"O Antigo Testamento pregou claramente o Pai, e não com tanta clareza o Filho; o Novo revelou o Filho e deu uma indicação da Divindade do Espírito; agora o Espírito habita conosco, dando-nos o mais claro conhecimento Dele. . diz Davi, ascendendo de glória em glória"; "Era natural que a humanidade primitiva temesse a Deus; na Lei e nos Profetas do Antigo Testamento veio a infância; o Evangelho trouxe consigo sinais de juventude, adolescência da igreja. Agora o Consolador marca a maturidade da Igreja. Agora Ele herdou a Cristo, e a humanidade não conhecerá outro mestre" (Dev. 1).

Os Santos Padres falam aqui sobre a dinâmica da Revelação Divina, quando a verdade é revelada cada vez mais plenamente, sendo enviada por Deus dependendo não de nível de estado intelectual das mentes humanas em certas épocas, mas de acordo com diferentes estágios da economia divina acontecendo na história. O ensinamento patrístico ortodoxo sobre a revelação sucessiva dos Mistérios Divinos não deixa absolutamente nenhum espaço para qualquer "gênese" de idéias sobre o Espírito Santo; essa divulgação não pode ser entendida como o desenvolvimento de algumas ideias a partir de outras, mais tarde de outras anteriores, compreendidas como fruto da reflexão dos autores de escritos posteriores sobre textos mais antigos, explicados por empréstimos ou influências de culturas pagãs simultâneas. O ensinamento patrístico não consiste no fato de que ao longo do tempo e em conformidade com ele, todos os novos autores “pensam” em ideias cada vez mais perfeitas, mas no fato de que a mesma verdade eterna, uma e a mesma, é revelada a diferentes autores em diferentes volumes no tempo.mesma realidade espiritual.

Os escritos de pesquisadores ortodoxos sobre este tema muitas vezes pecam com uma percepção acrítica das conclusões da crítica bíblica, que são irrefletidamente percebidas como axiomas, e o papel de um pesquisador ortodoxo neste caso é reduzido apenas ao papel de tradutor e compilador de a sabedoria convencional dos estudiosos seculares ocidentais. Como resultado, em vez de um estudo consciencioso da doutrina do Espírito contida em textos reais, recebemos aulas fábulas e genealogias sem fim(1 Tm 1:4) sobre como "Yahvist" influenciou "Elogist", e "Segundo Isaías" sobre "Terceiro Isaías", etc., o que acaba resultando em uma percepção secular-ateísta do texto bíblico.

Do ponto de vista dos Santos Padres, o Antigo Testamento correspondia a uma e mesma etapa da história da economia divina, e o grau de revelação sobre o Espírito aos autores dos escritos que o compõem era geralmente o mesmo. Embora tenha sua própria história e tenha sido compilado por diferentes pessoas em diferentes épocas, o Antigo Testamento é um monumento único, e é justamente como uma única obra que é produtivo estudá-lo, inclusive para ideias sobre o Espírito de Deus.

A palavra ruah tem os significados básicos de "sopro, vento, espírito"; enquanto em aramaico é exclusivamente feminino, em hebraico às vezes pode ser masculino. No entanto, das 84 vezes que a palavra "espírito" é usada no Antigo Testamento, em contextos tradicionalmente entendidos como referindo-se ao Espírito Santo, 75 vezes é abertamente feminino ou indefinido (por falta de um verbo ou adjetivo). Apenas nove vezes esta palavra é usada como substantivo masculino. No texto da Bíblia, ocorre cerca de 394 vezes, mas apenas aproximadamente 25% delas são referências ao Espírito de Deus, sobre o qual se formam os fundamentos da pneumatologia do Antigo Testamento.

Nas Escrituras do Antigo Testamento, os seguintes nomes são predominantemente atribuídos ao Espírito:

• Espírito de Deus ruah elohim (Gn 1:3 etc.)
• Espírito do Senhor ruah yahve (Jz 3:10 etc.)
• Espírito Santo ruah kadosh (Sl 50:13, Isaías 63:10, Sab 1:5, Esd 14:22)
• bom espírito ruah tov (Sl 143:10, Neh. 9:20)

Vamos prestar atenção especial à terceira nomenclatura. A santidade no Antigo Testamento é atributo exclusivo de Deus: não há santo como o Senhor(1 Samuel 2:2); pessoas ou objetos sagrados só podem ser chamados de santos em virtude de sua correlação, dedicação a Deus. Originalmente, a palavra kadosh (santo, sagrado) significava "separado"; o uso desta palavra como uma característica de Deus tinha a intenção de enfatizar Seu extramundanismo, transcendência. A mesma propriedade é transferida para a ideia do Espírito de Deus. Assim como algumas outras propriedades divinas, por exemplo: onipresença e onisciência: Para onde posso ir do Teu Espírito e para onde posso fugir da Tua presença?(Sal 139:7); O Espírito do Senhor enche o universo e, como Aquele que tudo compreende, conhece cada palavra(Sab 1:7); incompreensibilidade: Quem iluminou o Espírito do Senhor e foi seu conselheiro?(Isaías 40:13), mas mais atenção é dada à Sua incriação e participação na criação do mundo, como veremos a seguir.

