តើមនុស្សអាចមានហេតុផលដែរឬទេ?

ការបោះពុម្ពឆ្នាំ 1941

ខ្ញុំធ្លាប់គិតថាខ្លួនខ្ញុំជាអ្នកមានហេតុផល។ ហើយ​អ្នក​ដែល​មាន​សនិទានភាព​ ខ្ញុំ​ស្មាន​ថា​ជា​អ្នក​ដែល​ចង់​ឲ្យ​មនុស្ស​មាន​ហេតុផល។ ប៉ុន្តែសនិទានភាពគឺស្ថិតនៅក្រោមការវាយប្រហារយ៉ាងខ្លាំងនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ដូច្នេះវាពិបាកក្នុងការដឹងថាមានន័យដូចម្តេចនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់និយាយអំពីសមហេតុផល ឬក្នុងករណីដែលអត្ថន័យច្បាស់លាស់ សំណួរកើតឡើងថាតើមនុស្សម្នាក់អាចមានហេតុផលដែរឬទេ។ សំណួរ​នៃ​និយមន័យ​នៃ​សនិទានភាព​មាន​ពីរ​ផ្នែក​គឺ​ទ្រឹស្តី​និង​ការ​អនុវត្ត​ជាក់ស្តែង​: "តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​មតិ​សម​ហេតុផល​?" និង "តើអ្វីជាអាកប្បកិរិយាសមហេតុផល?" Pragmatism សង្កត់ធ្ងន់ទៅលើភាពមិនសមហេតុផលនៃគំនិត ខណៈពេលដែល psychoanalysis សង្កត់ធ្ងន់ទៅលើភាពមិនសមហេតុផលនៃអាកប្បកិរិយា។ ទ្រឹស្ដីទាំងពីរនេះបាននាំឱ្យមនុស្សជាច្រើនជឿថា គ្មានអ្វីដែលជាឧត្តមគតិនៃសនិទានភាពដែលមតិ និងអាកប្បកិរិយាអាចអនុលោមតាមជាទូទៅនោះទេ។ វាហាក់បីដូចជាធ្វើតាមពីនេះថា ប្រសិនបើអ្នក និងខ្ញុំប្រកាន់ទស្សនៈផ្សេងគ្នា វាគ្មានប្រយោជន៍ទេក្នុងការប្តឹងឧទ្ធរណ៍ចំពោះអំណះអំណាង ឬការសម្រេចចិត្តរបស់បុគ្គលដែលមិនលំអៀង។ យើង​គ្មាន​ជម្រើស​អ្វី​ក្រៅ​ពី​ធ្វើ​ឱ្យ​ជម្លោះ​បញ្ចប់​ដោយ​វោហាសាស្ត្រ ការ​ផ្សាយ​ពាណិជ្ជកម្ម ឬ​សង្គ្រាម ស្រប​តាម​កម្រិត​នៃ​កម្លាំង​ហិរញ្ញវត្ថុ ឬ​យោធា​របស់​យើង។ ខ្ញុំជឿជាក់ថាទស្សនៈបែបនេះមានគ្រោះថ្នាក់ និងគ្រោះថ្នាក់ដល់ជីវិតសម្រាប់អរិយធម៌នាពេលអនាគត។ ដូច្នេះហើយ ខ្ញុំនឹងព្យាយាមបង្ហាញថា ឧត្តមគតិនៃសនិទានភាពនៅតែមិនត្រូវបានប៉ះពាល់ដោយគំនិតដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាឧត្តមគតិនោះ ហើយថាវារក្សានូវសារៈសំខាន់ទាំងអស់ដែលវាមានរហូតមកទល់នឹងពេលដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគោលការណ៍ណែនាំនៃការគិត និងជីវិត។

ចូរចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងហេតុផលនៅក្នុងគំនិត៖ ខ្ញុំកំណត់វាយ៉ាងសាមញ្ញថាជាទម្លាប់នៃការយកភស្តុតាងពាក់ព័ន្ធទាំងអស់មកពិចារណានៅពេលបង្កើតមតិជាក់លាក់មួយ។ កន្លែងដែលទំនុកចិត្តមិនអាចសម្រេចបាន មនុស្សដែលមានហេតុផលនឹងផ្តល់ឱ្យច្រើនបំផុត តម្លៃធំជាងគំនិតដែលទំនងបំផុត ខណៈពេលដែលរក្សាអ្នកផ្សេងទៀតជាមួយនឹងប្រូបាប៊ីលីតេសមរម្យក្នុងចិត្តជាសម្មតិកម្មដែលភស្តុតាងនាពេលអនាគតអាចបញ្ជាក់ថាជាការពេញចិត្ត។ ជាការពិតណាស់ នេះសន្មត់ថានៅក្នុងករណីជាច្រើន អង្គហេតុ និងប្រូបាប៊ីលីតេអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយវិធីសាស្ត្រគោលបំណងមួយ ដូចជាវិធីសាស្ត្រដែលនឹងនាំមនុស្សពីរនាក់ដែលយកចិត្តទុកដាក់ដល់លទ្ធផលដូចគ្នា។ នេះត្រូវបានសួរជាញឹកញាប់។ មនុស្សជាច្រើននិយាយថាមុខងារតែមួយគត់នៃបញ្ញាគឺការរួមចំណែកដល់ការពេញចិត្តនៃបំណងប្រាថ្នានិងតម្រូវការរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ គណៈកម្មាធិការសម្រាប់ការបោះពុម្ពសៀវភៅសិក្សា "Plebs" នៅក្នុង "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចិត្តវិទ្យា" សរសេរថា: “បញ្ញាជាដំបូងបង្អស់ ជាឧបករណ៍នៃភាពលំអៀង។មុខងាររបស់វាគឺដើម្បីធានាថាសកម្មភាពទាំងនោះដែលផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់បុគ្គល ឬមនុស្សជាតិគួរតែត្រូវបានអនុវត្ត ហើយសកម្មភាពដែលមានប្រយោជន៍តិចគួរតែត្រូវបានហាមឃាត់។ (អក្សរទ្រេតជាអក្សរដើម។ )

“ជំនឿម៉ាក្សគឺខុសគ្នាទាំងស្រុងពីជំនឿសាសនា ក្រោយមកទៀតគឺផ្អែកលើតែបំណងប្រាថ្នា និងប្រពៃណី។ ទីមួយគឺផ្អែកលើការវិភាគបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃការពិតគោលបំណង។នេះហាក់ដូចជាផ្ទុយពីអ្វីដែលពួកគេនិយាយអំពីបញ្ញា លុះត្រាតែពួកគេពិតជាមានន័យថា បញ្ញាមិនបានចូលរួមក្នុងការប្រែចិត្តរបស់ពួកគេចំពោះជំនឿម៉ាក្សនិយម។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ដោយសារពួកគេទទួលស្គាល់ថា "ការវិភាគតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃការពិតនៃកម្មវត្ថុ" គឺអាចធ្វើទៅបាន ពួកគេត្រូវតែទទួលស្គាល់ថាវាអាចទៅរួចដែលមានគំនិតដែលសមហេតុផលក្នុងន័យគោលបំណង។

អ្នកនិពន្ធដែលមានប្រាជ្ញាកាន់តែច្រើន អ្នកដែលការពារទស្សនៈមិនសមហេតុផល ដូចជាទស្សនវិទូនិយមនិយម គឺមិនងាយបដិសេធឡើយ។ ពួកគេប្រកែកថា គ្មានវត្ថុបំណងណាមួយ ដែលគំនិតរបស់យើងត្រូវតែអនុលោមតាម ប្រសិនបើពួកគេត្រូវប្រកាន់យកថាជាការពិត។ សម្រាប់ពួកគេ មតិគ្រាន់តែជាឧបករណ៍ក្នុងការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាព ហើយអ្វីដែលជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យរស់រានមានជីវិតនឹងត្រូវបានគេហៅថា "ការពិត" ។ ទិដ្ឋភាព​នេះ​មាន​នៅ​ប្រទេស​ជប៉ុន​ក្នុង​សតវត្ស​ទី​៦។ ន. នៅពេលដែលព្រះពុទ្ធសាសនាចូលដល់ប្រទេសនេះ។ រដ្ឋាភិបាលដោយសង្ស័យពីការពិតនៃសាសនាថ្មី បានបញ្ជាឱ្យតុលាការមួយក្នុងចំណោមតុលាការទទួលយកវាដោយពិសោធន៍។ ប្រសិន​បើ​គាត់​ជោគជ័យ​លើស​ពី​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត សាសនា​នឹង​ត្រូវ​ទទួល​យក​ជា​សកល។ វិធីសាស្រ្តនេះ (កែប្រែសម្រាប់ពេលវេលារបស់យើង) ត្រូវបានតស៊ូមតិដោយ pragmatists ទាក់ទងនឹងជម្លោះសាសនាទាំងអស់; ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនទាន់បានឮនរណាម្នាក់និយាយថាគាត់បានប្រែចិត្តជឿរបស់សាសន៍យូដាទេ ទោះបីជាវាហាក់ដូចជានាំទៅរកភាពរុងរឿងលឿនជាងអ្វីផ្សេងទៀតក៏ដោយ។

