Pogodin, Mikhail Petrovich

Filólogo, historiador, arqueólogo e colecionador, jornalista e publicitário, romancista e dramaturgo, tradutor de várias línguas para o russo e editor de muitos livros, nascido em Moscou em 11 de novembro de 1800, morreu lá em 8 de dezembro de 1875. Filho de um servo Conde I. P. Saltykov, seu "governante da casa", e neto do servo camponês Conde Chernyshev, P. pertence à categoria de "pepitas russas", sendo o portador das propriedades naturais da tribo da Grande Rússia, diversas e opostas entre si: a extensão da natureza combinava-se nele com entesouramento e cálculo monetário ralo, generosidade aturada com mesquinhez, "em sua própria mente" andava de mãos dadas com cordialidade, sinceridade e franqueza, boa índole - com astúcia, grosseria de temperamento e hábitos - com delicadeza de sentimento, descuido no processamento de questões científicas - com pedantismo mesquinho nas pesquisas detalhadas e bibliográficas; a consciência de seus méritos científicos coexistia com sua admiração pelos poderes constituídos, P. era religioso, mas sua religiosidade também era à moda da Grande Rússia-Moscou, aproximando-se da "piedade antiga" e consistindo na devoção a um ritual ritual que não era inspirado por uma compreensão ampla e profunda do cristianismo. As convicções políticas de Pogodin eram igualmente tipicamente grandes russas. Ele não pode ser considerado nem conservador, nem reacionário, nem legitimista, nem nacionalista - todas essas definições políticas da Europa Ocidental não se encaixam nele; ele era um defensor do sistema político russo na forma em que esse sistema era formado pela vida, pela história e professava os princípios trinos da identidade russa: ortodoxia, autocracia e nacionalidade. Portanto, ele gravitou em torno das tribos eslavas do mesmo sangue e parcialmente da mesma fé para nós e estudou sua língua, vida e história; mas P. não era um eslavófilo: sua mente era uma mente prática, puramente grão-russa, alheia às construções teóricas, que, pelo contrário, era especialmente distinguida pelos eslavófilos. - Acima de tudo e de forma mais frutífera, P. estava envolvido na história da Rússia, à qual dedicou todos os seus muitos anos de atividade científica; mas na história russa, como na vida, ele não era um pensador teórico. P. conhecia e amava o povo russo, como carne de sua carne, osso de seus ossos. Ele viu nele os restos da antiguidade e foi levado por esses restos: ele viveu no passado de sua pátria, lutando instintivamente por esse passado: é aqui que a chave de sua adorar antes da história russa, que para ele era um mundo de milagres e características excepcionais.

Até os dez anos de idade, P. estudou em casa e, já nessa fase inicial da vida, começou a se desenvolver nele a paixão pelo aprendizado; Naquela época, ele sabia apenas alfabetização russa e lia avidamente o Moscow Vedomosti, as revistas da época: Vestnik Evropy e Russkiy Vestnik, e romances traduzidos. De 1810 a 1814, P. foi criado por um amigo de seu pai, o impressor de Moscou A. G. Reshetnikov; aqui o ensino foi mais sistemático e com mais sucesso, mas nesses quatro anos ocorreu um evento histórico geral que, junto com todos os habitantes de Moscou, perturbou toda a vida da família Pogodin e causou uma profunda impressão no menino. Considere o malfadado 1812, quando a casa do pai de Pogodin pereceu nas chamas de um incêndio em Moscou, e a família Pogodin teve que buscar a salvação, junto com outros moradores da capital em chamas, em uma das cidades provinciais da Rússia central. Os Pogodins se mudaram para Suzdal. De 1814 a 1818, o Sr. P. estudou em Moscou, então o único ginásio provincial, e de 1818 a 1821 na Universidade de Moscou, no departamento verbal, que na época correspondia à atual Faculdade de História e Filologia. No ginásio e na universidade, P. tornou-se ainda mais viciado em leitura e começou a estudar diligentemente a história russa, principalmente sob a influência dos primeiros oito volumes da "História do Estado Russo" de Karamzin, que apareceu no ano de sua admissão para a universidade e nove anos antes do início publicado da tradução russa de Shletserovsky "Nestor". Essas duas obras foram de importância decisiva nas obras científicas e visões de Pogodin: ele se tornou um admirador convicto, mas não cego, do historiógrafo russo e o primeiro e mais ardente historiador natural russo a seguir a crítica histórica de Schlozer e seu "Norman teoria" da origem da Rússia. Na Universidade, P. foi fortemente influenciado por suas leituras Professor Merzlyakov e Timkovsky. O primeiro incutiu em P. respeito pelos escritores clássicos russos do século XVIII. e contribuiu para o desenvolvimento em sua fala, oral e escrita, de entusiasmo e pompa; o segundo, um conhecedor da literatura romana, que possuía os métodos eruditos da crítica filológica, desenvolveu a exegese filológica em Pogodin, que mais tarde aplicou ao estudo dos monumentos históricos russos da escrita.

No final do curso na Universidade, o jovem candidato P. foi nomeado professor de geografia no internato da nobreza de Moscou e ocupou esse cargo até 1825, enquanto dava aulas particulares na família do príncipe N. P. Trubetskoy e se preparava para um mestrado de história russa. Em 1823, passou neste exame e, em 1824, publicou sua tese de mestrado "Sobre a Origem da Rússia", dedicando-a a Karamzin e defendendo-a publicamente em Moscou, em janeiro de 1825. Após a defesa, P. foi para São Petersburgo e pessoalmente "se apresentou" a Karamzin e, em suas próprias palavras, "recebeu, por assim dizer, sua bênção". A dissertação de P. constitui um conjunto de todas as opiniões sobre a origem da Rússia, começando com Bayer, e, com base em grandes e pequenas críticas a Shletser, comprova a imutabilidade da teoria normanda da origem da Rússia. O mestrado abriu as portas de um professor universitário para Pogodin, mas ele não conseguiu imediatamente uma cadeira em sua matéria favorita - história nacional. De 1825 a 1828, ele ensinou história geral apenas no primeiro ano do departamento verbal e, em 1828, recebeu um cargo de adjunto, mas não no verbal, mas no departamento ético e político, para ensinar nova história dos séculos XVI a XVIII. séculos, a história da Rússia. Pogodin fez um adjunto em um departamento que lhe era estranho (atualmente a Faculdade de Direito) até 1833, e somente este ano, após a demissão do professor de história geral Ulrichs, ele foi encarregado do ensino temporário de história geral na cursos superiores do departamento verbal, que ele conduz dentro de seis anos até o retorno do exterior em 1839 do candidato T. N. Granovsky, que foi escalado para este departamento pelo Ministro da Educação Pública, S. S. Uvarov, mais tarde um conhecido professor em Moscou University, que teve uma influência educacional benéfica em várias gerações de russos. Somente em 1835 Pogodin conseguiu finalmente assumir a cátedra de história russa com o posto de professor comum, mas essa cátedra durou apenas nove anos. Em 1844, P. deixou o serviço na Universidade de Moscou, mantendo apenas o título de acadêmico no Departamento de Língua e Literatura Russa, que foi eleito em 1841. De 1844 até sua morte, P. dedica-se a estudos de gabinete e trabalho parcialmente jornalístico, como editor da revista Moskvityanin, fundada por ele em 1841, e outros periódicos e autor de brochuras políticas individuais.

Como a história russa é o principal ramo dos estudos científicos e literários de Pogodin, iniciaremos nossa revisão por esse ramo. Em primeiro lugar, apresentamos uma lista das monografias e publicações mais importantes de Pogodin sobre a história da Rússia.

A) Pesquisar. 1) Sobre a origem da Rússia, M. 1824 2) Passagens historiador-críticas 2 vols. cidade (artigos 1846-1866). Os mais notáveis ​​dos quinze artigos colocados em 1 volume são: Um olhar sobre a história russa e um esboço da história russa. - Um paralelo da história russa com a história dos estados da Europa Ocidental, em relação ao início. - Para a antiguidade russa. - Sobre Moscou e incrementos de Moscou. - Sobre o localismo. - Sobre o personagem de Ivan, o Terrível. - Sobre a participação de Godunov no assassinato de Tsarevich Dimitri. - Pedro o grande. Dos artigos do 2º volume, nomearemos: A aristocracia russa mais antiga. - Boris Godunov foi o fundador da servidão? - Dois artigos sobre o czarevich Alexei Petrovichi. 3) Estudos, observações e palestras, M. 1846-1854. Volume 7 (de 862, o início da Rússia até a conquista mongol, inclusive, ou seja, até 1240). 4) Andrey Bogolyubsky, dep. ed. 1850 5) Biografia de N. M. Karamzin, M. 1866 (2 horas), por ocasião do centenário do nascimento de Karamzin. 6) História russa antiga antes do jugo mongol, com um atlas, 2 volumes em 4° (revisão, na apresentação popular da obra nº 3), M. 1872. 7) Os primeiros sete anos da vida de Pedro o Grande, M. 1872. (Por ocasião do bicentenário do nascimento de Pedro, o Grande). 8) A luta contra as novas heresias históricas, M. 1874 (Coleção de artigos polêmicos contra as visões históricas de R. I. Ilovaisky sobre a origem da Rússia e N. I. Kostomarov sobre algumas figuras históricas russas, principalmente da época de tempos difíceis).

B) Livros didáticos e guias. 9) Inscrição da história russa para escolas, M. 1835. 10) O mesmo para ginásios, 1ª ed. M. 1837, 2ª ed., ibid.1838 (eram livros didáticos antes do aparecimento de novos compilados por Ustryalov).

NO) fontes históricas. Muitas fontes sobre a história russa foram encontradas pela primeira vez por Pogodin e parcialmente publicadas por ele, parcialmente submetidas a várias instituições acadêmicas. Estes incluem: 11) Ensinamentos russos antigos, dos quais os mais importantes são: a primeira palavra de Hilarion, Metropolita de Kiev, e a palavra no dia de São João. Boris e Gleb (colocado nas publicações da Academia de Ciências). 12) Diversos materiais históricos colocados por P. em sua revista Moskvityanin. 13) Pequena crônica russa, comp. Velichkom e publicado pela Comissão Arqueográfica de Kiev. 14) Obras de Iv. Pososhkov, publicado pelo próprio M. Pogodin, 1842 e 1863, 2 partes. 15) IV-th parte da "História da Rússia" B. H. Tatishchev. 16) Notas do professor do imperador Pedro III, Shtelin (15 e 16 publicadas pela Sociedade de História e Antiguidades Russas de Moscou, em 1848 e 1866). Além disso, P. publicou ele mesmo ou com a ajuda de Moscou. Sociedade de História e Antiguidades Fontes russas sobre a história russa e não abertas a ele, mas antes dele estavam em manuscritos ou em edições pobres. Estes incluem: 17) O livro de Kirillov: "O estado florescente do estado russo" (sob Pedro V.), ed. em 1831 18) Crônica de Pskov, ed. em 1837 19) e 20) duas publicações, muito importantes para a paleografia eslavo-russa: álbum histórico russo, ou caligrafia de russos famosos (até 300), ed. 1837 e Samples of Slavic Ancient Writing, ed. 1840 21) Métricas da Embaixada c. livro. Lituano, parte I, (o reinado de Sigismundo II - Augusto), ed. 1843

G) Traduções, com prefácio e notas críticas: 22) Estudos de Gustav Evers, 1826 e 23) Neumann, sobre as habitações dos antigos russos, também 1826 (Evers publicado às custas da Sociedade de História e Antiguidades Russas de Moscou, Neumann - às custas do falecido Conde N. P. Rumyantseva).

A lista acima está longe de esgotar os trabalhos publicados de P. no campo da história russa. Muitos artigos, notas, análises críticas e resenhas sobre a história russa e conhecimentos auxiliares em seu estudo, especialmente sobre antiguidades russas assim evocadas, foram publicados por P. por mais de meio século, de 1821 a 1875, em quase todos os periódicos russos publicados. durante este período. Além disso, em benefício da história russa, Pogodin também trabalhou nas seguintes áreas: 1) na edição de periódicos, que serão discutidos com mais detalhes a seguir; 2) participação no trabalho das sociedades eruditas. (P. foi, além da Academia de Ciências, membro e editor de publicações da Sociedade de História e Antiguidades Russas de Moscou, desde 1822 e principalmente na década de 1830, e membro dos seguintes cientistas de sociedades históricas e arqueológicas: Antiquários do Norte de Copenhague, História e Antiguidades de Odessa Sul da Rússia, São Petersburgo e Moscou Arqueológico, Imperial Russian Geographic e os dois primeiros congressos arqueológicos russos organizados por A. S. Uvarov: Moscou 1869 e São Petersburgo 1871); 3) na publicação de obras originais de outras pessoas sobre a história russa e a história da literatura russa; tais, por exemplo, são as publicações publicadas sob sua direção ou às suas custas: "A experiência de narrar sobre a Rússia" por Ya. S. Artsybashev, 3 vols., M. 1838-1843, ed. às custas da Sociedade de História e Antiguidades Russas de Moscou, "Antiguidades Eslavas" de Shafarik, traduzido por O. M. Bodyansky, M. 1837, em 3 horas, "Dicionário de Escritores Seculares Russos" pelo Metropolita Evgeny Bolkhovitinov, M. 1845 .2 horas, e amigo; 4) em viagens científicas na Rússia e no exterior, onde Pogodin em todos os lugares parou sua atenção em monumentos antigos e vestígios históricos em relação à Rússia e, finalmente, 5) no famoso "Pogodinsky Ancient Storage".

Sobre as viagens de Pogodin e sobre as que acabamos de mencionar, coletadas com rara energia e conhecimento de seu museu particular, devemos nos deter em mais detalhes.

