(ពី lat. sensus - អារម្មណ៍, អារម្មណ៍, ការយល់ឃើញ, អត្ថន័យ) - ទស្សនវិជ្ជា។ និងទិសដៅចិត្តសាស្ត្រជិតស្និទ្ធទៅនឹង empiricism ។ នៅក្នុង S. sensibility ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាទម្រង់ដំបូង និងចម្បងនៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន។ រូបមន្តបុរាណរបស់ S. - "គ្មានអ្វីនៅក្នុងចិត្តដែលនឹងមិននៅក្នុងអារម្មណ៍ពីមុន" - ត្រឡប់ទៅ antich ។ ទស្សនវិជ្ជា។ រួចហើយមុនសម័យសង្គមរាស្រ្តនិយម ងាកទៅរកការយល់ឃើញ ព្យាយាមតាមទស្សនៈផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវកាយ។ ពិពណ៌នាអំពីដំណើរការដែលបានសង្កេតថាជាអន្តរកម្មមេកានិចនៃសរីរាង្គវិញ្ញាណ និងវត្ថុខាងក្រៅ ដែលជាលក្ខណៈពិសេសរបស់ Empedocles និងអាតូមិក។ Protagoras ដោយបានស្ទាត់ជំនាញនិក្ខេបបទដ៏ល្បីល្បាញរបស់ Heraclitus ថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងហូរទៅដោយគោរពតាមច្បាប់របស់មនុស្សម្នាក់បានប្រកាសបុរសជាមួយនឹងបទពិសោធន៍ផ្លាស់ប្តូរអារម្មណ៍របស់គាត់ជារង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់។ គាត់ជឿថា ដោយសារការយល់ឃើញរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតមិនមានទេ យើងគ្រាន់តែផ្អែកលើសេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីពួកគេប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្នុងការប៉ុនប៉ងដើម្បីបដិសេធ Protagoras អារីស្តូតបន្ថែមលើអារម្មណ៍ជាក់លាក់ដែលទាក់ទងនឹងសរីរាង្គនៃការយល់ឃើញត្រូវបានចាត់ទុកថា "អារម្មណ៍ទូទៅ" ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងលក្ខណៈចម្បងនៃវត្ថុដូចជាចលនា ទំហំ រូបរាង និងការមើលឃើញនៅក្នុងសកម្មភាពនៃអារម្មណ៍ជាប្រភពសក្តានុពល។ កំហុសនៃការយល់ដឹង។ អ្នកត្រេកត្រអាលដែលជាប់លាប់បំផុតគឺ Cyrenaics ដែលជឿថាចំណេះដឹងគឺផ្អែកលើការយល់ឃើញដែលជាមូលហេតុដែលមិនអាចដឹងបានក៏ដូចជា Stoics និង Epicureans (សូមមើល: Stoicism, Epicureanism) ។ ដោយបដិសេធប្រភពដើមដែលមិនមែនជាបទពិសោធន៍នៃត្រេកត្រអាល ស្តូអ៊ីកបានបង្រៀនថានៅក្នុងដំណើរការនៃការប្រមូលបទពិសោធន៍ជីវិត មនសិការរបស់មនុស្សពោរពេញទៅដោយរូបភាព និងគំនិត។ មិនបានទទួលការចែកចាយទូលំទូលាយនៅក្នុងប្រពៃណីមជ្ឈិមសម័យ S. ត្រូវបានបញ្ជាក់ម្តងទៀតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance (នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ B. Telesio, T. Campanella, F. Bacon និងអ្នកដទៃ) ។ អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោរបស់ S. គឺជាភាសាអង់គ្លេសបែបនេះ។ ទស្សនវិទូនៃសតវត្សទី 17-18: T. Hobbes, J. Locke, J. Berkeley និង D. Hume ។ Hobbes ក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ G. Galileo, P. Gassenim និងអ្នកដទៃទៀត បានចាត់ទុកគុណសម្បត្ដិខាងវិញ្ញាណថាជាទម្រង់នៃការយល់ឃើញ ហើយមិនមែនជាលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុខ្លួនឯងនោះទេ ដោយបែងចែកឧទាហរណ៍ វិសាលភាពដែលពិតជាមាននៅក្នុងរូបកាយ និងលំហ។ រូបភាពដែលបង្កើតឡើងដោយចិត្ត។ Locke បានទទូចថាចំណេះដឹងទាំងអស់បានមកពីបទពិសោធន៍ខាងក្រៅ និងខាងក្នុង ពីអារម្មណ៍ និងការឆ្លុះបញ្ចាំង។ ចំណេះដឹងគឺផ្អែកលើគំនិតសាមញ្ញ ដែលតាមរយៈការតភ្ជាប់ ការប្រៀបធៀប ការអរូបី ចិត្តបង្កើតជាគំនិតស្មុគស្មាញ និងទូទៅ (របៀប សារធាតុ និងទំនាក់ទំនង)។ យោងតាមលោក Locke អំណាចឯកឯងគឺស្ថិតនៅក្នុងចិត្ត ហើយចំណេះដឹងគឺជាការពិត ដរាបណាគំនិតត្រូវនឹងការពិត។ Berkeley ជឿថាសម្រាប់រឿងមួយ "ដើម្បីក្លាយជា" តែងតែមានន័យថា "ត្រូវបានយល់ឃើញ" ។ គំនិត (អារម្មណ៍), i.e. គុណភាពនៃប្រធានបទគឺអកម្ម និងអចេតនា ហើយខ្លឹមសារនៃអារម្មណ៍មិនអាស្រ័យលើយើងទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដោយរំលោភលើគោលការណ៍ដើមនៃទ្រឹស្តីចំណេះដឹងរបស់គាត់ Berkeley បានណែនាំគំនិតរបស់ព្រះដែលសកម្មភាពរបស់គាត់បានកំណត់ការលេចឡើងនៃគំនិតទាំងអស់នៃវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ Hume បានបន្ថែម "បទពិសោធន៍ខាងក្នុង" ទៅ "បទពិសោធន៍ខាងក្រៅ" ដែលអតីតតំណាងទាំងអស់របស់ S. ដំណើរការ។ គាត់បានចាត់ទុកការយល់ឃើញបឋមថាជាចំណាប់អារម្មណ៍ផ្ទាល់នៃបទពិសោធន៍ខាងក្រៅ (អារម្មណ៍) ចំណែកទីពីរគឺជារូបភាពនៃសតិ (គំនិត) និងចំណាប់អារម្មណ៍នៃបទពិសោធន៍ខាងក្នុង (ឥទ្ធិពល, ចំណង់, តណ្ហា) ។ គាត់បានអះអាងពីការពឹងផ្អែកនៃគំនិតសាមញ្ញ (ឧទាហរណ៍រូបភាពនៃការចងចាំ) លើចំណាប់អារម្មណ៍ខាងក្រៅ ហើយគាត់បានបកស្រាយពីការបង្កើតគំនិតស្មុគ្រស្មាញថាជាសមាគមផ្លូវចិត្តនៃគំនិតសាមញ្ញ។ S. Hume បានបម្រើការជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃលទ្ធិវិជ្ជមាន និង neo-positivism នៃសតវត្សទី 19 និង 20 ។ S. បានទទួលយុត្តិកម្មជាប្រព័ន្ធនៅក្នុងការងាររបស់ fr ។ សម្ភារៈនិយមនៃសតវត្សទី 18 (J.O. de La Mettrie, P. Helvetia, D. Diderot, P. Holbach និងអ្នកដទៃ) ដែលភ្ជាប់អារម្មណ៍ជាមួយនឹងឥទ្ធិពលនៃពិភពលោកគោលបំណង ហើយសន្មត់ថាការយល់ឃើញខាងវិញ្ញាណកំណត់សមត្ថភាពច្នៃប្រឌិតខាងវិញ្ញាណទាំងអស់របស់មនុស្ស។ ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងរបស់ S. ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ E.B. de Condillac ដែលបានក្លាយជាស្ថាបនិកនៃចិត្តវិទ្យាសមាគម។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី 19 L. Feuerbach ក៏ដូចជាអ្នកតំណាងនៃលទ្ធិវិជ្ជមានបានការពារភាពជាក់លាក់ផ្ទាល់នៃការយល់ដឹង ដែលជាចំណុចចាប់ផ្តើមនៃចំណេះដឹង។ នៅសតវត្សទី 20 empiriocriticism បង្កើតឡើងដោយ R. Avenarius និង E. Mach ដែលជឿថា អារម្មណ៍ដែលបង្កប់នូវអារម្មណ៍ អារម្មណ៍ និងការបង្ហាញឆន្ទៈ គឺជាទម្រង់នៃការសម្របខ្លួននៃសារពាង្គកាយមានជីវិតទៅនឹងបរិស្ថាន ដែលជាលទ្ធផលនៃការវិវត្តន៍។ Mach ទទូចថារាងកាយមិនបង្កឱ្យមានអារម្មណ៍, ប៉ុន្តែភាពស្មុគស្មាញនៃអារម្មណ៍, ធាតុបង្កើតជាសាកសព។ ពិចារណា​ឃើញ​ធាតុ​ជា​អព្យាក្រឹត ព្រះអង្គ​មិន​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​សភាវៈ ឬ​សភាវៈ​ឡើយ។ គំនិតរបស់គាត់ត្រូវបានទទួលរងនូវការរិះគន់ពីភាគីជាច្រើន ប៉ុន្តែជារួម គំនិតរបស់ M. មានឥទ្ធិពលជំរុញដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីនៃការយល់ឃើញនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ។ គំនិតផ្ទុយពី S. គឺសនិទាននិយម។ L.S. Ershov

និយមន័យ អត្ថន័យនៃពាក្យក្នុងវចនានុក្រមផ្សេងទៀត៖

ចិត្តវិទ្យាទូទៅ។ វចនានុក្រម។ អេដ។ A.V. Petrovsky

មនោសញ្ចេតនា (ក្នុងចិត្តវិទ្យា) [lat. អារម្មណ៍, អារម្មណ៍] - លទ្ធិដែលជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតផ្លូវចិត្តគឺរូបភាពត្រេកត្រអាល។ នៅសម័យបុរាណ អ្នកតំណាងនៃសាលាទស្សនវិជ្ជាមួយចំនួន (Cyrenaics, Epicureans ក្នុងទម្រង់មធ្យមជាង - ស្តូអ៊ីក) គឺជាអ្នកគាំទ្រលទ្ធិនេះ...។

វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជា

(lat. sensus - feeling, sensation) - ការកំណត់ទស្សនវិជ្ជាដើម្បីសង្កត់ធ្ងន់លើវិសាលភាពនៃបទពិសោធន៍ញ្ញាណ៖ 1) នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ - ប្រពៃណី epistemological ផ្អែកលើការបកស្រាយនៃបទពិសោធន៍ញ្ញាណជាមូលដ្ឋានពេញលេញនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង និងញ្ញាណ។ ...

វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជាចុងក្រោយបង្អស់

សតិបញ្ញា (lat. sensus - feeling, sensation) គឺជាប្រពៃណី epistemological ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការបកស្រាយនៃបទពិសោធន៍នៃញ្ញាណដែលជាមូលដ្ឋានពេញលេញនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង និងទម្រង់នៃការយល់ដឹងជាដំណើរការនៃការយល់ដឹងជាអាទិភាព។ គោលបំណងនៃធាតុ C អាចជា។ ..

វចនានុក្រមផ្លូវចិត្ត

(ពី អារម្មណ៍ឡាតាំង - អារម្មណ៍, អារម្មណ៍) - ទីតាំងវិធីសាស្រ្ត។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការសន្មត់ថាខ្លឹមសារទាំងមូលនៃជីវិតផ្លូវចិត្តត្រូវបានហត់នឿយដោយអារម្មណ៍អារម្មណ៍ដែលទទួលបាននៅក្នុងដំណើរការនៃជីវិតនៃប្រធានបទនៃចំណេះដឹង។ លទ្ធិនេះកើតចេញពីទស្សនវិជ្ជា...

១) មនោសញ្ចេតនា - (lat. sensus - feeling, sensation) - ការកំណត់ទស្សនវិជ្ជាដើម្បីសង្កត់ធ្ងន់លើវិសាលភាពនៃបទពិសោធន៍ញ្ញាណៈ ១) ក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ - ប្រពៃណី epistemological ដែលបង្កើតឡើងនៅលើការបកស្រាយនៃបទពិសោធន៍ញ្ញាណ ជាមូលដ្ឋានគ្រឹះដ៏ពេញលេញនៃដំណើរការយល់ដឹង និង ទម្រង់នៃការយល់ដឹង - ជាដំណើរការយល់ដឹងអាទិភាព; 2) នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាដែលមិនមែនជាបុរាណ - ផ្អែកលើការបដិសេធនៃឡូហ្គោកណ្តាលនិយមបុរាណដែលជាគំរូនៃការបកស្រាយមិនសមហេតុផលនៃប្រភពនៃភាពប្រាកដនិយមនៃន័យន័យនិងរចនាសម្ព័ន្ធនៃបាតុភូតទាំងអត្ថបទនិងអត្ថបទបន្ថែម។ តាមគោលបំណង ធាតុរបស់ S. អាចត្រូវបានរកឃើញឡើងវិញក្នុងក្របខណ្ឌនៃបូព៌ាបូព៌ា (Charvaka, Moism ។ បញ្ហាកណ្តាលនៃអារម្មណ៍ - បញ្ហានៃស្ថានភាព ontological នៃទិន្នន័យនៃបទពិសោធន៍នៃអារម្មណ៍ - ត្រូវបានបង្កើតឡើង (នៅក្នុងកំណែរ៉ាឌីកាល់របស់វា) រួចហើយដោយ Protagoras និង Sextus Empiricus: ទិន្នន័យអារម្មណ៍ធ្វើឱ្យវាអាចវិនិច្ឆ័យមិនច្រើនអំពីវត្ថុខាងក្រៅដែលជាមូលហេតុរបស់វា។ ប៉ុន្តែអំពីស្ថានភាពនៃប្រធានបទដែលជាការបង្ហាញរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃរង្វង់ epistemological នៃបញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ការប្រឆាំងនឹងការត្រេកត្រអាល និងការយល់ដឹងសមហេតុផល ដែលជាអ័ក្សសម្រាប់ប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជានាពេលអនាគត (ពួកសូក្រាត សាលាសូក្រាត និងសូក្រាត ផ្លាតូ) ក៏កំពុងមានរូបរាងផងដែរ។ នៅក្នុង scholasticism មជ្ឈិមសម័យ បញ្ហារបស់ S. ត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងច្បាស់លាស់នៅក្នុងបរិបទនៃជម្លោះដ៏ល្បីអំពីសកលលោក៖ នាមនិយមលេចឡើងនៅក្នុងប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជាជាមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់ S. (Nicholas មកពី Otrekur, Nicholas Orem, Jean Buridan ជាដើម។ ) ខណៈពេលដែលជំហរមធ្យមនៃគំនិតនិយមបង្ហាញពីទំនោរសំយោគការបកស្រាយនៃទិដ្ឋភាពត្រេកត្រអាលនិងសមហេតុផលនៃការយល់ដឹង (សមកាលកម្មការយល់ដឹងរបស់ Peter Abelard, "ប្រភពនៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន" ចំនួនបី - អារម្មណ៍ហេតុផលជំនឿ - នៅក្នុង John of Salisbury ។ល។ នៅក្នុងបរិបទនៃការតំរង់ទិសធម្មជាតិនិយមទូទៅនៃវប្បធម៌ក្រុមហ៊ុន Renaissance និន្នាការ sensationalist ប្រែទៅជាលេចធ្លោ (ការសាកល្បង inductivism នៃ Telesio, Campanella, Paracelsus; "ការវិភាគដំណោះស្រាយ" របស់ Galileo ។ល។ ការបង្កើតវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិសម័យទំនើបបញ្ជាក់ S. ថាជា empiricism (F. Bacon, Hobbes, Gassendi, Condillac, La Mettrie) ។ និក្ខេបបទរបស់ Hobbes "មិនមានគំនិតតែមួយនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សដែលមិនត្រូវបានបង្កើតដំបូងឡើយ ទាំងស្រុង ឬមួយផ្នែកនៅក្នុងសរីរាង្គនៃអារម្មណ៍" ពិតជាបង្កើតឡើងវិញនូវ isomorphically និក្ខេបបទកម្មវិធីរបស់ S. បុរាណនឹងត្រលប់ទៅ Stoics: nihil est in intellectu quod មិនអង្គុយយើងនៅក្នុង sensu ។ ការអនុវត្តដោយស្ថិរភាពនៃមុខតំណែងនេះនាំឱ្យមានការថយចុះនៃនីតិវិធីនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តទៅនឹងការកសាងឡើងវិញនៃទិន្នន័យសង្កេត: "អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមិនអាចចូលទៅដល់អារម្មណ៍គឺមិនអាចយល់បានសម្រាប់ចិត្ត" (Helvetia) ដែលនាពេលអនាគតគឺជាមូលដ្ឋាននៃ neo មួយ។ យុទ្ធសាស្ត្រវិជ្ជមានផ្តោតលើការលុបបំបាត់ "ការវិនិច្ឆ័យតាមបែបផែននិយម" ចេញពីភាសាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ម៉្យាងទៀតវាស្ថិតនៅក្នុង New European S. ដែលកម្លាំងរុញច្រានត្រូវបានផ្តល់ដល់ការបង្កើតកម្មវិធីវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការសំយោគនៃ empiricism និង rationalism: សកម្មភាពនៃចិត្តត្រូវបានបកស្រាយថាជាការបង្កើតគំនិតអរូបី និងគំនិតអរូបី " ពីការសង្កេត" (ចាក់សោ) ។ គ.១៧ គ. extrapolates គោលការណ៍នៃការយល់ឃើញចំពោះផ្នែកនៃការត្រូវបានផ្តល់ឱ្យវានូវលក្ខណៈ ontological: "ដើម្បីឱ្យមានមានន័យថាត្រូវបានយល់ឃើញ" (esse ដ៏ល្បីល្បាញ - percipi) y Berkeley បានរស់ឡើងវិញនៅសតវត្សទី 20 ។ នៅក្នុងបរិបទនៃគំនិតអំពីលក្ខណៈសតិបញ្ញាដែលបង្កើតឡើងនៃឯកតារចនាសម្ព័ន្ធនៃភាពជា: "ភាពរសើប" របស់ Russell "ទិន្នន័យអារម្មណ៍" នៅក្នុង neorealism ជាដើម។ ទស្សនវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹងសង្កត់ធ្ងន់លើភាពផ្ទុយគ្នានៃ Berkeley's: ដើម្បីមានមានន័យថាការយល់ឃើញ ("ភាពប្រែប្រួល" នៅក្នុង Diderot ជា "ទ្រព្យសម្បត្តិទូទៅនិងសំខាន់នៃបញ្ហា") ។ S. បង្កើតជាវ៉ិចទ័រចម្បងនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិត epistemological នៃការត្រាស់ដឹង (Helvetius, Holbach, Diderot ។ល។) ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងសតវត្សទី 18 ។ "ទ្រឹស្តីរំញ័រ" របស់ Hartley (លក្ខណៈស្រដៀងគ្នានៃវត្ថុនិយមបារាំងរវាងសមត្ថភាពញ្ញាណរបស់មនុស្ស និងកូនសោតន្ត្រី ឬខ្សែដែលទទួលឥទ្ធិពលពីខាងក្រៅ)។ វិធីសាស្រ្តនេះធ្វើឱ្យការយល់ច្បាស់នៃលក្ខខណ្ឌសម្រាប់លទ្ធភាពនៃការរួបរួមនៃទិន្នន័យនៃបទពិសោធន៍ញ្ញាណ ដែលជាបញ្ហានៅក្នុងទីតាំងត្រេកត្រអាលខ្លាំង ដែលបង្កឱ្យមានបញ្ហានៃការសំយោគញ្ញាណនៅក្នុងប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា៖ ពីបញ្ហានៃ "សមាគម នៃគំនិត" នៅក្នុង Hume ចំពោះបញ្ហានៃ "ការរួបរួមនៃការយល់ឃើញ" នៅក្នុង Kant ។ ជាមួយនឹងការកើតឡើងនៃលទ្ធិឆ្លងដែន ការសង្កត់ធ្ងន់លើការប្រឆាំងរបស់ S. និងសនិទាននិយម (dichotomy នៃ sensible និង intelligible) ផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃក្រោយនេះ, ទោះជាយ៉ាងណា S. រក្សាជំហររបស់គាត់នៅក្នុងប្រពៃណីវិជ្ជមាន (រូបវិទ្យា, យុទ្ធសាស្រ្តនៃ "ទស្សនវិជ្ជាតក្កវិជ្ជា" នៅក្នុងភាពវិជ្ជមានឡូជីខល) និង neorealism (គំនិតនៃ "ទិន្នន័យសមហេតុសមផល" និងកម្មវិធីការយល់ដឹងនៃ "ការពិតភ្លាមៗ") ។ ទន្ទឹមនឹងការបញ្ជាក់អំពីទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់ S. ប្រពៃណីវប្បធម៌ក៏បង្ហាញពីវិមាត្រសីលធម៌-សីលធម៌ និងសង្គមគរុកោសល្យផងដែរ។ ដូច្នេះនៅក្នុងបុរាណកាល និងក្នុងវប្បធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance អេសបានធ្វើសកម្មភាពមិនត្រឹមតែក្នុងការយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងក្រមសីលធម៌របស់គាត់ផងដែរ - ជាហេតុផលសម្រាប់គំរូសីលធម៌ hedonistic (L. Valla, Bruni-Aretino និងអ្នកដទៃ) ។ ទស្សនវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹងបញ្ជាក់អំពីប្រភេទនៃវិមាត្រសង្គមរបស់ S. ដោយចាត់ទុកមនុស្សម្នាក់ថាត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃការចាប់អារម្មណ៍ (បទពិសោធន៍អារម្មណ៍) ដែលបង្កើតឡើងដោយឥទ្ធិពលនៃបរិយាកាសខាងក្រៅ (ចាប់ផ្តើមជាមួយ Helvetius) ដែលនាំឱ្យមានភាពខុសគ្នានៅក្នុង ប្រពៃណីអប់រំនៃកម្មវិធីអប់រំ អាស្រ័យលើបរិបទសង្គមពីការអនុវត្ត៖ ប្រសិនបើនៅពេលអនាគត (ក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃសង្គមឧត្តមគតិក្នុងន័យវាយតម្លៃ) ការអប់រំអាចធ្វើទៅបានតាមរយៈការរួមបញ្ចូលយ៉ាងសកម្មរបស់បុគ្គលនៅក្នុងជីវិតសង្គម បន្ទាប់មកក្នុងលក្ខខណ្ឌបច្ចុប្បន្ន។ នៃសង្គមដែលនៅឆ្ងាយពីភាពល្អឥតខ្ចោះ កម្មវិធីអប់រំឯកោនៅក្នុង bosom នៃធម្មជាតិ (Rousseau) ប្រែទៅជាអាទិភាពមួយ។ 3) នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃក្រោយសម័យទំនើប - ផ្អែកលើការបដិសេធនៃឡូហ្គោកណ្តាលនិយមបុរាណដែលជាគំរូនៃការបកស្រាយមិនសមហេតុផលនៃប្រភពនៃភាពប្រាកដនិយមនៃន័យន័យនិងរចនាសម្ព័ន្ធនៃបាតុភូតទាំងអត្ថបទនិងអត្ថបទ។ ផ្ទុយទៅនឹងប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃក្រោយសម័យទំនើប អេស បង្ហាញខ្លួនឯងតាមរបៀបផ្សេង។ ជាដំបូង ទស្សនវិជ្ជាក្នុងសភាវៈនៃ “មរណៈនៃកម្ម” ធ្វើវិមជ្ឈការនៃត្រេកត្រអាលនោះ រំលត់នូវបាតុភូតនៃ “អាត្មា” ដែលជាការផ្តោតជាធម្មៈរបស់ខ្លួនថា “ក្នុងបច្ចុប្បន្នកាល មិនមានអាត្មាអញទៀតទេ។ មាន​ន័យ​ថា​ផលិតផល​វប្បធម៌​នៃ​សម័យ​ក្រោយ​សម័យ​ទំនើប​គឺ​គ្មាន​អារម្មណ៍​ទាំង​ស្រុង ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ​អារម្មណ៍​ទាំង​នេះ… ឥឡូវ​នេះ​មាន​ភាព​រលូន និង​គ្មាន​បុគ្គល» (F. Jamison)។ ដូច្នេះ អ្នកដឹកជញ្ជូននៃអារម្មណ៍ប្រភេទនេះមិនមែនជាប្រធានបទ (នៅក្នុងអ្វីក៏ដោយ - epistemological, anthropological ឬសង្គមវិទ្យា - articulation) ប៉ុន្តែបាតុភូតនៃ "អាំងតង់ស៊ីតេ" (Lyotar), "ឯកវចនៈ" (P. Virilio), "ព្រឹត្តិការណ៍ឯកវចនៈ" ។ ដូចជា "មិនផ្ទាល់ខ្លួន និងបុគ្គលមុន" (Deleuze) ជាដើម។ នៅក្នុងន័យនេះ "ចុងបញ្ចប់នៃអត្មា" មានន័យថាការផ្លាស់ប្តូរនៃវប្បធម៌ទៅជារដ្ឋក្រោយសម័យទំនើបត្រូវបានសម្គាល់ដោយអ្វីដែល Jamison បានកំណត់ថាជា "ការបន្ថយនៃឥទ្ធិពល" ។ វាគឺនៅក្នុងន័យនេះដែល Deleuze និយាយអំពី "ភាពច្របូកច្របល់" និង "ការព្រងើយកន្តើយ" នៃព្រឹត្តិការណ៍នេះ សម្រាប់ការបង្ហាញនៃក្រោយនេះមិនត្រូវបានយល់នៅក្នុងការកែប្រែផ្ទាល់ខ្លួននៃបទពិសោធន៍នោះទេ ហើយ "អាចយល់បានតែចំពោះឆន្ទៈអនាមិកដែលវាបំផុសគំនិតប៉ុណ្ណោះ។ " នៅក្នុងបរិបទនេះ S. បុរាណត្រូវបានទទួលរងនូវការរិះគន់រ៉ាឌីកាល់ដោយ postmodernism ដែលជាបាតុភូតនៃ metaphysics ប្រពៃណី: យោងតាម ​​Derrida "ភាពប្រាកដនិយមឬអារម្មណ៍និយមនិយម empiricism គឺជាការកែប្រែនៃ logocentrism" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងការពង្រីករបស់វា (ហួសពីក្របខណ្ឌនៃ epistemology ប្រធានបទ-វត្ថុបុរាណ) និងការបកស្រាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា S. រកឃើញខ្យល់ទីពីរនៅក្នុង postmodernism (ជាមួយនឹងការប្រើប្រាស់ខាងក្រៅញឹកញាប់នៃពាក្យនេះ) ។ គំរូទស្សនវិជ្ជានៃក្រោយទំនើបនិយមខ្លួនឯងត្រូវបានបកស្រាយនៅក្នុងការវាយតម្លៃមេតារបស់វាដោយផ្អែកលើ "ការយល់ដឹងក្រោយសម័យទំនើប" ពិសេស (Liotar, V. Welsh, A. Medzhill, ល។ ) ។ តាមពិតទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី 20 ដែលភ្លាមៗមុនក្រោយសម័យទំនើប។ វាយតំលៃភាពចម្លែកខាងសតិបញ្ញានិយមដែលមិនច្បាស់លាស់ថាជា "វត្ថុសក្តិសិទ្ធិ" (អារ៉ែង) ដោយណែនាំ "ធាតុនៃ... ភាពរសើបទៅក្នុងប្រភេទវិចារណញ្ញាណនៃវិទ្យាសាស្ត្រសិក្សា" (S.Volien) និងកំណត់ការបកស្រាយមិនធម្មតានៃវិចារណញ្ញាណ។ បញ្ហានៃលទ្ធភាពនៃបទពិសោធន៍ញ្ញាណបានប្រែក្លាយជាចំណុចកណ្តាលនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Merleau-Ponty (cf. សាច់នៃពិភពលោក); រលកដ៏ត្រេកត្រអាលដែលរត់ឆ្លងកាត់ "រាងកាយគ្មានសរីរាង្គ" ត្រូវបានចាត់ទុកថាមានសក្តានុពលកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធនិងកំណត់ភាពជាក់លាក់នៃ "សរីរាង្គបណ្តោះអាសន្ន" (Deleuze និង Guattari); នៅក្នុងបរិបទនៃសញ្ញាណសញ្ញា អារម្មណ៍ដើរតួជាប្រភពនៃអត្ថន័យដែលទទួលបានដោយអត្ថបទ៖ "តើអ្វីជាសញ្ញាណ? នេះគឺជាអត្ថន័យ (le sens) ដែលបង្កើតឡើងដោយការអនុវត្តញ្ញាណ (sensuellement)" (R. Barth) ។ វាច្បាស់ណាស់ថាជាការបញ្ចេញមតិជាក់ស្តែង និងផ្តោតអារម្មណ៍បំផុតនៃវិសាលភាពនៃត្រេកត្រអាល ដែលក្រោយសម័យទំនើបបានវាយតម្លៃបាតុភូតនៃការរួមភេទ (សូមមើល ការរួមភេទ) ដែលប្រែទៅជាការផ្តោតអារម្មណ៍នៃការយកចិត្តទុកដាក់នៅក្នុងគំនិតក្រោយសម័យទំនើប និងទទួលបានការបកស្រាយយ៉ាងទូលំទូលាយ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើង ដើម្បីនិយាយអំពីការតំណាងពិតប្រាកដនៅក្នុង postmodernist បានយល់អំពីការរួមភេទ - ត្រេកត្រអាលដូចជានៅក្នុងជួរពីការវិភាគនៃទម្រង់ផ្លូវភេទនៃអារម្មណ៍ត្រេកត្រអាលនៅក្នុង Foucault ដល់គំរូនៃ "អាកប្បកិរិយាផ្លូវភេទចំពោះអត្ថបទ" នៅក្នុង R. Barthes ។ (សូមមើល Postmodern sensibility, Transgression ។ )