ទោះបីជានិយមន័យនៃ "សេចក្តីពិត" នេះក៏ដោយ ក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែងក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ តែងតែត្រូវបានដឹកនាំដោយគោលការណ៍ផ្សេងគ្នាសម្រាប់សំណួរដែលមិនសូវច្បាស់ដែលកើតឡើងនៅក្នុងកិច្ចការជាក់ស្តែង។ គណៈវិនិច្ឆ័យខាងប្រាជ្ញនិយមនៅក្នុងករណីឃាតកម្មនឹងគិតអំពីអ្វីដែលបានកើតឡើងតាមរបៀបដូចគ្នាទៅនឹងបុគ្គលដទៃទៀត។ ចំណែក​ឯ​ប្រសិន​បើ​គាត់​បាន​ប្រកាន់​ខ្ជាប់​នូវ​គោលការណ៍​របស់​គាត់ គាត់​នឹង​ត្រូវ​សម្រេច​ចិត្ត​ថា​អ្នក​ណា​នឹង​មាន​អត្ថប្រយោជន៍​ជាង​ដើម្បី​ព្យួរ។ តាមនិយមន័យ បុគ្គលនេះនឹងមានទោសពីបទមនុស្សឃាត ដោយសារជំនឿលើកំហុសរបស់ខ្លួននឹងមានប្រយោជន៍ជាង ដូច្នេះហើយ “ការពិត” ច្រើនជាងជំនឿលើកំហុសរបស់បុគ្គលដទៃ។ ការអនុវត្តជាក់ស្តែងបែបនេះជួនកាលត្រូវបានជួបប្រទះ, ខ្ញុំខ្លាច; ខ្ញុំបានលឺអំពី "ការក្លែងបន្លំ" នៅអាមេរិក និងរុស្សីដែលត្រូវនឹងការពិពណ៌នានេះ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងករណីបែបនេះអ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានធ្វើដើម្បីលាក់ការពិតនេះហើយប្រសិនបើការខិតខំប្រឹងប្រែងទាំងនេះបរាជ័យនោះរឿងអាស្រូវកើតឡើង។ ការបិទបាំងនេះបង្ហាញថា សូម្បីតែប៉ូលីសក៏ជឿជាក់លើការពិតដែលមានគោលបំណងនៅក្នុងការស៊ើបអង្កេតកោសល្យវិច្ច័យ។ វា​គឺ​ជា​ការ​ពិត​ដែល​មាន​គោលបំណង​បែប​នេះ—ជា​មនុស្ស​ដ៏​អស្ចារ្យ និង​មាន​ជំនឿ—ដែល​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​ស្វែងរក។ វាគឺជាការពិតប្រភេទនេះ ដែលមនុស្សក៏ស្វែងរកក្នុងសាសនា ដរាបណាពួកគេសង្ឃឹមថានឹងរកឃើញ។ មានតែនៅពេលដែលមនុស្សបោះបង់ក្តីសង្ឃឹមក្នុងការបង្ហាញថាសាសនាគឺជាការពិតក្នុងន័យត្រង់ តើពួកគេទៅធ្វើការដើម្បីបង្ហាញថាវាគឺជា "ការពិត" ក្នុងន័យថ្មីមួយចំនួន។ វាអាចត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយបើកចំហថា ភាពមិនសមហេតុផល ពោលគឺការមិនជឿលើអង្គហេតុដែលមានគោលបំណង ស្ទើរតែតែងតែកើតឡើងពីបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបញ្ជាក់អ្វីមួយដែលមិនមានភស្តុតាងគាំទ្រ ឬបដិសេធអ្វីមួយដែលត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងល្អ។ ប៉ុន្តែ​ជំនឿ​លើ​អង្គហេតុ​ដែល​មាន​គោលបំណង​តែងតែ​នៅ​តែ​មាន​ទាក់ទង​នឹង​បញ្ហា​ជាក់ស្តែង​ដូចជា​ការ​វិនិយោគ​ឬ​ការ​ជួល​អ្នក​បម្រើ។ ហើយប្រសិនបើពិតជាអាចសាកល្បងការពិតនៃជំនឿរបស់យើងនៅគ្រប់ទីកន្លែង វានឹងក្លាយជាការសាកល្បងក្នុងគ្រប់វិស័យ ដែលនាំទៅដល់ការមិនជឿលើសាសនាគ្រប់ទីកន្លែងដែលវាត្រូវបានអនុវត្ត។

ការពិចារណាខាងលើពិតជាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ ទាក់ទងនឹងប្រធានបទ។ ដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហានៃកម្មវត្ថុនៃការពិតត្រូវបានរារាំងដោយហេតុផលមិនច្បាស់លាស់របស់ទស្សនវិទូ ដែលខ្ញុំនឹងព្យាយាមវិភាគបន្ថែមទៀតតាមវិធីរ៉ាឌីកាល់បន្ថែមទៀត។ ឥឡូវនេះ ខ្ញុំត្រូវតែសន្មត់ថាមានការពិត ដែលការពិតខ្លះអាចដឹងបាន ហើយអំពីការពិតមួយចំនួនទៀត កម្រិតនៃប្រូបាប៊ីលីតេអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងទាក់ទងនឹងអង្គហេតុដែលអាចដឹងបាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជំនឿរបស់យើងច្រើនតែផ្ទុយនឹងការពិត។ សូម្បីតែនៅពេលដែលយើងគ្រាន់តែជឿថាអ្វីមួយប្រហែលជាផ្អែកលើភស្តុតាងដែលពាក់ព័ន្ធ វាអាចថាយើងគួរតែពិចារណាថាវាមិនទំនងនៅលើមូលដ្ឋាននៃភស្តុតាងដូចគ្នា។ ដូច្នេះ ផ្នែកទ្រឹស្តីនៃសនិទានភាព មាននៅក្នុងការបញ្ជាក់អំពីជំនឿរបស់យើងលើភស្តុតាងដែលពាក់ព័ន្ធ ជាជាងលើសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នា ការរើសអើង ប្រពៃណី។ ដូច្នេះ ទាំង​មនុស្ស​មិន​លម្អៀង ឬ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​នឹង​មាន​ហេតុផល។

អ្នកខ្លះគិតថា psychoanalysis បានបង្ហាញពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃជំនឿសមហេតុផល ដោយបង្ហាញពីប្រភពដើមចម្លែក និងស្ទើរតែឆ្កួតនៃជំនឿដែលគួរអោយស្រលាញ់របស់មនុស្សជាច្រើន។ ខ្ញុំ​មាន​ការ​គោរព​យ៉ាង​ខ្លាំង​ចំពោះ​វិកលចរិត ហើយ​ខ្ញុំ​ជឿ​ថា​វា​អាច​មាន​ប្រយោជន៍​ខ្លាំង​ណាស់។ ប៉ុន្តែមតិសាធារណៈបានបាត់បង់ការមើលឃើញនៃគោលបំណងដែលជាការបំផុសគំនិតសំខាន់សម្រាប់ Freud និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់។ វិធីសាស្រ្តរបស់ពួកគេគឺដើមឡើយព្យាបាល វាជាវិធីព្យាបាល hysteria និងប្រភេទផ្សេងៗនៃភាពឆ្កួត។ ក្នុងកំឡុងសង្គ្រាម ការវិភាគផ្លូវចិត្តបានបង្ហាញថាជាការព្យាបាលដ៏សំខាន់បំផុតមួយសម្រាប់ neuroses សង្គ្រាម។ សៀវភៅរបស់ Rivers, Instinct and the Unconscious ដែលភាគច្រើនផ្អែកលើបទពិសោធន៍នៃការព្យាបាលអ្នកជំងឺដែលស្រឡាំងកាំងដោយសំបក ផ្តល់នូវការវិភាគដ៏អស្ចារ្យនៃការបង្ហាញដ៏ឈឺចាប់នៃការភ័យខ្លាច នៅពេលដែលការភ័យខ្លាចនេះមិនអាចត្រូវបានរំសាយដោយផ្ទាល់។ ការបង្ហាញទាំងនេះជាការពិតណាស់ ភាគច្រើនមិនមែនជាបញ្ញា។ ពួកវារួមបញ្ចូលជំងឺខ្វិនជាច្រើនប្រភេទ គ្រប់ប្រភេទនៃអ្វីដែលមើលទៅដូចជាជំងឺរាងកាយ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងអត្ថបទនេះយើងនឹងមិនពិភាក្សាអំពីរឿងនេះ; ចូរយើងផ្តោតលើគម្លាតបញ្ញា។ វាត្រូវបានគេរកឃើញថាការយល់ច្រលំជាច្រើននៃ lunatics គឺជាលទ្ធផលនៃការរារាំងសភាវគតិហើយអាចព្យាបាលបានដោយមធ្យោបាយផ្លូវចិត្តសុទ្ធសាធឧទាហរណ៍ដោយនាំយកការពិតនៃស្មារតីរបស់អ្នកជំងឺដែលត្រូវបានសង្កត់លើការចងចាំរបស់គាត់។ ការព្យាបាលប្រភេទនេះ និងទស្សនវិស័យដែលបំផុសគំនិតវាសន្មតថាឧត្តមគតិនៃអនាម័យដែលអ្នកជំងឺបានវង្វេង ហើយគាត់ត្រូវតែត្រលប់មកវិញដោយការដឹងការពិតដែលពាក់ព័ន្ធទាំងអស់ រួមទាំងអ្វីដែលគាត់ចង់បំភ្លេចបំផុត។ នេះគឺជាការប្រឆាំងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងសម្បទានដែលខ្ជិលច្រអូសចំពោះភាពមិនសមហេតុផល ដែលជួនកាលត្រូវបានញុះញង់ដោយអ្នកដែលដឹងតែថា វិកលចរិតបានបង្ហាញពីភាពលេចធ្លោនៃជំនឿមិនសមហេតុផល ហើយអ្នកណាដែលភ្លេច ឬមិនអើពើថាគោលបំណងរបស់វាគឺដើម្បីធ្វើឱ្យភាពលេចធ្លោនេះចុះខ្សោយដោយវិធីសាស្ត្រជាក់លាក់នៃការព្យាបាល។ . វិធីសាស្រ្តស្រដៀងគ្នាខ្លាំងអាចព្យាបាលភាពមិនសមហេតុផលនៃអ្នកដែលមិនត្រូវបានគេចាត់ទុកថាឆ្កួត ប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានព្យាបាលដោយអ្នកឯកទេសដែលរួចផុតពីការវង្វេងរបស់ពួកគេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រធានាធិបតី រដ្ឋមន្ត្រីខុទ្ទកាល័យ និងបុគ្គលល្បីៗ កម្រនឹងបំពេញលក្ខខណ្ឌនេះណាស់ ដូច្នេះហើយនៅតែមិនអាចព្យាបាលបាន។