As viagens de P. pela Rússia começaram a partir do momento em que ele completou seu curso na Universidade e terminaram pouco antes de sua morte. Quase toda a Rússia européia, todas as suas cidades e localidades historicamente notáveis ​​foram visitadas por Pogodin, e muitas mais de uma vez. Só no extremo norte, no Mar Branco, se não nos enganamos, ele nunca teve oportunidade de visitar. Viajar na Europa Ocidental começou com P. muito mais tarde: a política protetora do governo russo no final do reinado de Alexandre I e Nicolau I não queria deixar jovens estudiosos irem para o Ocidente. Apesar das repetidas apresentações de Pogodin pelas autoridades da Universidade de Moscou para uma viagem de negócios ao exterior, ele não teve permissão para fazê-lo. Pela primeira vez, Pogodin conseguiu sair para o exterior em 1835, quando já era um professor comum, e depois com um propósito terapêutico, "nas águas". Nesta viagem, P. visitou a Alemanha, a Suíça e a República Tcheca e ouviu palestras de alguns proeminentes professores de história, geografia, filosofia e direito em Berlim e Leipzig (Ritter, Beck, Ranke, Savigny, Waxmuth e outros). Secundariamente, Pogodin esteve no exterior em 1838, visitando as terras dos eslavos austríacos, Itália, França, Inglaterra, Holanda e Bélgica. Nesta viagem, P. conheceu pessoalmente os então famosos cientistas e escritores franceses (incluindo Foriel, Villemain, Guizot). Então P. esteve no exterior em 1842, 1846 e 1847. e várias vezes durante o reinado de Alexander P. Em 1842, tornou-se especialmente próximo de Shafarik, um famoso cientista eslavo.

Em suas repetidas viagens pela Rússia, P. estabeleceu muitas relações com os amantes locais da antiguidade doméstica e adquiriu, principalmente por compra, monumentos dessa antiguidade: manuscritos, livros impressos antigos, antiguidades, retratos etc. os anos trinta do século XIX. pouco a pouco, monumentos escritos e materiais muito interessantes do passado de sua terra natal começaram a se acumular nele e, a partir da segunda metade dos anos quarenta, P. . Era no sentido pleno da palavra um antigo repositório nacional russo, que o próprio P. chama de museu e, em 1849, faz uma breve revisão dele em Moskovskie Vedomosti. Constata-se pelo levantamento que o antigo depósito de Pogodin naquela época estava colocado em mais de cinquenta armários e várias caixas de papelão, dividindo-se nos seguintes dezessete departamentos: 1) uma coleção de manuscritos, que incluía não apenas os pertencentes a P. ele mesmo, mas bibliotecas inteiras de manuscritos de especialistas e amantes comprados por ele antigo escrito russo: Laptev, Stroev, Kalaidovich, Filatov e outros; 2) primeiros livros impressos, até 400; 3) livros impressos sob Pedro, o Grande; 4) cartas antigas e atos judiciais antigos; 5) autógrafos; 6) moedas (até 2000); 7) ícones; 8) salários; 9) cruzamentos (até 500); 10) selos antigos (até 30); 11) brincos, anéis, botões, pratos; 12) armas; 13) coisas das minas de Chud; 14) cartas e papéis de soberanos, começando por Pedro, o Grande, generais e escritores; 15) estampas populares; 16) primeiras experiências de gravura; 17) retratos do povo russo. No final dos anos quarenta, essas extensas coleções históricas de Pogodin tornaram-se conhecidas não apenas em Moscou e na Rússia, mas também no exterior, e nos anos cinquenta, a maioria delas, principalmente manuscritos e livros, foi adquirida por compra na Biblioteca Pública Imperial em São Petersburgo. .Petersburgo. A já apresentada enumeração dos trabalhos de P. sobre a história russa e suas outras atividades nessa área indicam claramente a todos, mesmo não especialistas, os méritos de P. no estudo da história russa. Mas o significado de P., como historiador russo, será expresso de forma mais completa quando familiarizarmos o leitor com as visões históricas gerais de Pogodin, com suas visões sobre todo o curso da história russa, com os métodos de seu trabalho científico e com suas resolução característica de algumas questões históricas russas particulares.

O esquema para estudar a história russa foi apresentado a Pogodin nos seguintes termos gerais: a história do povo russo, que é o completo oposto da história dos povos da Europa Ocidental em termos da diferença entre nossas bases sociais e culturais e que da Europa Ocidental, deve ser estudado em conjunto com a história dos povos eslavos da mesma tribo. A história da Rússia é tão diversa em seu conteúdo quanto o povo russo é diverso em suas propriedades espirituais, cujos fundamentos da vida original são a Ortodoxia, o poder autocrático de seus soberanos e as peculiaridades de sua nacionalidade, e porque o curso da história russa não pode ser resumido sob nenhuma teoria, na sua originalidade, pois neste movimento há muitos sobrenatural,milagroso. A história russa não pode ser compreendida do ponto de vista de construções históricas e filosóficas gerais, mas é necessário, antes de tudo, bastante cientificamente, com base nos princípios desenvolvidos pela crítica histórica da Europa Ocidental, estudar as fontes da história russa, extrair deles o maior número de fatos confiáveis ​​e criticamente limpos e, em seguida, estudar esses fatos, explorar todos os fenômenos particulares na vida histórica da Rússia, Porque somente a partir de uma representação correta dos particulares pode ser obtido um conceito exato do todo.

Partindo dessas disposições, P. principalmente dedicou seus estudos ao estudo crítico das fontes da história russa e dos fatos particulares extraídos delas, pelo que seus oponentes tinham todos os motivos para considerá-lo não um historiador-pensador, mas historiador exegético. O desejo de Pogodin pelo inevitável estudo de todos os detalhes antes que qualquer um deles chegasse a uma conclusão o levou aos seguintes erros muito grandes:

1) ele conseguiu investigar cientificamente apenas um número muito pequeno de fenômenos da vida histórica russa, principalmente a partir do século IX. de acordo com P. Chr. antes da conquista mongol e depois da história do estado moscovita dos séculos XVI e XVII. e da era de Pedro, o Grande; 2) não conseguiu criar para si mesmo uma ideia clara sobre o curso geral da história russa, porque essas visões gerais sobre o desenvolvimento histórico russo que ele expressou não decorrem de fatos verificados criticamente, mas eram sugestões de um humor patriótico que não diferia em profundidade e não excedeu em nada o patriotismo geral dos moscovitas da época do imperador Nicolau I (tais, por exemplo, são seus artigos: "Um olhar sobre a história russa" e "Ensaio sobre a história russa", "Para a antiguidade russa" e " O significado histórico de Pedro V. e suas reformas"); 3) ele não entendeu as novas tendências científicas e filosóficas no desenvolvimento da história russa e se tornou hostil em relação a elas. Mas o próprio P. não só não reconheceu esses erros em si mesmo, mas, ao contrário, considerou-os virtudes especiais e elevou seus métodos exegéticos em estudos históricos à altura de um especial método, que ele nomeou de forma bastante arbitrária e incorreta matemático. Ele o chamou assim porque a base de seus estudos históricos era uma simples enumeração dos fatos.É assim que o próprio P. define seu método. “Antes de todo raciocínio, interpretação e visões superiores”, diz ele, “devemos coletar todos os lugares dos anais, cartas e outras fontes sobre um assunto bem conhecido e depois, tendo-os diante de nossos olhos, tirar conclusões sobre seu significado e a relação em que se encontra com outros assuntos relacionados e em geral com toda a história, verificando suas conclusões com outras informações; ... coletar evidências, comparar, explicar e depois deduzir, quanto tempo para,matematicamente". Em vão seus oponentes provaram a Pogodin a inaplicabilidade de tal método, especialmente para as eras antigas da história russa que ele amava, pela simples razão de que nem todos os fatos foram observados nas fontes, que muitos não foram registrados por eles nada, e que nem todas as fontes de tais épocas sobreviveram, antes de nós, - ele não quis ouvir nada e, como que se reprovando, com seu método provou exatamente o contrário do que queria provar. Assim, por exemplo, listando obras escritas domésticas que chegaram ao nosso tempo desde o período pré-mongol da história russa, P. assegurou que chegou até nós um monte de dessas obras, admirou a riqueza e a diversidade de seu conteúdo e deduziu disso a conclusão sobre o alto desenvolvimento da educação russa nos séculos 11 e 12, o que, é claro, discorda da realidade. Persistente em seu método matemático, P. o defendeu firmemente e, portanto, desde o início de sua carreira acadêmica e até os últimos dias, travou um debate acirrado com todos que ousaram discordar dele.

Em primeiro lugar, ele discutiu a questão varangiana com representantes de duas tendências opostas na historiografia russa dos anos trinta e quarenta: com os chamados eslavos, reconhecendo os eslavos da Rússia (Venelin, Moroshkin e outros, mais tarde M. A. Maksimovich se juntou a eles), e com M. T. Kachenovsky e seus seguidores, conhecidos como escola cética, procurando buscar a Rússia dos khazares. Com esta última escola, P. travou uma disputa de longo prazo sobre outra questão realmente séria cientificamente, a questão da falsificação da crônica russa inicial, conhecida na época sob o nome de Nestorova, e outras fontes escritas russas antigas: Russian Pravda , tratados Oleg e Igor com os gregos e outros. "Céticos" rejeitados autenticidade evidências escritas dos séculos iniciais da história russa com base em que as mais antigas listas de crônicas e da verdade russa datam dos séculos 13 e 14; como resultado, Kachenovsky e seus seguidores, querendo ver uma apresentação histórica baseada em evidências escritas confiáveis, consideraram o tempo da história russa antes da introdução do cristianismo "fabuloso" e desde a introdução do cristianismo até o século XIII. "não confiável".

Nos anos quarenta, P. liderou um acalorado debate com cientistas da chamada escola vida tribal, K. D. Kavelin, S. M. Solovyov e seus seguidores, que apresentaram o principal elemento de nosso desenvolvimento social por quase todo o tempo, desde o início da história até Pedro, o Grande, o início do sangue-patriarcal, família-tribal. Com base nos ensinamentos do professor Derpt Gustav Evers sobre a vida patriarcal de sangue inicial dos eslavos, esta escola explicou todo o público subsequente do povo russo pela evolução gradual da vida tribal e patriarcal de sangue no início do estado, político, que na pessoa de Pedro V. atingiu seu maior desenvolvimento e garantiu nosso sucesso social. Pedro V., de acordo com os ensinamentos desta escola, introduziu com sua reforma na vida patriarcal-tribal exclusivamente nacional da antiga Rússia os princípios universais desenvolvidos pelos povos da Europa Ocidental e, acima de tudo, o princípio da personalidade, completamente alheio à nossa vida patriarcal-tribal. Os cientistas da escola da vida tribal colocam a construção teórica da história em primeiro plano e, portanto, reconhecem a necessidade de estudar os fatos históricos apenas na medida em que esses fatos servem para esclarecer. princípios comuns,desenvolvendo na vida histórica do povo russo, dos quais o principal é o início do genérico do sangue; o estudo de detalhes, particulares apenas para um acúmulo mais completo e factual da exposição histórica, eles não atribuíram importância primária e condenaram os historiadores que lutam apenas por essa completude factual externa. Assim, tanto os requisitos metodológicos da escola da vida tribal quanto a importância central na vida russa que eles atribuem ao princípio patriarcal de sangue - tudo isso contradiz o método "matemático" de Pogodin; apenas a mesma vocação da importância para a vida russa da reforma de Pedro V. o aproximou dessa escola, mas essa aproximação foi externa, pois cientistas da escola de vida tribal avaliaram a reforma de Pedro V. também do ponto de vista visualizar princípios comuns, e Pogodin o entendia de maneira completamente externa, do seu lado prático, como o ponto de partida daqueles cuidados benéficos do supremo poder autocrático pelas necessidades do povo russo, que, depois de Pedro V., seguindo seu exemplo, os autocratas russos mostrou de forma constante. A justiça nos obriga a declarar que em polêmicas com "céticos" sobre a autenticidade da crônica original e outros monumentos antigos da literatura russa e com cientistas da escola da vida tribal, Pogodin em muitos casos saiu vitorioso. Na negação da autenticidade da história russa antes do século XIII. os "céticos" foram ao extremo, e P. provou isso de maneira muito convincente. Quanto à escola da vida tribal, em polêmica com ela, P. apontou o caráter a priori de seus fundamentos iniciais, a unilateralidade e a excessiva teorização das conclusões posteriores. Os cientistas desta escola estudaram os fenômenos da vida histórica russa de natureza predominantemente sócio-jurídica, não o suficiente, para dizer o mínimo, afetando fenômenos de uma ordem diferente e superior, como, por exemplo, fenômenos no campo da moralidade religiosa. , intelectual, literário, artístico - e Pogodin estava certo, notando essas lacunas para eles e abordando-os com sua pergunta lacônica característica: "Onde você colocará São Sérgio de Radonej?" A escola da vida tribal, portanto, como qualquer nova doutrina teórica na ciência histórica, procurou reunir toda uma série de fenômenos históricos sob um princípio principal, do qual muitos fenômenos não podem ser explicados, e essa escola caiu em erro; mas a escola da vida tribal não pode ser culpada por exigir visões teóricas da história. Qualquer teoria histórica, ou, mais corretamente, um problema teórico ou uma hipótese histórica, é uma conclusão natural de um pensamento generalizador de vários grupos de fenômenos históricos, recentemente notados ou recentemente explicados; essas conclusões fornecem material para outros métodos de pensamento críticos e generalizadores e contribuem para o desenvolvimento progressivo da ciência histórica.

Em 1860, P. voltou novamente à questão da origem da Rússia e teve uma competição pública sobre esta questão em São Petersburgo com o então muito popular historiador russo N. I. Kostomarov, que produziu Rurik e os irmãos e Rus da Lituânia. anos setenta, P. novamente argumenta por causa dos varangianos com D. I. Ilovaisky e com N. I. Kostomarov - por causa de sua incompreensão das figuras históricas russas. D. I. Ilovaisky toma, como você sabe, os Russes para a tribo eslava original e considera a lenda sobre o chamado de Rurik, Sineus e Truvor uma lenda; Kostomarov, por outro lado, derruba do pedestal os famosos "heróis" da história russa - Dimitri Donskoy, Prokopy Lyapunov, príncipe. Skopin-Shuisky, Príncipe. Pozharsky e Minin, e reconhece a façanha de Ivan Susanin como ficção. P. está simplesmente irritado com essas "novas heresias históricas", como ele mesmo diz, e escreve "mensagens curiosas" para Ilovaisky e Kostomarov, nas quais ele os combate, em suas próprias palavras, "não até o estômago, mas até a morte. "

Estas são, em termos mais gerais, a atitude de P. em relação à história russa, suas visões históricas e técnicas críticas e polêmicas.

