Síndrome de Cassandra Cassandra é uma linda princesa troiana. O próprio deus Apolo se apaixonou por ela, e ela prometeu se casar com ele em troca da capacidade de prever o futuro. Mas, tendo recebido este presente, Cassandra mudou de ideia e recusou Apolo. Em vingança, ele a privou do presente

4.4. Análise e tragédia O que é análise? "Falar de cura"? Esta dificilmente é a resposta para a pergunta feita. O "tratamento pela fala" será uma forma especializada de terapia (um tipo específico de "tratamento") ou uma forma especializada de contar histórias (uma

No século XX, a vitimologia emergiu da criminologia para uma disciplina separada, cujos limites agora se expandiram tanto que levaram à sua transformação em uma abordagem interdisciplinar do significado social mais urgente. À medida que a vitimologia se fundiu com a psicologia, a questão das raízes socioculturais e histórico-psicológicas do comportamento da vítima tornou-se cada vez mais persistente.

A segunda metade do século 20 foi a era do verdadeiro florescimento do papel da psicologia histórica no estudo e interpretação dos determinantes subjacentes do comportamento da vítima.

Uma das primeiras descobertas, feitas muito antes de a vitimologia se tornar uma disciplina científica, foi a compreensão das diferenças de gênero no comportamento da vítima.

“Platão não sabia a que categoria atribuir as mulheres: aos seres racionais ou ao gado, porque a natureza as inseriu dentro, em um lugar isolado, algo animado, algum tipo de órgão que o homem não possui e que às vezes secreta alguns sucos especiais : salgado, borato de nitrato, azedo, queimando, fazendo cócegas desagradáveis, e desse ardor, dessa fermentação dos sucos mencionados, que é doloroso para uma mulher (e esse órgão é muito sensível e facilmente irritável), um arrepio percorre todo o corpo corpo de uma mulher, todos os seus sentimentos são excitados, todas as sensações agravadas, todos os pensamentos interferem. Assim, se a natureza não tivesse enobrecido as mulheres até certo ponto com um sentimento de vergonha, elas teriam perseguido loucamente as primeiras calças que encontrassem, em tal frenesi ... bacanal, porque esse terrível órgão animado está ligado a todas as outras partes do corpo, o que a anatomia nos prova claramente.

As palavras do destacado pensador e escritor francês do Renascimento, François Rabelais, de forma machista muito grosseira, porém, nos dão uma ideia de quais eram os principais pontos de vulnerabilidade do psiquismo feminino vistos no período pré-científico. do desenvolvimento da psicologia.

O século 20 e o advento da psicologia profunda abriram terrenos completamente novos para a análise da vitimização feminina.

O pai da psicanálise, Z. Freud, explorando os mecanismos historicamente determinados do comportamento sexual, escreve: “Não é difícil para nós depois justificar o que a princípio parecia preconceito, nossa opinião sobre a vida amorosa de uma mulher. Quem primeiro satisfaz o desejo amoroso reprimido de longa data da menina e, ao mesmo tempo, supera sua resistência, que se desenvolveu sob a influência do ambiente e da educação, entra em um relacionamento de longo prazo com ela, cuja possibilidade não está mais aberta a alguém mais. Como resultado dessa experiência, desenvolve-se na mulher um "estado de subordinação", que é a garantia da duração inviolável de sua posse e a torna capaz de resistir a novas impressões e tentações de estranhos.

No entanto, um quadro muito mais detalhado dos determinantes históricos da vitimização feminina é fornecido pela psicologia analítica no contexto do fenômeno do inconsciente coletivo. Considerando, seguindo Z. Freud, as profundas causas psicológicas da histeria feminina, Carl Gustav Jung escreve: “O complexo na histeria tem uma autonomia anormal e uma tendência a uma vida separada ativa, que reduz e substitui a energia constelada do complexo do ego . Assim, desenvolve-se gradualmente uma nova personalidade doentia, cujas inclinações, julgamentos e decisões se movem em apenas uma direção - na direção de seu desejo de estar doente. Essa personalidade secundária devora tudo o que resta do Ego normal e o força a desempenhar a função de um complexo secundário (não independente).