២) មនោសញ្ចេតនា- គោលលទ្ធិដែល Condillac ជាអ្នកតំណាង) យោងទៅតាមប្រភពនៃចំណេះដឹងរបស់យើងគឺអារម្មណ៍។ Sensationalism គឺជាទម្រង់នៃ empiricism ។

៣) មនោសញ្ចេតនា- - ទិសដៅក្នុងទ្រឹស្ដីនៃចំនេះដឹង យោងទៅតាមការយល់ឃើញ គឺជាទម្រង់សំខាន់នៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន។

៤) មនោសញ្ចេតនា - (ពី lat. sensus - អារម្មណ៍, អារម្មណ៍, ការយល់ឃើញ, អត្ថន័យ) - ទស្សនវិជ្ជា។ និងទិសដៅចិត្តសាស្ត្រជិតស្និទ្ធទៅនឹង empiricism ។ នៅក្នុង S. sensibility ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាទម្រង់ដំបូង និងចម្បងនៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន។ រូបមន្តបុរាណរបស់អេស - "គ្មានអ្វីនៅក្នុងចិត្តដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកទេ" - ត្រលប់ទៅ antich វិញ។ ទស្សនវិជ្ជា។ រួចហើយមុនសម័យសង្គមរាស្រ្តនិយម ងាកទៅរកការយល់ឃើញ ព្យាយាមតាមទស្សនៈផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវកាយ។ ពិពណ៌នាអំពីដំណើរការដែលបានសង្កេតថាជាអន្តរកម្មមេកានិចនៃសរីរាង្គវិញ្ញាណ និងវត្ថុខាងក្រៅ ដែលជាលក្ខណៈពិសេសរបស់ Empedocles និងអាតូមិក។ Protagoras ដោយបានស្ទាត់ជំនាញនិក្ខេបបទដ៏ល្បីល្បាញរបស់ Heraclitus ថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងហូរទៅដោយគោរពតាមច្បាប់របស់មនុស្សម្នាក់បានប្រកាសបុរសជាមួយនឹងបទពិសោធន៍ផ្លាស់ប្តូរអារម្មណ៍របស់គាត់ជារង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់។ គាត់ជឿថា ដោយសារការយល់ឃើញរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតមិនមានទេ យើងគ្រាន់តែផ្អែកលើសេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីពួកគេប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្នុងការប៉ុនប៉ងដើម្បីបដិសេធ Protagoras អារីស្តូតបន្ថែមលើអារម្មណ៍ជាក់លាក់ដែលទាក់ទងនឹងសរីរាង្គនៃការយល់ឃើញត្រូវបានចាត់ទុកថា "អារម្មណ៍ទូទៅ" ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងលក្ខណៈចម្បងនៃវត្ថុដូចជាចលនា ទំហំ រូបរាង និងការមើលឃើញនៅក្នុងសកម្មភាពនៃអារម្មណ៍ជាប្រភពសក្តានុពល។ កំហុសនៃការយល់ដឹង។ អ្នកត្រេកត្រអាលដែលជាប់លាប់បំផុតគឺ Cyrenaics ដែលជឿថាចំណេះដឹងគឺផ្អែកលើការយល់ឃើញដែលជាមូលហេតុដែលមិនអាចដឹងបានក៏ដូចជា Stoics និង Epicureans (សូមមើល: Stoicism, Epicureanism) ។ ដោយបដិសេធប្រភពដើមនៃត្រេកត្រអាលដែលគ្មានបទពិសោធន៍ Stoics បានបង្រៀនថានៅក្នុងដំណើរការនៃការប្រមូលផ្តុំបទពិសោធន៍ជីវិតស្មារតីរបស់មនុស្សគឺពោរពេញទៅដោយរូបភាពនិងគំនិត។ មិនបានទទួលការចែកចាយទូលំទូលាយនៅក្នុងប្រពៃណីមជ្ឈិមសម័យ S. ត្រូវបានបញ្ជាក់ម្តងទៀតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance (នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ B. Telesio, T. Campanella, F. Bacon និងអ្នកដទៃ) ។ អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោរបស់ S. គឺជាភាសាអង់គ្លេសបែបនេះ។ ទស្សនវិទូនៃសតវត្សទី 17-18: T. Hobbes, J. Locke, J. Berkeley និង D. Hume ។ Hobbes ក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ G. Galileo, P. Gassenim និងអ្នកដទៃទៀត បានចាត់ទុកគុណសម្បត្ដិខាងវិញ្ញាណថាជាទម្រង់នៃការយល់ឃើញ ហើយមិនមែនជាលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុខ្លួនឯងនោះទេ ដោយបែងចែកឧទាហរណ៍ វិសាលភាពដែលពិតជាមាននៅក្នុងរូបកាយ និងលំហ។ រូបភាពដែលបង្កើតឡើងដោយចិត្ត។ Locke បានទទូចថាចំណេះដឹងទាំងអស់បានមកពីបទពិសោធន៍ខាងក្រៅ និងខាងក្នុង ពីអារម្មណ៍ និងការឆ្លុះបញ្ចាំង។ ចំណេះដឹងគឺផ្អែកលើគំនិតសាមញ្ញ ដែលតាមរយៈការតភ្ជាប់ ការប្រៀបធៀប ការអរូបី ចិត្តបង្កើតជាគំនិតស្មុគស្មាញ និងទូទៅ (របៀប សារធាតុ និងទំនាក់ទំនង)។ យោងតាមលោក Locke អំណាចឯកឯងគឺស្ថិតនៅក្នុងចិត្ត ហើយចំណេះដឹងគឺជាការពិត ដរាបណាគំនិតត្រូវនឹងការពិត។ Berkeley ជឿថាសម្រាប់រឿងមួយ "ដើម្បីក្លាយជា" តែងតែមានន័យថា "ត្រូវបានយល់ឃើញ" ។ គំនិត (អារម្មណ៍), i.e. គុណភាពនៃប្រធានបទគឺអកម្ម និងអចេតនា ហើយខ្លឹមសារនៃអារម្មណ៍មិនអាស្រ័យលើយើងទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដោយរំលោភលើគោលការណ៍ដើមនៃទ្រឹស្តីចំណេះដឹងរបស់គាត់ Berkeley បានណែនាំគំនិតរបស់ព្រះដែលសកម្មភាពរបស់គាត់បានកំណត់ការលេចឡើងនៃគំនិតទាំងអស់នៃវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ Hume បានបន្ថែម "បទពិសោធន៍ខាងក្នុង" ទៅ "បទពិសោធន៍ខាងក្រៅ" ដែលអតីតតំណាងទាំងអស់របស់ S. ដំណើរការ។ គាត់បានចាត់ទុកការយល់ឃើញបឋមថាជាចំណាប់អារម្មណ៍ផ្ទាល់នៃបទពិសោធន៍ខាងក្រៅ (អារម្មណ៍) ចំណែកទីពីរគឺជារូបភាពនៃសតិ (គំនិត) និងចំណាប់អារម្មណ៍នៃបទពិសោធន៍ខាងក្នុង (ឥទ្ធិពល, ចំណង់, តណ្ហា) ។ គាត់បានអះអាងពីការពឹងផ្អែកនៃគំនិតសាមញ្ញ (ឧទាហរណ៍រូបភាពនៃការចងចាំ) លើចំណាប់អារម្មណ៍ខាងក្រៅ ហើយគាត់បានបកស្រាយពីការបង្កើតគំនិតស្មុគ្រស្មាញថាជាសមាគមផ្លូវចិត្តនៃគំនិតសាមញ្ញ។ S. Hume បានបម្រើការជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃលទ្ធិវិជ្ជមាន និង neo-positivism នៃសតវត្សទី 19 និង 20 ។ S. បានទទួលយុត្តិកម្មជាប្រព័ន្ធនៅក្នុងការងាររបស់ fr ។ សម្ភារៈនិយមនៃសតវត្សទី 18 (J.O. de La Mettrie, P. Helvetia, D. Diderot, P. Holbach និងអ្នកដទៃ) ដែលភ្ជាប់អារម្មណ៍ជាមួយនឹងឥទ្ធិពលនៃពិភពលោកគោលបំណង ហើយសន្មត់ថាការយល់ឃើញខាងវិញ្ញាណកំណត់សមត្ថភាពច្នៃប្រឌិតខាងវិញ្ញាណទាំងអស់របស់មនុស្ស។ ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងរបស់ S. ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ E.B. de Condillac ដែលបានក្លាយជាស្ថាបនិកនៃចិត្តវិទ្យាសមាគម។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី 19 L. Feuerbach ក៏ដូចជាអ្នកតំណាងនៃលទ្ធិវិជ្ជមានបានការពារភាពជាក់លាក់ផ្ទាល់នៃការយល់ដឹង ដែលជាចំណុចចាប់ផ្តើមនៃចំណេះដឹង។ នៅសតវត្សទី 20 empiriocriticism បង្កើតឡើងដោយ R. Avenarius និង E. Mach ដែលជឿថា អារម្មណ៍ដែលបង្កប់នូវអារម្មណ៍ អារម្មណ៍ និងការបង្ហាញឆន្ទៈ គឺជាទម្រង់នៃការសម្របខ្លួននៃសារពាង្គកាយមានជីវិតទៅនឹងបរិស្ថាន ដែលជាលទ្ធផលនៃការវិវត្តន៍។ Mach ទទូចថារាងកាយមិនបង្កឱ្យមានអារម្មណ៍, ប៉ុន្តែភាពស្មុគស្មាញនៃអារម្មណ៍, ធាតុបង្កើតជាសាកសព។ ពិចារណា​ឃើញ​ធាតុ​ជា​អព្យាក្រឹត ព្រះអង្គ​មិន​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​សភាវៈ ឬ​សភាវៈ​ឡើយ។ គំនិតរបស់គាត់ត្រូវបានទទួលរងនូវការរិះគន់ពីភាគីជាច្រើន ប៉ុន្តែជារួម គំនិតរបស់ M. មានឥទ្ធិពលជំរុញដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីនៃការយល់ឃើញនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ។ គំនិតផ្ទុយពី S. គឺសនិទាននិយម។ L.S. Ershov