A que podem ser reduzidos os resultados das atividades histórico-coletivas, histórico-exegéticas e histórico-polêmicas de Pogodin, quais são os resultados dessa atividade? Eles são os seguintes:

1) P. coletou uma enorme massa de material histórico, fontes históricas, principalmente escritas, das quais algumas não eram conhecidas antes dele, e apenas parcialmente preparou este material para estudos históricos subsequentes, publicando muitas fontes, em parte pela primeira vez, em parte com mais precisão do que antes.

2) Ele tratou principalmente das eras mais antigas da história russa, de 862 a R. Chr. até 1240. a conquista da Rússia pelos mongóis, e na história dessas épocas apresentou muitas privado estudos e notas.

3) A partir de tais estudos e notas, suas provas até agora têm sido de importância científica. autenticidade"O Conto dos Anos Passados" (chamado em seu tempo a crônica de Nestor), tratados com os gregos de Oleg e Igor e Russkaya Pravda.

4) Suas monografias sobre a questão varangiana representam um resumo de tudo o que se sabia sobre ela até os anos 40. XIX, e a este respeito são até agora um livro de referência necessário no estudo da questão dos varangianos e o início da Rússia. Mas os próprios julgamentos de P. sobre essa questão no momento atual não podem mais ter lugar na ciência. P. está teimosamente convencido da origem normanda e escandinava dos primeiros príncipes e da Rússia para ser completamente imparcial. Ele considera esta questão a questão fundamental de toda a história russa e atribui demasiada importância à influência normanda em nossa sociedade primitiva. Nesse sentido, ele vai ainda mais longe do que Schletser, nomeando todo o espaço de tempo desde a vocação dos três irmãos até a morte de Yaroslav, ou seja, de 862 a 1054 varangiano ou período normando e vendo a influência normanda durante este tempo sobre os eslavos orientais nos seguintes aspectos: 1) na diretoria e gestão; 2) nas leis; 3) em ambiente militar; 4) no desenvolvimento do comércio e da indústria (fenômenos econômicos); 5) na linguagem; 6) nos costumes, costumes e, em parte, até nas crenças religiosas.

5) Pesquisa de P. para o próximo período, específico, da morte de Yaroslav à invasão dos mongóis (1054-1240), são de importância científica como código lugares autênticos de uma série de fontes escritas e, portanto, facilitam muito o trabalho do pesquisador histórico desse período. Este é o significado de IV, V, VI e VII vols. suas Pesquisas, Observações e Palestras.

6) Algumas das observações de P. sobre a história do principado de Moscou e o período czarista da Rússia moscovita são de valor científico hoje. Tais, por exemplo, são comentários sobre a mais antiga aristocracia de Moscou, sobre a ascensão de Moscou, sobre o paroquialismo, sobre o grau de participação de Boris Godunov no assassinato de Dimitry Uglichsky, sobre o início da anexação de camponeses à terra.

7) Os trabalhos de P. sobre a história moderna da Rússia são expressos pela publicação de fontes muito importantes e abertas e pelo processamento crítico-bibliográfico inicial de fontes previamente conhecidas. Neste último aspecto, seu livro "Os primeiros dezessete anos na vida de Pedro, o Grande", M. 1872, é de grande importância.

8) Como professor, P. foi de grande benefício para seus alunos, acostumando-os a trabalhar de forma prática e independente em fontes históricas primárias, mostrando-lhes ferramentas para tal trabalho em várias disciplinas históricas auxiliares e incutindo neles um amor pela Rússia e é história.

Em conexão com os trabalhos sobre história russa, há traduções de Pogodin sobre estudos eslavos, história geral e geografia. Em 1825, foi publicada sua tradução do famoso estudo de Dobrovsky sobre Cirilo e Metódio, e em 1833 apareceu a tradução de P. do latim, feita por ele junto com S. P. Shevyrev, da gramática da antiga língua eslava da Igreja do mesmo Dobrovsky, em 3-x partes. Em 1829, o Sr. P. publicou sua tradução para o russo "Introdução à História Mundial para Crianças", op. A. L. Shletser. Infelizmente, este livro exemplar é quase desconhecido para nós; ao ler, surpreende pela extraordinária clareza do conceito histórico de seu autor, concisão e apresentação pedagógica. Em 1835 e 1836 As palestras universitárias de Pogodin sobre Guerin sobre a política, comunicações e comércio dos povos mais nobres do mundo antigo apareceram impressas em 2 horas, e depois disso - uma tradução do alemão por um dos alunos de Pogodin (Sr. Koyander) da história antiga de o mesmo Guerin. No final de 1839, o Sr. P. publicou uma tradução editada por ele do francês, também realizada por seus ouvintes, da história da Idade Média de De Michel, em 2 volumes. Desde 1837, sob a direção de Pogodin, foi publicada a "Biblioteca Histórica Universal", contendo a história dos estados europeus, traduzida do alemão, em 20 livros. Em 1840 Pogodin publicou "Três Mapas Comparativos de Montanhas e Rios do Globo".

Depois da história russa, o campo de maior destaque nas atividades científicas e literárias de Pogodin é o campo do jornalista, no qual ele converge com representantes da então literatura russa de várias gerações. P. torna-se jornalista aos 25 anos. Em janeiro de 1825, defendeu sua tese de mestrado e, no mesmo ano, teve a ideia de publicar um almanaque, forma de coleção de obras literárias na moda na época. Essa idéia é realizada no seguinte, 1826: P. publica o almanaque "Urania", como resultado do qual ele se aproxima dos luminares da então literatura russa e, à frente deles, com Pushkin. Esta aproximação dá a P. a ideia de fundar uma revista com bênção, como ele diz, Pushkin; a revista aparece em 1827 sob o nome de "Moskovsky Vestnik" e é publicada em Moscou, dois livros por mês, até 1830 inclusive. Então vem uma pausa de dez anos nas atividades de revista de P.; ele está ocupado neste momento com palestras universitárias, trabalhos acadêmicos, escrevendo e publicando suas obras literárias, viajando e coletando coleções históricas. Em 1841, uma nova revista, editada por Pogodin, "Moskvityanin", apareceu em Moscou em livros, às vezes duas vezes por mês, às vezes uma vez, até 1855 inclusive (os últimos livros deste ano foram publicados em 1856). Essa mais longa edição de quinze anos de Pogodin o apresentou ao grande público russo, e a reputação de Pogodin nos círculos literários russos foi construída com base em "Moskvityanin". Desde o final dos anos cinquenta, P. está novamente no campo da revista. Em 1859, recordou a sua estreia como jornalista com o almanaque "Urania" e publicou a colecção científica e literária "Morning", dois livros dos quais foram publicados em 1866 e 1868. No final dos anos sessenta saiu em Moscou sob a redação do jornal P. "Russo".

Vamos nos aprofundar em dois periódicos de Pogodin: "Moskovsky Vestnik" e "Moskvityanin".

Pushkin considerava Moskovsky Vestnik "seu" jornal (ele era seu principal colaborador e principal contribuinte para a renda), enquanto Pogodin era apenas um "alfabetizado", isto é, um editor experiente. Mas Pushkin não estava muito certo. O núcleo principal do "Boletim de Moscou" era um círculo de jovens escritores, liderado por D. V. Venevitinov e o príncipe V. F. Odoevsky, defensores da filosofia schellingiana, à qual Pushkin era completamente estranho. Este círculo literário, ao qual se juntaram Pogodin e Shevyrev, mais tarde um associado literário e social de Pogodin, é um fenômeno interessante na história da cultura russa. O círculo de Venevitinov aplicou os pontos de vista do filósofo natural alemão à autoconsciência nacional da Rússia e à luta contra o europeísmo externo, externo e oficial, inspirado pela reforma de Pedro, o Grande, e foi, portanto, o precursor dos posteriores eslavófilos de Moscou. . As visões deste círculo foram realizadas no "Boletim de Moscou" em verso e prosa. Então esta revista estava cheia de artigos sérios, principalmente sobre a história da Rússia, que a massa do público não pôde apreciar, e a Moskovsky Vestnik começou a adquirir a reputação de uma revista chata e, tendo recebido uma forte rejeição do Telégrafo de Moscou, uma revista publicada por N. A. Polevoy e ex-representante das visões ocidentais, - logo cessaria, tendo existido por apenas quatro anos.

"Moskvityanin" em sua direção é um expoente característico do ensino político oficial e da era do imperador Nicolau I sobre ortodoxia, autocracia e nacionalidade. Artigos do próprio editor sobre Pedro, o Grande, sobre Moscou, "Para a antiguidade russa", e seus colaboradores mais próximos: Shevyreva, Davydov e M.A. Dmitriev e amigo. - comprovou a validade desta doutrina em artigos históricos, críticos, filosóficos, moral-religiosos, jornalísticos e de ficção.

No início do Moskvityanin, as esferas oficiais estavam muito satisfeitas com ele, mas nem os eslavófilos nem os ocidentais estavam satisfeitos. No entanto, a existência de quinze anos do "Moskvityanin" não passou despercebida na história de nossa educação, devido ao abundante material que contém para estudar as visões sociais de todo um grupo de estudiosos e escritores de Moscou da primeira metade do séc. XIX, chefiada por Pogodin. Esse grupo foi considerado naquela época por nossos progressistas como um grupo de visões retrógradas, supostamente hostis à Europa Ocidental. O material especificado pode ser resumido nos seguintes títulos principais: 1) artigos e notas sobre a história, arqueologia, história da literatura russa e etnografia da Rússia, com o objetivo de esclarecer sua cultura e público nos anos quarenta e início dos anos cinquenta do séc. século XIX.; 2) correspondência provincial de várias regiões da Rússia; 3) descrição da vida do camponês russo, na medida do possível nas condições da censura; 4) uma apresentação da vida passada e presente dos povos eslavos, do sul e do oeste.

Três livros "Manhã" são uma continuação de "Moskvityanin" e têm o mesmo significado com ele.

A atividade jornalística de Pogodin não se limita, porém, à sua redação. Tanto durante a publicação de Moskvityanin como depois dela, ele trata de várias questões sociais contemporâneas tanto nas colunas de outros periódicos quanto em brochuras separadas. Durante a publicação de "Moskvityanin" sob o imperador Nicolau I, mesmo um russo "ortodoxo" como P. seus pensamentos, na forma de cartas e notas especiais. Esses seus trabalhos jornalísticos foram distribuídos ao público em uma variedade de listas e criaram grande popularidade para ele; alguns deles foram impressos no exterior, traduzidos para o francês. Todas essas cartas e notas de Pogodin foram distinguidas não pela profundidade de compreensão e seriedade, mas pela fé sincera no poder e força do povo russo e uma apresentação incomumente franca e simples. Destas, as notas escritas antes do início da Guerra da Criméia e durante seu curso, e dedicadas à questão oriental e às relações da Rússia com os estados da Europa Ocidental, são de particular importância. Com a ascensão do imperador Alexandre II, quando o pensamento público russo teve a oportunidade de se manifestar, Pogodin imprimiu seus pensamentos sobre as questões mais importantes da política doméstica: sobre os camponeses e questões financeiras e econômicas relacionadas, sobre a reforma educacional, Zemstvo, sobre a questão polaca - sendo em todos os lugares um defensor das reformas e um defensor dos interesses do povo russo. Sobre os mesmos tópicos, ele faz discursos na Duma da Cidade de Moscou, na qual é vogal. E esses artigos e discursos se distinguem pelas mesmas propriedades dos trabalhos jornalísticos manuscritos de Pogodin. Aqui, a propósito, é apropriado notar que P. foi imparcial para com os poloneses nos anos quarenta e sessenta do século passado, quando a maioria da sociedade russa, sob a influência das revoltas polonesas de 1830 e 1863, foi injustamente hostil à Polônia. P. por causa do antagonismo político da Rússia com a Polônia, em que ele estava completamente ao lado da Rússia, foi capaz de discernir nos poloneses, como nos eslavos da mesma tribo, suas virtudes inerentes indubitáveis. Muitos dos artigos jornalísticos de Pogodin estão incluídos nos três livros da coleção Morning mencionados acima. Uma coletânea de seus artigos sobre a questão polonesa foi publicada em Moscou, em 1866, e uma coletânea de discursos (incluindo de 1830 a 1872) também em Moscou, em 1872.

Foi observado acima que o jornalismo aproximou P. de escritores russos de várias gerações. De fato, se você fizer uma lista tudo funcionários dos periódicos de Pogodin, começando com "Urania" e terminando com "Russian", ou seja, por mais de quarenta anos, sim, adicione a esta lista outra lista - cientistas e escritores com quem P. se correspondia, em polêmicas e em geral em relações, amigáveis ​​ou hostis - então receberíamos, sem exagero, o dinheiro de todos os escritores e cientistas russos do 20 a 70 anos do século passado, inclusive. Prova disso é o trabalho de longo prazo sobre Pogodin, escrito, mas ainda longe de terminar, por N. P. Barsukov. Os curiosos se referem a dois índices de nomes contidos nesta obra, compilados por VV Maikov. No entanto, Pogodin tinha escritores mais próximos dele; ele mesmo os observa em sua autobiografia. Aqui estão os "amigos" de Pogodin: S. P. Shevyrev, A. Kh. Vostokov, P. I. Keppen, D. V. Venevitinov, Pushkin, Gogol e a família Aksakov. Tal abundância de conexões acadêmicas e literárias, que é rara em geral, é especialmente rara na Rússia, e é explicada tanto pela longa vida de P. natureza espiritual.