O desenvolvimento das idéias de Jung foi continuado por seu talentoso aluno Toni Wolfe. Explorando o arquétipo da Anima, em particular seu tipo como médium feminino, ela notou que uma mulher desse tipo está sob a influência prioritária do inconsciente coletivo, cujo poder excede o impacto em seu Ego do "espírito de seu tempo" . Um médium feminino em interação com o inconsciente coletivo pode ser um médium clássico, ou seja, ser um condutor passivo, mas também pode causá-lo. Via de regra, observa Tony Wolf, tal atividade está associada à influência do arquétipo da Sombra e a mulher projeta esse negativo ameaçador no ambiente social. Assim, aos olhos da sociedade - especialmente sua parte masculina - torna-se portadora do mal. E como sua interação com o inconsciente não é mediada pela função formadora de símbolos do Ego, uma mulher geralmente não é capaz de explicar o que está acontecendo com ela e o que impulsiona suas ações - “a energia transbordante do inconsciente coletivo varre o O ego da mulher mediadora e o enfraquece...”.

O desejo de posse (possessionem) do inconsciente coletivo vai muito além do ego da médium feminina e tende a se espalhar para todos com quem ela está em qualquer tipo de relação de confiança. Por esta razão, embora uma médium feminina produza um forte efeito emocional na comunicação, seu próprio ego é sem rosto, passivo e propenso ao vício. Como escreve Toni Wolf “Em regra, a mediadora feminina não é nada e, portanto, criará confusão na mesma medida em que ela mesma é confusa. Consciência e inconsciente, eu e você, conteúdo mental pessoal e impessoal permanece indiferenciado... Uma vez que o conteúdo da psique objetiva, tanto em si quanto nos outros, permanece incompreensível ou é percebido em um nível pessoal, ela percebe o destino não como seu própria, mas como se fosse dela, e se perde em ideias que não são dela. Em vez de se tornar mediadora, ela é apenas um meio e se torna a primeira vítima de sua própria natureza. .

Outro teórico neo-junguiano, Erich Neumann, considerando esse fenômeno, observa que “uma diminuição do nível de consciência” (abaissement du niveau mental) é a principal qualidade do meio: “A psique feminina depende muito mais da produtividade do inconsciente, fortemente ligado à consciência, que por isso chamamos matriarcal. No entanto, é justamente essa consciência matriarcal que se baseia principalmente na participação mística - a participação mística de uma pessoa em seu ambiente. É nesse estado de consciência que a psique humana e o mundo transpessoal ainda permanecem amplamente inseparáveis; é a consciência matriarcal que forma a base do poder da pessoa humana, coberta com um manto de magia.

James Hillman considera o fenômeno de uma médium feminina em estreita conexão com o arquétipo de Animus, ou seja, com o arquétipo de Apolo. Em sua opinião, é essa imagem da perfeição masculina que é a principal causa da histeria feminina, e a conjunção é o mecanismo. Como mostra Hillman, o animus apolíneo da mulher, tendo penetrado não apenas no nível da consciência, mas também no nível do superego, dá origem à ideia de subordinação feminina e forma uma relação causal entre a feminilidade ctônica reprimida e a histeria. Por sua vez, o próprio Apolo reprime intensamente sua anima, o que levou à completa identificação dessa figura com a masculinidade patriarcal, obrigando a feminilidade a assumir a forma de projeção. Mas, como observa Hillman, "a busca pela coniunctio, como no caso da perseguição de Daphne, transforma-se na própria derrota de Apolo, pois essa busca torna o homem hiperativo e leva a psique à regressão autonômica, transformando Daphne em um loureiro" .

O arquétipo de Cassandra é considerado com maior detalhe nas obras de Lori Leighton Shapiro, nomeadamente no livro “The Cassandra Complex. Uma perspectiva moderna sobre a histeria". Em sua opinião, o arquétipo de Cassandra personifica o conflito arquetípico entre valores matriarcais e patriarcais lutando pelo poder, enquanto o poder das potestas nesse conflito substitui completamente o poder da libido.