៥) មនោសញ្ចេតនា - (lat. sensus - feeling, feeling) - ប្រពៃណី epistemological, បង្កើតឡើងនៅលើការបកស្រាយនៃបទពិសោធន៍ញ្ញាណជាមូលដ្ឋានហត់នឿយ semantically នៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង និងទម្រង់នៃការយល់ដឹងជាដំណើរការយល់ដឹងអាទិភាព។ តាមគោលបំណង ធាតុរបស់ S. អាចត្រូវបានរកឃើញឡើងវិញក្នុងក្របខណ្ឌនៃបូព៌ាបូព៌ា (Charvaka, Moism ។ បញ្ហាកណ្តាលនៃអារម្មណ៍ - បញ្ហានៃស្ថានភាព ontological នៃទិន្នន័យនៃបទពិសោធន៍នៃអារម្មណ៍ - ត្រូវបានបង្កើតឡើង (នៅក្នុងកំណែរ៉ាឌីកាល់របស់វា) រួចហើយដោយ Protagoras និង Sextus Empiricus: ទិន្នន័យអារម្មណ៍ធ្វើឱ្យវាអាចវិនិច្ឆ័យមិនច្រើនអំពីវត្ថុខាងក្រៅដែលជាមូលហេតុរបស់វា។ ប៉ុន្តែអំពីស្ថានភាពនៃប្រធានបទដែលជាការបង្ហាញរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃរង្វង់ epistemological នៃបញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ការប្រឆាំងនឹងការត្រេកត្រអាល និងការយល់ដឹងសមហេតុផល ដែលជាអ័ក្សសម្រាប់ប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជានាពេលអនាគត (ពួកសូក្រាត សាលាសូក្រាត និងសូក្រាត ផ្លាតូ) ក៏កំពុងមានរូបរាងផងដែរ។ នៅក្នុង scholasticism មជ្ឈិមសម័យ បញ្ហារបស់ S. ត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងច្បាស់លាស់នៅក្នុងបរិបទនៃជម្លោះដ៏ល្បីល្បាញអំពីសកលលោក៖ នាមនិយមលេចឡើងនៅក្នុងប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជាជាមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់ S. (Nicholas មកពី Otrekur, Nicholas Orem, Jean Buridan ជាដើម។ ) ខណៈពេលដែលជំហរមធ្យមនៃគំនិតនិយមបង្ហាញពីទំនោរសំយោគការបកស្រាយនៃទិដ្ឋភាពត្រេកត្រអាលនិងសមហេតុផលនៃការយល់ដឹង (សមកាលកម្មការយល់ដឹងរបស់ Abelard, "ប្រភពនៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន" ចំនួនបី - អារម្មណ៍ហេតុផលជំនឿ - នៅក្នុង John of Salisbury ។ល។ នៅក្នុងបរិបទនៃការតំរង់ទិសធម្មជាតិនិយមទូទៅនៃវប្បធម៌ក្រុមហ៊ុន Renaissance និន្នាការ sensationalist ប្រែទៅជាលេចធ្លោ (ការសាកល្បង inductivism នៃ Telesio, Campanella, Paracelsus; "ការវិភាគដំណោះស្រាយ" របស់ Galileo ។ល។ ការបង្កើតវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិសម័យទំនើបបញ្ជាក់ S. ថាជា empiricism (F. Bacon, Hobbes, Gassendi, Condillac, La Mettrie) ។ និក្ខេបបទរបស់ Hobbes "មិនមានគំនិតតែមួយនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សដែលមិនត្រូវបានបង្កើតដំបូងឡើយ ទាំងស្រុង ឬដោយផ្នែកនៅក្នុងសរីរាង្គនៃអារម្មណ៍" ពិតជាបង្កើតឡើងវិញនូវ isomorphically និក្ខេបបទកម្មវិធីនៃ C បុរាណដែលត្រលប់ទៅ Stoics: nihil est in intellectu quod មិនអង្គុយយើងនៅក្នុង sensu ។ ការអនុវត្តយ៉ាងស៊ីសង្វាក់គ្នានៃមុខតំណែងនេះនាំទៅដល់ការកាត់បន្ថយនីតិវិធីនៃការយល់ដឹងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រដល់ការកសាងឡើងវិញនូវទិន្នន័យសង្កេត៖ "អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមិនអាចយល់បានចំពោះអារម្មណ៍គឺមិនអាចយល់បានចំពោះចិត្ត" (Helvetius) ដែលនាពេលអនាគតគឺជាមូលដ្ឋាននៃ neo- យុទ្ធសាស្ត្រវិជ្ជមានផ្តោតលើការលុបបំបាត់ "ការវិនិច្ឆ័យតាមបែបផែននិយម" ចេញពីភាសាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ម៉្យាងទៀតវាស្ថិតនៅក្នុង New European S. ដែលកម្លាំងរុញច្រានត្រូវបានផ្តល់ដល់ការបង្កើតកម្មវិធីវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការសំយោគនៃ empiricism និង rationalism: សកម្មភាពនៃចិត្តត្រូវបានបកស្រាយថាជាការបង្កើតគំនិតអរូបី និងគំនិតអរូបី " ពីការសង្កេត" (ចាក់សោ) ។ គ.១៧ គ. extrapolates គោលការណ៍នៃការយល់ឃើញចំពោះវិស័យនៃការត្រូវបានផ្តល់ឱ្យវានូវលក្ខណៈ ontological: "ដើម្បីឱ្យមានមានន័យថាត្រូវបានយល់ឃើញ" (esse ដ៏ល្បីល្បាញ - percipi) ដោយ Berkeley បានរស់ឡើងវិញនៅសតវត្សទី 20 ។ នៅក្នុងបរិបទនៃគំនិតអំពីលក្ខណៈសតិបញ្ញាដែលបង្កើតឡើងនៃឯកតារចនាសម្ព័ន្ធនៃភាពជា: "ភាពរសើប" របស់ Russell "ទិន្នន័យអារម្មណ៍" នៅក្នុង neorealism ជាដើម។ ទស្សនវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹងសង្កត់ធ្ងន់លើភាពផ្ទុយគ្នានៃ Berke's: ដើម្បីមាន មានន័យថាមានការយល់ឃើញ ("ភាពរសើប" នៅក្នុង Diderot ជា "ទ្រព្យសម្បត្តិទូទៅ និងសំខាន់នៃរូបធាតុ")។ S. បង្កើតជាវ៉ិចទ័រចម្បងនៃការអភិវឌ្ឍនៃគំនិត epistemological នៃការត្រាស់ដឹង (Helvetius, Holbach, Diderot, ល) ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងសតវត្សទី 18 ។ "ទ្រឹស្តីរំញ័រ" របស់ Hartley (លក្ខណៈស្រដៀងគ្នានៃវត្ថុនិយមបារាំងរវាងសមត្ថភាពញ្ញាណរបស់មនុស្ស និងកូនសោតន្ត្រី ឬខ្សែដែលទទួលឥទ្ធិពលពីខាងក្រៅ)។ វិធីសាស្រ្តនេះធ្វើឱ្យការយល់ច្បាស់នៃលក្ខខណ្ឌសម្រាប់លទ្ធភាពនៃការរួបរួមនៃទិន្នន័យនៃបទពិសោធន៍ញ្ញាណ ដែលជាបញ្ហានៅក្នុងទីតាំងត្រេកត្រអាលខ្លាំង ដែលបង្កឱ្យមានបញ្ហានៃការសំយោគញ្ញាណនៅក្នុងប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា៖ ពីបញ្ហានៃ "សមាគម នៃគំនិត" នៅក្នុង Hume ចំពោះបញ្ហានៃ "ការរួបរួមនៃការយល់ឃើញ" នៅក្នុង Kant ។ ជាមួយនឹងការកើតឡើងនៃលទ្ធិឆ្លងដែន ការសង្កត់ធ្ងន់លើការប្រឆាំងរវាង S. និង rationalism (dichotomy នៃ sensible និង intelligible) ផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃក្រោយនេះ ប៉ុន្តែ S. រក្សាជំហររបស់គាត់នៅក្នុងប្រពៃណីវិជ្ជមាន (រូបវិទ្យា យុទ្ធសាស្រ្តនៃ " ទស្សនវិជ្ជាឡូជីខល" នៅក្នុង positivism ឡូជីខល) និង neorealism (គំនិតនៃ "ទិន្នន័យអារម្មណ៍" និងកម្មវិធីការយល់ដឹងនៃ "ការពិតភ្លាមៗ") ។ ទន្ទឹមនឹងការបញ្ជាក់អំពីទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់ C ប្រពៃណីវប្បធម៌ក៏បង្ហាញពីវិមាត្រសីលធម៌-សីលធម៌ និងសង្គមគរុកោសល្យផងដែរ។ ដូច្នេះនៅក្នុងបុរាណកាល និងក្នុងវប្បធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance S. បានធ្វើសកម្មភាពមិនត្រឹមតែក្នុងការយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងក្រមសីលធម៌របស់គាត់ផងដែរ - ជាហេតុផលសម្រាប់គំរូសីលធម៌ hedonistic (L. Balla, Bruni-Aretino ។ល។) - ទស្សនវិជ្ជា នៃការត្រាស់ដឹងបញ្ជាក់អំពីប្រភេទនៃវិមាត្រសង្គមរបស់ S ដោយចាត់ទុកមនុស្សម្នាក់ថាត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃការចាប់អារម្មណ៍ (បទពិសោធន៍នៃអារម្មណ៍) ដែលបង្កើតឡើងដោយឥទ្ធិពលនៃបរិយាកាសខាងក្រៅ (ចាប់ផ្តើមជាមួយ Helvetius) ដែលនាំឱ្យមានភាពខុសគ្នានៅក្នុងប្រពៃណីនៃការអប់រំ។ កម្មវិធីអប់រំនិយមអាស្រ័យលើបរិបទសង្គមពីការអនុវត្ត៖ ប្រសិនបើនៅពេលអនាគត (ក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃសង្គមឧត្តមគតិក្នុងន័យវាយតម្លៃ) ការចិញ្ចឹមបីបាច់គឺអាចធ្វើទៅបានតាមរយៈការរួមបញ្ចូលយ៉ាងសកម្មរបស់បុគ្គលនៅក្នុងជីវិតសង្គម បន្ទាប់មកនៅក្នុងស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃសង្គមឆ្ងាយ។ ពីភាពល្អឥតខ្ចោះ កម្មវិធីចិញ្ចឹមបីបាច់ឯកោនៅក្នុង bosom នៃធម្មជាតិ (Rousseau) ប្រែទៅជាអាទិភាព។ M.A. ម៉ូហ្សីកូ

៦) មនោសញ្ចេតនា- (lat. "sensus", "perception", "feeling") ទិសដៅក្នុងទ្រឹស្ដីនៃចំណេះដឹងដែលយោងទៅតាមការយល់ឃើញ (អារម្មណ៍, ការយល់ឃើញ) គឺជាមូលដ្ឋាននិងទម្រង់សំខាន់នៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន។ គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃមនោសញ្ចេតនា - "គ្មានអ្វីដែលអាចយល់បានដែលនឹងមិននៅក្នុងអារម្មណ៍" - ត្រូវបានចែករំលែកដោយអ្នកសម្ភារៈនិយម (P. Gassendi, T. Hobbes, J. Locke, K. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach ។ល។ .) ដែលបានមើលឃើញលក្ខខណ្ឌនៃចំនេះដឹងញ្ញាណដោយពិភពកម្មវត្ថុ និងអ្នកនិយមឧត្តមគតិ (J. Berkeley, D. Hume) ដែលបានឃើញនៅក្នុងចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណជាលំហមួយដែលមិនទាក់ទងជាមួយពិភពខាងក្រៅ។

៧) មនោសញ្ចេតនា- (មកពីភាសាឡាតាំង អារម្មណ៍ - អារម្មណ៍ អារម្មណ៍ អត្ថន័យ) - ទ្រឹស្ដី - ការយល់ដឹង និងទិសដៅចិត្តសាស្ត្រ ដែលទាញយកចំណេះដឹងទាំងអស់ពីការយល់ឃើញដោយអារម្មណ៍ ដោយពណ៌នាអំពីបាតុភូតទាំងអស់នៃជីវិតខាងវិញ្ញាណថាជាភាពស្មុគស្មាញនៃអារម្មណ៍ដែលជាប់ទាក់ទងគ្នាច្រើន ឬតិច ដែលជាមូលហេតុនៃខាងក្នុង ឬ រមាស់ខាងក្រៅ។ អ្នកត្រេកត្រអាលក្នុងសម័យបុរាណ ជាពិសេសគឺ Cyrenaics និង Epicureans ។ នៅយុគសម័យកណ្តាល មនោសញ្ចេតនានិយមមិនរីករាលដាលទេ។ នៅក្នុងសម័យទំនើបនេះ Locke បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអារម្មណ៍ត្រេកត្រអាលជាមួយនឹងមុខតំណែងដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់: មិនមានអ្វីនៅក្នុងបញ្ញាដែលមិនមានពីមុននៅក្នុងអារម្មណ៍ (Nihil est in intellectu, quod non prius fuerti in sensu) ។ ការបញ្ជាក់ជាប្រព័ន្ធនៃមនោសញ្ចេតនា ដែលទទួលបានពីបារាំង។ ឧទាហរណ៍អ្នកអប់រំ។ នៅក្នុង Condillac: ការយល់ឃើញខាងវិញ្ញាណគ្របដណ្តប់លើសមត្ថភាពខាងវិញ្ញាណទាំងអស់។ Hume បន្ថែមលើ "បទពិសោធន៍ខាងក្រៅ" ដែលអតីតអ្នកតំណាងនៃមនោសញ្ចេតនាបានដំណើរការ "បទពិសោធន៍ខាងក្នុង"៖ កម្លាំងច្នៃប្រឌិតទាំងអស់នៃព្រលឹងគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីសមត្ថភាពក្នុងការចង រៀបចំឡើងវិញ និងបង្កើនបញ្ហាដែលផ្តល់ឱ្យដោយជំនួយពីអារម្មណ៍។ និងបទពិសោធន៍។ គំនិតផ្ទុយគ្នាគឺសមហេតុផលនិយម។ Empirio-criticism and positiveism គឺជិតស្និទ្ធនឹង sensationalism ។

៨) មនោសញ្ចេតនា- (lat. sensus - feeling, sensation) - លទ្ធិមួយក្នុង ភាសិតវិទ្យា ទទួលស្គាល់អារម្មណ៍ថាជាប្រភពនៃចំណេះដឹង។ ប្រសិនបើអារម្មណ៍ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតនៃកម្មវត្ថុ នោះភាពស៊ីសង្វាក់គ្នារបស់ S. នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌមួយចំនួននាំទៅរកសម្ភារៈនិយម (Holbach, Helvetius, Feuerbach) ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើមានតែប្រធានបទត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងអារម្មណ៍ដែលនៅពីក្រោយការចោទប្រកាន់ថាគ្មានអ្វីសោះឬមិនមាន "វត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវា" នោះ S. នាំទៅរកឧត្តមគតិប្រធានបទ (Berkeley, Hume, Kant, Mach, Avenarius, Bogdanov) ។ ដូច្នេះ S. នៅក្នុងខ្លួនវាមិនទាន់ជាការបង្ហាញនៃបន្ទាត់សម្ភារៈនិយមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ អារម្មណ៍អាចក្លាយជាផ្នែកចាំបាច់នៃការយល់ដឹងបានលុះត្រាតែពួកគេត្រូវបានរួបរួមដោយសរីរាង្គជាមួយផ្នែកផ្សេងទៀតនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង - ការអនុវត្តន៍ និងការគិតអរូបី (ការយល់ដឹង ទ្រឹស្តី និងការអនុវត្ត។ ហេតុផលនិយម ការសញ្ជឹងគិត ការយល់ឃើញ) ។

មនោសញ្ចេតនា

(lat. sensus - អារម្មណ៍, អារម្មណ៍) - ការកំណត់ទស្សនវិជ្ជាដើម្បីសង្កត់ធ្ងន់លើវិសាលភាពនៃបទពិសោធន៍ញ្ញាណៈ 1) នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ - ប្រពៃណី epistemological ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការបកស្រាយនៃបទពិសោធន៍ញ្ញាណជាមូលដ្ឋានគ្រឹះដ៏ពេញលេញនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង និងញ្ញាណ។ ទម្រង់នៃការយល់ដឹង - ជាដំណើរការយល់ដឹងអាទិភាព; 2) នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាដែលមិនមែនជាបុរាណ - ផ្អែកលើការបដិសេធនៃឡូហ្គោកណ្តាលនិយមបុរាណដែលជាគំរូនៃការបកស្រាយមិនសមហេតុផលនៃប្រភពនៃភាពប្រាកដនិយមនៃន័យន័យនិងរចនាសម្ព័ន្ធនៃបាតុភូតទាំងអត្ថបទនិងអត្ថបទបន្ថែម។ តាមគោលបំណង ធាតុរបស់ S. អាចត្រូវបានរកឃើញឡើងវិញក្នុងក្របខណ្ឌនៃបូព៌ាបូព៌ា (Charvaka, Moism ។ បញ្ហាកណ្តាលនៃអារម្មណ៍ - បញ្ហានៃស្ថានភាព ontological នៃទិន្នន័យនៃបទពិសោធន៍នៃអារម្មណ៍ - ត្រូវបានបង្កើតឡើង (នៅក្នុងកំណែរ៉ាឌីកាល់របស់វា) រួចហើយដោយ Protagoras និង Sextus Empiricus: ទិន្នន័យអារម្មណ៍ធ្វើឱ្យវាអាចវិនិច្ឆ័យមិនច្រើនអំពីវត្ថុខាងក្រៅដែលជាមូលហេតុរបស់វា។ ប៉ុន្តែអំពីស្ថានភាពនៃប្រធានបទដែលជាការបង្ហាញរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃរង្វង់ epistemological នៃបញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ការប្រឆាំងនឹងការត្រេកត្រអាល និងការយល់ដឹងសមហេតុផល ដែលជាអ័ក្សសម្រាប់ប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជានាពេលអនាគត (ពួកសូក្រាត សាលាសូក្រាត និងសូក្រាត ផ្លាតូ) ក៏កំពុងមានរូបរាងផងដែរ។ នៅក្នុង scholasticism មជ្ឈិមសម័យ បញ្ហារបស់ S. ត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងច្បាស់លាស់នៅក្នុងបរិបទនៃជម្លោះដ៏ល្បីអំពីសកលលោក៖ នាមនិយមលេចឡើងនៅក្នុងប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជាជាមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់ S. (Nicholas មកពី Otrekur, Nicholas Orem, Jean Buridan ជាដើម។ ) ខណៈពេលដែលជំហរមធ្យមនៃគំនិតនិយមបង្ហាញពីទំនោរសំយោគការបកស្រាយនៃទិដ្ឋភាពត្រេកត្រអាលនិងសមហេតុផលនៃការយល់ដឹង (សមកាលកម្មការយល់ដឹងរបស់ Peter Abelard, "ប្រភពនៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន" ចំនួនបី - អារម្មណ៍ហេតុផលជំនឿ - នៅក្នុង John of Salisbury ។ល។ នៅក្នុងបរិបទនៃការតំរង់ទិសធម្មជាតិនិយមទូទៅនៃវប្បធម៌ក្រុមហ៊ុន Renaissance និន្នាការ sensationalist ប្រែទៅជាលេចធ្លោ (ការសាកល្បង inductivism នៃ Telesio, Campanella, Paracelsus; "ការវិភាគដំណោះស្រាយ" របស់ Galileo ។ល។ ការបង្កើតវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិសម័យទំនើបបញ្ជាក់ S. ថាជា empiricism (F. Bacon, Hobbes, Gassendi, Condillac, La Mettrie) ។ និក្ខេបបទរបស់ Hobbes "មិនមានគំនិតតែមួយនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សដែលមិនត្រូវបានបង្កើតដំបូងឡើយ ទាំងស្រុង ឬមួយផ្នែកនៅក្នុងសរីរាង្គនៃអារម្មណ៍" ពិតជាបង្កើតឡើងវិញនូវ isomorphically និក្ខេបបទកម្មវិធីរបស់ S. បុរាណនឹងត្រលប់ទៅ Stoics: nihil est in intellectu quod មិនអង្គុយយើងនៅក្នុង sensu ។ ការអនុវត្តដោយស្ថិរភាពនៃមុខតំណែងនេះនាំឱ្យមានការថយចុះនៃនីតិវិធីនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តទៅនឹងការកសាងឡើងវិញនៃទិន្នន័យសង្កេត: "អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមិនអាចចូលទៅដល់អារម្មណ៍គឺមិនអាចយល់បានសម្រាប់ចិត្ត" (Helvetia) ដែលនាពេលអនាគតគឺជាមូលដ្ឋាននៃ neo មួយ។ យុទ្ធសាស្ត្រវិជ្ជមានផ្តោតលើការលុបបំបាត់ "ការវិនិច្ឆ័យតាមបែបផែននិយម" ចេញពីភាសាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ម៉្យាងទៀតវាស្ថិតនៅក្នុង New European S. ដែលកម្លាំងរុញច្រានត្រូវបានផ្តល់ដល់ការបង្កើតកម្មវិធីវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការសំយោគនៃ empiricism និង rationalism: សកម្មភាពនៃចិត្តត្រូវបានបកស្រាយថាជាការបង្កើតគំនិតអរូបី និងគំនិតអរូបី " ពីការសង្កេត" (ចាក់សោ) ។ គ.១៧ គ. extrapolates គោលការណ៍នៃការយល់ឃើញចំពោះផ្នែកនៃការត្រូវបានផ្តល់ឱ្យវានូវលក្ខណៈ ontological: "ដើម្បីឱ្យមានមានន័យថាត្រូវបានយល់ឃើញ" (esse ដ៏ល្បីល្បាញ - percipi) y Berkeley បានរស់ឡើងវិញនៅសតវត្សទី 20 ។ នៅក្នុងបរិបទនៃគំនិតអំពីលក្ខណៈសតិបញ្ញាដែលបង្កើតឡើងនៃឯកតារចនាសម្ព័ន្ធនៃភាពជា: "ភាពរសើប" របស់ Russell "ទិន្នន័យអារម្មណ៍" នៅក្នុង neorealism ជាដើម។ ទស្សនវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹងសង្កត់ធ្ងន់លើភាពផ្ទុយគ្នានៃ Berkeley's: ដើម្បីមានមានន័យថាការយល់ឃើញ ("ភាពប្រែប្រួល" នៅក្នុង Diderot ជា "ទ្រព្យសម្បត្តិទូទៅនិងសំខាន់នៃបញ្ហា") ។ S. បង្កើតជាវ៉ិចទ័រចម្បងនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិត epistemological នៃការត្រាស់ដឹង (Helvetius, Holbach, Diderot ។ល។) ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងសតវត្សទី 18 ។ "ទ្រឹស្តីរំញ័រ" របស់ Hartley (លក្ខណៈស្រដៀងគ្នានៃវត្ថុនិយមបារាំងរវាងសមត្ថភាពញ្ញាណរបស់មនុស្ស និងកូនសោតន្ត្រី ឬខ្សែដែលទទួលឥទ្ធិពលពីខាងក្រៅ)។ វិធីសាស្រ្តនេះធ្វើឱ្យការយល់ច្បាស់នៃលក្ខខណ្ឌសម្រាប់លទ្ធភាពនៃការរួបរួមនៃទិន្នន័យនៃបទពិសោធន៍ញ្ញាណ ដែលជាបញ្ហានៅក្នុងទីតាំងត្រេកត្រអាលខ្លាំង ដែលបង្កឱ្យមានបញ្ហានៃការសំយោគញ្ញាណនៅក្នុងប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា៖ ពីបញ្ហានៃ "សមាគម នៃគំនិត" នៅក្នុង Hume ចំពោះបញ្ហានៃ "ការរួបរួមនៃការយល់ឃើញ" នៅក្នុង Kant ។ ជាមួយនឹងការកើតឡើងនៃលទ្ធិឆ្លងដែន ការសង្កត់ធ្ងន់លើការប្រឆាំងរបស់ S. និងសនិទាននិយម (dichotomy នៃ sensible និង intelligible) ផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃក្រោយនេះ, ទោះជាយ៉ាងណា S. រក្សាជំហររបស់គាត់នៅក្នុងប្រពៃណីវិជ្ជមាន (រូបវិទ្យា, យុទ្ធសាស្រ្តនៃ "ទស្សនវិជ្ជាតក្កវិជ្ជា" នៅក្នុងភាពវិជ្ជមានឡូជីខល) និង neorealism (គំនិតនៃ "ទិន្នន័យសមហេតុសមផល" និងកម្មវិធីការយល់ដឹងនៃ "ការពិតភ្លាមៗ") ។ ទន្ទឹមនឹងការបញ្ជាក់អំពីទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់ S. ប្រពៃណីវប្បធម៌ក៏បង្ហាញពីវិមាត្រសីលធម៌-សីលធម៌ និងសង្គមគរុកោសល្យផងដែរ។ ដូច្នេះនៅក្នុងបុរាណកាល និងក្នុងវប្បធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance អេសបានធ្វើសកម្មភាពមិនត្រឹមតែក្នុងការយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងក្រមសីលធម៌របស់គាត់ផងដែរ - ជាហេតុផលសម្រាប់គំរូសីលធម៌ hedonistic (L. Valla, Bruni-Aretino និងអ្នកដទៃ) ។ ទស្សនវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹងបញ្ជាក់អំពីប្រភេទនៃវិមាត្រសង្គមរបស់ S. ដោយចាត់ទុកមនុស្សម្នាក់ថាត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃការចាប់អារម្មណ៍ (បទពិសោធន៍អារម្មណ៍) ដែលបង្កើតឡើងដោយឥទ្ធិពលនៃបរិយាកាសខាងក្រៅ (ចាប់ផ្តើមជាមួយ Helvetius) ដែលនាំឱ្យមានភាពខុសគ្នានៅក្នុង ប្រពៃណីអប់រំនៃកម្មវិធីអប់រំ អាស្រ័យលើបរិបទសង្គមពីការអនុវត្ត៖ ប្រសិនបើនៅពេលអនាគត (ក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃសង្គមឧត្តមគតិក្នុងន័យវាយតម្លៃ) ការអប់រំអាចធ្វើទៅបានតាមរយៈការរួមបញ្ចូលយ៉ាងសកម្មរបស់បុគ្គលនៅក្នុងជីវិតសង្គម បន្ទាប់មកក្នុងលក្ខខណ្ឌបច្ចុប្បន្ន។ នៃសង្គមដែលនៅឆ្ងាយពីភាពល្អឥតខ្ចោះ កម្មវិធីអប់រំឯកោនៅក្នុង bosom នៃធម្មជាតិ (Rousseau) ប្រែទៅជាអាទិភាពមួយ។ 3) នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃក្រោយសម័យទំនើប - ផ្អែកលើការបដិសេធនៃឡូហ្គោកណ្តាលនិយមបុរាណដែលជាគំរូនៃការបកស្រាយមិនសមហេតុផលនៃប្រភពនៃភាពប្រាកដនិយមនៃន័យន័យនិងរចនាសម្ព័ន្ធនៃបាតុភូតទាំងអត្ថបទនិងអត្ថបទ។ ផ្ទុយទៅនឹងប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃក្រោយសម័យទំនើប អេស បង្ហាញខ្លួនឯងតាមរបៀបផ្សេង។ ជាដំបូង ទស្សនវិជ្ជាក្នុងសភាវៈនៃ “មរណៈនៃកម្ម” ធ្វើវិមជ្ឈការនៃត្រេកត្រអាលនោះ រំលត់នូវបាតុភូតនៃ “អាត្មា” ដែលជាការផ្តោតជាធម្មៈរបស់ខ្លួនថា “ក្នុងបច្ចុប្បន្នកាល មិនមានអាត្មាអញទៀតទេ។ មាន​ន័យ​ថា​ផលិតផល​វប្បធម៌​នៃ​សម័យ​ក្រោយ​សម័យ​ទំនើប​គឺ​គ្មាន​អារម្មណ៍​ទាំង​ស្រុង ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ​អារម្មណ៍​ទាំង​នេះ… ឥឡូវ​នេះ​មាន​ភាព​រលូន និង​គ្មាន​បុគ្គល» (F. Jamison)។ ដូច្នេះ អ្នកដឹកជញ្ជូននៃអារម្មណ៍ប្រភេទនេះមិនមែនជាប្រធានបទ (នៅក្នុងអ្វីក៏ដោយ - epistemological, anthropological ឬសង្គមវិទ្យា - articulation) ប៉ុន្តែបាតុភូតនៃ "អាំងតង់ស៊ីតេ" (Lyotar), "ឯកវចនៈ" (P. Virilio), "ព្រឹត្តិការណ៍ឯកវចនៈ" ។ ដូចជា "មិនផ្ទាល់ខ្លួន និងបុគ្គលមុន" (Deleuze) ជាដើម។ នៅក្នុងន័យនេះ "ចុងបញ្ចប់នៃអត្មា" មានន័យថាការផ្លាស់ប្តូរនៃវប្បធម៌ទៅជារដ្ឋក្រោយសម័យទំនើបត្រូវបានសម្គាល់ដោយអ្វីដែល Jamison បានកំណត់ថាជា "ការបន្ថយនៃឥទ្ធិពល" ។ វាគឺនៅក្នុងន័យនេះដែល Deleuze និយាយអំពី "ភាពច្របូកច្របល់" និង "ការព្រងើយកន្តើយ" នៃព្រឹត្តិការណ៍នេះ សម្រាប់ការបង្ហាញនៃក្រោយនេះមិនត្រូវបានយល់នៅក្នុងការកែប្រែផ្ទាល់ខ្លួននៃបទពិសោធន៍នោះទេ ហើយ "អាចយល់បានតែចំពោះឆន្ទៈអនាមិកដែលវាបំផុសគំនិតប៉ុណ្ណោះ។ " នៅក្នុងបរិបទនេះ S. បុរាណត្រូវបានទទួលរងនូវការរិះគន់រ៉ាឌីកាល់ដោយ postmodernism ដែលជាបាតុភូតនៃ metaphysics ប្រពៃណី: យោងតាម ​​Derrida "ភាពប្រាកដនិយមឬអារម្មណ៍និយមនិយម empiricism គឺជាការកែប្រែនៃ logocentrism" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងការពង្រីករបស់វា (ហួសពីក្របខណ្ឌនៃ epistemology ប្រធានបទ-វត្ថុបុរាណ) និងការបកស្រាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា S. រកឃើញខ្យល់ទីពីរនៅក្នុង postmodernism (ជាមួយនឹងការប្រើប្រាស់ខាងក្រៅញឹកញាប់នៃពាក្យនេះ) ។ គំរូទស្សនវិជ្ជានៃក្រោយទំនើបនិយមខ្លួនឯងត្រូវបានបកស្រាយនៅក្នុងការវាយតម្លៃមេតារបស់វាដោយផ្អែកលើ "ការយល់ដឹងក្រោយសម័យទំនើប" ពិសេស (Liotar, V. Welsh, A. Medzhill, ល។ ) ។ តាមពិតទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី 20 ដែលភ្លាមៗមុនក្រោយសម័យទំនើប។ វាយតំលៃភាពចម្លែកខាងសតិបញ្ញានិយមដែលមិនច្បាស់លាស់ថាជា "វត្ថុសក្តិសិទ្ធិ" (អារ៉ែង) ដោយណែនាំ "ធាតុនៃ... ភាពរសើបទៅក្នុងប្រភេទវិចារណញ្ញាណនៃវិទ្យាសាស្ត្រសិក្សា" (S.Volien) និងកំណត់ការបកស្រាយមិនធម្មតានៃវិចារណញ្ញាណ។ បញ្ហានៃលទ្ធភាពនៃបទពិសោធន៍ញ្ញាណបានប្រែក្លាយជាចំណុចកណ្តាលនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Merleau-Ponty (cf. សាច់នៃពិភពលោក); រលកដ៏ត្រេកត្រអាលដែលរត់ឆ្លងកាត់ "រាងកាយគ្មានសរីរាង្គ" ត្រូវបានចាត់ទុកថាមានសក្តានុពលកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធនិងកំណត់ភាពជាក់លាក់នៃ "សរីរាង្គបណ្តោះអាសន្ន" (Deleuze និង Guattari); នៅក្នុងបរិបទនៃសញ្ញាណសញ្ញា អារម្មណ៍ដើរតួជាប្រភពនៃអត្ថន័យដែលទទួលបានដោយអត្ថបទ៖ "តើអ្វីជាសញ្ញាណ? នេះគឺជាអត្ថន័យ (le sens) ដែលបង្កើតឡើងដោយការអនុវត្តញ្ញាណ (sensuellement)" (R. Barth) ។ វាច្បាស់ណាស់ថាជាការបញ្ចេញមតិជាក់ស្តែង និងផ្តោតអារម្មណ៍បំផុតនៃវិសាលភាពនៃត្រេកត្រអាល ដែលក្រោយសម័យទំនើបបានវាយតម្លៃបាតុភូតនៃការរួមភេទ (សូមមើល ការរួមភេទ) ដែលប្រែទៅជាការផ្តោតអារម្មណ៍នៃការយកចិត្តទុកដាក់នៅក្នុងគំនិតក្រោយសម័យទំនើប និងទទួលបានការបកស្រាយយ៉ាងទូលំទូលាយ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើង ដើម្បីនិយាយអំពីការតំណាងពិតប្រាកដនៅក្នុង postmodernist បានយល់អំពីការរួមភេទ - ត្រេកត្រអាលដូចជានៅក្នុងជួរពីការវិភាគនៃទម្រង់ផ្លូវភេទនៃអារម្មណ៍ត្រេកត្រអាលនៅក្នុង Foucault ដល់គំរូនៃ "អាកប្បកិរិយាផ្លូវភេទចំពោះអត្ថបទ" នៅក្នុង R. Barthes ។ (សូមមើល Postmodern sensibility, Transgression ។ )