Essa diversidade de aspirações de Pogodin naturalmente o levou ao fato de que ele não poderia se contentar apenas com obras históricas e atividades jornalísticas. Atuou também em outros campos da literatura nacional. Sem entrar em um exame detalhado deles, observamos apenas os experimentos literários mais importantes de Pogodin, aderindo à sua própria classificação e avaliação deles. Essas experiências surgem nos anos de estudante de Pogodin. Alguns deles apareceram pela primeira vez em 1821, no "Boletim da Europa" - humorísticas "Cartas ao Velho Luzhnitsky"; no mesmo jornal, Pogodin publicou uma análise do Prisioneiro do Cáucaso de Pushkin. De 1822 a 1825 inclusive, seguem-se traduções dos "antigos", isto é, clássicos gregos e romanos, e várias histórias originais, algumas das quais estão impressas no almanaque "Urania" de 1826. Então, em ordem cronológica, as seguintes obras literárias de Pogodin apareceram impressas: 1828, tradução da tragédia de Goethe "Getz von Berlichingen", em 1830 - tragédia "Martha Posadnitsa"; em 1831, foi escrita a tragédia "Pedro I", impressa posteriormente, na década de 60; em 1833 - romances, ed. em 3 partes; em 1835 - "História em rostos sobre Dimitri, o pretendente" (dedicado a Pushkin); em 1836 - "Doença negra", pov., dep. ed. 1837 e "A noiva na feira", op. edição; em 1844, - "Um ano em terras estrangeiras", opis. esqueceram viagem, 4 partes. Em 1832, a "História em Pessoas sobre Boris Godunov" foi escrita, mas não foi publicada. Pogodin, como romancista, dramaturgo, folhetim, crítico literário e tradutor de belas obras literárias, ninguém ainda considerou em detalhes. Nos tipos de literatura listados, P. não se elevou, no entanto, acima do nível dos escritores comuns de sua época; suas tragédias da história russa, escritas principalmente sob a influência de "Boris Godunov" de Pushkin, são retóricas, ricas e desprovidas de qualquer mérito poético. Ao mesmo tempo, eles justamente despertaram a censura da crítica literária séria e o ridículo até mesmo dos amigos de Pogodin.

Em 1871, o cinquentenário da atividade científica e literária de Pogodin foi solenemente celebrado em Moscou. Neste aniversário, discursos foram feitos em sua homenagem por cientistas e deputados russos que vieram das terras eslavas. O valor de Pogodin foi adequadamente compreendido e apreciado.

Autobiografia de Pogodin (até 1855) - no Dicionário Biográfico de Professores e Professores da Universidade de Moscou, ed. até o dia do seu centenário. M. 1855, parte II, pp. 230-274. (Uma lista de todas as obras e publicações de Pogodin, até 1855, também é colocada aqui); cinquentenário de Pogodin, - "Moscou. Universitetskie Izv." 1872, Nº 1; O mesmo, dep. ed. M. 1872, 143 páginas (com retrato); os obituários e memórias de Pogodin sobre ele, em revistas e jornais em 1875 e 1876; para uma indicação deles, ver o. Mezhova, "Russ. istor. bibliogr." 1865-1876 inclusive, ed. Criança levada. Acad. Ciências, São Petersburgo. 1882, Vol. II, pp. 326-328, nos. 22, 592 - 22, 631. A lista de Mezhov não está inteiramente completa. Dos aqui indicados, merecem especial atenção: a) Em memória de Pogodin, - "Russk. Vestn." 1875, livro. 12; b) Um obituário escrito por M. M. Stasyulevich - "Vestn. Evr." 1876, livro. 1; c) Pogodin, como professor, F. I. Buslaeva - "Jornal Gatsuka" 1876, nºs 16, 17 e 18; e) Características de Pogodin, K. Ή. Bestuzhev-Ryumin (retrato) - Antigo. e Hov. Rússia, 1876, livro. 2 (reimpresso no livro Best.-Rum.: "Biografias e Características", São Petersburgo. 1882 - Biogr. och. Pogodin e uma avaliação de seu significado por P. N. Milyukov, na "Nota Histórica da Moscou Imperial. Sociedade Arqueológica pelos primeiros XXV anos de sua existência ". M. 1890 - O trabalho mais importante para estudar não apenas a biografia de Pogodin, mas também seu tempo, é o trabalho de N. P. Barsukov: "A Vida e Obras de M. P. Pogodin ", São Petersburgo . 1888-1902, 16 volumes em 8 °. Este trabalho foi duas vezes coroado pela Academia de Ciências com prêmios Uvarov completos. No volume que saiu no atual 1902, uma revisão dos eventos foi trazida ao final de 1859. - A análise dos escritos de Pogodin e várias notas sobre seus cientistas e obras literárias podem compor toda uma literatura, que é parcialmente indicada por V.I. Mezhov no catálogo sistemático da livraria A.F. Glazunov ". São Petersburgo. 1869-1873 , 2 volumes (índice de nomes para este livro, sob a palavra: "Pogodin").

D. Korsakov.

(Polovtsov)

Pogodin, Mikhail Petrovich

Historiador, arqueólogo e jornalista (1800-1875). Seu pai era um servo "governanta" do Conde Stroganov. A atmosfera da corte do feudo, a procura de um pai entre os nobres e ricos, não deixou de influenciar o caráter de P.: distinguia-se pela grande praticidade, combinada nele com uma quantidade considerável de sentimentalismo, por um lado. lado, e uma mente crítica, por outro. No 11º ano, ele foi enviado para ser criado pelo tipógrafo A. G. Reshetnikov, mas logo entrou no 1º ginásio de Moscou. Seu humor sentimental-patriótico encontrou respaldo em sua paixão pelo então teatro, onde reinavam as tragédias de Ozerov, bem como em seu conhecimento da "História do Estado Russo" de Karamzin, que ele adquiriu com seu último dinheiro. Em Moscou. Univ., onde P. entrou em 1818, ele caiu sob a influência do professor de teoria da poesia Merzlyakov (ver), um admirador tardio de Lomonosov, Sumarokov e Derzhavin. Verão ficar na condição do professor no livro. Trubetskoy foi para P. um contrapeso a essa influência: aqui ele conheceu as obras de Rousseau, Ms. Stahl (sobre a Alemanha) e Chateaubriand. Os gostos acadêmicos de Pogodin também começaram a tomar forma na universidade; ele se interessou pela crônica russa original, a questão da origem dos príncipes, bem como questões da história eslava comum (ele traduziu o trabalho de Dobrovsky "Sobre Cirilo e Metódio"). Em quase todas as suas visões, ele encontrou um adversário na pessoa do então professor de história russa Kachenovsky, com quem teve uma forte polêmica e, posteriormente, já sendo seu colega professor. Depois de se formar no curso em 1823, P. um ano depois defendeu sua tese de mestrado "Sobre a Origem da Rússia", onde foi um defensor da escola normanda e um crítico impiedoso da teoria da origem khazar dos príncipes russos, por que Kachenovsky estava. Esta dissertação foi bem recebida por Karamzin, por um lado, e pelos historiadores especialistas Schleper e Acad. Ao redor - por outro. Em sua dissertação, P. descobriu notável capacidade crítica. Seus planos para o futuro ainda não foram decididos; ele sonha com jornalismo, ensino ou carreira administrativa. Seu pedido de viajar para o exterior não foi respeitado. A comissão de ministros decidiu que não era "útil enviar este mestre a terras estrangeiras para completar o curso de ciências nas atuais circunstâncias, mas seria mais conveniente dar uma educação na universidade que fosse conveniente para o governo". Desde 1826, o Sr. P. foi instruído a ler uma história geral para os alunos do primeiro ano. A atividade docente de P. continuou até 1844. Em 1835 foi transferido para o departamento de história russa; em 1841 foi eleito membro da Segunda Divisão da Academia de Ciências (em russo e literatura); também foi secretário da Sociedade de História e Antiguidades Russas e foi responsável pela publicação da Coleção Histórica Russa, onde colocou um importante artigo "Sobre o localismo". Ao final da atividade docente de P. inicia-se a publicação de sua "Pesquisa, conferências e observações", na qual se fundamenta, principalmente, o valor de P. como historiador; aqui ele revelou sobretudo seu talento crítico e menos ainda o lado negativo de sua mente - uma predileção excessiva por construções fantásticas. "Estudos" (7 volumes), trazidos para o período tártaro da história russa, e agora servem como um dos manuais necessários para aqueles que estão especialmente envolvidos na história antiga da Rússia. Ao mesmo tempo, P. começou a coletar seu "Repositório Antigo", que incluía muitos monumentos, escritos e materiais, da antiguidade russa. A parte manuscrita desta coleção, comprada posteriormente pelo diabinho. Nicholas I, está atualmente armazenado em São Petersburgo no Imp. publ. biblioteca e é de grande interesse para os historiadores. P. esteve no exterior várias vezes; De suas viagens ao exterior, a primeira (1835) é da maior importância, quando estabeleceu relações estreitas em Praga com importantes representantes da ciência entre os povos eslavos: Shafarik, Ganka e Padatsky. Esta viagem, sem dúvida, contribuiu para a aproximação do mundo científico russo com o eslavo. Desde 1844, a atividade científica especial de P. congela e aumenta apenas no final de sua vida. Em 1860, ele teve uma disputa pública com Kostomarov sobre a questão da origem dos príncipes russos. P. estava mais certo nessa disputa, que não foi percebida pelo público, que estava interessado em opositores como representantes de partidos sociais conhecidos, e não como pesquisadores científicos. No final de sua vida, P. liderou um debate sobre o mesmo assunto com D. I. Ilovaisky. Em 1872 ele publicou Ancient Russian History before the Mongol Yoke, que não acrescentou nada à sua fama. Os trabalhos científicos de P. não refletiam o clima filosófico que varreu a Universidade de Moscou nos anos 30 e 40: forte como pesquisador especialista, II. era fraco como pensador. Combinando sua paixão por Schelding com o fermento patriarcal de Moscou, P. em seus pontos de vista manteve a chamada teoria da nacionalidade oficial e juntou-se ao prof. Shevyrev ao partido que defendeu essa teoria com os argumentos da filosofia alemã. Ele realizou seus pontos de vista em dois jornais publicados por ele: "Moscow Bulletin" (1827-30) e "Moskvityanin" (1841-56). O primeiro teve de enfrentar o colosso do jornalismo russo no início da década de 1930, o Moscow Telegraph. Quase exclusivamente literário em conteúdo, Moskovsky Vestnik era muitas vezes muito instruído no tom e, portanto, apesar da participação de Pushkin, não foi um sucesso completo. Outra revista P., "Moskvityanin", tinha um programa de cunho mais político. Aqui a tendência eslavófila, que na época começava a se separar dos hobbies gerais hegelianos, encontrou refúgio. Os eslavófilos tiveram que trabalhar aqui junto com os defensores da teoria da nacionalidade oficial. com as aspirações de que tinham apenas uma proximidade puramente externa, dando um significado completamente diferente à fórmula e defendendo-a por outros meios. Na história da ciência, o nome "Moskvityanin" está associado a uma controvérsia contra a teoria da vida tribal, cujos representantes eram Solovyov e Kavelin. A crítica dos extremos dessa teoria sucedeu a P. mais do que uma avaliação de seus aspectos positivos. "Moskvityanin" apresentou questões totalmente eslavas e defendeu o direito dos povos eslavos ocidentais à liberdade nacional, enquanto, de acordo com K. N. Bestuzhev-Ryumin, "a opinião estava na moda crença de que o gendarme austríaco é um princípio civilizador nas terras eslavas" . A falta de educação filosófica e as condições externas adversas não permitiram que Pogodin se tornasse um pensador e figura pública, para o papel que ele reivindicou. O amor pelo conhecimento e a mente natural fizeram dele um historiador de pesquisa proeminente, com importância indiscutível na historiografia russa. Ver "Dicionário Biográfico do Professor. Universidade de Moscou" (Moscou, 1855; conjunto completo de dados factuais até 1855); "Nota histórica da Sociedade Arqueológica Imperial de Moscou pelos primeiros 25 anos de sua existência" (M., 1890; a biografia de P. pertence aqui à pena de P. N. Milyukov); Bestuzhev-Ryumin em "Biografias e Características" (uma caracterização muito viva e cheia de comentários aptos); N. P. Barsukov, "The Life and Works of M. P. Pogodin" é a coleção mais completa de tudo relacionado ao próprio Pogodin, contendo muitos dados interessantes em geral para a história da época (o trabalho está longe de terminar).