រហូតមកដល់ពេលនេះ យើងបានពិចារណាតែផ្នែកខាងទ្រឹស្តីនៃសនិទានភាពប៉ុណ្ណោះ។ ផ្នែកជាក់ស្តែង ដែលឥឡូវនេះយើងងាកទៅ គឺស្មុគស្មាញជាង។ ភាពខុសគ្នានៃមតិលើបញ្ហាជាក់ស្តែងកើតចេញពីប្រភពពីរ៖ ទីមួយ ភាពខុសគ្នារវាងសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នារបស់ភាគីជម្លោះ។ ទីពីរ ភាពខុសគ្នានៅក្នុងការវាយតម្លៃរបស់ពួកគេអំពីមធ្យោបាយនៃការសម្រេចបំណងប្រាថ្នារបស់ពួកគេ។ ភាពខុសគ្នានៃថ្នាក់ទីពីរគឺពិតជាទ្រឹស្តី និងអនុវត្តដោយប្រយោលតែប៉ុណ្ណោះ។ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សដែលមានសិទ្ធិអំណាចខ្លះប្រកែកថាខ្សែការពារទីមួយរបស់យើងគួរតែបញ្ចប់ពីនាវាចម្បាំង ហើយខ្លះទៀត - ពីយន្តហោះ។ មិនមានអ្វីប្លែកនៅទីនេះទេ ចំពោះចុងបញ្ចប់ដែលបានស្នើឡើង គឺសន្តិសុខជាតិ ភាពខុសគ្នាគឺមានតែនៅក្នុងមធ្យោបាយប៉ុណ្ណោះ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ការវែកញែកអាចបង្កើតបានតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រសុទ្ធសាធ ចាប់តាំងពីការខ្វែងគំនិតគ្នាដែលនាំឱ្យវិវាទកើតឡើង ទាក់ទងនឹងការពិតបច្ចុប្បន្ន ឬអនាគត ជាក់លាក់ ឬប្រហែល។ ក្នុងករណីទាំងអស់នេះ ប្រភេទនៃសនិទានភាពដែលខ្ញុំបានហៅថាទ្រឹស្តីត្រូវបានអនុវត្ត បើទោះបីជាសំណួរជាក់ស្តែងគឺស្ថិតនៅក្នុងហានិភ័យ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយក្នុងករណីបែបនេះមានផលវិបាកដែលមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការអនុវត្ត។ បុគ្គលដែលចង់ប្រព្រឹត្តិក្នុងធម៌ណាមួយ នឹងបញ្ចុះបញ្ចូលខ្លួនឯងថា ដោយការប្រព្រឹត្តយ៉ាងនេះ ទើបសម្រេចបាននូវគោលដៅខ្លះ ដែលខ្លួនចាត់ទុកថាល្អ ទោះបីមិនមានសេចក្តីប្រាថ្នាយ៉ាងនេះក្តី ក៏ទ្រង់មិនឃើញហេតុផលនៃជំនឿបែបនេះដែរ។ ហើយ​គាត់​នឹង​វិនិច្ឆ័យ​ការពិត​និង​លទ្ធភាព​ក្នុង​វិធី​ខុស​គ្នា​បន្តិច​ពី​មនុស្ស​ដែល​មាន​ចំណង់​ផ្ទុយ។ អ្នកលេងល្បែងត្រូវបានគេដឹងថាមានជំនឿមិនសមហេតុផលនៅក្នុងប្រព័ន្ធដែលនឹងនៅទីបំផុត ត្រូវតែនាំពួកគេឱ្យឈ្នះ។ ប្រជាពលរដ្ឋដែលចាប់អារម្មណ៍លើនយោបាយ បញ្ចុះបញ្ចូលខ្លួនឯងថា មេដឹកនាំគណបក្សរបស់ពួកគេ នឹងមិនដែលមានទោសពីល្បិចបោកប្រាស់ ដែលអនុវត្តដោយអ្នកនយោបាយដទៃនោះទេ។ បុរស​ដែល​ស្រឡាញ់​ការ​គ្រប់​គ្រង​គិត​ថា​ជា​ការ​ល្អ​សម្រាប់​ប្រជាជន​ដែល​ត្រូវ​ចាត់​ទុក​ដូច​ជា​ហ្វូង​ចៀម។ បុរសម្នាក់ដែលចូលចិត្តថ្នាំជក់និយាយថាវាធ្វើឱ្យសរសៃប្រសាទស្ងប់ស្ងាត់។ បុរស​ម្នាក់​ដែល​ចូល​ចិត្ត​គ្រឿង​ស្រវឹង​និយាយ​ថា​វា​ជំរុញ​ប្រាជ្ញា។ ការញៀនដែលបណ្តាលមកពីមូលហេតុបែបនេះ ធ្វើឱ្យការវិនិច្ឆ័យរបស់មនុស្សមិនពិតអំពីការពិតក្នុងវិធីមួយដែលពិបាកនឹងជៀសវាង។ សូម្បីតែក្រដាសវិទ្យាសាស្ត្រអំពីឥទ្ធិពលនៃជាតិអាល់កុលនៅលើប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទជាទូទៅនឹងក្បត់អ្នកនិពន្ធដោយតក្កវិជ្ជាផ្ទៃក្នុងថាតើគាត់ជា teetotaler ដែរឬទេ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ គាត់នឹងមានទំនោរមើលឃើញការពិតនៅក្នុងពន្លឺដែលបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការអនុវត្តផ្ទាល់របស់គាត់។ នៅក្នុងនយោបាយ និងសាសនា ការពិចារណាបែបនេះមានសារៈសំខាន់ណាស់។

មនុស្សភាគច្រើនគិតថា ក្នុងការបង្កើតគំនិតនយោបាយរបស់ពួកគេ ពួកគេត្រូវបានដឹកនាំដោយបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ផលប្រយោជន៍សាធារណៈ។ ប៉ុន្តែ ប្រាំបួនដងក្នុងចំណោមដប់គំនិតនយោបាយរបស់បុរសម្នាក់អាចត្រូវបានទាយពីវិធីនៃជីវិតរបស់គាត់។ នេះនាំមនុស្សមួយចំនួនទៅរកការកាត់ទោស ហើយមនុស្សជាច្រើនទៅការផ្តន្ទាទោស ដែលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែងថា ក្នុងករណីបែបនេះ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការក្លាយជាគោលដៅ ហើយថាមានតែ "សង្គ្រាម" រវាងក្រុមដែលមានផលប្រយោជន៍ប្រឆាំងប៉ុណ្ណោះ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគឺនៅក្នុងករណីបែបនេះដែល psychoanalysis មានប្រយោជន៍មួយផ្នែក ព្រោះវាធ្វើឱ្យមនុស្សដឹងពីផលប្រយោជន៍ដែលរហូតមកដល់ពេលនេះដោយមិនដឹងខ្លួន។ វាផ្តល់នូវវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការសង្កេតដោយខ្លួនឯង ពោលគឺសមត្ថភាពក្នុងការមើលឃើញខ្លួនយើងពីខាងក្រៅ និងមូលដ្ឋានសម្រាប់ការសន្មត់ថាការមើលខ្លួនយើងពីខាងក្រៅនេះគឺមិនយុត្តិធម៌ជាងការដែលយើងមានទំនោរក្នុងការគិតនោះទេ។ គួបផ្សំនឹងការបង្រៀនអំពីទស្សនៈពិភពលោកបែបវិទ្យាសាស្ត្រ វិធីសាស្ត្រនេះអាចប្រសិនបើត្រូវបានបង្រៀនយ៉ាងទូលំទូលាយ អាចឱ្យមនុស្សមានភាពសមហេតុសមផលច្រើនជាងពួកគេនាពេលបច្ចុប្បន្នអំពីជំនឿរបស់ពួកគេអំពីការពិត និងអំពីផលវិបាកដែលអាចកើតមាននៃសកម្មភាពដែលបានស្នើឡើង។ ហើយប្រសិនបើមនុស្សមានការរួបរួមនៅក្នុងទស្សនៈរបស់ពួកគេលើបញ្ហាទាំងនេះ ភាពខុសគ្នាដែលនៅសេសសល់អាចស្ទើរតែត្រូវបានដោះស្រាយដោយមិត្តភាព។

យ៉ាង​ណា​មិញ វា​នៅ​មាន​សំណួរ​មួយ​ដែល​មិន​អាច​ដោះ​ស្រាយ​បាន​ដោយ​វិធី​បញ្ញា​សុទ្ធ​សាធ។ សេចក្តីប៉ងប្រាថ្នារបស់បុគ្គលម្នាក់មិនអាចចុះសម្រុងនឹងសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នារបស់មនុស្សម្នាក់ទៀតឡើយ។ ដៃគូប្រកួតប្រជែងពីរនាក់នៅលើផ្សារហ៊ុនអាចមានការព្រមព្រៀងទាំងស្រុងអំពីផលវិបាកនៃសកម្មភាពមួយ ឬសកម្មភាពមួយផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែនេះនឹងមិននាំមកនូវភាពសុខដុមរមនាក្នុងការអនុវត្តនោះទេ ព្រោះម្នាក់ៗចង់ក្លាយជាអ្នកមានដោយចំណាយប្រាក់ផ្សេងទៀត។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សូម្បីតែនៅទីនេះក៏ដោយ សនិទានភាពអាចការពារផលវិបាកដ៏គ្រោះថ្នាក់ជាច្រើនដែលនឹងត្រូវបានដឹង។ យើង​ហៅ​មនុស្ស​មិន​សម​ហេតុផល​ពេល​គាត់​ធ្វើ​រឿង​តណ្ហា គឺ​ពេល​គាត់​កាត់​ច្រមុះ​ធ្វើ​ឱ្យ​ខូច​មុខ។ គាត់មិនសមហេតុផលទេ ពីព្រោះគាត់ភ្លេចថា ដោយការបណ្តោយតាមបំណងប្រាថ្នាដែលគាត់បានជួបប្រទះខ្លាំងបំផុតនៅពេលនេះ គាត់នឹងជ្រៀតជ្រែកដល់ការសម្រេចនូវសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នាផ្សេងទៀត ដែលក្រោយមកមានសារៈសំខាន់សម្រាប់គាត់។ ប្រសិនបើមនុស្សមានភាពសមហេតុសមផល ពួកគេនឹងរក្សាបាននូវទស្សនៈត្រឹមត្រូវជាងអំពីផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ជាងពួកគេឥឡូវនេះ។ ហើយប្រសិនបើមនុស្សទាំងអស់ចាប់ផ្តើមពីផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនដោយមនសិការនោះពិភពលោកនឹងក្លាយជាឋានសួគ៌បើប្រៀបធៀបទៅនឹងអ្វីដែលឥឡូវនេះខ្ញុំមិននិយាយថាគ្មានអ្វីប្រសើរជាងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនដែលជាហេតុផលសម្រាប់សកម្មភាពនោះទេ។ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​រក្សា​ផលប្រយោជន៍​ខ្លួន​ឯង ដូច​ជា​ការ​គិត​តែ​ពី​ប្រយោជន៍​ខ្លួន គឺ​ល្អ​ជាង​ពេល​ដែល​គេ​ដឹង​ជាង​ពេល​ដែល​វា​មិន​មែន។ នៅក្នុងសង្គមដែលមានសណ្តាប់ធ្នាប់ល្អ មនុស្សម្នាក់កម្រចាប់អារម្មណ៍នឹងធ្វើអ្វីដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់អ្នកដទៃខ្លាំងណាស់។ មនុស្សមិនសូវសមហេតុសមផលទេ ជារឿយៗគាត់មិនយល់ថាតើអ្វីទៅដែលធ្វើឲ្យអ្នកដទៃអាក់អន់ស្រពន់ចិត្តពេកនោះទេ ដោយសារតែការស្អប់ និងការច្រណែនធ្វើឱ្យគាត់ងងឹតភ្នែក។ ដូច្នេះហើយ ទោះបីខ្ញុំមិននិយាយថា ការគិតតែប្រយោជន៍ខ្លួន គឺជាសីលដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតក៏ដោយ ក៏ខ្ញុំនិយាយថា បើវាក្លាយជាសកល វាធ្វើឱ្យពិភពលោកប្រសើរជាងខ្លួន។