គោលលទ្ធិដែល Condillac គឺជាអ្នកតំណាង) យោងទៅតាមប្រភពនៃចំណេះដឹងរបស់យើងគឺជាអារម្មណ៍។ Sensationalism គឺជាទម្រង់នៃ empiricism ។

ទិសដៅនៅក្នុងទ្រឹស្ដីនៃចំណេះដឹង យោងទៅតាមការយល់ឃើញ គឺជាទម្រង់សំខាន់នៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន។

(ពី lat. sensus - អារម្មណ៍, អារម្មណ៍, ការយល់ឃើញ, អត្ថន័យ) - ទស្សនវិជ្ជា។ និងទិសដៅចិត្តសាស្ត្រជិតស្និទ្ធទៅនឹង empiricism ។ នៅក្នុង S. sensibility ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាទម្រង់ដំបូង និងចម្បងនៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន។ រូបមន្តបុរាណរបស់អេស - "គ្មានអ្វីនៅក្នុងចិត្តដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកទេ" - ត្រលប់ទៅ antich វិញ។ ទស្សនវិជ្ជា។ រួចហើយមុនសម័យសង្គមរាស្រ្តនិយម ងាកទៅរកការយល់ឃើញ ព្យាយាមតាមទស្សនៈផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវកាយ។ ពិពណ៌នាអំពីដំណើរការដែលបានសង្កេតថាជាអន្តរកម្មមេកានិចនៃសរីរាង្គវិញ្ញាណ និងវត្ថុខាងក្រៅ ដែលជាលក្ខណៈពិសេសរបស់ Empedocles និងអាតូមិក។ Protagoras ដោយបានស្ទាត់ជំនាញនិក្ខេបបទដ៏ល្បីល្បាញរបស់ Heraclitus ថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងហូរទៅដោយគោរពតាមច្បាប់របស់មនុស្សម្នាក់បានប្រកាសបុរសជាមួយនឹងបទពិសោធន៍ផ្លាស់ប្តូរអារម្មណ៍របស់គាត់ជារង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់។ គាត់ជឿថា ដោយសារការយល់ឃើញរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតមិនមានទេ យើងគ្រាន់តែផ្អែកលើសេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីពួកគេប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្នុងការប៉ុនប៉ងដើម្បីបដិសេធ Protagoras អារីស្តូតបន្ថែមលើអារម្មណ៍ជាក់លាក់ដែលទាក់ទងនឹងសរីរាង្គនៃការយល់ឃើញត្រូវបានចាត់ទុកថា "អារម្មណ៍ទូទៅ" ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងលក្ខណៈចម្បងនៃវត្ថុដូចជាចលនា ទំហំ រូបរាង និងការមើលឃើញនៅក្នុងសកម្មភាពនៃអារម្មណ៍ជាប្រភពសក្តានុពល។ កំហុសនៃការយល់ដឹង។ អ្នកត្រេកត្រអាលដែលជាប់លាប់បំផុតគឺ Cyrenaics ដែលជឿថាចំណេះដឹងគឺផ្អែកលើការយល់ឃើញដែលជាមូលហេតុដែលមិនអាចដឹងបានក៏ដូចជា Stoics និង Epicureans (សូមមើល: Stoicism, Epicureanism) ។ ដោយបដិសេធប្រភពដើមនៃត្រេកត្រអាលដែលគ្មានបទពិសោធន៍ Stoics បានបង្រៀនថានៅក្នុងដំណើរការនៃការប្រមូលផ្តុំបទពិសោធន៍ជីវិតស្មារតីរបស់មនុស្សគឺពោរពេញទៅដោយរូបភាពនិងគំនិត។ មិនបានទទួលការចែកចាយទូលំទូលាយនៅក្នុងប្រពៃណីមជ្ឈិមសម័យ S. ត្រូវបានបញ្ជាក់ម្តងទៀតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance (នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ B. Telesio, T. Campanella, F. Bacon និងអ្នកដទៃ) ។ អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោរបស់ S. គឺជាភាសាអង់គ្លេសបែបនេះ។ ទស្សនវិទូនៃសតវត្សទី 17-18: T. Hobbes, J. Locke, J. Berkeley និង D. Hume ។ Hobbes ក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ G. Galileo, P. Gassenim និងអ្នកដទៃទៀត បានចាត់ទុកគុណសម្បត្ដិខាងវិញ្ញាណថាជាទម្រង់នៃការយល់ឃើញ ហើយមិនមែនជាលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុខ្លួនឯងនោះទេ ដោយបែងចែកឧទាហរណ៍ វិសាលភាពដែលពិតជាមាននៅក្នុងរូបកាយ និងលំហ។ រូបភាពដែលបង្កើតឡើងដោយចិត្ត។ Locke បានទទូចថាចំណេះដឹងទាំងអស់បានមកពីបទពិសោធន៍ខាងក្រៅ និងខាងក្នុង ពីអារម្មណ៍ និងការឆ្លុះបញ្ចាំង។ ចំណេះដឹងគឺផ្អែកលើគំនិតសាមញ្ញ ដែលតាមរយៈការតភ្ជាប់ ការប្រៀបធៀប ការអរូបី ចិត្តបង្កើតជាគំនិតស្មុគស្មាញ និងទូទៅ (របៀប សារធាតុ និងទំនាក់ទំនង)។ យោងតាមលោក Locke អំណាចឯកឯងគឺស្ថិតនៅក្នុងចិត្ត ហើយចំណេះដឹងគឺជាការពិត ដរាបណាគំនិតត្រូវនឹងការពិត។ Berkeley ជឿថាសម្រាប់រឿងមួយ "ដើម្បីក្លាយជា" តែងតែមានន័យថា "ត្រូវបានយល់ឃើញ" ។ គំនិត (អារម្មណ៍), i.e. គុណភាពនៃប្រធានបទគឺអកម្ម និងអចេតនា ហើយខ្លឹមសារនៃអារម្មណ៍មិនអាស្រ័យលើយើងទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដោយរំលោភលើគោលការណ៍ដើមនៃទ្រឹស្តីចំណេះដឹងរបស់គាត់ Berkeley បានណែនាំគំនិតរបស់ព្រះដែលសកម្មភាពរបស់គាត់បានកំណត់ការលេចឡើងនៃគំនិតទាំងអស់នៃវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ Hume បានបន្ថែម "បទពិសោធន៍ខាងក្នុង" ទៅ "បទពិសោធន៍ខាងក្រៅ" ដែលអតីតតំណាងទាំងអស់របស់ S. ដំណើរការ។ គាត់បានចាត់ទុកការយល់ឃើញបឋមថាជាចំណាប់អារម្មណ៍ផ្ទាល់នៃបទពិសោធន៍ខាងក្រៅ (អារម្មណ៍) ចំណែកទីពីរគឺជារូបភាពនៃសតិ (គំនិត) និងចំណាប់អារម្មណ៍នៃបទពិសោធន៍ខាងក្នុង (ឥទ្ធិពល, ចំណង់, តណ្ហា) ។ គាត់បានអះអាងពីការពឹងផ្អែកនៃគំនិតសាមញ្ញ (ឧទាហរណ៍រូបភាពនៃការចងចាំ) លើចំណាប់អារម្មណ៍ខាងក្រៅ ហើយគាត់បានបកស្រាយពីការបង្កើតគំនិតស្មុគ្រស្មាញថាជាសមាគមផ្លូវចិត្តនៃគំនិតសាមញ្ញ។ S. Hume បានបម្រើការជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃលទ្ធិវិជ្ជមាន និង neo-positivism នៃសតវត្សទី 19 និង 20 ។ S. បានទទួលយុត្តិកម្មជាប្រព័ន្ធនៅក្នុងការងាររបស់ fr ។ សម្ភារៈនិយមនៃសតវត្សទី 18 (J.O. de La Mettrie, P. Helvetia, D. Diderot, P. Holbach និងអ្នកដទៃ) ដែលភ្ជាប់អារម្មណ៍ជាមួយនឹងឥទ្ធិពលនៃពិភពលោកគោលបំណង ហើយសន្មត់ថាការយល់ឃើញខាងវិញ្ញាណកំណត់សមត្ថភាពច្នៃប្រឌិតខាងវិញ្ញាណទាំងអស់របស់មនុស្ស។ ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងរបស់ S. ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ E.B. de Condillac ដែលបានក្លាយជាស្ថាបនិកនៃចិត្តវិទ្យាសមាគម។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី 19 L. Feuerbach ក៏ដូចជាអ្នកតំណាងនៃលទ្ធិវិជ្ជមានបានការពារភាពជាក់លាក់ផ្ទាល់នៃការយល់ដឹង ដែលជាចំណុចចាប់ផ្តើមនៃចំណេះដឹង។ នៅសតវត្សទី 20 empiriocriticism បង្កើតឡើងដោយ R. Avenarius និង E. Mach ដែលជឿថា អារម្មណ៍ដែលបង្កប់នូវអារម្មណ៍ អារម្មណ៍ និងការបង្ហាញឆន្ទៈ គឺជាទម្រង់នៃការសម្របខ្លួននៃសារពាង្គកាយមានជីវិតទៅនឹងបរិស្ថាន ដែលជាលទ្ធផលនៃការវិវត្តន៍។ Mach ទទូចថារាងកាយមិនបង្កឱ្យមានអារម្មណ៍, ប៉ុន្តែភាពស្មុគស្មាញនៃអារម្មណ៍, ធាតុបង្កើតជាសាកសព។ ពិចារណា​ឃើញ​ធាតុ​ជា​អព្យាក្រឹត ព្រះអង្គ​មិន​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​សភាវៈ ឬ​សភាវៈ​ឡើយ។ គំនិតរបស់គាត់ត្រូវបានទទួលរងនូវការរិះគន់ពីភាគីជាច្រើន ប៉ុន្តែជារួម គំនិតរបស់ M. មានឥទ្ធិពលជំរុញដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីនៃការយល់ឃើញនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ។ គំនិតផ្ទុយពី S. គឺសនិទាននិយម។ L.S. Ershov