M. Polievktov.

(Brockhaus)

Pogodin, Mikhail Petrovich

professor Moscou. univ., escritor e tradutor; ordem acadêmico I. A. Nauk, editor da revista. "Moskvityanin"; gênero. 1 de novembro de 1800, † 8 de dezembro 1875

(Polovtsov)

Pogodin, Mikhail Petrovich

Historiador, publicitário, romancista, editor, professor da Universidade de Moscou. Filho de servo, P. é representante dessa camada de plebeus que serviam à nobre monarquia. No início de sua atividade social e literária (durante a publicação do Moskovsky Vestnik, 1827-1830), P. ouviu alguns motivos de protesto contra a posição oprimida de amplas camadas sociais; na história "O Mendigo" ele até fala contra os donos de servos. A essa altura, a atividade de P. como romancista é predominantemente relacionada. De maior interesse são as histórias cotidianas de P. da vida de um camponês (exceto o nomeado - "The Killer"), raznochinstvo ("Blonde Spit"), comerciante ("Black Sickness", "Criminal"), nobre ("A Noiva na Feira"). Nessas histórias, P. mostrava a difícil situação do campesinato, a vida sombria dos mercadores e a crueldade dos servos. Belinsky escreveu sobre as histórias de P., destacando as histórias "O Mendigo", "Doença Negra" e "A Noiva na Feira": "O mundo de sua poesia é o mundo das pessoas comuns, o mundo da mercadores, burgueses, nobres do pequeno latifúndio e camponeses, que ele, devo dizer a verdade, retrata muito, com muito sucesso, muito bem. Conhece tão bem o seu modo de pensar e de sentir, a sua vida doméstica e social, os seus costumes, modos e relações , e ele os retrata com amor especial e com sucesso especial "(" Sobre a história russa e as histórias de Gogol). Junto com esses trabalhos, que diferem em

tendências principalmente realistas, P. também deu uma série de histórias românticas, que eram de menor importância ("Feiticeiro-feiticeiro", etc.) Posteriormente, P. mudou-se principalmente para atividades jornalísticas e científicas, recusando-se resolutamente a criticar a ordem social existente . Posteriormente, Pogodin se definiu como um representante terry do "populismo oficial" do estado policial. Essa visão de mundo foi totalmente desenvolvida por ele durante o período de edição da Moskvityanin, uma revista que estava sob os auspícios do Ministro da Educação Pública Uvarov e das autoridades espirituais. A ortodoxia como religião de "humilde sabedoria", autocracia como sistema de governo paternal e nacionalidade como fidelidade aos fundamentos antigos - esses são os princípios sobre os quais, segundo P., se baseiam o poder e a prosperidade da Rússia. É dever de um patriota proteger esses três princípios "verdadeiramente russos" da influência perniciosa do Ocidente "apodrecido". Essa teoria reacionária foi ditada pelos interesses dos grupos monarquistas feudais. Defendendo esses interesses, P. atacou zelosamente não apenas as tendências políticas diretas dos liberais progressistas, mas também fenômenos como inovações na linguagem, novas tendências na literatura e na crítica. Ao mesmo tempo, em sua atividade crítica, P. entrou em luta com o nobre classicismo. Ele condenou a escola natural, a crítica de Belinsky e saudou a Correspondência com Amigos de Gogol. A "proteção" de P. (que serviu a Herzen e Saltykov como alvo de bombardeios satíricos) cresceu a tal ponto que mesmo os eslavófilos nada liberais, seus recentes camaradas de armas, o repudiaram. Como um funcionário diligente, P. após o colapso da Criméia tentou seguir uma nova linha de governo - a linha de reaproximação com o Ocidente e reformismo. Mas neste novo terreno, ele se revelou fracamente e entrou na história do público russo como representante da reação e o ideólogo da "nacionalidade oficial".

Bibliografia: I. Tale, 3 ch., M., 1832; Estudos, observações e palestras sobre a história russa, 7 vols., M., 1846-1857; História russa antiga antes do jugo mongol, 2 vols., M., 1872.

II. Barsukov N., Vida e obras de M. P. Pogodin, 22 vols., São Petersburgo, 1888-1907 (não concluído); Plekhanov G. V., M. P. Pogodin e a luta de classes, "Works", vol. XXIII, M. - L., 1926 (ou "Modern World", 1911, março - abril).

III. Mezier A. V., literatura russa do século XI ao século XIX. inclusive, parte 2, São Petersburgo, 1902.

D. Bernstein.

(Literatura Enz.)

Pogodin, Mikhail Petrovich

Historiador, escritor, jornalista. Gênero. em Moscou, na família de um servo que foi solto na natureza em 1806. Ele se formou em Moscou. un-t (1821), defendeu sua tese de mestrado. "Sobre a Origem da Rússia" (1825), no qual ele desenvolveu a teoria normanda da educação do russo antigo. state-va como resultado do chamado dos varangianos para a Rússia. Em 1826-1844 - prof. Moscou un-ta primeiro em geral, depois em russo. histórias. A partir de 1841 - acad. Petersburgo. A. Nos anos 20. adjacente a Moscou. lit.-philos. associação "Sociedade dos Sábios", que desempenhou um papel significativo na divulgação das idéias da dialética idealista, especialmente os ensinamentos de Schelling. Em 1827-1830 publicou "Moskovsky V.", expressando os pontos de vista dos filósofos, defendendo a teoria da "arte pura" no espírito do alemão. romantismo. Em 1841-1856, juntamente com S.P. Shevyrev, publicou uma ferrovia. "Moscoviciano", to-ry apoiou a doutrina dos eslavófilos sobre o culturalista original. formas de desenvolvimento da Rússia, defendeu o estado nacional. a unidade da Rússia com base nos princípios da ortodoxia, autocracia e nacionalidade, discutiu com aqueles que se opunham ao regime. Ocidentais "Notas domésticas", "Contemporâneo". Nós vamos. artigos P. defendeu pontos de vista próximos à historiosofia dos eslavófilos. Como historiador, contribuiu para o estudo do russo antigo. Crônicas, Kievan Rus, Mosk. state-va, o processo de formação da servidão na Rússia. Em iluminado. polêmica se opôs à transformação da arte em meio ideológico e aguado. luta, era um oponente de VG Belinsky e seus semelhantes, que defendiam o princípio crítico na literatura da "escola natural". P. pertence a uma série de histórias cotidianas que contam com segurança sobre a vida de servos, mercadores e filisteus. Ele é o autor. o drama "Martha, o Novgorod Posadnitsa" sobre a página mais sangrenta do reinado de Ivan, o Terrível - a ruína de Novgorod e o terror contra seus habitantes em 1570.

Y. D. Vorobey

A bibliografia das obras de P. inclui centenas de títulos. CH. seu ist. obras inscritas no sáb. "Passagens histórico-críticas" (M., 1846. Issue I; M., 1867. Issue II), "Pesquisas, observações e palestras sobre a história russa" (M., 1846-1857. Vol. 1-7), como bem como "Works" (M., 1872-1876. T. 1-5). Neles, considerando o início da Rus. Estado como um "chamado" voluntário dos normandos, P. desenvolveu uma interpretação original do período específico e, em geral, de toda a história da Rússia, considerando-a livre de conflitos, radicalmente diferente daquela iniciada pela "conquista" e impulsionada pelo socialista. luta da história da Europa Ocidental. Um análogo do feudalismo, segundo P., foi na Rússia o sistema de apanágio, que era fundamentalmente diferente da Europa Ocidental. sistema preguiçoso pelo fato de que todos os russos. os príncipes não eram senhores e vassalos, mas membros da mesma família, obedientes à autoridade do ancião; no ocidente, a cidade é o berço do terceiro poder, o russo antigo. a cidade é um assentamento militar e, mais tarde - o centro administrativo do governo; o estado na Rússia atuou como uma força reformadora, todas as inovações foram realizadas "de cima", rus. pessoas - pessoas portadoras de Deus, tendo um "caráter manso, humilde e paciente ao extremo"; a Igreja Ortodoxa, assim como em Bizâncio, não lutou contra o Estado, mas submeteu-se humildemente ao poder secular; na Rússia não havia aristocracia, nem terceiro estado, não havia social. abismo entre as classes "superiores" e "inferiores", rus. os nobres receberam seus privilégios servindo não ao senhor, mas à pátria, a Rússia; mais tarde, a educação universitária abriu caminho para qualquer um "de cima", substituindo privilégios e letras; polido. o sistema do Ocidente é baseado na lei da oposição, rus. implica "amizade perfeita"; aplicativo. os povos "escrevem" ou "buscam" constituições, e a Rus. as pessoas não sabem sobre eles; no Ocidente, tudo está subordinado à forma, todo movimento é "algemado" a uma regra, e Rus. “não suportam” qualquer forma, “não procuram tanto a lei como a verdade” e, portanto, o caminho da livre escolha, muda de acordo com as circunstâncias, está sempre aberto a eles. Tentando convencer "da necessidade de explicar os fenômenos da história russa a partir de si mesmo" (Yu.F. Samarin), P. foi um dos primeiros a expressar a tese sobre a diferença fundamental entre a Rússia e o Zap. Europa, sobre o oposto dos princípios que representam: "na Rússia - amor e unidade, na Europa - inimizade e discórdia", enquanto ele enfatizou que "o Ocidente não nos conhece e não quer saber". P. associou seu papel na ciência à defesa da "ortodoxia histórica" ​​e da "originalidade russa" (ou seja, os anais de Nestor e o "período antigo geral", a identidade do povo russo e sua história), que ele defendeu em uma forte controvérsia com M. T.Kachenovskiy, N.A.Polevym, S.M.Soloviev, K.D.Kavelin, N.I.Kostomarov, S.A.Gedeonov e outros oponentes. Em uma série de obras dos anos 30-70, enfatizando o ódio da Europa pela Rússia, a influência corruptora do Ocidente sobre os eslavos, desejando a política eslava "turca". independência, "austríaco", que lutou pela igualdade administrativa e cultural - o sucesso de seus planos federalistas e avaliando fortemente negativamente os anti-russos. discursos dos poloneses, P. argumentou que, para salvar sua identidade, todos os povos eslavos devem se unir em um único estado. todo sob os auspícios do russo. Rei ortodoxo - "União do Danúbio" com um centro em Constantinopla. Por polidez. e a reaproximação cultural entre a Rússia e o resto dos eslavos P. ofereceu uma lista completa de medidas, inclusive militares, mas cap. considerou a introdução de um único eslavo lit. Língua.

Op.: Sobre a origem da Rússia. M., 1825 ;Nestor,raciocínio histórico-crítico sobre o início das crônicas russas. M., 1839 ;Passagens histórico-críticas. 1846. Príncipe. 2. M., 1867 ;Pesquisar,observações e palestras sobre a história russa. Em 7 t. M., 1846-1857 ;Período normando da história russa. M., 1859 ;Nikolai Mikhailovich Karamzin,segundo seus escritos,cartas e resenhas de contemporâneos. Materiais para uma biografia com notas e explicações. Às 2h M., 1866 ;História antiga da Rússia,ao jugo mongol. Em 3 t. M., 1871-1872 ;Funciona. Em 5 t. M., 1872-1876 ;Lute não no estômago,mas até a morte,com novas heresias históricas. M., 1874 ;Conversa simples sobre coisas complicadas. 3ª edição. M., 1875 ;Sobre rumores filosóficos da moda em nosso país. Para nossos niilistas e niilistas. M., 1875 ;Coleção de artigos,cartas e discursos sobre a questão eslava. M.,Dicionário Biográfico

Pogodin Mikhail Petrovich, cuja biografia e obra são o assunto desta revisão, foi um dos principais e proeminentes historiadores russos do século XIX. Além disso, é conhecido como figura pública, publicitário, editor, colecionador de antiguidades e escritor. Seus trabalhos sobre fontes contribuíram para o desenvolvimento da ciência histórica russa, e sua metodologia de pesquisa foi realmente uma palavra nova na ciência da época.

Alguns fatos da vida

Pogodin Mikhail Petrovich, cuja breve biografia é o tema deste artigo, viveu uma vida longa e frutífera (1800-1875). Ele era filho de um servo Conde Saltykov, mas recebeu educação gratuita e ingressou na Faculdade de História e Filologia da Universidade de Moscou. Aqui defendeu e tornou-se professor.

Ele ensinou história nacional e mundial, e logo Pogodin Mikhail Petrovich tornou-se o chefe do departamento de história russa, fundado em 1835 de acordo com a carta da universidade. No entanto, depois de algum tempo, ele foi forçado a deixar este posto. Isso aconteceu em 1844 devido a um conflito com o administrador desta instituição de ensino. Desde então, Pogodin tem se dedicado exclusivamente à pesquisa, atividades jornalísticas e sociais. De 1820 a 1850 publicou jornais conservadores.

Trabalhando com fontes

Pogodin Mikhail Petrovich é conhecido como um colecionador de antiguidades russas. Colecionou manuscritos antigos e várias raridades. Ele cuidadosamente os descreveu e publicou. Nesse sentido, suas obras foram frutíferas para a ciência histórica. Afinal, justamente naquela época ela experimentou seu apogeu. Portanto, a introdução de fontes na circulação científica foi extremamente importante. Mikhail Petrovich Pogodin começou a colecionar sua coleção na década de 1830. Ele encontrou uma quantidade significativa de coisas antigas: ícones, imagens, selos, autógrafos de pessoas famosas, manuscritos antigos, incluindo material de atos. Tudo isso foi chamado de "Drevlekhranilische".

Processos

O historiador prestou atenção especial à história russa antiga e medieval. No centro de sua atenção estava o problema do surgimento do Estado. Em 1825 ele escreveu sua tese de mestrado "Sobre a Origem da Rússia". Esta questão interessava-lhe porque era nela que via a diferença entre as formas de desenvolvimento do nosso país e dos estados da Europa Ocidental. Assim, ele contrastou a conquista que ocorreu nessas terras com a pacífica.Em 1834, Mikhail Petrovich Pogodin defendeu sua segunda dissertação “Sobre a Crônica de Nestor”, na qual delineou o problema das fontes. Além disso, ele se interessou pelo assunto e foi o primeiro historiador a criar a teoria da “acumulação de poder” por seus governantes.

periodização

Pogodin Mikhail Petrovich criou sua própria grade cronológica da história da Rússia. O ponto de partida para ele foi o supracitado, no entanto, ele estipulou que o fator eslavo foi de grande importância na criação do estado. Ele completou este primeiro período com o reinado de Yaroslav, ao tempo em que atribuiu a formação final do estado russo. Ele determinou a fronteira do segundo estágio pela invasão dos mongóis-tártaros e o estabelecimento do jugo da Horda. O período seguinte, Moscou, ele atribuiu ao tempo até o início do reinado de Pedro I. E, finalmente, Mikhail Petrovich Pogodin chamou a era contemporânea de tempo de originalidade nacional, enquanto falava especialmente positivamente sobre a abolição da servidão.

Comparação da história nacional e mundial

O cientista expressou uma série de pensamentos interessantes sobre características comuns e distintivas sobre o desenvolvimento da Europa e da Rússia. Em sua opinião, seu passado tem muitos paralelos: o feudalismo e o sistema de apanágio, seu subsequente enfraquecimento e fortalecimento do poder monárquico. No entanto, o pesquisador argumentou que, apesar das semelhanças, essas histórias nunca se cruzarão. Ele finalmente chegou à conclusão de que nosso país está se desenvolvendo de uma maneira especial. Isso é possível pelo fato de o Estado ter sido fundado por uma vocação pacífica, e não por conquista. E, portanto, o império está seguro contra as revoluções que estavam ocorrendo no continente naquele momento.