សនិទានភាពក្នុងការអនុវត្តអាចត្រូវបានគេកំណត់ថាជាទម្លាប់នៃការចងចាំ និងពិចារណាពីបំណងប្រាថ្នារៀងៗខ្លួនទាំងអស់ ហើយមិនមែនគ្រាន់តែជាអ្វីដែលកើតឡើងដែលខ្លាំងបំផុតនៅពេលនេះនោះទេ។ ដូច​នឹង​សនិទានភាព​ក្នុង​ការ​យល់​ឃើញ​ដែរ នេះ​ជា​បញ្ហា​កម្រិត។ ដោយមិនសង្ស័យ សនិទានភាពពេញលេញគឺជាឧត្តមគតិដែលមិនអាចសម្រេចបាន ប៉ុន្តែនៅពេលដែលយើងបន្តចាត់ថ្នាក់មនុស្សមួយចំនួនថាឆ្កួត វាច្បាស់ណាស់ថាយើងគិតថាមនុស្សមួយចំនួនមានហេតុផលជាងអ្នកដទៃ។ ខ្ញុំជឿថាវឌ្ឍនភាពយូរអង្វែងទាំងអស់នៅក្នុងពិភពលោកមានការកើនឡើងនៃសនិទានភាព ទាំងការអនុវត្ត និងទ្រឹស្តី។ ការអធិប្បាយអំពីសីលអធ្យាស្រ័យ ហាក់បីដូចជាខ្ញុំជាអ្វីដែលគ្មានប្រយោជន៍ ព្រោះវានឹងទាក់ទាញចំពោះតែអ្នកដែលមានសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នារួចទៅហើយ។ ប៉ុន្តែការអធិប្បាយសមហេតុសមផលគឺជាអ្វីផ្សេងទៀត ពីព្រោះសនិទានភាពជួយយើងឱ្យដឹងពីបំណងប្រាថ្នារបស់យើងជាទូទៅ ទោះជាពួកគេជាអ្វីក៏ដោយ។ បុរសម្នាក់គឺសមហេតុផលក្នុងសមាមាត្រដែលបញ្ញារបស់គាត់មានរូបរាង និងគ្រប់គ្រងបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់។ ខ្ញុំជឿថាការគ្រប់គ្រងសកម្មភាពរបស់យើងដោយបញ្ញា គឺនៅក្នុងការវិភាគចុងក្រោយ គឺជារឿងសំខាន់បំផុតដែលធ្វើឲ្យជីវិតសង្គមនៅតែអាចទៅរួច ដោយសារវិទ្យាសាស្ត្របង្កើនចំនួនមធ្យោបាយក្នុងការបំផ្លាញគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការអប់រំ សារព័ត៌មាន នយោបាយ សាសនា - នៅក្នុងពាក្យមួយ កម្លាំងដ៏អស្ចារ្យទាំងអស់នៃពិភពលោក - សព្វថ្ងៃនេះគឺនៅខាងនៃភាពមិនសមហេតុផល។ ពួក​គេ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​កណ្ដាប់​ដៃ​របស់​មនុស្ស​ដែល​លើក​តម្កើង​ព្រះ​អង្គ​របស់​ប្រជា​ជន ដើម្បី​ឲ្យ​គេ​យល់​ច្រឡំ។ ដំណោះស្រាយនេះមិនស្ថិតនៅលើទង្វើវីរភាពណាមួយនោះទេ ប៉ុន្តែជាការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗឆ្ពោះទៅរកការយល់ឃើញប្រកបដោយសុទិដ្ឋិនិយម និងតុល្យភាពនៃទំនាក់ទំនងរបស់យើងជាមួយប្រទេសជិតខាង និងពិភពលោក។ វា​គឺ​ជា​ការ​ស៊ើប​អង្កេត​ដែល​មិន​ធ្លាប់​មាន​ដែល​យើង​ត្រូវ​តែ​ងាក​ទៅ​ដោះ​ស្រាយ​បញ្ហា​ទាំង​អស់​ដែល​ពិភពលោក​របស់​យើង​រង​គ្រោះ។

វាហាក់ដូចជាស្របច្បាប់ចំពោះការបែងចែកប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈទូទៅទៅក្នុង ហេតុផលនិង IRRATIONAL,ណែនាំដោយ Jung ។

ដូច្នេះ ការគិតនិង អារម្មណ៍ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺផ្អែកលើមនសិការ - ម៉ូឌុលពាក្យបញ្ជា "ធ្វើការ" យោងទៅតាមក្បួនដោះស្រាយជាក់លាក់មួយស្របតាមលំដាប់ពិភពលោកដែលមានស្រាប់។ វាគឺជាការងាររបស់មនសិការដែលធានានូវការថែរក្សាជាប្រចាំរបស់មនុស្ស "នៅក្នុងដែនកំណត់នៃអ្វីដែលត្រូវបានអនុញ្ញាត" ។ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទមួយក្នុងចំណោមប្រភេទទាំងនេះនិយាយថាការអនុវត្តផែនការដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយ DP នៅពេលបង្កើតនិងផ្លាស់ប្តូរ FP នៅក្នុងពិភពលោកដែលយើងយល់ឃើញមិនបំពានលើក្បួនដោះស្រាយនៃការគ្រប់គ្រងរាងកាយរបស់មនុស្សដែលមាននៅក្នុងស្មារតីនោះទេ។ ទាំងនោះ។ ល័ក្ខខ័ណ្ឌសម្រាប់ការអនុវត្តក្បួនដោះស្រាយដែលមានស្រាប់ក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវការផ្លាស់ប្តូរដែលចូលមកចំពោះព័ត៌មានដែល "រឹង" នៅក្នុងវា (មនសិការបេតុង) ។ ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត លទ្ធភាពនៃដំណើរការការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះ ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃក្បួនដោះស្រាយដែលមានស្រាប់ មាន។

ប្រភេទទាំងនេះត្រូវបានសំដៅទៅលើ ហេតុផល - ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍មួយចំនួនដែលមិនផ្លាស់ប្តូរពេញមួយជីវិតរបស់មនុស្សដែលបានផ្តល់ឱ្យ និងក្នុងកម្រិតធំមួយ ត្រូវគ្នាទៅនឹងលំដាប់ពិភពលោកដែលមានស្រាប់ ក្នុងដែនកំណត់នៃការយល់ដឹងដែលអាចកើតមានរបស់ពួកគេ។.

សនិទានភាព គឺជាការយល់ដឹង និងការយល់ដឹងអំពីអ្វីដែលបានកើតឡើង និងអ្វីដែលនឹងកើតឡើង បើទោះបីជាកម្រិតខុសគ្នានៅក្នុងមនុស្សផ្សេងគ្នាក៏ដោយ - សមត្ថភាពក្នុងការ "មើលឃើញ" និងវិភាគផ្លូវជីវិត។ វិធីសាស្រ្តសមហេតុផលចំពោះបរិស្ថាន និងខ្លួនឯងមាននៅក្នុង "ការធ្វើការ" ជាមួយវត្ថុ ដែលក៏អាចជាគំនិតដែលខ្ចីពីខាងក្រៅផងដែរ។ មនសិការបង្កើតវត្ថុ រួមទាំងគំនិតដែលមាននៅក្នុងសង្គម ទៅជារូបភាពជាក់លាក់មួយ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពសុចរិតមួយចំនួនដែលត្រូវនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតីជាក់លាក់មួយ ពោលគឺឧ។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធកូអរដោនេដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការតំរង់ទិសនៃមនសិការចំពោះបរិស្ថានដាក់ប្រធានបទនៃការយល់ឃើញនៅក្នុងវា។ ផ្ទុយទៅវិញ ការផ្តោតអារម្មណ៍លើខ្លឹមសារខាងក្នុងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា ផ្ទុយទៅវិញ កែសម្រួលវត្ថុជុំវិញខ្លួនទៅនឹងប្រធានបទដែលយល់ឃើញ រួមទាំងការតំរង់ទិសមនោគមវិជ្ជារបស់វា។ ប៉ុន្តែក្នុងករណីទាំងពីរនេះ រូបភាពពេញលេញមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ដូចជាស៊ុម ឬរូបភាពពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។ នេះគឺជាឋិតិវន្តជាក់លាក់មួយនៅក្នុងការវាយតម្លៃនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង ចាប់តាំងពីការផ្លាស់ប្តូរវត្ថុ ឬប្រធានបទ "ត្រូវតែឆ្លើយតប" ទៅនឹងក្បួនដោះស្រាយដែលមានស្រាប់នៅក្នុងប្រព័ន្ធកូអរដោនេដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

មនសិការអាចពឹងផ្អែកលើទាំងផ្នែកបញ្ញា និងអារម្មណ៍ដែល "ធ្វើការ" ស្របគ្នា និងបន្តបន្ទាប់គ្នាក្នុងពេលតែមួយ។ លំដាប់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីការផ្លាស់ប្តូរនៃសញ្ញា ដោយមានប៉ារ៉ាម៉ែត្រខុសគ្នាតាមគុណភាព - ពីវិស័យនៃការគិត និងបញ្ញា និងពីវិស័យនៃអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍។ ដូច្នេះ ការសន្និដ្ឋានត្រូវបានបង្កើតឡើង ដូចជាការវិវឌ្ឍន៍តក្កវិជ្ជានៃការសម្រេចអ្វីមួយ (ជាមួយនឹងតួនាទីឈានមុខនៃបញ្ញា) និងការវិនិច្ឆ័យ ជាប្រភេទវាយតម្លៃនៃការសម្រេចបានដោយប្រៀបធៀបជាមួយនឹងអ្វីដែលបានដឹងរួចមកហើយ (ជាមួយនឹងតួនាទីនាំមុខនៃអារម្មណ៍)។

វិចារណញាណនិង ការ​ចាប់​អារម្មណ៍ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈងាយនឹងផ្លាស់ប្តូរអាស្រ័យលើព័ត៌មានដែលទើបចូលថ្មី ពោលគឺឧ។ មាន "ច្រកចេញ" ហួសពីព្រំដែននៃលទ្ធភាពក្នុងការប្រើក្បួនដោះស្រាយដែលមានស្រាប់នាពេលបច្ចុប្បន្ននៃមនសិការរបស់មនុស្សដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ មនសិការកំពុងស្ថិតក្រោមការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញ និងការស្វែងរកក្បួនដោះស្រាយដ៏ល្អប្រសើរថ្មីមួយ ដែលគិតគូរពីការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះ ពោលគឺឧ។ ក្បួនដោះស្រាយផ្លាស់ប្តូរដោយអនុលោមតាមលក្ខខណ្ឌព្រំដែនថ្មី (ក្នុងករណីនៃការយល់ឃើញដោយវិចារណញាណ) ហើយមានការចែកចាយឡើងវិញនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសារៈសំខាន់នៅក្នុងព័ត៌មានចូល (ជាមួយនឹងតួនាទីនាំមុខនៃអារម្មណ៍) ។ ប្រភេទទាំងនេះត្រូវបានសំដៅទៅលើ មិនសមហេតុផល - ដែលកំពុងស្វែងរកឥតឈប់ឈរសម្រាប់គោលការណ៍ដែលភាគច្រើនត្រូវគ្នាយ៉ាងពេញលេញទៅនឹងលំដាប់ពិភពលោកបច្ចុប្បន្នសម្រាប់បុគ្គលជាក់លាក់នេះ ហើយភាពមិនអាចប្រែប្រួលនៃក្បួនដោះស្រាយនៃការងារនៃមនសិការគឺអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែមានស្ថេរភាពខ្ពស់គ្រប់គ្រាន់នៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញ និងស្ថានភាពផ្ទៃក្នុងនៃ រាងកាយរបស់មនុស្ស។