(lat. sensus - feeling, sensation) - ប្រពៃណី epistemological ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការបកស្រាយនៃបទពិសោធន៍នៃញ្ញាណដែលជាមូលដ្ឋានពេញលេញនៃដំណើរការយល់ដឹង និងទម្រង់នៃការយល់ដឹងជាដំណើរការយល់ដឹងជាអាទិភាព។ តាមគោលបំណង ធាតុរបស់ S. អាចត្រូវបានរកឃើញឡើងវិញក្នុងក្របខណ្ឌនៃបូព៌ាបូព៌ា (Charvaka, Moism ។ បញ្ហាកណ្តាលនៃអារម្មណ៍ - បញ្ហានៃស្ថានភាព ontological នៃទិន្នន័យនៃបទពិសោធន៍នៃអារម្មណ៍ - ត្រូវបានបង្កើតឡើង (នៅក្នុងកំណែរ៉ាឌីកាល់របស់វា) រួចហើយដោយ Protagoras និង Sextus Empiricus: ទិន្នន័យអារម្មណ៍ធ្វើឱ្យវាអាចវិនិច្ឆ័យមិនច្រើនអំពីវត្ថុខាងក្រៅដែលជាមូលហេតុរបស់វា។ ប៉ុន្តែអំពីស្ថានភាពនៃប្រធានបទដែលជាការបង្ហាញរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃរង្វង់ epistemological នៃបញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ការប្រឆាំងនឹងការត្រេកត្រអាល និងការយល់ដឹងសមហេតុផល ដែលជាអ័ក្សសម្រាប់ប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជានាពេលអនាគត (ពួកសូក្រាត សាលាសូក្រាត និងសូក្រាត ផ្លាតូ) ក៏កំពុងមានរូបរាងផងដែរ។ នៅក្នុង scholasticism មជ្ឈិមសម័យ បញ្ហារបស់ S. ត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងច្បាស់លាស់នៅក្នុងបរិបទនៃជម្លោះដ៏ល្បីល្បាញអំពីសកលលោក៖ នាមនិយមលេចឡើងនៅក្នុងប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជាជាមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់ S. (Nicholas មកពី Otrekur, Nicholas Orem, Jean Buridan ជាដើម។ ) ខណៈពេលដែលជំហរមធ្យមនៃគំនិតនិយមបង្ហាញពីទំនោរសំយោគការបកស្រាយនៃទិដ្ឋភាពត្រេកត្រអាលនិងសមហេតុផលនៃការយល់ដឹង (សមកាលកម្មការយល់ដឹងរបស់ Abelard, "ប្រភពនៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន" ចំនួនបី - អារម្មណ៍ហេតុផលជំនឿ - នៅក្នុង John of Salisbury ។ល។ នៅក្នុងបរិបទនៃការតំរង់ទិសធម្មជាតិនិយមទូទៅនៃវប្បធម៌ក្រុមហ៊ុន Renaissance និន្នាការ sensationalist ប្រែទៅជាលេចធ្លោ (ការសាកល្បង inductivism នៃ Telesio, Campanella, Paracelsus; "ការវិភាគដំណោះស្រាយ" របស់ Galileo ។ល។ ការបង្កើតវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិសម័យទំនើបបញ្ជាក់ S. ថាជា empiricism (F. Bacon, Hobbes, Gassendi, Condillac, La Mettrie) ។ និក្ខេបបទរបស់ Hobbes "មិនមានគំនិតតែមួយនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សដែលមិនត្រូវបានបង្កើតដំបូងឡើយ ទាំងស្រុង ឬដោយផ្នែកនៅក្នុងសរីរាង្គនៃអារម្មណ៍" ពិតជាបង្កើតឡើងវិញនូវ isomorphically និក្ខេបបទកម្មវិធីនៃ C បុរាណដែលត្រលប់ទៅ Stoics: nihil est in intellectu quod មិនអង្គុយយើងនៅក្នុង sensu ។ ការអនុវត្តយ៉ាងស៊ីសង្វាក់គ្នានៃមុខតំណែងនេះនាំទៅដល់ការកាត់បន្ថយនីតិវិធីនៃការយល់ដឹងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រដល់ការកសាងឡើងវិញនូវទិន្នន័យសង្កេត៖ "អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមិនអាចយល់បានចំពោះអារម្មណ៍គឺមិនអាចយល់បានចំពោះចិត្ត" (Helvetius) ដែលនាពេលអនាគតគឺជាមូលដ្ឋាននៃ neo- យុទ្ធសាស្ត្រវិជ្ជមានផ្តោតលើការលុបបំបាត់ "ការវិនិច្ឆ័យតាមបែបផែននិយម" ចេញពីភាសាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ម៉្យាងទៀតវាស្ថិតនៅក្នុង New European S. ដែលកម្លាំងរុញច្រានត្រូវបានផ្តល់ដល់ការបង្កើតកម្មវិធីវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការសំយោគនៃ empiricism និង rationalism: សកម្មភាពនៃចិត្តត្រូវបានបកស្រាយថាជាការបង្កើតគំនិតអរូបី និងគំនិតអរូបី " ពីការសង្កេត" (ចាក់សោ) ។ គ.១៧ គ. extrapolates គោលការណ៍នៃការយល់ឃើញចំពោះវិស័យនៃការត្រូវបានផ្តល់ឱ្យវានូវលក្ខណៈ ontological: "ដើម្បីឱ្យមានមានន័យថាត្រូវបានយល់ឃើញ" (esse ដ៏ល្បីល្បាញ - percipi) ដោយ Berkeley បានរស់ឡើងវិញនៅសតវត្សទី 20 ។ នៅក្នុងបរិបទនៃគំនិតអំពីលក្ខណៈសតិបញ្ញាដែលបង្កើតឡើងនៃឯកតារចនាសម្ព័ន្ធនៃភាពជា: "ភាពរសើប" របស់ Russell "ទិន្នន័យអារម្មណ៍" នៅក្នុង neorealism ជាដើម។ ទស្សនវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹងសង្កត់ធ្ងន់លើភាពផ្ទុយគ្នានៃ Berke's: ដើម្បីមាន មានន័យថាមានការយល់ឃើញ ("ភាពរសើប" នៅក្នុង Diderot ជា "ទ្រព្យសម្បត្តិទូទៅ និងសំខាន់នៃរូបធាតុ")។ S. បង្កើតជាវ៉ិចទ័រចម្បងនៃការអភិវឌ្ឍនៃគំនិត epistemological នៃការត្រាស់ដឹង (Helvetius, Holbach, Diderot, ល) ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងសតវត្សទី 18 ។ "ទ្រឹស្តីរំញ័រ" របស់ Hartley (លក្ខណៈស្រដៀងគ្នានៃវត្ថុនិយមបារាំងរវាងសមត្ថភាពញ្ញាណរបស់មនុស្ស និងកូនសោតន្ត្រី ឬខ្សែដែលទទួលឥទ្ធិពលពីខាងក្រៅ)។ វិធីសាស្រ្តនេះធ្វើឱ្យការយល់ច្បាស់នៃលក្ខខណ្ឌសម្រាប់លទ្ធភាពនៃការរួបរួមនៃទិន្នន័យនៃបទពិសោធន៍ញ្ញាណ ដែលជាបញ្ហានៅក្នុងទីតាំងត្រេកត្រអាលខ្លាំង ដែលបង្កឱ្យមានបញ្ហានៃការសំយោគញ្ញាណនៅក្នុងប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា៖ ពីបញ្ហានៃ "សមាគម នៃគំនិត" នៅក្នុង Hume ចំពោះបញ្ហានៃ "ការរួបរួមនៃការយល់ឃើញ" នៅក្នុង Kant ។ ជាមួយនឹងការកើតឡើងនៃលទ្ធិឆ្លងដែន ការសង្កត់ធ្ងន់លើការប្រឆាំងរវាង S. និង rationalism (dichotomy នៃ sensible និង intelligible) ផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃក្រោយនេះ ប៉ុន្តែ S. រក្សាជំហររបស់គាត់នៅក្នុងប្រពៃណីវិជ្ជមាន (រូបវិទ្យា យុទ្ធសាស្រ្តនៃ " ទស្សនវិជ្ជាឡូជីខល" នៅក្នុង positivism ឡូជីខល) និង neorealism (គំនិតនៃ "ទិន្នន័យអារម្មណ៍" និងកម្មវិធីការយល់ដឹងនៃ "ការពិតភ្លាមៗ") ។ ទន្ទឹមនឹងការបញ្ជាក់អំពីទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់ C ប្រពៃណីវប្បធម៌ក៏បង្ហាញពីវិមាត្រសីលធម៌-សីលធម៌ និងសង្គមគរុកោសល្យផងដែរ។ ដូច្នេះនៅក្នុងបុរាណកាល និងក្នុងវប្បធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance S. បានធ្វើសកម្មភាពមិនត្រឹមតែក្នុងការយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងក្រមសីលធម៌របស់គាត់ផងដែរ - ជាហេតុផលសម្រាប់គំរូសីលធម៌ hedonistic (L. Balla, Bruni-Aretino ។ល។) - ទស្សនវិជ្ជា នៃការត្រាស់ដឹងបញ្ជាក់អំពីប្រភេទនៃវិមាត្រសង្គមរបស់ S ដោយចាត់ទុកមនុស្សម្នាក់ថាត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃការចាប់អារម្មណ៍ (បទពិសោធន៍នៃអារម្មណ៍) ដែលបង្កើតឡើងដោយឥទ្ធិពលនៃបរិយាកាសខាងក្រៅ (ចាប់ផ្តើមជាមួយ Helvetius) ដែលនាំឱ្យមានភាពខុសគ្នានៅក្នុងប្រពៃណីនៃការអប់រំ។ កម្មវិធីអប់រំនិយមអាស្រ័យលើបរិបទសង្គមពីការអនុវត្ត៖ ប្រសិនបើនៅពេលអនាគត (ក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃសង្គមឧត្តមគតិក្នុងន័យវាយតម្លៃ) ការចិញ្ចឹមបីបាច់គឺអាចធ្វើទៅបានតាមរយៈការរួមបញ្ចូលយ៉ាងសកម្មរបស់បុគ្គលនៅក្នុងជីវិតសង្គម បន្ទាប់មកនៅក្នុងស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃសង្គមឆ្ងាយ។ ពីភាពល្អឥតខ្ចោះ កម្មវិធីចិញ្ចឹមបីបាច់ឯកោនៅក្នុង bosom នៃធម្មជាតិ (Rousseau) ប្រែទៅជាអាទិភាព។ M.A. ម៉ូហ្សីកូ

(lat. "sensus", "perception", "feeling") ទិសដៅក្នុងទ្រឹស្ដីនៃចំនេះដឹង យោងទៅតាមដែល sensibility (sensations, perceptions) គឺជាមូលដ្ឋាន និងទម្រង់សំខាន់នៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន។ គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃមនោសញ្ចេតនា - "គ្មានអ្វីដែលអាចយល់បានដែលនឹងមិននៅក្នុងអារម្មណ៍" - ត្រូវបានចែករំលែកដោយអ្នកសម្ភារៈនិយម (P. Gassendi, T. Hobbes, J. Locke, K. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach ។ល។ .) ដែលបានឃើញលក្ខខណ្ឌនៃចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណដោយពិភពកម្មវត្ថុ និងអ្នកនិយមឧត្តមគតិ (J. Berkeley, D. Hume) ដែលបានឃើញនៅក្នុងចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណជាលំហមួយដែលមិនទាក់ទងជាមួយពិភពខាងក្រៅ។

(មកពីភាសាឡាតាំង - អារម្មណ៍ អារម្មណ៍ អត្ថន័យ) - ទ្រឹស្ដី - ការយល់ដឹង និងទិសដៅចិត្តសាស្ត្រដែលទាញយកចំណេះដឹងទាំងអស់ពីការយល់ឃើញដោយអារម្មណ៍ ដោយពណ៌នាអំពីបាតុភូតទាំងអស់នៃជីវិតខាងវិញ្ញាណថាជាភាពស្មុគស្មាញនៃអារម្មណ៍ដែលជាប់ទាក់ទងគ្នាច្រើន ឬតិច ដែលជាមូលហេតុនៃខាងក្នុង ឬខាងក្រៅ។ រមាស់។ អ្នកត្រេកត្រអាលក្នុងសម័យបុរាណ ជាពិសេសគឺ Cyrenaics និង Epicureans ។ នៅយុគសម័យកណ្តាល មនោសញ្ចេតនានិយមមិនរីករាលដាលទេ។ នៅក្នុងសម័យទំនើបនេះ Locke បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអារម្មណ៍ត្រេកត្រអាលជាមួយនឹងមុខតំណែងដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់: មិនមានអ្វីនៅក្នុងបញ្ញាដែលមិនមានពីមុននៅក្នុងអារម្មណ៍ (Nihil est in intellectu, quod non prius fuerti in sensu) ។ ការបញ្ជាក់ជាប្រព័ន្ធនៃមនោសញ្ចេតនា ដែលទទួលបានពីបារាំង។ ឧទាហរណ៍អ្នកអប់រំ។ នៅក្នុង Condillac: ការយល់ឃើញខាងវិញ្ញាណគ្របដណ្តប់លើសមត្ថភាពខាងវិញ្ញាណទាំងអស់។ Hume បន្ថែមលើ "បទពិសោធន៍ខាងក្រៅ" ដែលអតីតអ្នកតំណាងនៃមនោសញ្ចេតនាបានដំណើរការ "បទពិសោធន៍ខាងក្នុង"៖ កម្លាំងច្នៃប្រឌិតទាំងអស់នៃព្រលឹងគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីសមត្ថភាពក្នុងការចង រៀបចំឡើងវិញ និងបង្កើនបញ្ហាដែលផ្តល់ឱ្យដោយជំនួយពីអារម្មណ៍។ និងបទពិសោធន៍។ គំនិតផ្ទុយគ្នាគឺសមហេតុផលនិយម។ Empirio-criticism and positiveism គឺជិតស្និទ្ធនឹង sensationalism ។

(lat. sensus — feeling, sensation) — គោលលទ្ធិ​ខាង​វិញ្ញាណ​វិទ្យា​ដែល​ទទួល​ស្គាល់​អារម្មណ៍​ជា​ប្រភព​នៃ​ចំណេះ​ដឹង​តែ​មួយ​គត់។ ប្រសិនបើអារម្មណ៍ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតនៃកម្មវត្ថុ នោះភាពស៊ីសង្វាក់គ្នារបស់ S. នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌមួយចំនួននាំទៅរកសម្ភារៈនិយម (Holbach, Helvetius, Feuerbach) ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើមានតែប្រធានបទត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងអារម្មណ៍ដែលនៅពីក្រោយការចោទប្រកាន់ថាគ្មានអ្វីសោះឬមិនមាន "វត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវា" នោះ S. នាំទៅរកឧត្តមគតិប្រធានបទ (Berkeley, Hume, Kant, Mach, Avenarius, Bogdanov) ។ ដូច្នេះ S. នៅក្នុងខ្លួនវាមិនទាន់ជាការបង្ហាញនៃបន្ទាត់សម្ភារៈនិយមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ អារម្មណ៍អាចក្លាយជាផ្នែកចាំបាច់នៃការយល់ដឹងបានលុះត្រាតែពួកគេត្រូវបានរួបរួមដោយសរីរាង្គជាមួយផ្នែកផ្សេងទៀតនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង - ការអនុវត្តន៍ និងការគិតអរូបី (ការយល់ដឹង ទ្រឹស្តី និងការអនុវត្ត។ ហេតុផលនិយម ការសញ្ជឹងគិត ការយល់ឃើញ) ។

អ្នកប្រហែលជាចាប់អារម្មណ៍ចង់ដឹងពីអត្ថន័យ lexical ផ្ទាល់ ឬន័យធៀបនៃពាក្យទាំងនេះ៖

- ប៉ូវកំលាំងគ្មានរចនាសម្ព័ន្ធ (សម្លេងគ្មានរចនាសម្ព័ន្ធ, មិនសមហេតុផល) analogue នៃសារ (សញ្ញា) ។ ព័ត៌មានប្រឆាំងជាក់លាក់...
Antilogos - សូមមើលការពន្យល់នៅក្នុងសិល្បៈ។ EROS LOGOS ភាពវឹកវរ។ ...
អរូបី គឺជាលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ ទំនាក់ទំនងសង្គម សកម្មភាពបន្តពូជ ធាតុផ្សំ...

លេខកូដប៊ូតុងរបស់យើង។

ពី lat ។ sensus - ការយល់ឃើញ, អារម្មណ៍) - ទិសដៅមួយនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងដែលយោងទៅតាមអារម្មណ៍និងការយល់ឃើញគឺជាមូលដ្ឋាននិងទម្រង់សំខាន់នៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបានហើយដោយសារតែនេះប្រឆាំងនឹងហេតុផលនិយមព្រោះវាប្រកាសពីគោលការណ៍ "គ្មានអ្វីនៅក្នុង ចិត្ត​ដែល​នឹង​មិន​មាន​ក្នុង​អារម្មណ៍» (ចាក់សោ)។ នេះក៏ត្រូវបានតាមដានដោយអ្នកគិត និងទស្សនវិទូដូចជា Gassendi, Hobbes, Helvetius, Diderot, Holbach, Berkeley, Hume ។

និយមន័យដ៏អស្ចារ្យ

និយមន័យមិនពេញលេញ ↓

អារម្មណ៍

ឡាត sensus - អារម្មណ៍, អារម្មណ៍) គឺជាប្រពៃណី epistemological ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការបកស្រាយនៃបទពិសោធន៍ញ្ញាណដែលជាមូលដ្ឋានពេញលេញនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹងនិងទម្រង់នៃការយល់ដឹងជាដំណើរការយល់ដឹងអាទិភាព។ តាមគោលបំណង ធាតុរបស់ S. អាចត្រូវបានរកឃើញឡើងវិញក្នុងក្របខណ្ឌនៃបូព៌ាបូព៌ា (Charvaka, Moism ។ បញ្ហាកណ្តាលនៃអារម្មណ៍ - បញ្ហានៃស្ថានភាព ontological នៃទិន្នន័យនៃបទពិសោធន៍នៃអារម្មណ៍ - ត្រូវបានបង្កើតឡើង (នៅក្នុងកំណែរ៉ាឌីកាល់របស់វា) រួចហើយដោយ Protagoras និង Sextus Empiricus: ទិន្នន័យអារម្មណ៍ធ្វើឱ្យវាអាចវិនិច្ឆ័យមិនច្រើនអំពីវត្ថុខាងក្រៅដែលជាមូលហេតុរបស់វា។ ប៉ុន្តែអំពីស្ថានភាពនៃប្រធានបទដែលជាការបង្ហាញរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃរង្វង់ epistemological នៃបញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ការប្រឆាំងនឹងការត្រេកត្រអាល និងការយល់ដឹងសមហេតុផល ដែលជាអ័ក្សសម្រាប់ប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជានាពេលអនាគត (ពួកសូក្រាត សាលាសូក្រាត និងសូក្រាត ផ្លាតូ) ក៏កំពុងមានរូបរាងផងដែរ។ នៅក្នុង scholasticism មជ្ឈិមសម័យ បញ្ហារបស់ S. ត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងច្បាស់លាស់នៅក្នុងបរិបទនៃជម្លោះដ៏ល្បីល្បាញអំពីសកលលោក៖ នាមនិយមលេចឡើងនៅក្នុងប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជាជាមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់ S. (Nicholas មកពី Otrekur, Nicholas Orem, Jean Buridan ជាដើម។ ) ខណៈពេលដែលជំហរមធ្យមនៃគំនិតនិយមបង្ហាញពីទំនោរសំយោគការបកស្រាយនៃទិដ្ឋភាពត្រេកត្រអាលនិងសមហេតុផលនៃការយល់ដឹង (សមកាលកម្មការយល់ដឹងរបស់ Abelard, "ប្រភពនៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន" ចំនួនបី - អារម្មណ៍ហេតុផលជំនឿ - នៅក្នុង John of Salisbury ។ល។ នៅក្នុងបរិបទនៃការតំរង់ទិសធម្មជាតិនិយមទូទៅនៃវប្បធម៌ក្រុមហ៊ុន Renaissance និន្នាការ sensationalist ប្រែទៅជាលេចធ្លោ (ការសាកល្បង inductivism នៃ Telesio, Campanella, Paracelsus; "ការវិភាគដំណោះស្រាយ" របស់ Galileo ។ល។ ការបង្កើតវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិសម័យទំនើបបញ្ជាក់ S. ថាជា empiricism (F. Bacon, Hobbes, Gassendi, Condillac, La Mettrie) ។ និក្ខេបបទរបស់ Hobbes "មិនមានគំនិតតែមួយនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សដែលមិនត្រូវបានបង្កើតដំបូងឡើយ ទាំងស្រុង ឬដោយផ្នែកនៅក្នុងសរីរាង្គនៃអារម្មណ៍" ពិតជាបង្កើតឡើងវិញនូវ isomorphically និក្ខេបបទកម្មវិធីនៃ C បុរាណដែលត្រលប់ទៅ Stoics: nihil est in intellectu quod មិនអង្គុយយើងនៅក្នុង sensu ។ ការអនុវត្តយ៉ាងស៊ីសង្វាក់គ្នានៃមុខតំណែងនេះនាំទៅដល់ការកាត់បន្ថយនីតិវិធីនៃការយល់ដឹងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រដល់ការកសាងឡើងវិញនូវទិន្នន័យសង្កេត៖ "អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមិនអាចយល់បានចំពោះអារម្មណ៍គឺមិនអាចយល់បានចំពោះចិត្ត" (Helvetius) ដែលនាពេលអនាគតគឺជាមូលដ្ឋាននៃ neo- យុទ្ធសាស្ត្រវិជ្ជមានផ្តោតលើការលុបបំបាត់ "ការវិនិច្ឆ័យតាមបែបផែននិយម" ចេញពីភាសាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ម៉្យាងទៀតវាស្ថិតនៅក្នុង New European S. ដែលកម្លាំងរុញច្រានត្រូវបានផ្តល់ដល់ការបង្កើតកម្មវិធីវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការសំយោគនៃ empiricism និង rationalism: សកម្មភាពនៃចិត្តត្រូវបានបកស្រាយថាជាការបង្កើតគំនិតអរូបី និងគំនិតអរូបី " ពីការសង្កេត" (ចាក់សោ) ។ គ.១៧ គ. extrapolates គោលការណ៍នៃការយល់ឃើញចំពោះវិស័យនៃការត្រូវបានផ្តល់ឱ្យវានូវលក្ខណៈ ontological: "ដើម្បីឱ្យមានមានន័យថាត្រូវបានយល់ឃើញ" (esse ដ៏ល្បីល្បាញ - percipi) ដោយ Berkeley បានរស់ឡើងវិញនៅសតវត្សទី 20 ។ នៅក្នុងបរិបទនៃគំនិតអំពីលក្ខណៈសតិបញ្ញាដែលបង្កើតឡើងនៃឯកតារចនាសម្ព័ន្ធនៃភាពជា: "ភាពរសើប" របស់ Russell "ទិន្នន័យអារម្មណ៍" នៅក្នុង neorealism ជាដើម។ ទស្សនវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹងសង្កត់ធ្ងន់លើភាពផ្ទុយគ្នានៃ Berke's: ដើម្បីឱ្យមានមានន័យថាការយល់ឃើញ ("ភាពប្រែប្រួល" នៅក្នុង Diderot ជា "ទ្រព្យសម្បត្តិទូទៅនិងសំខាន់នៃបញ្ហា") ។ S. បង្កើតជាវ៉ិចទ័រចម្បងនៃការអភិវឌ្ឍនៃគំនិត epistemological នៃការត្រាស់ដឹង (Helvetius, Holbach, Diderot, ល) ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងសតវត្សទី 18 ។ "ទ្រឹស្តីរំញ័រ" របស់ Hartley (លក្ខណៈស្រដៀងគ្នានៃវត្ថុនិយមបារាំងរវាងសមត្ថភាពញ្ញាណរបស់មនុស្ស និងកូនសោតន្ត្រី ឬខ្សែដែលទទួលឥទ្ធិពលពីខាងក្រៅ)។ វិធីសាស្រ្តនេះធ្វើឱ្យការយល់ច្បាស់នៃលក្ខខណ្ឌសម្រាប់លទ្ធភាពនៃការរួបរួមនៃទិន្នន័យនៃបទពិសោធន៍ញ្ញាណ ដែលជាបញ្ហានៅក្នុងទីតាំងត្រេកត្រអាលខ្លាំង ដែលបង្កឱ្យមានបញ្ហានៃការសំយោគញ្ញាណនៅក្នុងប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា៖ ពីបញ្ហានៃ "សមាគម នៃគំនិត" នៅក្នុង Hume ចំពោះបញ្ហានៃ "ការរួបរួមនៃការយល់ឃើញ" នៅក្នុង Kant ។ ជាមួយនឹងការកើតឡើងនៃលទ្ធិឆ្លងដែន ការសង្កត់ធ្ងន់លើការប្រឆាំងរវាង S. និង rationalism (dichotomy នៃ sensible និង intelligible) ផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃក្រោយនេះ ប៉ុន្តែ S. រក្សាជំហររបស់គាត់នៅក្នុងប្រពៃណីវិជ្ជមាន (រូបវិទ្យា យុទ្ធសាស្រ្តនៃ " ទស្សនវិជ្ជាឡូជីខល" នៅក្នុង positivism ឡូជីខល) និង neorealism (គំនិតនៃ "ទិន្នន័យអារម្មណ៍" និងកម្មវិធីការយល់ដឹងនៃ "ការពិតភ្លាមៗ") ។ ទន្ទឹមនឹងការបញ្ជាក់អំពីទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់ C ប្រពៃណីវប្បធម៌ក៏បង្ហាញពីវិមាត្រសីលធម៌-សីលធម៌ និងសង្គមគរុកោសល្យផងដែរ។ ដូច្នេះនៅក្នុងបុរាណកាល និងក្នុងវប្បធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance S. បានធ្វើសកម្មភាពមិនត្រឹមតែក្នុងការយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងក្រមសីលធម៌របស់គាត់ផងដែរ - ជាហេតុផលសម្រាប់គំរូសីលធម៌ hedonistic (L. Balla, Bruni-Aretino ។ល។) - ទស្សនវិជ្ជា នៃការត្រាស់ដឹងបញ្ជាក់អំពីប្រភេទនៃវិមាត្រសង្គមរបស់ S ដោយចាត់ទុកមនុស្សម្នាក់ថាត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃការចាប់អារម្មណ៍ (បទពិសោធន៍នៃអារម្មណ៍) ដែលបង្កើតឡើងដោយឥទ្ធិពលនៃបរិយាកាសខាងក្រៅ (ចាប់ផ្តើមជាមួយ Helvetius) ដែលនាំឱ្យមានភាពខុសគ្នានៅក្នុងប្រពៃណីនៃការអប់រំ។ កម្មវិធីអប់រំនិយមអាស្រ័យលើបរិបទសង្គមពីការអនុវត្ត៖ ប្រសិនបើនៅពេលអនាគត (ក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃសង្គមឧត្តមគតិក្នុងន័យវាយតម្លៃ) ការចិញ្ចឹមបីបាច់គឺអាចធ្វើទៅបានតាមរយៈការរួមបញ្ចូលយ៉ាងសកម្មរបស់បុគ្គលនៅក្នុងជីវិតសង្គម បន្ទាប់មកនៅក្នុងស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃសង្គមឆ្ងាយ។ ពីភាពល្អឥតខ្ចោះ កម្មវិធីចិញ្ចឹមបីបាច់ឯកោនៅក្នុង bosom នៃធម្មជាតិ (Rousseau) ប្រែទៅជាអាទិភាព។