Sobre o significado da história

O autor, em princípio, estava próximo dos eslavófilos, pois estes também falavam sobre o caminho original de desenvolvimento da Rússia. Mikhail Petrovich Pogodin desenvolveu aproximadamente as mesmas ideias em seus escritos. O principal trabalho histórico do pesquisador é, talvez, "Pesquisas, observações e palestras sobre a história russa". Atribuiu grande importância a esta disciplina na educação moral e patriótica, pois via nela um guardião e guardião da ordem pública. Ele acreditava que não havia motivos para levantes revolucionários em nosso país, já que o povo era sinceramente devotado à autocracia, à fé ortodoxa e à sua língua nativa. Assim, o cientista se aproximou do que foi criado naquela época.

Sobre réguas

Pogodin Mikhail Petrovich, cuja foto é apresentada no artigo, além da história medieval e antiga, também tratou de tempos posteriores. De particular interesse são suas avaliações de vários governantes. Então, ele considerou o reinado de Ivan, o Terrível, um estágio natural no caminho para a formação do estado russo. O historiador apreciou muito as transformações de Pedro, acreditando que seus pré-requisitos surgiram antes mesmo do início de seu reinado. Assim, a obra e as atividades de Pogodin ocupam um lugar de destaque no desenvolvimento da historiografia russa.

Pogodin (Mikhail Petrovich)

Historiador, arqueólogo e jornalista (1800 - 1875). Seu pai era um servo "governanta" do Conde Stroganov. A atmosfera da corte da mansão, a busca de um pai entre os nobres e ricos não permaneceu sem influência no caráter de Pogodin: ele se distinguia por grande praticidade, combinada nele com uma quantidade considerável de sentimentalismo, por um lado, e uma mente crítica, por outro. No 11º ano, ele foi entregue para educação ao impressor A.G. Reshetnikov, mas logo entrou no 1º ginásio de Moscou. Seu humor sentimental-patriótico encontrou respaldo em sua paixão pelo então teatro, onde reinavam as tragédias de Ozerov, bem como em seu conhecimento, adquirido com seu último dinheiro. Na Universidade de Moscou, onde Pogodin ingressou em 1818, ele caiu sob a influência do professor de teoria da poesia Merzlyakov, um admirador tardio de Sumarokov e Derzhavin. Uma estada de verão como professor com o príncipe Trubetskoy foi para Pogodin uma espécie de contrapeso a essa influência: aqui ele conheceu as obras de Rousseau, Madame Stahl (sobre a Alemanha) e Chateaubriand. Os gostos acadêmicos de Pogodin também começaram a tomar forma na universidade; ele se interessou pela atividade russa original, a questão da origem dos príncipes, bem como questões da história eslava comum (ele traduziu as obras de Dobrovsky "Sobre Cirilo e Mitódio"). Em quase todas as suas visões, ele encontrou um adversário na pessoa do então professor de história russa Kachenovsky, com quem teve uma forte polêmica e, posteriormente, já sendo seu colega professor. Depois de se formar no curso em 1823, Pogodin defendeu sua tese de mestrado "Sobre a Origem da Rússia" um ano depois, onde foi um defensor da escola normanda e um crítico impiedoso da teoria da origem khazar dos príncipes russos, pela qual Kachenovsky se levantou. Esta dissertação foi bem recebida, por um lado, e pelos historiadores especialistas Schlozer e pelo acadêmico Krug, por outro. Em sua dissertação, Pogodin descobriu habilidades críticas notáveis. Seus planos para o futuro neste momento ainda não foram determinados: ele sonha com jornalismo, ensino ou carreira administrativa. Seu pedido de viajar para o exterior não foi respeitado. A comissão de ministros decidiu que “não é útil enviar este mestre a terras estrangeiras para completar o curso de ciências nas atuais circunstâncias, mas é mais conveniente dar uma educação na universidade que seja conveniente para o governo”. Desde 1826, Pogodin foi instruído a ler uma história geral para alunos do primeiro ano. A cátedra de Pogodin continuou até 1844. Em 1835 ele foi transferido para o departamento de história russa, em 1841 foi eleito membro do segundo departamento da Academia de Ciências (em língua e literatura russas); também foi secretário da "Sociedade de História e Antiguidades Russas" e foi responsável pela publicação da "Coleção Histórica Russa", onde colocou um importante artigo "Sobre o localismo". Ao final da atividade docente de Pogodin, inicia-se a publicação de "Pesquisas, palestras e observações", na qual se baseia, principalmente, a importância de Pogodin como historiador; aqui ele revelou sobretudo seu talento crítico e menos ainda o lado negativo de sua mente - uma predileção excessiva por construções fantásticas. "Pesquisa" (7 volumes), trazida para o período tártaro da história russa, e agora serve como um dos manuais necessários para aqueles especialmente envolvidos na história antiga. Ao mesmo tempo, Pogodin começou a coletar seu "Repositório Antigo", que incluía muitos monumentos, escritos e materiais, da antiguidade russa. A parte manuscrita desta coleção, comprada posteriormente por Nicolau I, está atualmente guardada em São Petersburgo na Biblioteca Pública Imperial e é de grande interesse para os historiadores. Pogodin viajou para o exterior várias vezes; De suas viagens ao exterior, a primeira (1835) é de maior importância, quando em Praga estabeleceu relações estreitas com importantes representantes da ciência entre os povos eslavos: Shafarik, Ganka e Palacki. Esta viagem, sem dúvida, contribuiu para a aproximação do mundo científico russo com o eslavo. A partir de 1844, a atividade especialmente científica de Pogodin diminuiu e só aumentou no final de sua vida. Em 1860, ele teve uma disputa pública com Kostomarov sobre a questão da origem dos príncipes russos. Pelo contrário, Pogodin estava certo nessa disputa, que não foi percebida pelo público, que estava interessado em oponentes como representantes de partidos públicos conhecidos, e não como cientistas pesquisadores. No final de sua vida, Pogodin liderou um debate sobre o mesmo assunto com D.I. Ilovaisky. Em 1872 ele publicou Ancient Russian History before the Mongol Yoke, que não acrescentou nada à sua fama. Os trabalhos científicos de Pogodin não se refletiam no clima filosófico que varreu a Universidade de Moscou nas décadas de 1930 e 1940: forte como pesquisador especialista, Pogodin era fraco como pensador. Combinando seu entusiasmo por Schelling com o fermento patriarcal de Moscou, Pogodin aderiu à chamada teoria da nacionalidade oficial em seus pontos de vista e, junto com o professor, juntou-se ao partido que defendia essa teoria com os argumentos da filosofia alemã. Ele realizou suas opiniões em duas revistas publicadas por ele: "Moscow Bulletin" (1827 - 30) e "Moskvityanin" (1841 - 56). O primeiro teve de enfrentar o colosso do jornalismo russo no início da década de 1930, o Moscow Telegraph. Quase exclusivamente literário em conteúdo, Moskovsky Vestnik era muitas vezes muito instruído no tom e, portanto, apesar da participação de Pushkin, não foi um sucesso completo. Outra revista de Pogodin, Moskvityanin, tinha uma agenda mais política. Aqui a tendência eslavófila, que na época começava a se separar dos hobbies gerais hegelianos, encontrou refúgio. Os eslavófilos tiveram que trabalhar aqui junto com os defensores da teoria da nacionalidade oficial, cujas aspirações tinham apenas uma afinidade puramente externa, dando um significado completamente diferente à fórmula e defendendo-a por outros meios. Na história da ciência, o nome "Moskvityanin" está associado a uma controvérsia contra a teoria da vida tribal, cujos representantes eram e. A crítica dos extremos dessa teoria sucedeu a Pogodin mais do que uma avaliação de seus aspectos positivos. "Moskvityanin" apresentou questões totalmente eslavas e defendeu o direito dos povos eslavos ocidentais à liberdade nacional, numa época em que, segundo K.N. Bestuzhev-Ryumin, "a opinião estava na moda crença de que o gendarme austríaco é um princípio civilizador nas terras eslavas". A falta de educação filosófica e as condições externas adversas não permitiram que Pogodin se tornasse um pensador e figura pública, para o papel que ele reivindicou. O amor pelo conhecimento e a mente natural fizeram dele um historiador de pesquisa proeminente, com importância indiscutível na historiografia russa. Ver "Dicionário Biográfico de Professores da Universidade de Moscou" (Moscou, 1855; conjunto completo de dados factuais até 1855); "Nota histórica da Sociedade Arqueológica Imperial de Moscou para os primeiros 25 anos de sua existência" (M., 1890; a biografia de Pogodin pertence aqui a uma caneta); Bestuzhev-Ryumin em "Biografias e Características" (muito animada, cheia de comentários bem direcionados, caracterização); NP Barsukov "The Life and Works of MP Pogodin" é a coleção mais completa de tudo relacionado ao próprio Pogodin, contendo muitos dados interessantes em geral para a história da época (o trabalho está longe de terminar).

M. Polievktov.

Pogodin Mikhail Petrovich (1800-75),

russo historiador, escritor, publicitário, professor Moscou. universidade (desde 1825); ed. "Boletim de Moscou" (1827-30), "Moskvityanin" (1841-56). Intensamente comunicado e correspondido com A. S. Pushkin. De contra. 30 anos - ativista da ala direita do eslavofilismo. Examinado L. na história na admissão em Moscou. un-t (ver LN, vol. 45-46, p. 249). O primeiro curso P. leu a história da Idade Média; a julgar pelos resultados dos exames, L. deu mais atenção às aulas de P. do que outras matérias. Em 9 de maio de 1840, L. estava na casa de P. em um jantar de aniversário em homenagem a N. V. Gogol e leu trechos de Mtsyra ali. Em "Moskvityanin" foram publicados. crítico analises de producao L., em muitos aspectos polêmico. personagem; em maio de 1841, L. deu a P. (através de) um verso. "Disputa" para publicação na revista. Os motivos de Lermont. o demonismo não encontrou a simpatia de P. (obviamente, devido às suas crenças religiosas). Em 1846, discutindo com P. deliberadamente caricaturou seu tz. para criativo o destino de Pushkin e L .: "Pushkin começou bem e se encontrou com o demônio, mas, assustado, afastou-se dele e, assim, estragou tudo, e Lermontov tornou-se amigo dele e se tornou o primeiro poeta" ( “Moskvityanin”, 1846, parte 1). III, No. 5, p. 165). Em 1848, P. acrescentou a uma apresentação semelhante que ele tomou emprestada a própria ideia de vários “encontros” de poetas com um demônio de J. Zand (ibid., 1848, parte IV, nº 8, Crítica, pp. 43). -44). Em 1843 Iv. Betsky adquirido em Kharkov para a coleção de P. "Manuscritos manuscritos de Lermontov"; na coleção de P. havia um retrato de L., uma cópia escrita por Koeppen (perdida).

Lit.: Barsukov N.P., Vida e obra de M.P. Pogodin, livro. 1-22, St. Petersburg, 1888-1910 (como indicado no v. 22); Korsakov D. A., Pogodin, no livro: Rus. biográfico dicionário, v. 14, São Petersburgo, 1905; Brodsky (5), pág. 236-41; Gillelson (3); Zaslavsky I. Ya., Autógrafos L. em vermelho. "Molodika", no livro: Sáb. Leningrado.

M. F. Muryanov.

Enciclopédia Lermontov / Academia de Ciências da URSS. In-t rus. aceso. (Pushkin. Casa); Scientific-ed. Conselho da editora "Sov. Enzikl."; CH. ed. Manuilov V. A., Equipe editorial: Andronikov I. L., Bazanov V. G., Bushmin A. S., Vatsuro V. E., Zhdanov V. V., Khrapchenko M. B. - M.: Sov. Enciclopédia, 1981.

Pogodin Mikhail Petrovich

Historiador russo, escritor, jornalista, acadêmico da Academia de Ciências de São Petersburgo (1841). Filho de um servo, liberto em 1806. Em 1821 graduou-se na Universidade de Moscou, onde defendeu sua tese de mestrado "Sobre a Origem da Rússia" (1825), na qual falava do ponto de vista da teoria normanda. Contíguo aos "amantes da sabedoria". Em 1826-44 professor da Universidade de Moscou, primeiro general, a partir de 1835 - história russa. Em 1827-30 publicou a revista "Moscow Bulletin", em 1841-56 juntamente com - "Moskvityanin". Realizado nas décadas de 20 e 30. com críticas ao historiador M. T. Kachenovsky e à "escola cética". Ele estudou história russa e eslava antiga, estava perto dos eslavófilos. Ele estabeleceu as fontes da Crônica Primária (veja The Tale of Bygone Years), estudou as razões para a ascensão de Moscou e revelou o gradualismo na escravização do campesinato russo. O reconhecimento da originalidade da história russa foi a base das visões científicas de P., que considerou impossível compreender o processo histórico russo e tirar conclusões e generalizações disso. P. era um historiador da direção oficial e viu a principal tarefa da história em torná-la "... a guardiã e guardiã da paz pública ...". As histórias cotidianas de P. "O Mendigo", "Doença Negra", "A Noiva na Feira", etc. servos, mercadores e filisteus, mas eram desprovidos de profundidade de generalização artística. P. - o autor do drama histórico "Marfa Posadnitsa" (1830). Publicidade P. nos anos 30 - início dos anos 50. foi reacionário; no movimento literário da década de 1940. ocupou posições conservadoras; lutou contra a escola natural, em uma série de questões contra

O conservadorismo político de M. P. Pogodin

23 de novembro de 2005 marca o 205º aniversário do nascimento do publicitário russo, editor, historiador e ideólogo da direção de pensamento patriótica e monarquista, um dos fundadores da famosa tríade “Ortodoxia. autocracia. Nacionalidades” M. P. Pogodin (1800-1875). Na sociedade atual, desprovida de diretrizes morais sólidas, há a necessidade de desenvolver uma ideologia nacional sustentável. Nesse sentido, a figura de M.P. Pogodina é de particular interesse para nós.