Laurie Leighton Shapiro traça uma conexão direta entre Cassandra e a "deusa das trevas" na qual podemos reconhecer a ctônica Grande Mãe de Erich Neumann. Ao mesmo tempo, Shapiro observa que Kassandra está sob a influência do aspecto mais destrutivo - mortal - da Grande Mãe.

O aspecto positivo da Grande Mãe é a mediação, que nas personalidades histéricas se manifesta em forte intuição. No entanto, em uma sociedade patriarcal, essa habilidade mediúnica não só não era cultivada, como nem mesmo legalizada. Na melhor das hipóteses, as habilidades mediúnicas da fêmea Kassandra foram exploradas, o que podemos observar até mesmo na obra épica da Idade do Bronze, a canção eddica Baldr's Dreams:

A leste, Odin cavalgou para fora do portão, onde, como ele sabia, o túmulo da volva; ele começou o feitiço e levantou o profético, respondeu a völva com um discurso morto: “Que tipo de guerreiro existe, desconhecido para mim, que não foi fácil para mim ir na estrada? [Um disse:]"Meu nome é Vegtam, sou filho de Valtam; fale-me sobre Hel, contarei sobre o mundo; bancos para quem são cobertos com cota de malha, o chão é lindamente coberto de ouro?" [Volva disse:]"O mel está aqui, é fabricado para Balder, uma bebida brilhante, é coberto com um escudo; os filhos dos Ases estão tomados de desespero. Você não ouvirá mais uma palavra."

Mas, na maioria das vezes, as habilidades mediúnicas da fêmea Kassandra foram usadas como objeto de um sacrifício expiatório, que podemos ver em outra canção eddica, a Canção Curta de Sigurd:

É característico que no texto da música “Dance, Witch” do grupo Melnitsa, um dos grupos de folk-rock nacional mais populares, vejamos uma imagem quase idêntica:

Onde há uma bruxa, a vida não é sagrada, os cavalos não são calçados. Deixe as cinzas voarem, vagando, em quatro, oh, lados. Como a dança da morte vai girar com um vento seco, que o outro ancião, a Bruxa, vai dançar, mas com nossa fé não podemos lidar e não podemos lidar com isso. Embriague-se com a embriaguez de nossa raiva. Dança! Hoje você é a rainha. Que o lúpulo e a canela, a cobra e a raposa Ao primeiro relâmpago glorifiquem a irmã - Aleluia à Virgem do Fogo! Como uma bruxa tem quatro asas, e o ar treme atrás de seus ombros. Hoje ela vai brilhar com uma chama azul, como ela queimou em uma mentira. Não há limite para a misericórdia do fogo, e o Senhor terá misericórdia de nós, Para que o centeio nasça alto, para que depois do inverno haja novamente a primavera.

Shapiro observa que a mulher Kassandra aprende cedo a esconder esse lado de sua personalidade ou mascarar seu uso, porque seu ego não é forte o suficiente e, mais importante, aprovado o suficiente para usar plenamente sua habilidade inata. Como resultado, um pseudo-ego é formado em tais mulheres, consistindo nos valores restritivos de Apolo como condutor das ideias do Grande Pai. Esse pseudo-ego tem um caráter de vítima artificial e pronunciado, e o principal leitmotiv é o pensamento: "No entanto, a culpa é do fato da mulher". Como resultado, suas habilidades mediúnicas entram na área da Sombra, formando um complexo doloroso de culpa e autodestruição. A consequência disso é a histeria como o único caminho possível para um ego fraco e autotorturante mediar entre o inconsciente e o superego.

Os resultados de nossa pesquisa mostram que a situação é ainda mais complicada pelo fato de que na maioria das vezes uma mulher-Cassandra tem um cenário genérico semelhante, que é transmitido através da linha feminina. A mãe de tal menina é uma mulher que está sob a mesma pressão tirânica do Animus patriarcal e há muito tempo está em um relacionamento sadomasoquista de dupla união com ele. Nas cartas da família à filha, ela dá uma clássica mensagem dupla, cujo texto declara desconfiança e ansiedade histérica em relação aos homens (às vezes chegando ao ódio) e o subtexto é obediência servil e medo. No entanto, sua posição é vantajosa na medida em que tem a oportunidade de ensinar a filha inexperiente, sobre quem muitas vezes transmite seu Ego infantil-vulnerável, o que só fortalece o complexo de vitimização da filha. Isso se correlaciona com a ideia de última genérica, desenvolvida por Leopold Szondi no âmbito do conceito de análise de destino.