និយមន័យដ៏អស្ចារ្យ

និយមន័យមិនពេញលេញ ↓

លក្ខខណ្ឌនៃភាពយន្ត Semiotics

អារម្មណ៍

គោលលទ្ធិនៅក្នុង epistemology ទទួលស្គាល់អារម្មណ៍ជាប្រភពតែមួយគត់នៃចំណេះដឹង។

វចនានុក្រម Efremova

មនោសញ្ចេតនា

ម
ទិសដៅទស្សនវិជ្ជាដែលទទួលស្គាល់អារម្មណ៍ជាប្រភពនៃចំណេះដឹងតែមួយគត់។

វចនានុក្រម Ozhegov

អារម្មណ៍ និង ZM,ក, មទស្សនវិជ្ជាដែលទទួលស្គាល់អារម្មណ៍ ការយល់ឃើញជាប្រភពនៃចំណេះដឹងតែមួយគត់។

| adj. មនោសញ្ចេតនា,អូ អូ។

វចនានុក្រម Ushakov

មនោសញ្ចេតនា

អារម្មណ៍ zm[se], មនោសញ្ចេតនា, pl.ទេ ប្តី។(ពី ឡាតត្រេកត្រអាល - ត្រេកត្រអាល) ( ទស្សនវិជ្ជា) ឧត្តមគតិ ទស្សនវិជ្ជា ដែលទទួលស្គាល់នូវអារម្មណ៍ ការយល់ឃើញជាប្រភពនៃចំណេះដឹងតែមួយគត់។

វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ

មនោសញ្ចេតនា

(មកពីភាសាឡាតាំង - ការយល់ឃើញ, អារម្មណ៍) ទិសដៅនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង យោងទៅតាមអារម្មណ៍ ការយល់ឃើញគឺជាមូលដ្ឋាន និងទម្រង់សំខាន់នៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន។ ប្រឆាំងនឹងលទ្ធិនិយម។ គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃមនោសញ្ចេតនាគឺ "គ្មានអ្វីនៅក្នុងចិត្ត ដែលមិននៅក្នុងអារម្មណ៍"- ចែករំលែកដោយ P. Gassendi, T. Hobbes, J. Locke, K. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach ក៏ដូចជា J. Berkeley, D. Hume ។

ការចាប់ផ្តើមនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប។ វចនានុក្រម

មនោសញ្ចេតនា

(ពី ឡាត sensus - ការយល់ឃើញ, អារម្មណ៍) - ទិសដៅមួយនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងដែលយោងទៅតាមអារម្មណ៍និងការយល់ឃើញគឺជាមូលដ្ឋាននិងទម្រង់សំខាន់នៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបានហើយដោយសារតែនេះប្រឆាំងនឹងហេតុផលនិយមព្រោះវាប្រកាសពីគោលការណ៍ "គ្មានអ្វីនៅក្នុង ចិត្ត​ដែល​នឹង​មិន​មាន​ក្នុង​អារម្មណ៍» (ចាក់សោ)។ នេះក៏ត្រូវបានតាមដានដោយអ្នកគិត និងទស្សនវិទូដូចជា Gassendi, Hobbes, Helvetius, Diderot, Holbach, Berkeley, Hume ។

វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជា (Comte-Sponville)

មនោសញ្ចេតនា

មនោសញ្ចេតនា

♦ តណ្ហា

គោលលទ្ធិ​តាម​ប្រភព​នៃ​ចំណេះដឹង​គឺ​ជា​អារម្មណ៍​របស់​យើង​ទាំងស្រុង។ ពាក្យ​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​ជា​ញឹក​ញាប់​ក្នុង​ន័យ​ប្រមាថ ដែល​មិន​ត្រឹម​ត្រូវ។ ជាឧទាហរណ៍ Epicureanism គឺជាប្រភេទនៃអារម្មណ៍និយម នៅពេលដែលវាអះអាងថាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យបីនៃការពិត - អារម្មណ៍ ការរំពឹងទុក និងអារម្មណ៍ដែលជួបប្រទះ - ត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាក្រុមទីមួយ (Diogenes Laertius, X, 31-34) ដូច្នេះ អារម្មណ៍ដូចជា Lucretius សង្កត់ធ្ងន់ថា គឺជាប្រភព មូលដ្ឋាន និងការធានានៃចំណេះដឹងពិតទាំងអស់ ("On the Nature of Things", IV, 479-521)។ វា​មិន​ចាំ​បាច់​គ្រាន់​តែ​បង្វែរ​មនោសញ្ចេតនា​ទៅ​ជា​ភាព​ល្ងង់​ខ្លៅ​នោះ​ទេ។ ទាំង Epicurus និង Lucretius មិនដែលអះអាងថាមនុស្សម្នាក់អាច "មានអារម្មណ៍" ការពិតបែបនេះទេថាគ្រាន់តែក្រឡេកមើលទៅគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីយល់អ្វីទាំងអស់។ ជាងនេះទៅទៀត ពួកគេបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ពីភាពផ្ទុយគ្នា៖ ធម្មជាតិនៃវត្ថុមិនអាចដឹងដោយភ្នែក (On the Nature of Things, IV, 385) ថាគ្មានសរីរាង្គញ្ញាណណាដែលអាចយល់ឃើញអាតូម ឬភាពទទេបាន ដែលទន្ទឹមនឹងនោះគឺជា គ្រាន់តែជារឿងពិត។ អនុញ្ញាតឱ្យនេះជា អារម្មណ៍ផ្ទុយគ្នា ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណា វាជាអារម្មណ៍និយម ព្រោះវាអះអាងថា៖ គ្មានសច្ចៈណាអាចចូលទៅដល់ការយល់ឃើញបានទេ ប៉ុន្តែការពិតទាំងអស់គឺផ្អែកលើអារម្មណ៍។ ដើម្បីដឹងគឺមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីមានអារម្មណ៍។ អាស្រ័យហេតុនេះ សតិអារម្មណ៍នៃ Epicurus ក៏ជាសនិទាននិយម (នៅក្នុងការបកស្រាយទូលំទូលាយនៃពាក្យ)។ ប៉ុន្តែ​គ្មាន​ចំណេះដឹង​ណា​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន​ដោយ​គ្មាន​អារម្មណ៍។ ដូច្នេះ ហេតុផលនិយមនៃ Epicurus គឺ sensationalism ជាចម្បង។ ការយល់ដឹងមានន័យច្រើនជាងអារម្មណ៍ ប៉ុន្តែនេះ "កាន់តែច្រើន" ខ្លួនវា (ហេតុផល ការរំពឹងទុក។ អាស្រ័យហេតុនេះ វាគឺជា សនិទាននិយម សនិទាននិយម ផ្អែកលើទ្រឹស្តី សតិអារម្មណ៍និយម។

សព្វវចនាធិប្បាយ Brockhaus និង Efron

មនោសញ្ចេតនា

ពាក្យនេះគឺថ្មី: វាត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងការប្រើប្រាស់ទូទៅដោយ Cousin ដែលនៅក្នុង "Histori é géné rale de la philosophie" របស់គាត់ប្រឆាំងនឹង S. ទៅនឹងឧត្តមគតិនិយម ហើយដូច្នេះវាតំណាងដោយពាក្យនេះ ទិសដៅដែលឥឡូវនេះត្រូវបានគេហៅថាជាវត្ថុនិយម។ អត្ថន័យនៃពាក្យ S. នេះមិនបានរស់រានមានជីវិតទេ។ ឥឡូវនេះវាជាទំនៀមទម្លាប់ក្នុងការហៅមនោសញ្ចេតនានិយមថាជានិន្នាការដ៏ល្បីនៅក្នុងដំណោះស្រាយនៃសំណួរខាងវិញ្ញាណ ផ្ទុយទៅនឹងបញ្ញានិយម ឬសនិទាននិយម។ ទស្សនៈសំខាន់ៗរបស់ S. មានដូចខាងក្រោម។ គាត់បដិសេធគំនិតពីកំណើត (Condillac, "Essai sur l" origine des connaissance h u maines", I, ch. 2, § 9) ម្យ៉ាងវិញទៀត គាត់ទទួលស្គាល់តែដេរីវេ មិនមែនអត្ថន័យដើមសម្រាប់ចិត្តនោះទេ។ អេស កាត់បន្ថយទាំងអស់ ចំណេះដឹងដល់អារម្មណ៍៖ ហេតុផលទទួលបានខ្លឹមសាររបស់វាទាំងអស់ពីអារម្មណ៍ ("Nihil est in intellectu quod non ante fuerit in sensu") និងអារម្មណ៍ - ពីបទពិសោធន៍ ដូច្នេះពិភពខាងក្រៅគឺជាប្រភព និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃចំណេះដឹង។ ចំណុចនេះមានទាំងភាពស្រដៀងគ្នា និង ភាពខុសគ្នា គ. ជាមួយសម្ភារៈនិយម។ ទិសដៅទាំងពីរអះអាងថា ប្រភពនៃចំណេះដឹងរបស់យើងទាំងអស់គឺជាពិភពខាងក្រៅ ប៉ុន្តែពិភពលោកខាងក្រៅត្រូវបានយល់ដោយពួកគេតាមវិធីផ្សេងគ្នាទាំងស្រុង។ សម្ភារៈនិយមជឿលើអត្តសញ្ញាណពេញលេញ ឬដោយផ្នែកនៃខ្លឹមសារនៃអារម្មណ៍ជាមួយនឹងគុណសម្បត្តិ។ នៃវត្ថុដែល S. មិនទទួលស្គាល់ Condillac នៅក្នុង "Trait é des sensations" របស់គាត់ (ch. I, § 2) ប្រកាសថា រូបសំណាកដែលផ្តល់ដោយអារម្មណ៍នៃក្លិនមានបទពិសោធន៍ត្រឹមតែស្ថានភាពប្រធានបទសុទ្ធសាធ នៅពេលដែលវាមានក្លិនក្រអូបនៃ a rose ("les odeurs ne sont à son égard que ses propres modifications ou manières d"ê tre")។ នៅលើសំណួរនៃទំនាក់ទំនងនៃអារម្មណ៍ទៅនឹងគុណភាពនៃវត្ថុមួយ Condillac បដិសេធមិនវិនិច្ឆ័យទាល់តែសោះដោយចាត់ទុកសំណួរនេះថាទំនេរ ("Tr. d. S." ផ្នែកទី 4, ch. 5, ចំណាំទៅ§ 1) . ដូច្នេះ S. ដោយគ្មានមធ្យោបាយនាំទៅរកសម្ភារៈនិយម; ផ្ទុយទៅវិញ វាកាន់តែងាយស្រួលក្នុងការដកយកប្រធានបទពីវា (ឧ. ការបដិសេធនូវលទ្ធភាពនៃការស្គាល់ពិភពលោកខាងក្រៅ និងការសន្និដ្ឋានថាចំណេះដឹងទាំងអស់អភិវឌ្ឍទាំងស្រុងពីស្ថានភាពខាងក្នុងនៃស្មារតី)។ នេះធ្វើឱ្យ S. ទាក់ទងទៅនឹងឧត្តមគតិនិយម (ឧ. ហ្វីចតេ); ភាពខុសគ្នារវាងពួកវាគឺមានតែនៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីសកម្មភាពនៃប្រធានបទប៉ុណ្ណោះ។ សម្រាប់ឧត្តមគតិនិយម ខ្លឹមសារនៃស្មារតីមាននៅក្នុងសកម្មភាពសំយោគនៃចិត្ត ហើយអារម្មណ៍គឺតែមួយ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ដំណាក់កាលទាបបំផុតនៃសកម្មភាពនេះ; សម្រាប់ S. ផ្ទុយទៅវិញ សកម្មភាពទាំងអស់នៃស្មារតីមាននៅក្នុងអារម្មណ៍ ការគិតគឺបានមកពីវា ។ វាកើតឡើងពីការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃការគិតដោយអារម្មណ៍ថាមិនមានច្បាប់ពិសេសនៃការគិតនោះទេ។ ប្រវត្តិនៃការបង្កើតអារម្មណ៍ ដែល Condillac បានរៀបរាប់លម្អិតនៅក្នុង Trait é des Sens របស់គាត់ ប្រាប់ពីរបៀបដែលការចងចាំ ការយកចិត្តទុកដាក់ និងការគិតត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយឯកឯងពីអារម្មណ៍ និងរបៀបដែលការបំភាន់នៃដំណើរការខាងវិញ្ញាណឯករាជ្យ ឯករាជ្យនៃអារម្មណ៍ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ តាមការពិត ភាពចាំបាច់នៃការគិតគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីទម្លាប់ ឬសមាគមដែលដោយសារការនិយាយដដែលៗញឹកញាប់ ក្លាយជាមិនអាចបំបែកបាន។ ចំណេះដឹងទាំងអស់តែងតែផ្អែកលើអារម្មណ៍ជាក់លាក់មួយ ហេតុនេះ ចំណេះដឹងអាចគ្រាន់តែជាឯកជនប៉ុណ្ណោះ។ ភាពទូទៅមិនត្រូវគ្នាទៅនឹងអ្វីដែលពិតប្រាកដនោះទេ។ ប្រភពនៃចំណេះដឹងក្នុងពេលតែមួយកំណត់ទាំងតួអក្សរនិងដែនកំណត់របស់វា; ប្រភពនេះគឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិត។ ដោយសារអារម្មណ៍អាស្រ័យទៅលើការចាប់អារម្មណ៍ដែលមកពីខាងក្រៅ - ទីតាំងដែលប្រកាន់យកដោយជំនឿដោយអ្នកត្រេកត្រអាល - បទពិសោធន៍ទាំងអស់គឺជាអ្វីមួយដែលចៃដន្យ មិនសមហេតុផល ទាក់ទងគ្នា នោះចំណេះដឹងទាំងអស់ត្រូវតែសន្មតថាជាតួអក្សរចៃដន្យ និងទាក់ទង។ Mill, បន្តពីការពិតផ្លូវចិត្ត, ផ្តល់និយមន័យដូចខាងក្រោមនៃរូបធាតុ: រូបធាតុឬវត្ថុគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីលទ្ធភាពថេរនៃអារម្មណ៍។ និយមន័យនេះគឺស្របទាំងស្រុងជាមួយនឹងស្មារតីរបស់ S. ហើយយើងបានរកឃើញការណែនាំរបស់វារួចហើយនៅក្នុង Condillac ពីទស្សនៈដែលវត្ថុមួយគឺជាសំណុំនៃគំនិតអំពីទំហំ ដង់ស៊ីតេ ភាពរឹង។ល។ ពោលគឺការរួមបញ្ចូលគ្នា។ គំនិតដែលទទួលបានពីប្រភេទផ្សេងៗនៃអារម្មណ៍ ជាចម្បងនៃការប៉ះ និងសម្រាប់ការបង្កើតគំនិតអំពីវត្ថុមួយ វាមិនចាំបាច់គិតដល់ក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូននៃគុណភាព ឬស្រទាប់ខាងក្រោមនោះទេ។ វាគឺនៅក្នុងន័យទូទៅ epistemology របស់ S. S. អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការពិតដែលថាគាត់បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ទៅការវិភាគផ្លូវចិត្តលម្អិតបន្ថែមទៀតនៃការពិតនៃអារម្មណ៍និងការយល់ឃើញដោយព្យាយាមដើម្បីកំណត់សារៈសំខាន់នៃអារម្មណ៍នៅក្នុងការយល់ដឹងជាទូទៅនិងសារៈសំខាន់នៃ ប្រភេទបុគ្គលនៃអារម្មណ៍។ ក្នុងន័យនេះការងាររបស់ Condillac សមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការវិភាគផ្លូវចិត្តរបស់ S. ទទួលរងពីការពិតដែលថាវាមើលទៅដោយលំអៀងលើការពិតដែលត្រូវវិភាគ។ S. ដូចជា conjurer ដាក់ចូលទៅក្នុងអារម្មណ៍អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមិនមែនជាលក្ខណៈនៃអារម្មណ៍នៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់ហើយ S. ទទួលបានជ័យជំនះពីវា។ វាមិនមែនជាអារម្មណ៍ដែលបង្កើតមនសិការ ការចងចាំ ការស្រមើលស្រមៃ និងការគិតនោះទេ ប៉ុន្តែសកម្មភាពសំយោគនៃមនសិការបង្ហាញខ្លួនឯងក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នានេះ អាស្រ័យលើសម្ភារៈផ្សេងៗគ្នាដែលវាដំណើរការ។ S. ធ្វើយន្តការ មើលងាយសកម្មភាពនៃស្មារតី និងចង់វិនិច្ឆ័យសកម្មភាពទាំងអស់ដោយការបង្ហាញបឋមបំផុត។ ការវិភាគផ្លូវចិត្តមិនត្រឹមត្រូវក៏ត្រូវគ្នាទៅនឹងការសន្និដ្ឋានរបស់ epistemological មិនត្រឹមត្រូវផងដែរ - ការរឹតបន្តឹងមិនត្រឹមត្រូវនៃវិស័យចំណេះដឹង ការពន្យល់មិនត្រឹមត្រូវនៃលក្ខណៈពិសេសរបស់វា (ឧទាហរណ៍ , ធម្មជាតិនៃចំណេះដឹងគណិតវិទ្យា) ដែលជាការចង្អុលបង្ហាញមិនត្រឹមត្រូវនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិត។ តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ ភាពស្រើបស្រាលបានបង្ហាញខ្លួនវាតាមវិធីផ្សេងៗ និងតាមពេលវេលាផ្សេងៗ ដោយភ្ជាប់ជាមួយវត្ថុនិយម និម្មិតនិយម និងឧត្តមគតិនិយម។ ដូច្នេះវាពិបាកណាស់ក្នុងការសរសេរប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ S. ដោយមិនចាំបាច់ណែនាំធាតុ alien ចូលទៅក្នុងវា។ ការតភ្ជាប់របស់ S. ជាមួយសម្ភារៈនិយមគឺ cont r adictio នៅក្នុង adjecto សម្រាប់លទ្ធភាពនៃអារម្មណ៍ ដូចដែល Condillac បានដឹងយ៉ាងច្បាស់ មិនរាប់បញ្ចូលសម្ភារៈនិយម ដោយសន្មតថាអត្ថិភាពនៃសមត្ថភាពនៃវិញ្ញាណ។ នៅក្នុងខ្លួនវា S. គឺជាទម្រង់ដ៏ល្បីនៃឧត្តមគតិកម្មវត្ថុដែលផ្ទុយទៅនឹងអ្វីដែល (ឧទាហរណ៍ Fichte the elder) មើលឃើញខ្លឹមសារនៃវិញ្ញាណនៅក្នុងសកម្មភាពនៃចិត្ត។ ជាមួយនឹងភាពជាក់ស្តែង S. មានចំណុចចាប់ផ្តើមទូទៅនៅក្នុងការវិភាគផ្លូវចិត្ត និងទិដ្ឋភាពទូទៅនៃអត្ថន័យនៃបទពិសោធន៍។ នៅសម័យបុរាណ S. អាចត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃ Epicurus និង Stoics ។ អារម្មណ៍ត្រូវបានបង្កើតឡើង យោងតាម ​​Epicurus ដោយការពិតដែលថារូបភាពត្រូវបានបំបែកចេញពីវត្ថុដែលធ្លាក់ចូលទៅក្នុងសរីរាង្គនៃអារម្មណ៍ហើយត្រូវបានបង្ខំដោយពួកគេ។ អារម្មណ៍នីមួយៗគឺជាការពិត។ នៅក្នុងអារម្មណ៍ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតស្ថិតនៅ។ អ្វី​ដែល​មិន​ត្រូវ​នឹង​លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​នេះ​គឺ​មិន​ពិត។ ទោះបីជា Stoicism បានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងភាពចម្រូងចម្រាសឥតឈប់ឈរជាមួយ Epicureanism ក៏ដោយ សាលានៃការគិតទាំងពីរមានភាពស្រដៀងគ្នាច្រើន។ ព្រលឹង, នេះបើយោងតាម ​​Stoics, គឺជាសម្ភារៈ; ប៉ុន្តែសម្ភារៈនិយមនៃ Stoics មានធាតុ pantheistic ដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេទទូចលើការរួបរួមនៃព្រលឹងលើថាមពលនៃសកម្មភាពសមហេតុផលដែលជាលក្ខណៈឫសគល់នៃព្រលឹងមនុស្ស។ ព្រលឹងនៃ Stoics មិនអកម្មទេដូចជា Epicurean ប៉ុន្តែសកម្ម។ នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃអារម្មណ៍ Stoics ធ្វើឱ្យមានការបន្ថែមដ៏សំខាន់មួយចំពោះទ្រឹស្តី Epicurean: អ្វីគ្រប់យ៉ាងកើតឡើងពីអារម្មណ៍ - នៅក្នុងនេះ Stoics យល់ស្របជាមួយ Epicureans ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងអារម្មណ៍ Stoics បន្ថែមសកម្មភាពនៃព្រលឹងត្រូវបានបង្ហាញ។ នៅក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ Stoics ថាការតំណាងទាំងអស់កើតឡើងពីអារម្មណ៍ដែលថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងជាទូទៅត្រូវបានបង្កើតឡើងពីបុគ្គលថាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតស្ថិតនៅក្នុង φαντασίαι καταληπτικαί ហើយនៅក្នុងការបកស្រាយដែលពួកគេផ្តល់ឱ្យចំពោះលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនេះ គោលការណ៍របស់ S. គឺច្បាស់លាស់។ ដែលគោលលទ្ធិនៃសកម្មភាពនៃចិត្តមិនបានដោះស្រាយពេញលេញ។ Locke បានរួមចំណែកដល់ការរីករាលដាលរបស់ S. នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាថ្មី; ទោះបីជាគាត់ជាអ្នកនិយាមនិយម ហើយចាត់ទុកខ្លួនគាត់ជាសិស្សរបស់ Descartes ក៏ដោយ វាមិនមានការសង្ស័យទេថា "ការពិសោធន៍លើការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស" របស់គាត់បានរួមចំណែកដល់ S. នៃប្រភពចំណេះដឹងពីរគឺ អារម្មណ៍ និងការឆ្លុះបញ្ចាំង - Locke ចាត់ទុកថាជាលើកដំបូងនៅក្នុងលម្អិតច្រើន។ គោលលទ្ធិនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់គាត់ទទួលរងពីភាពមិនប្រាកដប្រជាដូចគ្នា ដែលអាចកត់សម្គាល់បាននៅក្នុងការវែកញែករបស់គាត់អំពីខ្លឹមសារ ដូច្នេះវាមិនពិបាកក្នុងការកាត់ចេញនូវគោលលទ្ធិ sensationalist ស្របគ្នាពី Locke នោះទេ។ នៅក្នុងការណែនាំអំពីការពិសោធន៍ថ្មីរបស់គាត់ស្តីពីការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស លោក Leibniz នាំមកនូវការខ្វែងគំនិតគ្នារវាង S. និងសនិទាននិយមចំពោះចំណុចសំខាន់ៗមួយចំនួន និង Locke ទោះបីជាមានការកក់ទុកក៏ដោយ ពិពណ៌នាការបង្រៀនរបស់អ្នកត្រេកត្រអាលថាព្រលឹងគឺជា tabula rasa ថាចំណេះដឹងទាំងអស់បានមកពីបទពិសោធន៍ខាងក្រៅមិនរាប់បញ្ចូលការពិតគណិតវិទ្យាជាដើម។ ស្រប S. យើងរកឃើញនៅក្នុងសំណេរ Condillac ដែលមានឈ្មោះនៅក្នុង "Essai sur l" របស់គាត់ប្រភពដើម des connaissances humaines", "Traité des sensations" និង "Trait é des systè mes" ទោះបីជាមានភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃវិធីសាស្រ្តផ្លូវចិត្តរបស់គាត់ក៏ដោយក៏អវត្តមានពេញលេញនៃធម្មជាតិពិសោធន៍នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង។ តាមការប៉ាន់ស្មាន ការសន្មត់ជាអាទិភាព ការងាររបស់ Condillac រក្សាសារៈសំខាន់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា។ សៀវភៅរបស់ Helvetius "De l" esprit "មិនបន្ថែមអ្វីថ្មីជាមូលដ្ឋានចំពោះសន្ធិសញ្ញាស្តីពីអារម្មណ៍ទេ ទោះបីជា Helvetius មានទំនោរទៅរកសម្ភារៈនិយមជាង Condillac ក៏ដោយ។ Katt បានសរសេរបន្ថែមលើ Condillac នៅក្នុង Trait é des sensations et des passions en géné ral ។ Boppé ធ្វើត្រាប់តាម Condillac ក្នុងន័យថា ចំណុចចាប់ផ្តើមរបស់គាត់ គឺជារូបសំណាកស្រមើលស្រមៃ ដែលផ្តល់ដោយជីវិត។ សាលាទាំងមូលត្រូវបានគេហៅថា។ អ្នកមនោគមវិជ្ជាបារាំងពឹងផ្អែកច្រើនឬតិចលើ Condillac ដែលអ្នកតំណាងខ្លះប្រកែក ខ្លះទៀតយល់ស្រប។ ក្នុងពេលថ្មីៗនេះ Tolbe បានកាន់កាប់ការការពាររបស់ S. នៅក្នុងសំណេរ Neue Darstellung des Sensualismus (1855), Die Grenzen und der Ursprung der menschlichen Erkenntniss im Gegensatz zu Kant und Hegel (1865) និង Grundz ü ge Erkenousthoralenum op ។ , 1875, មិនបានបញ្ចប់) ។ S. នៃសម័យទំនើបម្តងទៀតតំណាងឱ្យការផ្លាស់ប្តូរពីបាតុភូតនៃ Condillac ទៅវត្ថុនិយម (ឧទាហរណ៍ដូចជាការងាររបស់ A. Mayer "a" Die Lehre von d. Erkenntniss ", Lpts., 1875) ពន្យល់ដោយ ការពង្រឹងជាទូទៅនៃទំនោរសម្ភារៈនិយមក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 និង 70 See Harms, "Die Philosophie in ihrer Geschichte" (I, "Psychologie", B., 1878, II: "Logik", 1887); Picaret, "Les id é ologues" ( P., 1891), Cousin, "Hist oire géné rale de la philosophie" (P., 1861)។