Infelizmente, até recentemente, o nome de Pogodin foi relegado ao esquecimento. Até agora, suas principais obras, de cunho jornalístico, histórico, assim como poemas, dramas e prosa histórica, não foram publicadas. Mas, além disso, ele nos interessa hoje como o ideólogo do desenvolvimento nacional russo, que expressou a essência da ideia nacional.

Ele nasceu na família de um servo, gerente das casas de Moscou P.A. Saltykov, que foi libertado por ele em 1806. Ele recebeu sua primeira educação em casa, tendo aprendido a ler e escrever com um funcionário da casa. Desde 1814 - no Ginásio Provincial de Moscou. Depois de se formar no ginásio como o primeiro aluno, ele entrou no departamento verbal da Universidade de Moscou (1818), onde foi mais influenciado pelo prof. R.F. Timkovsky, I. A. Game e especialmente A.F. Merzlyakov.

O interesse pela literatura alemã também estimulou sua aproximação com F.I. Tyutchev. F.I. Tyutchev, com o melhor de sua capacidade, ajudou no desenvolvimento do talento de Pogodin. A amizade com Tyutchev contribuiu para a reaproximação com seu mentor literário S.E. Raich, que o convidou em dezembro de 1822 para sua sociedade literária. Além disso, junto com Tyutchev, ele era membro da sociedade da sabedoria e participava ativamente dela.

Aqui ele conheceu a juventude literária de Moscou e, em particular, S.P. Shevyryov, V. P. Titov, que o introduz no círculo de interesses filosóficos e estéticos dos filósofos. Ao mesmo tempo, Pogodin gravita em torno da ala "schellingiana" da sociedade, percebendo as ideias do filósofo alemão em relação à estética e à teoria da história de I. Bachmann e F. Ast e permanecendo alheia à filosofia natural de F. Schelling.

No final de 1825, Pogodin compilou um almanaque literário Urania. Livro de bolso para 1826" (1825), que pretendia tornar-se a "resposta de Moscou" à "Estrela Polar" de Petersburgo de Dezembro de A.A. Bestuzhev e K. F. Ryleeva. Pogodin conseguiu atrair A.F. Merzlyakova, F.I. Tyutcheva, E. A. Boratynsky, P. A. Vyazemsky, que lhe trouxe poemas de A.S. Pushkin. No entanto, a base foi formada pelos participantes da coleção e pelos filósofos de Moscou, ou seja, aqui, pela primeira vez, foi apresentada a gama de nomes literários e aspirações estéticas que caracterizaram a literatura de Moscou das décadas de 1820 e 1830.

A partir de 1827-30, ele publicou a revista "Moscow Bulletin", onde atraiu A.S. Pushkin. Apesar do fracasso formal, o Moskovsky Vestnik foi a expressão de um círculo de ideias que se desenvolveram na década de 1920 entre a jovem geração de escritores de Moscou - uma espécie de "romantismo de Moscou", tendo adotado o paradigma do romantismo alemão da teoria literária e da filosofia . O papel dos materiais históricos foi determinado pela compreensão de Schelling da história como a ciência do "autoconhecimento" da humanidade e do romantismo. Os "aforismos e questões históricas" de Pogodin (1827), que determinaram seus hobbies schellingianos e o desejo de uma "teoria da história" filosófica, tinham um interesse programático na história nacional.

Sem dúvida, Pogodin foi um dos melhores e mais profundos pensadores russos, preservando e desenvolvendo nossa originalidade russa, e que, junto com F.I. Tyutchev como um dos expoentes mais brilhantes da ideia imperial russa.

Por origem, ele era filho de um servo e, como seu xará M.V. Lomonosov, Mikhail Petrovich veio a uma das capitais em busca de conhecimento. Em 1841 eleito membro titular da Academia de Ciências de São Petersburgo. O trabalho de Pogodin é excepcionalmente multifacetado. Ele é o autor de uma série de grandes obras históricas, o drama histórico "Marfa Posadnitsa", uma série de histórias, crítica literária e outras obras.

Os estudos históricos estão no centro dos interesses de Pogodin. No início da década de 1830, colaborou nas publicações de N. Nadezhdin "Molva" e "Telescope", colocando aqui, para além de contos e ensaios, várias notas, bem como artigos sobre a actual temática polaca. Segundo Pogodin, a história da Polônia, cheia de turbulência e "anarquia", comprova a necessidade da dominação russa, mas a conclusão sobre a importância de estudar e popularizar a história e a língua polonesa tornou sua posição ambígua. Aparentemente, as conversas com A.S. também se refletiram na posição de Pogodin. Pushkin.

Pogodin viu a principal tarefa da história em torná-la "a guardiã e guardiã da paz pública". No jornalismo da década de 1830 - início da década de 1850, ele se manteve firmemente nas tradições patrióticas e conservadoras. Mikhail Petrovich entrou na história do pensamento social russo como defensor da ideologia da nacionalidade oficial, representada pela fórmula trina “Ortodoxia. Autocracia. Nacionalidade”, e também participou ativamente do desenvolvimento dessa teoria.

A visão de mundo de Pogodin era muito eclética, em seus elementos individuais era simplesmente contraditória incompatível. Em geral, ele pode ser chamado de monarquista democrático. Saindo do povo, torcendo pelo povo, sonhando com a sua libertação da servidão e, por outro lado, sendo completamente alheio à elite aristocrática e à nobre arrogância, ele não era, no entanto, um liberal e um revolucionário. Como os eslavófilos, ele desenvolveu a ideia da vocação voluntária dos governantes pelo povo (ele aderiu à teoria varegue-normanda sobre os primeiros príncipes russos), mas se os eslavófilos enfatizaram que o povo, tendo desistido do poder, manteve o poder da opinião pública e do conselho, depois Pogodin, em muitos aspectos, assim como F.I. Tyutchev esqueceu esse princípio e mergulhou completamente nas atividades das autoridades estatais.

Um papel significativo no desenvolvimento da teoria da nacionalidade oficial pertenceu ao jovem Pogodin. A conexão de sangue com o povo e uma profunda compreensão da ortodoxia russa tornaram a ideia nacional russa especialmente próxima a ele. A ideia da natureza especial da história russa em comparação com a história europeia foi formada por ele em uma palestra que deu sob o camarada Ministro da Educação Pública S.S. Uvarov e totalmente aprovado por ele.

Imerso no estudo das crônicas russas, Pogodin se convenceu da profunda diferença entre o curso da história russa e a história da Europa Ocidental. F.I. chegou a pensamentos semelhantes. Tyutchev, estando naquela época no Ocidente no campo diplomático. Em um de seus discursos, que são amplamente oficiais por natureza, Pogodin expressou a essência do povo russo. Foi assim que Pogodin explicou o motivo da ausência na Rússia de leis e instituições semelhantes às da Europa Ocidental: “... Todo decreto certamente deve ter sua semente e sua raiz ... replantar plantas de outras pessoas, por mais magníficas e brilhantes que sejam são, nem sempre é possível ou saudável".

A adoção da Ortodoxia, que desenvolve um “lado especial da fé”, e o “chamado voluntário dos varangianos”, que, ao contrário da conquista no Ocidente, marcou o início do Estado russo, predeterminou a natureza específica da relação de o poder supremo para a nação e seu papel em todas as esferas da vida, em particular a educação nacional.

Em várias questões (a independência do processo histórico russo, o papel da Ortodoxia e algumas outras), as opiniões de Pogodin eram próximas às dos eslavófilos.

Suas visões estavam imbuídas da ideia de providencialismo. A história doméstica foi um exemplo claro do papel principal da Divina Providência. Um futuro brilhante foi previsto para a Pátria, ao mesmo tempo em que observava que a Rússia estava sendo conduzida "pelo dedo de Deus ... a algum objetivo elevado". Particular importância foi dada à unidade étnica da população do império, falando a mesma língua e professando a mesma fé.

Pogodin promoveu as ideias da nacionalidade oficial no futuro - tanto em palestras quanto nas páginas da imprensa. No entanto, embora aderindo a visões conservadoras sobre a estrutura estatal da Rússia, o cientista ao mesmo tempo era um firme defensor da abolição da servidão e baseava seu compromisso com a autocracia principalmente na missão educacional que ele associava a ela. E a este respeito, as posições de ambos M.P. Pogodin e F.I. Tyutchev tornou-se o precursor da doutrina da monarquia popular, cujos principais desenvolvedores foram posteriormente L.N. Tikhomirov, V. V. Rozanov, M.O. Menshikov, I. A. Ilyin e, claro, I.L. Solonevich.

Um componente importante do conceito histórico e político de Pogodin é a ideia das raízes pan-eslavas da história e cultura russas, que predeterminaram a simpatia pelas ideias do "renascimento eslavo" e a formação de visões pan-eslavas. Tendo feito uma viagem à Alemanha em 1835, tendo visitado Viena, ele forneceu S.S. Uvarov "Relatório", no qual ele relatou as notícias da vida científica da Alemanha e falou sobre reuniões com "figuras do renascimento eslavo" - V. Ganka, Shafarik, V. Karadzic. O tema eslavo torna-se uma parte significativa das atividades literárias e sociais de Pogodin.

Finalmente, em um relatório subsequente ao Ministro da Educação em uma nova viagem ao exterior em 1839, ele formulou pela primeira vez a mais nova doutrina pan-eslava. Tendo dado um esboço da posição dos eslavos e da Áustria, o historiador esboçou um programa de "aproximação" cultural e linguística eslava, complementando-o com pressupostos políticos - sobre a necessidade de mudar a política em relação à Áustria e unir os eslavos sob o cetro de Rússia.

Após a viagem de 1839, Pogodin finalmente decidiu publicar The Moskvityanin, tendo recebido a "bênção" de Zhukovsky e a aprovação de Gogol, e permissão oficial - graças ao apoio da S.S. Uvarov (com a participação ativa de outro desenvolvedor do conceito de nacionalidade oficial e amigo da juventude, S.P. Shevyrev). O título e o conceito da revista refletiam as visões "Moscowphile" de Pogodin.

Nesta revista, Pogodin continuou a promover as ideias da nacionalidade oficial. Os professores de humanidades que lideravam o Moskvityanin foram inspirados pela ideia da identidade da Rússia, da história russa, do povo russo e, protestando contra o culto ao Ocidente, em um impulso polêmico, muitas vezes se voltaram para exageros e unilaterais.

Pogodin e Tyutchev eram frequentemente referidos pelos contemporâneos como eslavófilos. De fato, eles tinham muito em comum. No eslavofilismo, são perceptíveis elementos conservadores perceptíveis: adesão às tradições nacionais russas, ortodoxia, costumes patriarcais, monarquia (na forma do ideal do czar Zemstvo), uma atitude negativa em relação ao racionalismo e à natureza geral do iluminismo da Europa Ocidental. No entanto, ambos eram muito mais amplos do que os primeiros eslavófilos, olhavam tanto para a história russa como um todo quanto para os eventos modernos (em particular, isso se refletiu na atitude mais objetiva de F.I. Tyutchev e M.P. Pogodin em relação aos atos ambíguos e contraditórios de Pedro I).

Em maior medida, as opiniões de Pogodin coincidiram em grande parte com as opiniões de F.I. Tyutchev nos anos 50. Durante a Guerra da Crimeia, ele escreveu "Cartas e notas históricas e políticas na continuação da Guerra da Crimeia de 1853-56". Particularmente popular foi sua carta "A Look at Russian Politics in the Present Century", onde ele criticou duramente o princípio legitimista da política russa. Esta carta foi determinada pelo fato de que (juntamente com os artigos políticos de Tyutchev) formulou claramente a tese sobre a oposição dos interesses da Europa e da Rússia como representante do mundo russo-eslavo oriental. A indignação inicial que Tyutchev teve imediatamente após a Guerra da Criméia transbordou emocionalmente para o epitáfio com a morte de Nicolau I. No entanto, depois de conversar com M.P. Pogodin, o próprio Tyutchev chega à conclusão de que o próprio czar foi vítima de engano e traição por parte de sua comitiva.

Em geral, suas opiniões sobre a situação sócio-política variavam de acordo com a situação do país. O início de um confronto militar causa o entusiasmo patriótico de Pogodin, mas os fracassos do exército russo e os comentários desaprovadores de Nicolau I sobre suas cartas mudam seu assunto. Assim, na carta "Sobre a influência da política externa na política doméstica", que critica fortemente "a direção protetora do atual reinado, que, não levando em conta as peculiaridades da história nacional e do caráter nacional e impedindo o esclarecimento original russo, apenas fortalece as "úlceras" burocráticas, Pogodin proclama a única cura para eles a publicidade. Mais tarde, a posição do pensador entra em conflito com a política externa oficial, repetidas tentativas de publicação de cartas políticas em 1856-58 fracassam. Essas cartas se mostraram muito radicais tanto em tom quanto em substância. Neles, Pogodin sofre profundamente "com as pessoas que trabalham, derramam sangue, carregam todos os fardos".

Ele desenha uma imagem terrível da Rússia, "faminta, sedenta, ansiosa, sem saber o que fazer com suas forças, desperdiçando os dons de Deus fornicação ...". Pogodin vê a razão para esta situação como “um falso medo de ter uma revolução ocidental!”. A esse respeito, ele diz diretamente que “Mirobo não é terrível para nós, mas Emelka Pugachev é terrível para nós; Ledru-Rollin com todos os comunistas não encontrará adeptos entre nós, e qualquer aldeia abrirá a boca diante de Nikita Pustosvyat.

Pogodin não deixa pedra sobre pedra sobre a política externa de Nicolau I e Nesselrode. Ele, como F.I. Tyutchev, denuncia a orientação “pró-austríaca” do gabinete, a política do “gendarme da Europa”, como resultado da qual “os povos passaram a odiar a Rússia ... isso de qualquer maneira.”