Shapiro, caracterizando a relação da mulher Kassandra com a mãe, nota a ausência de uma ligação simbiótica positiva com a figura materna, o que, por sua vez, bloqueia a ligação da menina com a realidade: “A menina desenvolve a impressão de que a vida não pode prosseguir como ela quer, mas apenas do jeito que a mãe quer. Na mente da criança, a realidade não é crível. A menina adquire sua identidade apenas atendendo às expectativas de sua mãe. Em certo sentido, a criança torna-se a mãe de sua própria mãe, outrora privada da maternidade, que constantemente exige um reflexo no espelho de sua fusão com a filha e se enche de inveja negra se não receber esse reflexo.

Sob a pressão constante do superego, a fêmea Cassandra projeta seu locus de controle exclusivamente para fora. Ao mesmo tempo, no contexto externo, ela observa um quadro do triunfo completo do princípio masculino e da derrota e auto-humilhação do feminino. É lógico que desde a infância ela busca atenção e apoio do princípio masculino. Shapiro observa que mesmo que a figura paterna real seja fraca, a menina ainda idealiza seu pai: “O único aspecto da feminilidade que conseguiu vir à tona é a mediação pela qual a masculinidade hipertrofiada - o animus materno internalizado pela filha busca sua expressão. O ego está a serviço do animus, que na verdade se comporta mais como uma estrutura de personalidade narcisista que constantemente requer espelhamento positivo. O ego feminino desce a desempenhar o papel da anima em relação ao seu próprio animus.

No antigo cenário arquetípico, Cassandra não se submeteu a Apolo, o que a levou à morte – e morte justamente pelas mãos da figura materna. Na personalidade de uma mulher-Cassandra, via de regra, essa submissão ainda ocorre, e até na infância. Confiando em seu animus apolíneo, ela pode ser bem-sucedida e socialmente ajustada. No entanto, se há uma adaptação ao mundo externo, então não há adaptação ao mundo interno. O segundo pólo da psique dissociada - a histérica Anima-Cassandra - entra na Sombra e de lá se lembra constantemente com ansiedade, culpa, medos desmotivados, atrás dos quais, por sua vez, se esconde a agressão. Uma das opções para romper essa sombra explosiva é mostrada no icônico filme de Roman Polanski Repulsion for modern culture. O personagem principal, um introvertido, cada vez mais imerso em estados autistas, descobre neles a mais forte androfobia, que irrompe com uma agressão ultrajante ao princípio masculino.

Descrevendo a dinâmica da Sombra na fêmea Kassandra, Shapiro nomeia o desaparecimento do ideal apolíneo do Animus como o principal motivo de sua ativação. Devido à fraqueza de seu próprio ego, a fêmea Cassandra usa o Apollonian Animus como uma força restritiva do Superego, dirigida principalmente à Sombra. Pode-se dizer que nesse estado ela é completamente privada do poder do Ego, permanecendo indefesa diante dos horrores da Sombra: outros poderiam aprender com suas palavras, algum sentido. No entanto, suas palavras parecem-lhes sem sentido, incoerentes e sem fundamento. Não admira que ninguém acredite nela. Ela não pode nem mesmo fazer um esforço em si mesma e acreditar em si mesma no que diz. Seu Ego não pode aceitar o que sua Sombra sabe.

In toto, podemos dizer que o arquétipo de Cassandra é um dos principais determinantes inconscientes que sustentam a formação e funcionamento do complexo de vítima na mulher moderna. Atuando como o segundo polo na díade Perseguidor-Vítima, torna a mulher propensa ao comportamento de vítima quando confrontada com o comportamento machista machista patriarcal.

Lista de fontes usadas

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6. Hillman J. O Mito da Análise: Três Ensaios em Psicologia Arquetípica. Por. do inglês. M.: Kogito-center, 2005. - 352 p.
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