មនុស្សម្នាក់ៗ បុគ្គលត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គម។ មនុស្ស​តាម​ធម្មជាតិ​មិន​អាច​រស់​នៅ​ម្នាក់​ឯង​បាន​ទេ ដូច្នេះ​ពួក​គេ​រួបរួម​ជា​សមូហភាព។ ជារឿយៗពួកគេមានទំនាស់ផលប្រយោជន៍ ស្ថានភាពនៃការបដិសេធ ការផ្តាច់ខ្លួន និងពេលផ្សេងទៀតដែលអាចរំខានដល់សកម្មភាពប្រកបដោយផ្លែផ្កា។ វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាក្នុងសង្គមវិទ្យាគឺជាមធ្យោបាយដ៏មានប្រសិទ្ធភាពក្នុងការកំណត់បញ្ហាបែបនេះ។ វាត្រូវបានសាកល្បងម្តងហើយម្តងទៀត ហើយដោយមានជំនួយរបស់វា វាអាចបង្កើតទំនាក់ទំនងដែលមានស្រាប់យ៉ាងឆាប់រហ័ស និងកំណត់លក្ខណៈរបស់វា។ វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ J. L. Moreno ដែលជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជនជាតិអាមេរិក អ្នកស្រាវជ្រាវអំពីធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងក្រុមមនុស្ស។

និយមន័យនៃវិធីសាស្រ្តសង្គម

មានវិធីសាស្រ្តជាច្រើនចំពោះនិយមន័យនៃគំនិតនេះ។ ទីមួយ វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យា គឺជាប្រព័ន្ធមួយសម្រាប់ធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យពីអារម្មណ៍ ឬការអាណិតអាសូរទៅវិញទៅមករវាងសមាជិកនៃក្រុមតែមួយ។ លើសពីនេះទៀតនៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃការសិក្សានេះ កម្រិតនៃភាពមិនចុះសម្រុងគ្នានៃក្រុមត្រូវបានវាស់វែង សញ្ញានៃការអាណិតអាសូរ - ការប្រឆាំងរបស់សមាជិកនៃសហគមន៍ទាក់ទងនឹងអាជ្ញាធរ (បដិសេធមេដឹកនាំផ្កាយ) ត្រូវបានបង្ហាញ។ នៅក្បាលត្រូវបានបង្កើតឡើងនូវទម្រង់ស្អិតរមួតក្នុងក្រុម (ក្រុមក្រៅផ្លូវការ) ឬសហគមន៍បិទជិត ទំនាក់ទំនងវិជ្ជមាន ភាពតានតឹង ឬសូម្បីតែជម្លោះ រចនាសម្ព័ន្ធលើកទឹកចិត្តជាក់លាក់របស់ពួកគេ។ នោះគឺនៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃការសិក្សាក្រុមនេះ មិនត្រឹមតែផ្នែកគុណភាពប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងផ្នែកបរិមាណនៃចំណូលចិត្តរបស់សមាជិកក្រុមដែលបានកំណត់នៅក្នុងការធ្វើតេស្តនេះត្រូវបានគេយកមកពិចារណា។

ទីពីរ បុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គមវិទ្យាក៏បង្ហាញពីទិសដៅអនុវត្ត រួមទាំងការប្រើប្រាស់ និងការកែលម្អឧបករណ៍ពិសេសក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាជាក់ស្តែង។

ប្រភពដើមនិងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការពិសោធន៍សង្គម

វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 ។ សតវត្សទី 20 វិកលចរិត និងសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក J. L. Moreno គាត់ក៏បានណែនាំអំពីគោលគំនិតនៃ "សង្គមវិទ្យា" ដែលសំដៅទៅលើការវាស់វែងនៃសក្ដានុពលនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលក្នុងចំណោមសមាជិកនៃក្រុមមួយ។ យោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធខ្លួនឯង ខ្លឹមសារនៃសង្គមវិទ្យាស្ថិតនៅក្នុងការសិក្សាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទៃក្នុងនៃក្រុមសង្គម ដែលអាចប្រៀបធៀបជាមួយនឹងលក្ខណៈនុយក្លេអ៊ែរនៃអាតូម ឬរចនាសម្ព័ន្ធសរីរវិទ្យានៃកោសិកា។ មូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីនៃវិធីសាស្រ្តសង្គមមាត្រគឺផ្អែកលើការពិតដែលថាផ្នែកនីមួយៗនៃជីវិតសង្គម - នយោបាយសេដ្ឋកិច្ច - ត្រូវបានពន្យល់យ៉ាងងាយស្រួលដោយស្ថានភាពនៃទំនាក់ទំនងអារម្មណ៍រវាងបុគ្គល។ ជាពិសេស នេះ​អាច​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ក្នុង​ការ​បង្ហាញ​ពី​ការ​ប្រឆាំង​និង​ការ​អាណិតអាសូរ​ចំពោះ​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក​ដោយ​មនុស្ស។ នោះគឺអ្នកនិពន្ធនៃវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាបានជឿថាការផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្តក្នុងក្រុមតូចៗប៉ះពាល់ដោយផ្ទាល់ដល់ប្រព័ន្ធសង្គមទាំងមូល។ រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន វិធីសាស្ត្រនេះមានការកែប្រែជាច្រើន។

សង្គមវិទូប៊ុលហ្គារី L. Desev បានកំណត់ផ្នែកចំនួនបីនៃការស្រាវជ្រាវដែលប្រើវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យា៖

• សង្គមវិទ្យាថាមវន្តឬ "បដិវត្តន៍" ដែលជាប្រធានបទនៃក្រុមដែលកំពុងធ្វើសកម្មភាព (J. L. Moreno និងអ្នកដទៃ) ។
• សង្គមវិទ្យារោគវិនិច្ឆ័យដែលបែងចែកក្រុមសង្គម (F. Chapin, J. H. Criswell, M. L. Northway, J. A. Landberg, E. Borgardus និងអ្នកដទៃ) ។
• សង្គមវិទ្យាគណិតវិទ្យា (S. Ch. Dodd, D. Stewart, L. Katz និងអ្នកដទៃ) ។

អ្នកចិត្តសាស្រ្តសូវៀតដែលបានរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងចំពោះការណែនាំនៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺ I.P. Volkov, Ya. L. Kolominsky, E. S. Kuzmin, V. A. Yadov និងអ្នកដទៃ។

យោងតាមលោក Ya. L. Kolominsky មូលដ្ឋានផ្លូវចិត្តសម្រាប់ការសិក្សាទំនាក់ទំនងគឺជាចំណេះដឹងដែលថាបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សម្នាក់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ទៀតគឺមកពីបំណងប្រាថ្នាចង់នៅជិតវត្ថុនៃការស្រឡាញ់។ ជាងនេះទៅទៀត ការបញ្ចេញមតិក្នុងទម្រង់ពាក្យសំដីគួរត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាសូចនាករពិតប្រាកដដ៏សំខាន់មួយ មិនត្រឹមតែការយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានវត្តមាននៃតម្រូវការនៅក្នុងមនុស្សទូទៅផងដែរ។

សារៈសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្ត និងវិសាលភាព

វិធីសាស្រ្តសង្គមនៃការសិក្សាក្រុមតូចៗ និងក្រុមត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយអ្នកសង្គមវិទូ និងអ្នកចិត្តសាស្រ្តនៅក្នុងសាលារៀន សាកលវិទ្យាល័យ សហគ្រាស និងអង្គការ ក្រុមកីឡា និងសមាគមផ្សេងទៀតរបស់មនុស្សដើម្បីធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល។ ជាឧទាហរណ៍ លទ្ធផលនៃការសិក្សាបែបនេះមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងក្នុងការបង្កើតភាពឆបគ្នាខាងផ្លូវចិត្ត-អារម្មណ៍នៃក្រុមនាវិកនៃយានអវកាស និងបេសកកម្មនៅអង់តាក់ទិក។

វិធីសាស្រ្តសង្គមនៃការសិក្សាក្រុមមួយ យោងទៅតាម A.V. Petrovsky គឺជាវិធីមួយក្នុងចំណោមវិធីមួយចំនួនក្នុងការវិភាគទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលនៅក្នុងក្រុមតូចមួយ ដែលជារឿយៗត្រូវបានលាក់កំបាំង។ នៅដំណាក់កាលនៃវិទ្យាសាស្ត្របច្ចុប្បន្ន ការច្នៃប្រឌិតត្រូវបានបង្ហាញ គោលបំណងសិក្សាមុខវិជ្ជានេះជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តថ្មីៗ។ នៅពេលអនាគត ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិធីសាស្រ្តបែបនេះ និងការអនុវត្តរបស់ពួកគេដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតនឹងពង្រីកយ៉ាងសំខាន់នូវលទ្ធភាពនៃសង្គមវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យាក្នុងការវិភាគនៃក្រុមតូចៗ។ តួនាទី​របស់​ក្រុម​តូច​ក្នុង​សង្គម​មិន​អាច​មើល​ស្រាល​បាន​ទេ។ វាប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់ ទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងមូល និងបំប្លែងពួកវាទៅជាបុគ្គលក្នុងក្រុម។ ចំណេះដឹងនេះមានធាតុសំខាន់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គម ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានវិទ្យាសាស្ត្រ។

លក្ខណៈនៃវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យា

ការស្រាវជ្រាវប្រភេទនេះអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវទំនាក់ទំនងនៅក្នុងក្រុមណាមួយ។ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នេះមិនមែនជាវិធីសាស្រ្តរ៉ាឌីកាល់ទាំងស្រុងក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាផ្ទៃក្នុងរបស់ក្រុមនោះទេ ដូច្នេះហើយ ភាគច្រើនពួកគេគួរតែត្រូវបានស្វែងរក មិនមែនដោយការប្រឆាំងឬការអាណិតអាសូររបស់សមាជិកក្រុមចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមកនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងប្រភពកាន់តែស៊ីជម្រៅ។

វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមត្រូវបានអនុវត្តក្នុងទម្រង់នៃការដាក់សំណួរដោយប្រយោល ចម្លើយដែលអ្នកឆ្លើយត្រូវជ្រើសរើសសមាជិកជាក់លាក់នៃក្រុមរបស់គាត់ ដែលគាត់ពេញចិត្តចំពោះអ្នកផ្សេងទៀតក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់មួយ។

មានជម្រើសសម្រាប់ការធ្វើតេស្តជាលក្ខណៈបុគ្គល ឬជាក្រុម។ វាអាស្រ័យលើអាយុនៃមុខវិជ្ជា និងខ្លឹមសារនៃភារកិច្ច។ ប៉ុន្តែជាក្បួន ទម្រង់ស្រាវជ្រាវជាក្រុមត្រូវបានគេប្រើញឹកញាប់ជាង។

ក្នុងករណីណាក៏ដោយ វិធីសាស្ត្រសង្គមមាត្រក្នុងការសិក្សាក្រុមធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតសក្ដានុពលនៃទំនាក់ទំនងក្នុងក្រុមក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លី ដើម្បីអនុវត្តលទ្ធផលដែលទទួលបានជាបន្តបន្ទាប់ ដើម្បីរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធក្រុមឡើងវិញ ពង្រឹងភាពស្អិតរមួត និងប្រសិទ្ធភាពនៃអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។

ការរៀបចំសម្រាប់ការសិក្សា

វិធីសាស្រ្តសង្គមក្នុងការអនុវត្តមិនតម្រូវឱ្យមានការខិតខំប្រឹងប្រែង និងពេលវេលាច្រើននោះទេ។ ឧបករណ៍​សម្រាប់​ការ​សិក្សា​គឺ​ទម្រង់​ការ​ស្ទង់​មតិ​សង្គម​ បញ្ជី​សមាជិក​ក្រុម​ និង​ sociomatrix។ ក្រុមមនុស្សគ្រប់វ័យអាចសិក្សាបាន៖ ចាប់ពីមត្តេយ្យសិក្សាដល់មនុស្សចាស់។ វិធីសាស្រ្តសង្គមនៃការសិក្សាសិស្សមត្តេយ្យអាចអនុវត្តបាន ព្រោះនៅអាយុនេះកុមារទទួលបានបទពិសោធន៍ដំបូងនៃការទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្ម។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ជម្រើសសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើកិច្ចការដែលត្រូវបានដោះស្រាយក្នុងវគ្គសិក្សា និងអាយុ វិជ្ជាជីវៈ ឬលក្ខណៈផ្សេងទៀតនៃក្រុមដែលកំពុងសិក្សា។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យគឺ ជាក្បួនប្រភេទសកម្មភាពជាក់លាក់មួយ ហើយដើម្បីអនុវត្តសកម្មភាពបែបនេះ បុគ្គលនឹងត្រូវធ្វើការជ្រើសរើស ពោលគឺបដិសេធសមាជិកម្នាក់ ឬច្រើននៃក្រុមរបស់គាត់។ វាតំណាងឱ្យសំណួរជាក់លាក់មួយពីបញ្ជី។ ស្ថានភាពនៃជម្រើសនៅក្នុងការស្ទង់មតិមិនគួរត្រូវបានកំណត់ទេ។ វាត្រូវបានស្វាគមន៍ប្រសិនបើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលបានអនុវត្តនឹងមានការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះនិយោជិត៖ ពួកគេគួរតែពណ៌នាអំពីស្ថានភាពជាក់លាក់មួយ។ យោងតាមខ្លឹមសារ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការធ្វើតេស្តត្រូវបានបែងចែកទៅជាផ្លូវការ និងក្រៅផ្លូវការ។ ដោយប្រើប្រភេទទីមួយ អ្នកអាចផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងទៅជាសកម្មភាពរួមគ្នា ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ក្រុមត្រូវបានបង្កើតឡើង។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយក្រុមទៀត បម្រើក្នុងការសិក្សាទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្ត និងបុគ្គលដែលមិនទាក់ទងនឹងសកម្មភាពរួមគ្នា និងការសម្រេចបាននូវគោលដៅរួម ឧទាហរណ៍ ការជ្រើសរើសមិត្តម្នាក់ដើម្បីចំណាយពេលទំនេរ។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិធីសាស្រ្ត គេក៏អាចហៅថាផលិតកម្ម និងមិនមែនផលិតកម្ម។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យក៏ត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ដោយយោងទៅតាមការផ្តោតអារម្មណ៍របស់ពួកគេទៅលើវិជ្ជមាន (“តើសមាជិកក្រុមណាដែលអ្នកចង់ធ្វើការជាមួយ?”) ឬអវិជ្ជមាន (“សមាជិកក្រុមណាដែលអ្នកមិនចង់ធ្វើការជាមួយ?”)។ វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាសន្មត់ថាកម្រងសំណួរដែលមានការណែនាំ និងបញ្ជីលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យត្រូវបានបង្កើតឡើងបន្ទាប់ពីការបង្កើត និងការជ្រើសរើសរបស់ពួកគេ។