Além disso, Pogodin clama diretamente pela abolição da servidão, expressando o famoso argumento que foi feito mais tarde no discurso de Alexandre II à nobreza de Moscou (“é melhor fazer a libertação de cima do que acontecerá de baixo”). A confirmação dessa ansiedade é sua afirmação: “Se Shamil, Pugachev ou Razin aparecerem em algum deserto de Arkhangelsk ou Vologda, ele pode passar, pregando em uma marcha triunfal para várias províncias e causar mais problemas ao governo do que a revolta do tempo de Catarina.. . ". A aparente “calma” das pessoas é enganosa: “Os ignorantes a elogiam, o silêncio russo, mas esse silêncio do cemitério, apodrecendo e fedendo física e moralmente ... Tal ordem não nos levará à glória, não à felicidade, mas para o abismo!”. E ali mesmo - a demanda por progresso material ("o estabelecimento de ferrovias"), o rápido desenvolvimento da educação, publicidade indispensável ("o remédio que nossa política ocidental nos proibiu sob a ameaça de execução"). Imediatamente - a percepção da necessidade de "reconstruir o mecanismo do Estado e se livrar de grande parte do aparato.

Pogodin, enquanto trabalhava nas Cartas, por sua própria admissão, “pensava que finalmente havia chegado o momento da realização das mais sinceras e acalentadas esperanças” e, portanto, invariavelmente enviava a cada um dos panfletos anti-Nikolaev recém-escritos ... para a corte imperial! E lá eles foram aprovados: em novembro de 1854, Pogodin, enquanto em São Petersburgo, recebeu duas vezes uma audiência com o herdeiro (que se tornou Alexandre II dois meses depois).

Publicado a conselho de Tyutchev no exterior, "Cartas e artigos sobre a política da Rússia em relação aos povos eslavos" em 1858 causaram forte descontentamento das autoridades, e o artigo "O ano passado na história russa" tornou-se o motivo do fechamento do jornal Parus .

Assim como M. P. Pogodin, F. I. Tyutchev está ciente da relação entre política externa e política doméstica, e também percebe mais profundamente a inevitabilidade da derrota de tal política por K.V. Nesselrode e sua comitiva, apesar de todos os sacrifícios do povo russo.

Em seus artigos, o historiador e pensador russo Pogodin partiu da necessidade de levar em consideração a identidade, o estilo de vida e a cultura únicos dos russos e outros povos eslavos. Pogodin acreditava que a base da história russa é essencialmente "um eterno começo, o espírito russo".

Criatividade M.P. Pogodin estava cheio de catolicidade eslava, isto é, o sentimento e a consciência da reciprocidade espiritual dos irmãos eslavos dignos de liberdade e unidade. “Nós amamos os eslavos, mas eles também nos amam, isso é tudo: a política não tem nada a ver aqui”, exclamou o cientista. Portanto, Mikhail Petrovich repetidamente convocou os eslavos a um acordo mútuo.

A amplitude excepcional da gama de interesses, atividades, conhecidos faz dele uma das figuras centrais da vida literária e social russa em meados do século XIX, e seu arquivo - uma espécie de enciclopédia dessa época na Rússia, notável por talentos.

9) escritores russos. 1800-1917. Vocabulário. T.4. - M: 1999.

10) cosmovisão russa. Vocabulário. - M: 2003.

11) Civilização russo-eslava. - M: 1998.

12) V.O. Klyuchevsky. MP Pogodin. Sob. op. em 9 volumes T.7. - M: 1989.

13) F.I. Buslaev. Pogodin como professor. - Em seu livro "Meu lazer", parte 2. - 1886.

14) D. Idiomas. MP Pogodin. - M: 1901.

Sergey Labanov, Moscou

23 de novembro marca o 205º aniversário do nascimento do publicitário russo, editor, historiador e ideólogo da corrente de pensamento patriótica e monarquista, um dos fundadores da famosa tríade “Ortodoxia. autocracia. Nacionalidades” M. P. Pogodin (1800-1875). Na sociedade atual, desprovida de diretrizes morais sólidas, há a necessidade de desenvolver uma ideologia nacional sustentável. Nesse sentido, a figura de M.P. Pogodina é de particular interesse para nós.

Infelizmente, até recentemente, o nome de Pogodin foi relegado ao esquecimento. Até agora, suas principais obras, de cunho jornalístico, histórico, assim como poemas, dramas e prosa histórica, não foram publicadas. Mas, além disso, ele nos interessa hoje como o ideólogo do desenvolvimento nacional russo, que expressou a essência da ideia nacional.

Ele nasceu na família de um servo, gerente das casas de Moscou P.A. Saltykov, que foi libertado por ele em 1806. Ele recebeu sua primeira educação em casa, tendo aprendido a ler e escrever com um funcionário da casa. Desde 1814 - no Ginásio Provincial de Moscou. Depois de se formar no ginásio como o primeiro aluno, ele entrou no departamento verbal da Universidade de Moscou (1818), onde foi mais influenciado pelo prof. R.F. Timkovsky, I. A. Game e especialmente A.F. Merzlyakov.

O interesse pela literatura alemã também estimulou sua aproximação com F.I. Tyutchev. F.I. Tyutchev, com o melhor de sua capacidade, ajudou no desenvolvimento do talento de Pogodin. A amizade com Tyutchev contribuiu para a reaproximação com seu mentor literário S.E. Raich, que o convidou em dezembro de 1822 para sua sociedade literária. Além disso, junto com Tyutchev, ele era membro da sociedade da sabedoria e participava ativamente dela.

Aqui ele conheceu a juventude literária de Moscou e, em particular, S.P. Shevyryov, V. P. Titov, que o introduz no círculo de interesses filosóficos e estéticos dos filósofos. Ao mesmo tempo, Pogodin gravita em torno da ala "schellingiana" da sociedade, percebendo as ideias do filósofo alemão em relação à estética e à teoria da história de I. Bachmann e F. Ast e permanecendo alheia à filosofia natural de F. Schelling.

No final de 1825, Pogodin compilou um almanaque literário Urania. Livro de bolso para 1826" (1825), que pretendia tornar-se a "resposta de Moscou" à "Estrela Polar" de Petersburgo de Dezembro de A.A. Bestuzhev e K. F. Ryleeva. Pogodin conseguiu atrair A.F. Merzlyakova, F.I. Tyutcheva, E. A. Boratynsky, P. A. Vyazemsky, que lhe trouxe poemas de A.S. Pushkin. No entanto, a base foi formada pelos participantes da coleção e pelos filósofos de Moscou, ou seja, aqui, pela primeira vez, foi apresentada a gama de nomes literários e aspirações estéticas que caracterizaram a literatura de Moscou das décadas de 1820 e 1830.

A partir de 1827-30, ele publicou a revista "Moscow Bulletin", onde atraiu A.S. Pushkin. Apesar do fracasso formal, o Moskovsky Vestnik foi a expressão de um círculo de ideias que se desenvolveram na década de 1920 entre a jovem geração de escritores de Moscou - uma espécie de "romantismo de Moscou", tendo adotado o paradigma do romantismo alemão da teoria literária e da filosofia . O papel dos materiais históricos foi determinado pela compreensão de Schelling da história como a ciência do "autoconhecimento" da humanidade e do romantismo. Os "aforismos e questões históricas" de Pogodin (1827), que determinaram seus hobbies schellingianos e o desejo de uma "teoria da história" filosófica, tinham um interesse programático na história nacional.

Sem dúvida, Pogodin foi um dos melhores e mais profundos pensadores russos, preservando e desenvolvendo nossa originalidade russa, e que, junto com F.I. Tyutchev como um dos expoentes mais brilhantes da ideia imperial russa.

Por origem, ele era filho de um servo e, como seu xará M.V. Lomonosov, Mikhail Petrovich veio a uma das capitais em busca de conhecimento. Em 1841 eleito membro titular da Academia de Ciências de São Petersburgo. O trabalho de Pogodin é excepcionalmente multifacetado. Ele é o autor de uma série de grandes obras históricas, o drama histórico "Marfa Posadnitsa", uma série de histórias, crítica literária e outras obras.

Os estudos históricos estão no centro dos interesses de Pogodin. No início da década de 1830, colaborou nas publicações de N. Nadezhdin "Molva" e "Telescope", colocando aqui, para além de contos e ensaios, várias notas, bem como artigos sobre a actual temática polaca. Segundo Pogodin, a história da Polônia, cheia de turbulência e "anarquia", comprova a necessidade da dominação russa, mas a conclusão sobre a importância de estudar e popularizar a história e a língua polonesa tornou sua posição ambígua. Aparentemente, as conversas com A.S. também se refletiram na posição de Pogodin. Pushkin.

Pogodin viu a principal tarefa da história em torná-la "a guardiã e guardiã da paz pública". No jornalismo da década de 1830 - início da década de 1850, ele se manteve firmemente nas tradições patrióticas e conservadoras. Mikhail Petrovich entrou na história do pensamento social russo como defensor da ideologia da nacionalidade oficial, representada pela fórmula trina “Ortodoxia. Autocracia. Nacionalidade”, e também participou ativamente do desenvolvimento dessa teoria.

A visão de mundo de Pogodin era muito eclética, em seus elementos individuais era simplesmente contraditória incompatível. Em geral, ele pode ser chamado de monarquista democrático. Saindo do povo, torcendo pelo povo, sonhando com a sua libertação da servidão e, por outro lado, sendo completamente alheio à elite aristocrática e à nobre arrogância, ele não era, no entanto, um liberal e um revolucionário. Como os eslavófilos, ele desenvolveu a ideia da vocação voluntária dos governantes pelo povo (ele aderiu à teoria varegue-normanda sobre os primeiros príncipes russos), mas se os eslavófilos enfatizaram que o povo, tendo desistido do poder, manteve o poder da opinião pública e do conselho, depois Pogodin, em muitos aspectos, assim como F.I. Tyutchev esqueceu esse princípio e mergulhou completamente nas atividades das autoridades estatais.

Um papel significativo no desenvolvimento da teoria da nacionalidade oficial pertenceu ao jovem Pogodin. A conexão de sangue com o povo e uma profunda compreensão da ortodoxia russa tornaram a ideia nacional russa especialmente próxima a ele. A ideia da natureza especial da história russa em comparação com a história europeia foi formada por ele em uma palestra que deu sob o camarada Ministro da Educação Pública S.S. Uvarov e totalmente aprovado por ele.

Imerso no estudo das crônicas russas, Pogodin se convenceu da profunda diferença entre o curso da história russa e a história da Europa Ocidental. F.I. chegou a pensamentos semelhantes. Tyutchev, estando naquela época no Ocidente no campo diplomático. Em um de seus discursos, que são amplamente oficiais por natureza, Pogodin expressou a essência do povo russo. Foi assim que Pogodin explicou o motivo da ausência na Rússia de leis e instituições semelhantes às da Europa Ocidental: “... Todo decreto certamente deve ter sua semente e sua raiz ... replantar plantas de outras pessoas, por mais magníficas e brilhantes que sejam são, nem sempre é possível ou saudável".

A adoção da Ortodoxia, que desenvolve um “lado especial da fé”, e o “chamado voluntário dos varangianos”, que, ao contrário da conquista no Ocidente, marcou o início do Estado russo, predeterminou a natureza específica da relação de o poder supremo para a nação e seu papel em todas as esferas da vida, em particular a educação nacional.

Em várias questões (a independência do processo histórico russo, o papel da Ortodoxia e algumas outras), as opiniões de Pogodin eram próximas às dos eslavófilos.

Suas visões estavam imbuídas da ideia de providencialismo. A história doméstica foi um exemplo claro do papel principal da Divina Providência. Um futuro brilhante foi previsto para a Pátria, ao mesmo tempo em que observava que a Rússia estava sendo conduzida "pelo dedo de Deus ... a algum objetivo elevado". Particular importância foi dada à unidade étnica da população do império, falando a mesma língua e professando a mesma fé.

Pogodin promoveu as ideias da nacionalidade oficial no futuro - tanto em palestras quanto nas páginas da imprensa. No entanto, embora aderindo a visões conservadoras sobre a estrutura estatal da Rússia, o cientista ao mesmo tempo era um firme defensor da abolição da servidão e baseava seu compromisso com a autocracia principalmente na missão educacional que ele associava a ela. E a este respeito, as posições de ambos M.P. Pogodin e F.I. Tyutchev tornou-se o precursor da doutrina da monarquia popular, cujos principais desenvolvedores foram mais tarde L.N. Tikhomirov, V. V. Rozanov, M.O. Menshikov, I. A. Ilyin e, claro, I.L. Solonevich.

Um componente importante do conceito histórico e político de Pogodin é a ideia das raízes pan-eslavas da história e cultura russas, que predeterminaram a simpatia pelas ideias do "renascimento eslavo" e a formação de visões pan-eslavas. Tendo feito uma viagem à Alemanha em 1835, tendo visitado Viena, ele forneceu S.S. Uvarov "Relatório", no qual ele relatou as notícias da vida científica da Alemanha e falou sobre reuniões com "figuras do renascimento eslavo" - V. Ganka, Shafarik, V. Karadzic. O tema eslavo torna-se uma parte significativa das atividades literárias e sociais de Pogodin.

Finalmente, em um relatório subsequente ao Ministro da Educação em uma nova viagem ao exterior em 1839, ele formulou pela primeira vez a mais nova doutrina pan-eslava. Tendo dado um esboço da posição dos eslavos e da Áustria, o historiador esboçou um programa de "aproximação" cultural e linguística eslava, complementando-o com pressupostos políticos - sobre a necessidade de mudar a política em relação à Áustria e unir os eslavos sob o cetro de Rússia.

Após a viagem de 1839, Pogodin finalmente decidiu publicar The Moskvityanin, tendo recebido a "bênção" de Zhukovsky e a aprovação de Gogol, e permissão oficial - graças ao apoio da S.S. Uvarov (com a participação ativa de outro desenvolvedor do conceito de nacionalidade oficial e amigo da juventude, S.P. Shevyrev). O título e o conceito da revista refletiam as visões "Moscowphile" de Pogodin.

Nesta revista, Pogodin continuou a promover as ideias da nacionalidade oficial. Os professores de humanidades que lideravam o Moskvityanin foram inspirados pela ideia da identidade da Rússia, da história russa, do povo russo e, protestando contra o culto ao Ocidente, em um impulso polêmico, muitas vezes se voltaram para exageros e unilaterais.