ភាពមិនសមហេតុផល គឺជាការផ្លាស់ប្តូរគោលការណ៍នៃ "ការមើលឃើញជាមុន" នៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង និង "អារម្មណ៍" នៃអនាគត ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងកម្រិតផ្សេងៗគ្នា ដោយមនុស្សផ្សេងគ្នា។ ប៉ុន្តែកត្តាបង្រួបបង្រួមទូទៅគឺអត្រាប្រេវ៉ាឡង់នៃប៉ារ៉ាម៉ែត្រនៃដំណើរការជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនលើប៉ារ៉ាម៉ែត្រនៃទម្រង់នៃវត្ថុជាក់លាក់ឬប្រធានបទខ្លួនឯង។ ទាំងនោះ។ មនសិការធ្វើការជាមួយវត្ថុក្នុងលំដាប់ដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ហើយលក្ខណៈនៃដំណើរការដែលវត្ថុនេះ ឬវត្ថុនោះលេចចេញជាការសម្រេចចិត្តសម្រាប់ការយល់ឃើញអំពីប៉ារ៉ាម៉ែត្ររបស់វត្ថុនោះ។ សម្រាប់ប្រភេទញ្ញាណ កត្តាកំណត់គឺជាដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរប៉ារ៉ាម៉ែត្ររូបវន្តនៃប្រធានបទខ្លួនវា និងពិភពលោកជុំវិញ ខណៈសម្រាប់ប្រភេទវិចារណញាណ នេះគឺជាដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរស្មារតី ពោលគឺឧ។ ការផ្លាស់ប្តូរ (ជាធម្មតាមិនអាចចូលទៅដល់ការយល់ឃើញផ្ទាល់ខ្លួន) នៃប៉ារ៉ាម៉ែត្រនៃ "ការអាន" ពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។ វាគឺសម្រាប់ការយល់ដឹងកាន់តែប្រសើរឡើងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃដំណើរការដែលបានផ្តល់ឱ្យថាប្រព័ន្ធកូអរដោណេគឺចល័តខ្លាំងណាស់ដូចជាក្បួនដោះស្រាយនៃ "ការងារ" នៃស្មារតី។ មនសិការគឺផ្តោតទៅលើដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងវត្ថុ និងដំណើរការនៃសកម្មភាពសំខាន់នៃប្រធានបទយល់ឃើញជាក់លាក់មួយ។

ការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងជាមួយនឹងប្រភេទវិចារណញាណត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង "ការកំណត់" នៃដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតីបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងក្បួនដោះស្រាយដែលត្រូវគ្នា ដើម្បីធានាឱ្យមានតុល្យភាពនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនេះ "នៅថ្ងៃស្អែក" ។

ការផ្លាស់ប្តូរនៃប្រភេទឧបករណ៍ចាប់សញ្ញាគឺផ្អែកលើ "ការកែតម្រូវ" នៃក្បួនដោះស្រាយទៅនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ "ថ្ងៃស្អែក" នៃដំណើរការនៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញដោយមានគោលបំណងដូចគ្នា។

វិសាលភាពនៃការបង្ហាញនៃដំណើរការដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីលំដាប់នៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈជាក់លាក់មួយ និងផ្នែកនៃអន្តរកម្មរបស់វាជាមួយបរិស្ថាន បង្កើតភាពខុសគ្នាបន្ថែមដែលមានរវាងមនុស្ស។

ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលសមហេតុផលអាចប្រៀបធៀបបានជាមួយនឹងកប៉ាល់ដែលបោះយុថ្កានៅខាងក្រោម ហើយប្រភេទ Irrational អាចត្រូវបានប្រៀបធៀបជាមួយនឹងអណ្តែតទឹក។ ដូច្នេះវិធីសាស្រ្តនៃការធ្វើសមយុទ្ធនៅពេលផ្លាស់ប្តូរលក្ខខណ្ឌ "អាកាសធាតុ" គឺខុសគ្នាសម្រាប់ពួកគេ។ ជាងនេះទៅទៀត ទាំងមួយ និងមួយទៀតអាចក្នុងកម្រិតធំជាង ឬតិច សមហេតុផល ឬមិនសមហេតុផល។

ទាក់ទងនឹងទ្រឹស្តី និងការអនុវត្ត

- សនិទានភាព អរូបីបន្ថែមទៀតនៅក្នុងទ្រឹស្ដីរបស់វា (និងដើម្បីធានាបាននូវឯកភាពសំខាន់នៃដំណើរការនេះ ការជួសជុលប្រព័ន្ធកូអរដោណេគឺត្រូវបានទាមទារ ដែលអរូបីត្រូវបាន "ភ្ជាប់");

ភាពមិនសមហេតុផលគឺជាក់លាក់ជាង និងអនុវត្តជាក់ស្តែង (វាប្រើការជ្រើសរើសប្រព័ន្ធកូអរដោណេ ដែលតាមគំនិតរបស់វា ការរួបរួមសំខាន់មិនត្រូវបានរំលោភបំពាន និងច្បាស់បំផុតសម្រាប់ការយល់ឃើញ)

តាមទស្សនៈនៃហេតុផលនិយម អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកនិយមមិនសមហេតុផល គឺជាសនិទានភាពលំដាប់ទីពីរ ដែលនាំឱ្យគាត់ចូលទៅក្នុងស្ថានភាពសំខាន់។ ផ្ទុយទៅវិញ អ្នកនិយមមិនសមហេតុផល មិនយល់ពីរបៀបដែលគំនិត "សមហេតុផល" អាចត្រូវបានដាក់ពីលើអ្វីដែលពិតជាយល់ឃើញនោះទេ។ ទំនាក់ទំនងនៃប្រភេទទាំងពីរនេះ ជាធម្មតាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការផ្ទេរការព្យាករណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនទៅកាន់ដៃគូ ដែលវាក្លាយជាប្រភពនៃការយល់ច្រលំ និងការអាក់អន់ចិត្តក្នុងទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងអំឡុងពេលទំនាក់ទំនងបន្ថែមទៀត និងហេតុផលសម្រាប់ភាពមិនអាចទៅរួចនៃការឈានដល់ការឯកភាពគ្នានៅក្នុងសង្គម។

ជាទូទៅ ប្រភេទសនិទានភាពគឺផ្អែកលើការវិភាគ និងការសំយោគនៃព័ត៌មានចូលជាមួយនឹងការព្យាករណ៍ជាបន្តបន្ទាប់នៃព្រឹត្តិការណ៍ ហើយប្រភេទមិនសមហេតុផលគឺផ្អែកលើការព្យាករណ៍ទុកជាមុន និងការកំណត់ទុកជាមុនអំពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។ "ហេតុផល" និង "មិនសមហេតុផល" សុទ្ធមិនមាននៅក្នុងធម្មជាតិទេ - នេះគ្រាន់តែជាចរិតលក្ខណៈនៃទំនោរដែលមាននៅក្នុងមនុស្សជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះ។

នៅក្នុងការតំរង់ទិសសង្គម ការបែងចែកវត្ថុ-ប្រធានបទក៏សំខាន់ផងដែរ ដែលកំណត់លក្ខណៈថាតួនាទីណាមួយ - ដឹកនាំ ឬដឹកនាំ - គឺជាលក្ខណៈរបស់បុគ្គលជាក់លាក់នៅក្នុងសង្គម។

សំណួរនៃ "ការហោះហើរនៃគំនិត" បានកាន់កាប់គំនិតដ៏អស្ចារ្យតាំងពីបុរាណកាល។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ទាំងទស្សនវិទូ ឬអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលឆ្លាតបំផុត មិនអាចអះអាងថា "យល់ការគិត" បានទេ។ កម្រិតនៃចំណេះដឹងនៃស្មារតីអាចប្រៀបធៀបជាមួយនឹងកម្រិតនៃចំណេះដឹងអំពីមហាសមុទ្រ។ យើង​យល់​យ៉ាង​ប្រហាក់​ប្រហែល​នឹង​ផ្ទៃ ប៉ុន្តែ​ស្ទើរតែ​មិន​ដឹង​អំពី​ជម្រៅ​នោះ​ទេ។ យើង​អាច​និយាយ​អំពី​រឿង​នេះ​មិន​ចេះ​ចប់ ប៉ុន្តែ​នៅ​ទី​នេះ យើង​នឹង​ប៉ះ​លើ​វិធី​គិត​តែ​ពីរ​ប៉ុណ្ណោះ៖

• សមហេតុផល;
• មិនសមហេតុផល។

មនុស្ស​ជា​ច្រើន​តែង​តែ​ប្រព្រឹត្ត​តាម​អារម្មណ៍​ដោយ​មិន​គិត​ពី​ផល​វិបាក​ឬ​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​របស់​ខ្លួន​ឡើយ។ នេះគឺដោយសារតែ "ឈាមក្តៅ" ពេកឬការស្ទាក់ស្ទើរ banal ។ ប្រសិនបើនេះមិនមែននិយាយអំពីអ្នកទេនោះ យើងអាចនិយាយបានថាអ្នកគឺជាមនុស្សដែលមានហេតុផល។ នេះមិនមានន័យថាវិធីសាស្រ្តក្នុងសកម្មភាព ឬកត្តាពិសេសផ្សេងទៀតទេ។ ការគិតបែបសមហេតុផលគ្រាន់តែជាសមត្ថភាពក្នុងការគិតអំពីការសម្រេចចិត្តរបស់អ្នក ហើយធ្វើសកម្មភាពតាមតក្កវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះ។

រចនាសម្ព័ន្ធនៃការគិតសមហេតុផល

មានទម្រង់សំខាន់ៗបីនៃការគិតសមហេតុផល៖

• គំនិត;
• ការវិនិច្ឆ័យ;
• ការសន្និដ្ឋាន។

យើងអាចតំណាងឱ្យគំនិតជាឈ្មោះរបស់វត្ថុ ឬសកម្មភាព។ យើងគ្រាន់តែចង្អុលទៅប្រធានបទនៃការពិភាក្សាដោយខ្លួនឯង ដោយបង្ហាញវាដល់ទស្សនិកជន។ ឧទាហរណ៍យើងនិយាយថា "បក្សី" "ការហោះហើរ" ។ បន្ទាប់យើងបង្ហាញការវិនិច្ឆ័យ។ យើងភ្ជាប់វត្ថុជាមួយគ្នា។ ម្យ៉ាង​ទៀត យើង​ពន្យល់​ពី​អត្ថន័យ​នៃ​គោល​គំនិត​ខាង​លើ។ វាប្រែចេញសេចក្តីថ្លែងការណ៍: "បក្សីហើរ" ។

ជាលទ្ធផលយើងប្រឈមមុខនឹងការសន្និដ្ឋាន។ ការវិនិច្ឆ័យត្រូវបានបញ្ចូលគ្នានៅទីនេះ ហើយការសន្និដ្ឋានថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើការវិភាគរបស់ពួកគេ។ យើង​លើក​ហេតុផល​ថា​បក្សី​ហើរ ហើយ​យើង​ដឹង​ថា​វា​មាន​ស្លាប។ យើងក៏ដឹងដែរថា មនុស្សមិនមានស្លាបទេ។ ដូច្នេះការសន្និដ្ឋានរបស់យើងគឺថាបក្សីហើរអរគុណដល់ស្លាបរបស់វា។

ទម្រង់ទាំងនេះគឺជាមូលដ្ឋាននៃការគិតសមហេតុផល។ សម្រាប់រូបភាពកាន់តែច្បាស់ អ្នកត្រូវមើលវាបន្តិចពីជ្រុងម្ខាងទៀត។