បញ្ជីសំណួរត្រូវបានកែសម្រួលទៅតាមលក្ខណៈរបស់ក្រុមដែលកំពុងសិក្សា។

ដំណាក់កាលបឋមនៃការស្ទង់មតិ

វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមត្រូវបានអនុវត្តក្នុងទម្រង់បើកចំហ ដូច្នេះមុនពេលចាប់ផ្តើមការស្ទង់មតិ ចាំបាច់ត្រូវណែនាំក្រុម។ ដំណាក់កាលបឋមនេះមានគោលបំណងពន្យល់ក្រុមអំពីសារៈសំខាន់នៃការសិក្សា ដើម្បីចង្អុលបង្ហាញពីសារៈសំខាន់នៃលទ្ធផលសម្រាប់ក្រុមខ្លួនវា ដើម្បីប្រាប់ថាតើវាចាំបាច់ប៉ុន្មានក្នុងការអនុវត្តការងារដោយយកចិត្តទុកដាក់។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសេចក្តីសង្ខេប វាជាការសំខាន់ក្នុងការបញ្ជាក់ថា ការឆ្លើយតបទាំងអស់ពីសមាជិកក្រុមនឹងត្រូវបានរក្សាទុកជាសម្ងាត់។

ខ្លឹមសារប្រហាក់ប្រហែលនៃការណែនាំ

អត្ថបទនៃការណែនាំអាចមានខ្លឹមសារដូចតទៅ៖ « ដោយសារអ្នកមិនធ្លាប់ស្គាល់គ្នា បំណងប្រាថ្នាទាំងអស់របស់អ្នកមិនអាចយកមកពិចារណាបានទេ នៅពេលបង្កើតក្រុមរបស់អ្នក។ នៅពេលនេះទំនាក់ទំនងត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរបៀបជាក់លាក់មួយ។ ចំពោះលទ្ធផលរបស់វា វានឹងត្រូវបានយកមកពិចារណាដោយអ្នកគ្រប់គ្រងរបស់អ្នកជាប្រយោជន៍នៅពេលរៀបចំសកម្មភាពរបស់ក្រុមនាពេលអនាគត។ ក្នុងន័យនេះ យើងសុំឱ្យអ្នកមានភាពស្មោះត្រង់បំផុតនៅពេលផ្តល់ចម្លើយ។ អ្នក​រៀបចំ​ការ​សិក្សា​ធានា​ថា​ការ​ឆ្លើយ​តប​របស់​បុគ្គល​នឹង​ត្រូវ​រក្សា​ទុក​ជា​ការ​សម្ងាត់»។

វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវសង្គម៖ នីតិវិធីសម្រាប់អនុវត្ត

មានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយចំនួនទាក់ទងនឹងសមាសភាពលេខនៃក្រុមដែលបានសិក្សា។ ចំនួន​សមាជិក​ក្រុម​ដែល​វិធី​សាស្ត្រ​សង្គម​ដំណើរការ​គួរ​មាន​ពី ៣ ទៅ ២៥ នាក់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមានឧទាហរណ៍នៃការសិក្សាដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានការចូលរួមពីមនុស្ស 40 នាក់។ វិធីសាស្រ្តសង្គមនៃការសិក្សាទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលនៅក្នុងក្រុមមួយ (សមូហភាពការងារ) អាចត្រូវបានប្រើដោយផ្តល់ថាបទពិសោធន៍ការងារនៅក្នុងវាលើសពីប្រាំមួយខែ។ ធាតុផ្សំសំខាន់នៃការរៀបចំគឺការបង្កើតបរិយាកាសជឿទុកចិត្តនៃទំនាក់ទំនងជាមួយក្រុម។ បើមិនដូច្នេះទេ ការមិនទុកចិត្តលើអ្នកពិសោធន៍ ការសង្ស័យថាចម្លើយចំពោះសំណួរអាចប្រើដើម្បីបង្ខូចអ្នកឆ្លើយ អាចនាំឱ្យមានការបដិសេធមិនបំពេញភារកិច្ច ឬផ្តល់ចម្លើយមិនពិត។ វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលការសិក្សាមិនត្រូវបានធ្វើឡើងដោយបុគ្គលដែលទាក់ទងនឹងក្រុម៖ អ្នកដឹកនាំ ឬអ្នកដែលជាផ្នែកមួយនៃក្រុម។ បើមិនដូច្នោះទេលទ្ធផលនឹងមិនគួរឱ្យទុកចិត្តទេ។ វាក៏មានតម្លៃផងដែរក្នុងការនិយាយអំពីជម្រើសចម្លើយមិនត្រឹមត្រូវដែលអាចប្រើបាន។ ជាឧទាហរណ៍ វាជាការអាម៉ាស់សម្រាប់អ្នកឆ្លើយតបក្នុងការចាកចេញពីសមាជិកផ្សេងទៀតនៃក្រុមនៅខាងក្រៅបញ្ជី នៅពេលធ្វើការជ្រើសរើសជាវិជ្ជមាន ដូច្នេះគាត់អាចនិយាយថាគាត់ "ជ្រើសរើសអ្នកគ្រប់គ្នា" ដោយដឹកនាំដោយការជម្រុញបែបនេះ។ ក្នុងន័យនេះ អ្នកនិពន្ធ និងអ្នកដើរតាមទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាបានប្រើការប៉ុនប៉ងដើម្បីផ្លាស់ប្តូរផ្នែកខ្លះនៃនីតិវិធីស្ទង់មតិ។ ដូច្នេះ ជំនួសឱ្យចំនួនសមាជិកក្រុមដោយឥតគិតថ្លៃ យោងទៅតាមជម្រើសដែលបានផ្តល់ឱ្យ អ្នកឆ្លើយតបអាចត្រូវបានកំណត់ចំនួនកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់វាគឺបី, តិចជាញឹកញាប់បួនឬប្រាំ។ ច្បាប់នេះត្រូវបានគេហៅថា "ដែនកំណត់នៃការបោះឆ្នោត" ឬ "ការរឹតបន្តឹងសង្គម" ។ វាកាត់បន្ថយលទ្ធភាពនៃភាពចៃដន្យ ជួយសម្រួលដល់កិច្ចការនៃដំណើរការ និងបកស្រាយព័ត៌មាន និងធ្វើឱ្យអ្នកចូលរួមស្ទង់មតិកាន់តែមានភាពគ្រប់គ្រាន់ និងគិតគូរក្នុងការឆ្លើយតបរបស់ពួកគេ។

នៅពេលដែលសកម្មភាពរៀបចំត្រូវបានអនុវត្ត នីតិវិធីស្ទង់មតិចាប់ផ្តើម។ នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តសង្គមនៃការស្រាវជ្រាវ សមាជិកនីមួយៗនៃក្រុមត្រូវតែចូលរួម។ មុខវិជ្ជាសរសេរឈ្មោះសមាជិកនៃក្រុមដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយពួកគេតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ហើយបង្ហាញទិន្នន័យរបស់ពួកគេនៅក្នុងកម្រងសំណួរ។ ដូច្នេះ ការស្ទង់មតិមិនអាចមិនបញ្ចេញឈ្មោះបានទេ ព្រោះវាស្ថិតក្នុងលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ ដែលវាអាចបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងសមាជិកនៃក្រុម។ ក្នុងអំឡុងពេលសិក្សា អ្នករៀបចំត្រូវមានកាតព្វកិច្ចធានាថា អ្នកឆ្លើយសំណួរមិនទាក់ទងគ្នាទេ ដោយរំលឹកជាទៀងទាត់ថា ចាំបាច់ត្រូវឆ្លើយគ្រប់សំណួរទាំងអស់។ មិនចាំបាច់ប្រញាប់ប្រញាល់លើប្រធានបទក្នុងការឆ្លើយសំណួរនោះទេ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើពួកគេមិនមានបញ្ជីសមាជិកក្រុមនៅពីមុខពួកគេ ការទំនាក់ទំនងភ្នែកអាចត្រូវបានអនុញ្ញាត។ ដើម្បីភាពងាយស្រួលកាន់តែច្រើន និងដើម្បីលុបបំបាត់ភាពមិនត្រឹមត្រូវ ឈ្មោះរបស់អ្នកដែលអវត្តមានអាចត្រូវបានសរសេរនៅលើក្តារខៀន។

វិធីសាស្ត្រជ្រើសរើសខាងក្រោមត្រូវបានអនុញ្ញាត៖

• កំណត់ចំនួនជម្រើសត្រឹម ៣-៥។
• សេរីភាពពេញលេញនៃជម្រើស មានន័យថា អ្នកឆ្លើយសំណួរមានសិទ្ធិបង្ហាញឈ្មោះច្រើនតាមដែលគាត់យល់ឃើញ។
• ចំណាត់ថ្នាក់នៃសមាជិកក្រុមអាស្រ័យលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលបានស្នើឡើង។

វិធីសាស្រ្តដំបូងគឺចូលចិត្តជាងប៉ុន្តែមានតែពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃភាពងាយស្រួលនិងភាពសាមញ្ញក្នុងដំណើរការជាបន្តបន្ទាប់នៃលទ្ធផល។ ទីបីគឺទាក់ទងនឹងភាពជឿជាក់និងភាពជឿជាក់នៃលទ្ធផល។ វិធីសាស្ត្រចាត់ថ្នាក់លុបបំបាត់ភាពតានតឹងដែលអាចកើតឡើងនៅពេលជ្រើសរើសសមាជិកក្រុមដោយហេតុផលអវិជ្ជមាន។

បន្ទាប់ពីសន្លឹកបៀនៃការស្ទង់មតិសង្គមត្រូវបានបំពេញ ពួកគេត្រូវបានប្រមូលពីសមាជិកនៃក្រុម ហើយដំណើរការនៃដំណើរការគណិតវិទ្យាចាប់ផ្តើម។ វិធីសាមញ្ញបំផុតនៃដំណើរការបរិមាណនៃលទ្ធផលស្រាវជ្រាវគឺក្រាហ្វិក តារាង និងលិបិក្រម។

ជម្រើសសម្រាប់ដំណើរការ និងបកស្រាយលទ្ធផល

នៅក្នុងវគ្គសិក្សា កិច្ចការមួយគឺដើម្បីកំណត់ស្ថានភាពសង្គមនៃមនុស្សម្នាក់ក្នុងក្រុម។ វាមានន័យថាទ្រព្យសម្បត្តិរបស់បុគ្គលម្នាក់ក្នុងការកាន់កាប់មុខតំណែងមួយឬមួយផ្សេងទៀតនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធដែលកំពុងពិចារណា (ទីតាំង) ពោលគឺទាក់ទងតាមរបៀបជាក់លាក់មួយចំពោះសមាជិកក្រុមដែលនៅសល់។

• ការចងក្រងនៃ sociomatrix ។ វាគឺជាតារាងដែលលទ្ធផលនៃការស្ទង់មតិត្រូវបានបញ្ចូល ពោលគឺជម្រើសវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមានដែលធ្វើឡើងដោយសមាជិកនៃក្រុមសិក្សា។ វាត្រូវបានសាងសង់តាមគោលការណ៍នេះ៖ ជួរដេកផ្ដេក និងជួរឈរបញ្ឈរមានលេខស្មើគ្នា និងលេខរៀងទៅតាមចំនួនសមាជិកក្រុម ពោលគឺតាមវិធីនេះ វាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញថាអ្នកណាជ្រើសរើសអ្នកណា។

អាស្រ័យលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការជ្រើសរើស ម៉ាទ្រីសតែមួយ និងសង្ខេបអាចត្រូវបានសាងសង់ដោយបង្ហាញការជ្រើសរើសដោយលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យជាច្រើន។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយការវិភាគនៃ sociomatrix សម្រាប់លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនីមួយៗអាចផ្តល់នូវរូបភាពពេញលេញនៃទំនាក់ទំនងនៅក្នុងក្រុម។

ការបោះឆ្នោតទៅវិញទៅមកត្រូវបានគូសរង្វង់ ប្រសិនបើការឆ្លើយឆ្លងមិនពេញលេញ នោះជារង្វង់ពាក់កណ្តាល។ ឬចំនុចប្រសព្វនៃជួរឈរ និងជួរដេកត្រូវបានសម្គាល់ដោយសញ្ញាបូក ក្នុងករណីជម្រើសវិជ្ជមាន ឬសញ្ញាដកប្រសិនបើវាអវិជ្ជមាន។ ប្រសិនបើមិនមានជម្រើសទេនោះ 0 ត្រូវបានកំណត់។

អត្ថប្រយោជន៍ចម្បងនៃម៉ាទ្រីសគឺសមត្ថភាពក្នុងការបង្ហាញលទ្ធផលទាំងអស់ក្នុងទម្រង់ជាលេខ។ នេះនៅទីបំផុតនឹងធ្វើឱ្យវាអាចចាត់ថ្នាក់សមាជិកក្រុមតាមចំនួននៃការបោះឆ្នោតដែលបានទទួល និងផ្តល់ឲ្យ ដើម្បីកំណត់លំដាប់នៃឥទ្ធិពលនៅក្នុងក្រុម។

ចំនួននៃជម្រើសដែលទទួលបានត្រូវបានគេហៅថាក្រុម ដែលអាចប្រៀបធៀបជាមួយនឹងចំនួនជម្រើសតាមទ្រឹស្តី។ ឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើក្រុមមួយមាន 11 នាក់ ចំនួននៃជម្រើសដែលអាចធ្វើបាននឹងមាន 9 ដូច្នេះ 99 គឺជាចំនួននៃជម្រើសដែលអាចធ្វើបានតាមទ្រឹស្តី។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងរូបភាពរួម វាមិនមែនជាចំនួននៃការបោះឆ្នោតដែលមានសារៈសំខាន់នោះទេ ប៉ុន្តែការពេញចិត្តរបស់អ្នកឆ្លើយសំណួរនីមួយៗចំពោះមុខតំណែងរបស់គាត់នៅក្នុងក្រុម។ ជាមួយនឹងទិន្នន័យ សមាមាត្រការពេញចិត្តអាចត្រូវបានគណនា ដែលស្មើនឹងការបែងចែកចំនួននៃជម្រើសវិជ្ជមានទៅវិញទៅមកដែលបុគ្គលម្នាក់ធ្វើ។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើសមាជិកម្នាក់ក្នុងក្រុមស្វែងរកទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សជាក់លាក់បីនាក់ ប៉ុន្តែគ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេជ្រើសរើសគាត់ក្នុងអំឡុងពេលស្ទង់មតិទេ នោះសមាមាត្រការពេញចិត្ត KU = 0: 3 = 0 ។ នេះបង្ហាញថាអ្នកឆ្លើយតបកំពុងព្យាយាមទាក់ទងជាមួយ មនុស្សខុស អ្នកណាគួរ

• សន្ទស្សន៍ភាពស្អិតរមួតជាក្រុម។ ប៉ារ៉ាម៉ែត្រសង្គមវិទ្យានេះត្រូវបានគណនាដោយបែងចែកផលបូកនៃជម្រើសទៅវិញទៅមកដោយចំនួនសរុបនៃជម្រើសដែលអាចធ្វើបាននៅក្នុងក្រុម។ ប្រសិនបើលេខលទ្ធផលស្ថិតនៅក្នុងចន្លោះ 0.6-0.7 នោះនេះគឺជាសូចនាករដ៏ល្អនៃការរួបរួមក្រុម។ នោះគឺ វិធីសាស្រ្តសង្គមក្នុងការសិក្សាក្រុមអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកបង្កើតស្ថានភាពនៃទំនាក់ទំនងក្នុងក្រុមក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លី ដើម្បីអនុវត្តលទ្ធផលដែលទទួលបានជាបន្តបន្ទាប់ ដើម្បីរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធក្រុមឡើងវិញ ពង្រឹងភាពស្អិតរមួត និងប្រសិទ្ធភាពនៃអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។
• ការសាងសង់សង្គមវិទ្យា។ ដោយប្រើ sociomatrix វាគឺអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបង្កើត sociogram មួយ នោះគឺដើម្បីធ្វើឱ្យការបង្ហាញនៃ sociometry មើលឃើញក្នុងទម្រង់នៃ "គ្រោងការណ៍គោលដៅ" ។ នេះ​នឹង​ជា​ប្រភេទ​នៃ​ការ​បន្ថែម​ទៅ​លើ​វិធីសាស្ត្រ​តារាង​ដើម្បី​បកស្រាយ​ទិន្នន័យ។

រង្វង់ណាមួយនៅក្នុង sociogram នឹងមានអត្ថន័យរបស់វាផ្ទាល់៖

1. រង្វង់ខាងក្នុងនឹងត្រូវបានគេហៅថាជាតំបន់នៃតារា ពោលគឺក្រុមអ្នកជាប់ឆ្នោតដែលអ្នកដឹកនាំដែលបានស៊ុតបាល់បញ្ចូលទីភាគច្រើនដាច់ខាតនៃជម្រើសវិជ្ជមានត្រូវបានជ្រើសរើស។
2. រង្វង់ទីពីរ ឬតំបន់ដែលពេញចិត្ត នឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសមាជិកនៃក្រុមដែលទទួលបានពិន្ទុលើសពីមធ្យមក្នុងចំនួនចំណូលចិត្ត។
3. រង្វង់ទីបីត្រូវបានគេហៅថាតំបន់ដែលមិនយកចិត្តទុកដាក់។ វារួមបញ្ចូលទាំងអ្នកដែលទទួលបានពិន្ទុទាបជាងចំនួនមធ្យមនៃការបោះឆ្នោតនៅក្នុងក្រុម។
4. រង្វង់ទីបួនត្រូវបានបិទដោយអ្វីដែលហៅថាដាច់ឆ្ងាយ។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលសមាជិកក្រុមដែលមិនបានទទួលពិន្ទុណាមួយឡើយ។

ដោយមានជំនួយពី sociogram អ្នកអាចទទួលបានតំណាងដែលមើលឃើញនៃវត្តមានរបស់ក្រុមនៅក្នុងក្រុមនិងធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ (ទំនាក់ទំនងការអាណិតអាសូរ) ។ ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងពីមនុស្សដែលមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយព្យាយាមជ្រើសរើសគ្នាទៅវិញទៅមក។ ជាញឹកញយ វិធីសាស្រ្តសង្គមមាត្របង្ហាញក្រុមវិជ្ជមានដែលមានសមាជិក 2-3 នាក់ មិនសូវជាញឹកញាប់មានមនុស្ស 4 នាក់ ឬច្រើនជាងនេះ។ នេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅលើ Sociogram ផ្ទះល្វែងដែលពណ៌នាក្រុមបុគ្គលដែលបានជ្រើសរើសគ្នាទៅវិញទៅមក និងទំនាក់ទំនងដែលមានស្រាប់រវាងពួកគេ។

ជម្រើសទី 3 អាចជា sociogram បុគ្គល។ សមាជិកក្រុមដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយចេតនា ឬតាមអំពើចិត្ត ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការតភ្ជាប់ដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃការសិក្សា។ នៅពេលចងក្រង Sociogram ពួកគេត្រូវបានណែនាំដោយអនុសញ្ញាដូចខាងក្រោមៈ មនុស្សប្រុសត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាត្រីកោណដែលមានលេខដែលត្រូវគ្នានឹងមនុស្សជាក់លាក់មួយ ហើយមុខមនុស្សស្រីស្ថិតនៅក្នុងរង្វង់មួយ។

បន្ទាប់ពីដំណើរការនៃទិន្នន័យដែលទទួលបានត្រូវបានបញ្ចប់ បញ្ជីនៃអនុសាសន៍ត្រូវបានចងក្រងដើម្បីកែតម្រូវអាកប្បកិរិយា និងទំនាក់ទំនងរវាងសមាជិកក្រុម។ លទ្ធផល​ត្រូវ​បាន​គេ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ពី​មន្ត្រី​បញ្ជាការ និង​ក្រុម។ ដោយគិតពីការគណនា និងទម្រង់នៃការវិភាគផ្សេងទៀត ការសម្រេចចិត្តមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីផ្លាស់ប្តូរសមាសភាពក្រុម អ្នកដឹកនាំ ឬផ្ទេរសមាជិកមួយចំនួនទៅក្រុមផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះ វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាក្នុងការសិក្សាក្រុមមួយអនុញ្ញាតឱ្យមិនត្រឹមតែកំណត់បញ្ហាក្នុងទំនាក់ទំនងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្កើតប្រព័ន្ធនៃអនុសាសន៍ជាក់ស្តែងដែលអាចពង្រឹងក្រុម ដោយហេតុនេះបង្កើនផលិតភាពការងារ។

ទោះបីជាមានប្រសិទ្ធភាព និងភាពងាយស្រួលក៏ដោយ សង្គមវិទ្យាជាវិធីសាស្រ្តមួយបច្ចុប្បន្នមិនត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងការអនុវត្តផ្លូវចិត្តរបស់រុស្ស៊ីទេ។