ការគិតសមហេតុផលក្នុងលទ្ធិនិយម

នៅក្នុងស្ថានភាពប្រចាំថ្ងៃ ការគិតសមហេតុផលច្រើនតែមានន័យថា តម្រូវការ "បើកក្បាល"។ បង្វែរអារម្មណ៍ពីអារម្មណ៍ និងវិភាគស្ថានភាពដោយស្ងប់ស្ងាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការគិតបែបនេះត្រូវការពេលវេលា។ បើ​គ្មាន​ទម្លាប់​ខ្លាំង​ទេ វា​ពិបាក​ក្នុង​ការ​ចាប់ផ្តើម​វែកញែក​ភ្លាមៗ។ ជាពិសេស​ក្នុង​គ្រា​មាន​ចលាចល​ខាង​ផ្លូវ​ចិត្ត។ អារម្មណ៍​ហូរ​ហៀរ ឈាម​ហូរ​ចូល​ប្រាសាទ ហើយ​ខួរក្បាល​មិន​ព្រម​ធ្វើ​ការ​ដោយ​សមហេតុផល។

បញ្ហានេះត្រូវបានគេទទួលស្គាល់តាំងពីបុរាណកាល។ ជាឧទាហរណ៍ សូមពិចារណាអំពីជំនឿនិយម។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានគេហៅថា "stoic" បន្ទាប់មកនៅក្នុងការស្រមើលស្រមៃគាត់ហាក់ដូចជាមិនអាចរំខានបាននិងរឹងដូចថ្ម។ គាត់​នៅ​ឆ្ងាយ​ពី​បញ្ហា​តូចតាច​ប្រចាំ​ថ្ងៃ មិន​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ចំពោះ​ពួកគេ ហើយ​មិន​បារម្ភ។ នេះជាការពិត ប៉ុន្តែមានតែផ្នែកប៉ុណ្ណោះ។ Stoicism គ្របដណ្តប់ទិដ្ឋភាពជាច្រើននៃជីវិត ប៉ុន្តែនៅទីនេះយើងនឹងនិយាយអំពីផ្នែកកណ្តាលមួយប៉ុណ្ណោះ - ការរក្សាចិត្តរបស់អ្នកក្នុងស្ថានភាពលំបាក។

ឧទាហរណ៏នៃការគិត stoic

Marcus Aurelius គឺជាអធិរាជរ៉ូម៉ាំងដ៏អស្ចារ្យ។ ចុងក្រោយនៃ "អធិរាជល្អទាំងប្រាំ" ។ គាត់បានចំណាយពេលភាគច្រើននៃរជ្ជកាលរបស់គាត់នៅតាមព្រំដែននៃចក្រភព ដោយការពារវាពីសត្រូវ។ បានឆ្លងកាត់សង្គ្រាមធំពីរ។ ទោះបីជាមានបញ្ហាជាច្រើនក៏ដោយ គាត់បានដឹកនាំអាណាចក្រដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ ហើយមិនបាត់បង់គំនិតរបស់គាត់ក្នុងស្ថានភាពលំបាកបំផុត។ Stoicism បានជួយគាត់ក្នុងរឿងនេះ។ បានបង្ហាញយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនូវប្រធានបទនៃសនិទាននិយមនៅក្នុងសមាធិរបស់គាត់៖

ពី Apollonius ឯករាជ្យភាពនិងភាពស្ងប់ស្ងាត់មុនពេលការប្រកួតនៃឱកាស; ដូច្នេះមួយភ្លែតកុំមើលអ្វីក្រៅពីចិត្តហើយតែងតែដូចគ្នា - ក្នុងការឈឺចាប់ស្រួចស្រាវឬបាត់បង់កូនឬក្នុងជំងឺយូរ។

តើអ្នកអាចស្ងប់ស្ងាត់ក្នុងស្ថានភាពដ៏អាក្រក់បែបនេះដោយរបៀបណា? ចូរយើងពិនិត្យមើលឱ្យកាន់តែច្បាស់នូវសម្រង់។ ចំណុចសំខាន់មួយគឺ "ភាពស្ងប់ស្ងាត់មុនពេលការប្រកួតនៃឱកាស" ។ វាពិតជាឆ្លើយសំណួររបស់យើង។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងនៅជុំវិញគឺជាសង្វាក់នៃព្រឹត្តិការណ៍, វាសនា, ប្រសិនបើអ្នកចូលចិត្ត។ យើងជាមនុស្សមិនអាចគ្រប់គ្រងព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះបានទេ ហេតុអីក៏បារម្ភពីវា? យើងអាចគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង និងអាកប្បកិរិយារបស់យើងចំពោះព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះប៉ុណ្ណោះ។ ប្រសិនបើរឿងអាក្រក់នៅតែអាចកើតឡើង ឬបានកើតឡើងរួចហើយ តើវាមិនមែនជាការឆ្លាតវៃជាងក្នុងការរក្សាហេតុផលជាជាងចុះចាញ់នឹងអារម្មណ៍ទេ?

ប្រសិនបើយើងនិយាយជាពិសេសអំពីរបៀបបញ្ឈប់ការព្រួយបារម្ភ (ហើយដូច្នេះការប្រព្រឹត្តដោយមិនសមហេតុផល) នៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ នោះការរៀបចំគឺជាការចាំបាច់។ នោះ​គឺ​ថា​អ្នក​ត្រូវ​តែ​ត្រូវ​បាន​រៀបចំ​សម្រាប់​ការ​រង​គ្រោះ​នៃ​ជោគ​វាសនា​ណា​មួយ​។ បន្ទាប់មកវានឹងមិនមាន "ការភ្ញាក់ផ្អើល" ដែលមានន័យថាអារម្មណ៍នឹងនៅតែស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រង។

ព្រឹកឡើងប្រាប់ខ្លួនឯងជាមុនថា: ខ្ញុំនឹងជួបមនុស្សឥតប្រយោជន៍, មនុស្សអាក្រក់, មនុស្សល្ងង់ខ្លៅ, ល្បិចកល, លោភលន់, មិនសេពគប់។ ទាំងអស់នេះបានកើតឡើងចំពោះពួកគេដោយមិនដឹងពីល្អនិងអាក្រក់។

ក្នុងចំណោមទិសដៅទស្សនវិជ្ជាជាច្រើន Stoicism គឺអាចអនុវត្តបានច្រើនបំផុតក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ ជាមួយវា យើងអាចរៀនគ្រប់គ្រងចិត្ត និងធ្វើការសម្រេចចិត្តប្រកបដោយការយល់ដឹងក្នុងស្ថានភាពលំបាក។ ប៉ុន្តែនេះគឺជាមូលដ្ឋាននៃការគិតសមហេតុផល។

"បុរសនេះមានរសជាតិសម្រាប់ប្រាក់" ។ តើអ្វីផ្សេងទៀតជា "chuyka"? ជាការប្រសើរណាស់, នៅកម្រិតនៃវិចារណញាណគាត់យល់ពីរបៀបដែលអ្នកអាចរកលុយបាន។ បន្ទាប់ពីអានជំពូកមុន យើងគិតដោយសមហេតុផល ហើយការពន្យល់នេះមិនសមនឹងយើងទេ។ ចូរយើងស្វែងយល់ពីវាដោយខ្លួនឯង។

វិចារណញាណខ្លួនឯងអាចត្រូវបានគេយល់ថាជាការណែនាំដោយមិនដឹងខ្លួននៃការពិត។ នេះគឺជាភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់ពីហេតុផលនិយម។ ការគិតមិនសមហេតុផលគ្របដណ្ដប់លើផ្ទៃ ស្ទើរតែមើលឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅ។ ចិត្ត​មិន​បណ្ដោយ​ខ្លួន​ទៅ​នឹង​ការ​វែកញែក​ដ៏​ស្រស់​បំព្រង។ នេះត្រូវបានធ្វើដោយមិនដឹងខ្លួន ដូច្នេះហើយជារឿយៗវាហាក់ដូចជាមនុស្សម្នាក់ដែលគាត់ធ្វើ "ដោយចេតនា"។ ការគិតបែបនេះច្រើនតែហៅថាអារម្មណ៍។ វាជាអារម្មណ៍ មិនមែនជាតក្កវិជ្ជាទេ ដែលក្លាយជាកម្លាំងជំរុញនៃគំនិត។

យើងច្រើនតែគិតថាមនុស្សម្នាក់ធ្វើសកម្មភាពខ្លះដោយគ្មានហេតុផល និងតក្កវិជ្ជា។ មនុស្សបែបនេះត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថា "មិនសមហេតុផល" ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ គ្មានអ្វីកើតឡើងដោយសាមញ្ញទេ ហើយមានហេតុផលសម្រាប់អ្វីៗគ្រប់យ៉ាង។ វាគ្រាន់តែថានៅក្នុងការគិត "មនុស្សមិនសមហេតុផល" ធ្វើសកម្មភាពលើផ្ទៃខាងក្រៅក្នុងរបៀបបញ្ចេញមតិ។ ដោយសារតែនេះ ហេតុផល និងតក្កវិជ្ជាអាចត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ។ ប៉ុន្តែចាប់តាំងពីនេះត្រូវបានធ្វើដោយមិនដឹងខ្លួនវាមិនតែងតែអាចយល់បាននូវល្បិចនៃស្មារតីទាំងនេះ។

គុណវិបត្តិនៃការគិតសមហេតុផល

ការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលការណ៍នៃការគិតប្រកបដោយហេតុផលអាចលេងសើចយ៉ាងឃោរឃៅលើមនុស្សម្នាក់។ នេះគឺជាឧទាហរណ៍នៃស្ថានភាពមួយ។ អ្នកឃើញនំខេកដែលមើលទៅឆ្ងាញ់ណាស់។ ប៉ុន្តែកុំសាកល្បង។ ហេតុអ្វី? អា អ្នកធ្លាប់សាកល្បងវាពីមុនមក ហើយវាមានរសជាតិគួរឱ្យខ្ពើម។ នេះ​ជា​ការ​គិត​សម​ហេតុ​ផល។ អ្នកដាក់គំនិត - "នំ" ។ ការវិនិច្ឆ័យរបស់អ្នកចំពោះនំនេះគឺថាវា "មើលទៅឆ្ងាញ់" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការសន្និដ្ឋានប្រាប់អ្នកពីការពិតមួយទៀត៖ អ្នកបានញ៉ាំនំបែបនេះរួចហើយ ហើយវាមិនសូវល្អទេ។ ប៉ុន្ដែចុះយ៉ាងណាបើនៅពេលនោះ ចុងភៅស្រវឹង ឬមិននៅទីនោះ ប៉ុន្តែអ្នកថ្មីថ្មោងដែលគ្មានសមត្ថភាពកំពុងធ្វើម្ហូប? ប៉ុន្តែ​អ្នក​មិន​ដឹង​រឿង​នេះ​ទេ ហើយ​ដោយ​ការ​ធ្វើ​ដូច្នេះ អ្នក​អាច​នឹង​បង្អត់​អាហារ​ដ៏​ឆ្ងាញ់។

តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​ការ​សន្និដ្ឋាន​ពី​រឿង​ឆ្កួត​នេះ? សីលធម៌គឺថាការគិតសមហេតុផលត្រូវបានកំណត់ដោយព័ត៌មានដែលមាន។ វាមិនមែនជារឿងអាថ៌កំបាំងទេដែលខួរក្បាលរបស់មនុស្សបដិសេធអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលថ្មី និងមិនស្គាល់ វាជាការអភិរក្សនិយម។ វាប្រែថានៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់គិតដោយហេតុផលខួរក្បាលប្រើតែព័ត៌មានដែលមាន។ គាត់​មិន​ចង់​គិត​ពី​ការ​ពិត​ដែល​ថា​មាន​អ្វី​ដែល​យើង​មិន​ស្គាល់។ តាមពិតគាត់ពិតជាមានល្បិចកល។

អត្ថប្រយោជន៍នៃការគិតសមហេតុផល

ប៉ុន្តែវាមិនមែនសម្រាប់គ្មានអ្វីទេដែលរឿងល្អជាច្រើនត្រូវបាននិយាយអំពីសនិទានភាព។ ជាការពិតណាស់នៅក្នុងស្ថានភាពជីវិតជាច្រើន ទម្រង់នៃការគិតប្រកបដោយហេតុផលគឺសមស្របបំផុត។ អ្នកអាចវែកញែក និងទស្សទាយលទ្ធផលផ្សេងៗនៃព្រឹត្តិការណ៍ ដែលជាអត្ថប្រយោជន៍ដ៏អស្ចារ្យ។ ការគិតសមហេតុផលគឺជាអ្វីដែលជួយជៀសវាងស្ថានភាពនៃចំណង់ចំណូលចិត្ត ការប៉ះពាល់ខ្លាំងពេកទៅនឹងអារម្មណ៍។ ហើយនៅក្នុងស្ថានភាពបែបនេះរឿងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចអាចធ្វើទៅបាន។ ជាទូទៅ វាពិតជាលំបាកណាស់ក្នុងការប៉ាន់ប្រមាណផលប្រយោជន៍នៃសនិទាននិយមក្នុងជីវិត។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ជួនកាលវាមានប្រយោជន៍ក្នុងការអនុញ្ញាតឱ្យភ្លើងខាងក្នុងឆេះឡើង។ ការ​ទប់​អារម្មណ៍​ជាប់​រហូត​អាច​នាំ​ឱ្យ​ពួក​គេ​ទម្លុះ​ទ្វារ​គុក​ដោយ​បង្ខំ ហើយ​កំពប់​គ្រប់​ទីកន្លែង។ នោះហើយជាពេលដែលអតុល្យភាពពិតជាមកដល់ ហើយមានមនុស្សតិចណាស់ដែលសប្បាយចិត្តនឹងវា។ ជាការពិតណាស់ វានឹងនាំទៅរកការគិតឡើងវិញ ដែលមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ ប៉ុន្តែវិធីសាស្ត្រគឺពិបាកខ្លាំងណាស់។ មានវិធីជាច្រើនដែលឈឺតិច និងមានប្រសិទ្ធភាពតិច។ រឿងចំបងគឺត្រូវដឹងពីកន្លែងដែលអ្នកអាចទុកសត្វដើមចេញ ហើយកន្លែងដែលវាប្រសើរជាងដើម្បីរក្សាភាពស៊ីវិល័យ។ ប្រសិនបើការយល់ដឹងនេះមក នោះជីវិតនឹងកាន់តែងាយស្រួល និងកាន់តែច្បាស់បន្តិច។

លទ្ធផល

ទីបំផុត យើងបានដឹងថា ទោះបីការគិតខុសគ្នា ប៉ុន្តែម្នាក់ៗមានគុណសម្បត្តិ និងគុណវិបត្តិរបស់វា។ ការគិតបែបសមហេតុផល មិនមែនជាឧបទ្រពចង្រៃសម្រាប់គ្រប់បញ្ហាទាំងអស់នោះទេ ប៉ុន្តែជីវិតដែលដឹកនាំដោយអារម្មណ៍ តែងតែជួបបញ្ហាជាច្រើន។ សនិទានភាពជាទឹកកក ភាពមិនសមហេតុផលគឺជាភ្លើង។ ដោយជ្រើសរើសតែអ្នកទីមួយ អ្នកនឹងប្រឈមមុខនឹងការក្លាយជា "ត្រជាក់" និងបង្កក "ខាងក្នុងខ្លួន" របស់អ្នក។ ប្រសិនបើជម្រើសធ្លាក់លើភ្លើង អ្នកនឹងដុតខ្លួនឯង និងដុតមនុស្សជាទីស្រលាញ់របស់អ្នក។ ការសម្រេចចិត្តដ៏ឈ្លាសវៃគឺរៀនពីរបៀបផ្សំទម្រង់ទាំងនេះដោយប៉ិនប្រសប់ ឬស្វែងរកតុល្យភាព។

ប្រហែលជាអ្នកមានវិចារណញាណដែលបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងល្អ។ វាបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងការពិតដែលថានៅពេលជាក់លាក់មួយមានអារម្មណ៍អ្វីដែលការសម្រេចចិត្តត្រូវធ្វើ។ ឬប្រហែលជាអ្នកមានសមត្ថភាពសមហេតុផលជាង។ ហើយមុនពេលអ្នកធ្វើអ្វីមួយ អ្នកថ្លឹងថ្លែងដោយប្រុងប្រយ័ត្ន។ មានសញ្ញាជាក់លាក់នៃប្រភេទនីមួយៗ ហើយអ្នកនឹងអាចរកឃើញនូវអ្វីដែលធម្មតាសម្រាប់អ្នក។

វាមិនអាចនិយាយបានថាមុខមានលក្ខណៈពិសេសតែមួយគត់នៃប្រភេទមួយ។ នេះមានន័យថាមនុស្សម្នាក់ៗនៅពេលជាក់លាក់ណាមួយពឹងផ្អែកលើវិចារណញាណ ហើយដូចគ្នាដែរ យើងម្នាក់ៗគិតអំពីបញ្ហា និងកិច្ចការរបស់យើងមុនពេលធ្វើការសម្រេចចិត្ត។

ប៉ុន្តែ​មិន​មាន​ការ​បដិសេធ​ទេ​ចំពោះ​ការ​ពិត​ដែល​ថា​មនុស្ស​មួយ​ចំនួន​មាន​ចិត្ត​ឆេវឆាវ​ជាង​អ្នក​ដទៃ។ ពួកគេពឹងផ្អែកលើវិចារណញាណ និងការដឹងមុន ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតមានការប្រុងប្រយ័ត្នជាងមុន ដោយគិតគ្រប់បែបយ៉ាងមុននឹងឈានមួយជំហាន។

វិធីនៃអាកប្បកិរិយា និងការសម្រេចចិត្តទាំងនេះ ជារឿយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ប៉ុន្តែវានឹងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការដឹងថា ការពឹងផ្អែកលើវិចារណញាណ ជាឧទាហរណ៍ មិនមែនជាលក្ខណៈមិនសមហេតុផលនោះទេ។ អ្នកជំនាញធានាថាតាមពិត យើងធ្វើការសម្រេចចិត្តជាច្រើនដោយផ្អែកលើវិចារណញាណ និងអារម្មណ៍។ ប៉ុន្តែនោះមិនមានន័យថា វាកើតឡើងដោយឯកឯងនោះទេ។ ខាងក្រោមនេះយើងនឹងពន្យល់ពីមូលហេតុ។

ការគិតវិចារណញាណ

ការស្មានទុកជាមុន... យើងទាំងអស់គ្នាដឹងពីរបៀបដែលវាកើតឡើង។ មានអារម្មណ៍ភ្លាមៗដែលប្រាប់យើងថាផ្លូវណាដែលល្អបំផុតដើម្បីដើរ។ ជាឧទាហរណ៍ អ្វីមួយប្រាប់អ្នកថា អ្នកមិនគួររំពឹងអ្វីល្អពីមនុស្សជាក់លាក់នោះទេ ហើយវាជាការប្រសើរជាងក្នុងការជៀសវាងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយនាង។

ជារឿយៗយើងមិនគិតថាមនុស្សឆ្លាតទាំងនេះទេ ព្រោះវាមកពីអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍របស់យើងផ្ទាល់ ជាជាងជាផលិតផលនៃខួរក្បាល ដែលអាចធ្វើឱ្យពួកគេសមហេតុផល និងសមហេតុផល។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាការពិតទេ។ ការនិយាយទុកជាមុនគឺជាការវិនិច្ឆ័យតម្លៃរហ័សបំផុតដែលពឹងផ្អែកលើលក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់យើង និងបទពិសោធន៍ពីមុន។

អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតរបស់យើង យើងចងចាំ និងរក្សាទុកក្នុងការចងចាំ រួមជាមួយនឹងអារម្មណ៍ដែលអមជាមួយនឹងព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះ។ ជាលទ្ធផល នៅពេលដែលយើងជួបជាមួយការជំរុញជាក់លាក់មួយ មានអារម្មណ៍មួយរំពេចដែលនិយាយថា “ធ្វើបែបនេះ ដើរតាមផ្លូវនេះ ជ្រើសរើសមនុស្សម្នាក់ វាសមនឹងហានិភ័យ ឬវាជាការប្រសើរជាងក្នុងការបោះបង់”។ អំពីព្រឹត្តិការណ៍ និងការសម្រេចចិត្តដែលបានធ្វើឡើងកាលពីអតីតកាល.. ពួកគេក៏ទាក់ទងនឹងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សផងដែរ។

យន្តការស្មុគ្រស្មាញនៃវិចារណញាណត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងអារម្មណ៍ភ្លាមៗដែលគំនិតបង្កើតហើយយើងខ្លួនឯងមិនយល់ពីមូលហេតុ។ មានមនុស្សដែលមិនព្រងើយកន្តើយ ប៉ុន្តែធ្វើតាមគេ។ ពួកគេស្តាប់ដូចដែលពួកគេនិយាយចំពោះសភាវគតិរបស់ពួកគេ។

ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះអ្នកគួរតែប្រុងប្រយ័ត្ន។ យើងត្រូវតែចងចាំថា ការពឹងផ្អែកលើវិចារណញាណ មិនមែនតែងតែជាដំណោះស្រាយដ៏ល្អបំផុតនោះទេ ព្រោះអារម្មណ៍បែបនេះលឿនណាស់ ហើយវាពិបាកសម្រាប់យើងក្នុងការមិនច្រឡំ។ ដូច្នេះវិចារណញាណមិនតែងតែដំណើរការទេ។ មនុស្ស​ដែល​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​ប្រភេទ​ផ្សេង​ទៀត​គឺ​មាន​ការ​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន​ជាង ហើយ​បើ​ទោះ​បី​ជា​មាន​ការ​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន​ក៏​ដោយ មិន​អើពើ​នឹង​ពួក​គេ ហើយ​ពឹង​ផ្អែក​លើ​ហេតុផល​ច្រើន​ជាង។ បុគ្គលិកលក្ខណៈប្រភេទនេះគឺមានភាពសមហេតុផលជាង។

ការគិតសមហេតុផល

ការគិតសមហេតុផលពឹងផ្អែកលើព័ត៌មានដែលដឹងខ្លួន៖ អ្វីដែលមាននៅជុំវិញ លើអ្វីដែលអាចមើលឃើញ និងមានអារម្មណ៍ លើព័ត៌មានដែលអាចអាន ឬប្រៀបធៀបបាន។

មនុស្សដែលមានហេតុផលធ្វើការសម្រេចចិត្តកាន់តែយឺត និងកាន់តែប្រុងប្រយ័ត្ន។ នេះមិនមែនមានន័យថាពួកគេមានឱកាសកាន់តែអាក្រក់នោះទេ ប៉ុន្តែជាការបង្ហាញពីការគិតរបស់ពួកគេ និងប្រហែលជាអសន្តិសុខ។ ប៉ុន្តែពេលខ្លះនេះជាការល្អ ពីព្រោះមុនពេលធ្វើការសម្រេចចិត្ត បុគ្គលបែបនេះដាក់ពួកគេឱ្យ "ការគ្រប់គ្រងគុណភាព" ។ មនុស្សប្រភេទនេះក៏ខ្លាចមានកំហុសដែរ ហើយតែងតែស្វែងរកចម្លើយត្រឹមត្រូវ និងដំណោះស្រាយដ៏ល្អបំផុត

ដូច្នេះ​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​ប្រភេទ​នេះ​គឺ​មាន​ការ​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន ប៉ុន្តែ​ពេល​ខ្លះ​យើង​មិន​មាន​ពេល​ច្រើន​ក្នុង​ការ​សម្រេច​ចិត្ត។ លើសពីនេះទៀត ពេលខ្លះវាមិនអាចទទួលបានព័ត៌មានទាំងអស់ដែលយើងត្រូវការមុននឹងសម្រេចចិត្តអ្វីមួយនោះទេ។

ឧទាហរណ៍ អ្នក​មិន​អាច​ដឹង​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​អំពី​មនុស្ស​ម្នាក់​ក្នុង​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ថា​តើ​នាង​គួរ​ធ្លាក់​ក្នុង​អន្លង់​ស្នេហ៍​ឬ​អត់។ នេះកើតឡើងដោយឯករាជ្យនៃចិត្ត ដែលជាមូលហេតុដែលមនុស្សភាគច្រើនដំណើរការដោយវិចារណញាណ។ អារម្មណ៍តែងតែមានថាមពលច្រើនជាងការវែកញែកដោយហេតុផល។ មនុស្សមានទំនោរត្រូវបានជំរុញដោយអារម្មណ៍ក្នុងកម្រិតធំ។

ក្នុង​បញ្ហា​នេះ​ក៏​ដូច​ជា​រឿង​ភាគ​ច្រើន​ទៀត​ដែរ រឿង​ល្អ​បំផុត​គឺ​រក្សា​តុល្យភាព។ ចំណាយពេលរបស់អ្នកនៅពេលធ្វើការសម្រេចចិត្ត ប៉ុន្តែការប្រុងប្រយ័ត្នពេកក៏មិនមែនជាជម្រើសដ៏ល្អបំផុតដែរ។ ភាព​មិន​ប្រាកដ​ប្រជា​ច្រើន​តែ​កើត​ឡើង​តាម​រយៈ​ការ​រង​ទុក្ខ​ពី​អត្ថិភាព​មួយ​ចំនួន។ ដូច្នេះ វាជាការប្រសើរក្នុងការរក្សាតុល្យភាពទាំងសងខាង។

តើអ្នកយល់ស្របនឹងរឿងនេះទេ? តើអ្នកគិតយ៉ាងណាចំពោះបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នក? តើ​អ្នក​ចាត់​ថ្នាក់​ខ្លួន​អ្នក​ប្រភេទ​ណា​ជា៖ វិចារណញាណ ឬ​ហេតុផល?

ហើយ​ដោយ​បាន​រក​ឃើញ​មនុស្ស​ដែល​មាន​ហេតុផល លោក Weber មិន​បាន​និយាយ​ថា​មនុស្ស​ម្នាក់​ជា​មនុស្ស​សម​ហេតុ​ផល ឬ​សម​ហេតុ​ផល​នោះ​ទេ។ លោក​គ្រាន់តែ​អះអាង​ថា «​មនុស្ស​សម័យ​ថ្មី ជា​កូន​នៃ​វប្បធម៌​អឺរ៉ុប​» គឺ​សមហេតុផល​។

ជាទូទៅគាត់មិនសមហេតុផលទេ ហើយមិនមែនដោយសារច្បាប់ជាក់លាក់ទេ ឧទាហរណ៍ ច្បាប់នៃសនិទានកម្មបន្តិចម្តងៗនៃវប្បធម៌។ វាសមហេតុផលដែលជាលទ្ធផលនៃក្រុមតារានិករនៃកត្តាមួយ។

បុរស Weberian ទទួលរងពីហេតុផលនោះ (ឬបទពិសោធន៍វាជាជោគវាសនា) ដែល Weber ខ្លួនឯងហៅថាជាផ្លូវការ។ សនិទានភាពផ្លូវការជាសនិទានភាព "សម្រាប់គ្មានអ្វី" (ខ្ញុំត្រូវការ ភាគច្រើន ត្រូវការ), សនិទានភាពនៅក្នុងខ្លួនវា, យកជាការបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវា, អាចត្រូវបានយល់នៅក្នុងការប្រឆាំងទៅនឹងហេតុផលសម្ភារៈ, ហេតុផលសម្រាប់អ្វីមួយ (ខ្ញុំត្រូវការអ្វីមួយ សម្រាប់…)

ហេតុផលផ្លូវការគឺជាអ្វីដែលយោងទៅតាម Weber បែងចែកសង្គមប្រពៃណីពីសង្គមទំនើប។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពបែបនេះយោងទៅតាម Gaidenko ដានរបស់ម៉ាក្សអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់។

ហើយដោយបានមើលឃើញបុរសសម័យទំនើបថាជាមនុស្សសមហេតុផល លោក Weber នឹងត្រូវបង្ខំឱ្យពន្យល់យ៉ាងពិតប្រាកដអំពីមនុស្សបែបនេះ ជាពិសេសនៅក្នុងការសិក្សារបស់គាត់អំពីឥទ្ធិពលនៃសីលធម៌ប្រូតេស្តង់លើការបង្កើតមូលធននិយមលោកខាងលិចសម័យទំនើប។

សង្គមមូលធននិយមទំនើប។ លើគោលគំនិតមូលធននិយម។

នេះត្រូវបានគេនិយាយរួចហើយនៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្ស; ដូចគ្នានេះដែរអាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងការពិភាក្សារបស់ Weber អំពីមូលធននិយម - Weber មិនពិភាក្សាអំពីអ្វីដែលមូលធននិយមនៅក្នុងខ្លឹមសារនោះទេ។

ចូរយើងប្រកាន់យក "ក្រមសីលធម៌ប្រូតេស្តង់..."។ នៅទីនោះ Weber ណែនាំ "មូលធននិយម" (1) as

ប្រភេទឧត្តមគតិ (២) ដូចដែលបានរកឃើញនៅក្នុងការពិត និង (៣) វាមិនត្រូវបានគេសន្មត់ថាមិនអាចមានមួយផ្សេងទៀតបានទេ។

នៅក្នុង The Protestant Ethic គោលគំនិតនៃមូលធននិយមទំនើបត្រូវបានណែនាំ ដែលត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងការប្រឆាំងទៅនឹង "មូលធននិយមប្រពៃណី" ។ (ហើយដោយវិធីនេះ នៅក្នុង The Protestant Ethic គ្រាន់តែ dichotomy បែបនេះត្រូវបានកំណត់ ដែលស្ថិតនៅយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃបញ្ហានៃទំនើបកម្ម។ )

ហើយនៅពេលអនាគត វានឹងប្រែក្លាយថាមូលធននិយមអាចជាអ្វីផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះ ក្រោយមក នៅក្នុងបុព្វកថានៃសង្គមវិទ្យានៃសាសនា លោក Weber នឹងនិយាយបន្ថែមទៀតអំពីមូលធននិយមផ្សងព្រេង ដោយណែនាំអ័ក្សផ្សងព្រេង-ខាងលិចនៅមុំមួយទៅនឹងអ័ក្សប្រពៃណីទំនើប ដូច្នេះកំណត់ការបន្តនៃ "មូលធននិយម" ។

នៅក្នុងបុព្វកថានៃសង្គមវិទ្យានៃសាសនាដោយពិភាក្សាអំពីជោគវាសនារបស់លោកខាងលិចលោក Weber ផ្តល់នូវគំនិតនៃមូលធននិយម

"មូលធននិយម" នៅទីនេះយើងនឹងហៅការគ្រប់គ្រងបែបនេះដែលផ្អែកលើការរំពឹងទុកនៃប្រាក់ចំណេញតាមរយៈការប្រើប្រាស់ឱកាស។ ការផ្លាស់ប្តូរ,នោះគឺ សន្តិភាព(ផ្លូវការ) ការទិញយក។

សារៈសំខាន់ចំពោះប្រភេទនៃការទិញទាំងអស់នេះគឺ គណនេយ្យដើមទុនក្នុងទម្រង់ជាប្រាក់ មិនថាក្នុងទម្រង់នៃកំណត់ត្រាគណនេយ្យទំនើប មិនថាក្នុងទម្រង់នៃការគណនាបឋម និងជាន់លើបំផុតនោះទេ។

នោះគឺការសង្កត់ធ្ងន់គឺទៅលើការគណនាប្រាក់ចំណេញ។ លើសពីនេះ Weber សរសេរថា “សម្រាប់និយមន័យនៃគោលគំនិត វាមានសារៈសំខាន់តែចំពោះសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចប៉ុណ្ណោះ។ ពិតជាគឺផ្តោតទៅលើការប្រៀបធៀបប្រាក់ចំណូល និងការចំណាយក្នុងន័យរូបិយវត្ថុ ទោះបីជាវាចាប់ផ្តើមដំបូងប៉ុណ្ណាក៏ដោយ។ "។ ប៉ុន្តែដើមទុនដែលបានបញ្ជាក់ - ប្រាក់ចំណូលនិងការចំណាយ (ទោះបីជាត្រូវបានគណនាជាប្រាក់ក៏ដោយ) មិនមែនជាដើមទុនរបស់ម៉ាក្សទេ។ សម្រាប់ម៉ាក្ស រដ្ឋធានីគឺ ខ្លួនឯង តម្លៃផ្លាស់ទី ដើមទុនរបស់ Weber គឺជាតម្លៃ រវាងមនុស្សពីរនាក់.

ម៉ាក្សធ្វើអ្វីគ្រប់យ៉ាងដើម្បីកម្ចាត់មនុស្ស។ គាត់ណែនាំដើមទុនជា "រចនាសម្ព័ន្ធគ្រប់គ្រងនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម" 27 និងកាត់ទំនាក់ទំនងមនុស្សទាំងអស់ទៅជាដេរីវេ។ Weber ធ្វើអ្វីគ្រប់យ៉ាងដើម្បីនាំយកមនុស្សម្នាក់មកវិញ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ឥឡូវនេះវាពិបាកសម្រាប់ខ្ញុំក្នុងការនិយាយថាតើវាអាចទៅរួចដែរឬទេក្នុងការកម្ចាត់មនុស្សម្នាក់ដោយការព្យាយាមបង្កើតប្រភេទមូលធននិយមដ៏ល្អមួយ។