Vemos a menção do Espírito de Deus a partir das primeiras linhas da Bíblia: mas a terra era sem forma e vazia, e as trevas cobriam a face do abismo, e o Espírito de Deus pairava sobre as águas(Gn 1:3, paráfrase de 3 Esdras 6:39). Ao participar da criação do Espírito separa de toda a criação. O Espírito se revela como Aquele cuja existência precedeu a criação, se revela como atuante, como cúmplice da criação, na qual tem um papel especial a desempenhar. "Como ele flutuava sobre a água? Não vou dizer minha opinião, mas a opinião de um sírio... ele disse que a língua síria é mais expressiva e, por afinidade com o hebraico, chega um pouco mais perto do significado da Escritura. O entendimento deste ditado é este: a palavra desgastado, como ele mesmo diz, na tradução é usado no lugar da palavra aquecido e revivido natureza aquática, à semelhança de um pássaro que incuba ovos e comunica algum tipo de força vivificante ao aquecido. Tal pensamento, dizem eles, é significado por esta palavra e no presente lugar "- interpreta São Basílio, o Grande. De fato, o particípio meraphehet tem tal significado. Davis observa que significa, em essência, "a pairar sobre". A última parte do versículo, assim, descreve o Espírito como subindo, protegendo e participando da criação. O mesmo verbo em Deuteronômio 32:11 é usado para uma águia voando sobre seus filhotes.

O tema da criação em relação ao Espírito ocorre em outras partes das Escrituras, com uma conotação mais específica: O Espírito de Deus me criou e o Espírito do Todo-Poderoso me deu vida(Jó 33:4); Pela palavra do Senhor foram criados os céus, e pelo Espírito de sua boca todo o seu exército(Sal. 32:6). O Espírito de Deus atua como co-criador (ou como instrumento de criação) da hoste celestial (que é imediatamente retirada do círculo dos espíritos criados) e de cada pessoa. A primeira indicação de que o homem foi criado pelo Espírito de Deus em Jó 33:4 é completada pela continuação de que o Espírito de Deus é necessário para que as pessoas estejam vivas; esses dois lugares mostram uma ênfase em duas atividades do Espírito de Deus no mundo, a saber, a Criação e a Providência. De acordo com o ensinamento dogmático ortodoxo, cada uma das três Pessoas da Divindade participa da Criação do mundo, Providência e Salvação do homem, mas de forma diferente.

A ação do Espírito de Deus para preservar a ordem criada nos primeiros versículos do Livro do Gênesis continua em outros livros: que cada criatura sua trabalhe para você: porque você disse, e foi feito; Você enviou Seu Espírito, e foi arranjado(It. 16:14), e em outros lugares: envia o teu Espírito, eles são criados, e renovas a face da terra(Sal. 103:30). Contexto refere-se à ordem criada, nomeando os animais em particular e suas necessidades de serem mantidos e mantidos. O espírito é pensado como aquilo que sustenta a força vital na criação. Desde o início do mundo, o Espírito de Deus o preserva, tem um efeito providencial sobre a criatura.

Além disso, as linhas acima sobre a missão são uma evidência clara da distinção no Antigo Testamento entre Deus e o Espírito de Deus. O Espírito enviado não é idêntico ao Deus que envia e não é um aspecto de Sua manifestação no mundo, pelo menos neste próprio envio. Walvoord pensa que esses versículos, onde se fala do Espírito como enviado por Deus, podem ser uma alusão à eterna procissão do Espírito de Deus. Ele também sugere que a própria frase "Espírito de Deus" aponta para a ideia de êxodo. No entanto, no que diz respeito ao primeiro exemplo, ele fala da missão dispensacional do Espírito ao mundo, e não dos relacionamentos eternos dentro da Deidade Triúna. No segundo caso, a expressão "Espírito de Deus" não significa automaticamente Deus Pai como a fonte do Espírito.

Outro aspecto da atividade do Espírito, além da providência geral para o mundo, é sua ação em comunicação com personalidades humanas individuais e por meio dessa participação ativa na história e destino comuns de Israel.

Já a partir do livro do Gênesis, vemos a definição de José como uma pessoa em quem o Espírito de Deus(Gn 41:38). No Livro do Êxodo, o dom do Espírito de Deus a certas pessoas ocorre a fim de capacitá-las a completar o Tabernáculo, santificar sua mente e sentimentos e direcionar a arte e a habilidade que adquiriram anteriormente de acordo com o plano Divino ( Ex. 31:3, 35:31, etc.). No livro de Números, a descida do Espírito sobre o homem é concebida como a base para o ministério profético, o mesmo entendimento que encontramos nos livros dos profetas posteriores: Estou cheio do poder do Espírito do Senhor(Miq. 3:8), O Espírito do Senhor veio sobre mim e me disse...(Ezequiel 11:5), Hoje o Senhor Deus e Seu Espírito me enviou(Isaías 48:16). O Espírito de Deus envia um profeta, fala-lhe as palavras de Deus, dá-lhe força para o seu ministério. No Livro dos Juízes, o Espírito de Deus atua como o inspirador dos governantes de Israel, a quem Ele escolhe para este ministério, e em certos momentos dirige suas ações de acordo com o plano Divino, e também lhes dá força e determinação. No Livro dos Reis, o Espírito faz a mesma coisa na vida dos primeiros reis de Israel.

O espírito permanece no homem (Jz 3:10) e dentro homem (Nm 27:18), em sua um coração(Isaías 63:11), Espírito preenche homem (Êxodo 31:3) e abraços seu (Jz 6:34), Espírito encontra por pessoa (1 Sam. 10:6, Ez. 11:5), fala em alemão (2 Sam. 23:2), o Espírito pode levar embora homem (2 Reis 2:16).

Uma análise do uso das palavras mostra que as descidas do Espírito sobre as pessoas são diferentes tanto em sua duração quanto em sua natureza: curtas e superficiais, como as dos juízes, ou longas e profundas, como as dos profetas. Mas oh vida no Espírito, que conhecemos do Novo Testamento, está fora de questão. Block corretamente faz uma distinção: se no Antigo Testamento o Espírito se encontrava no povo escolhido para que fossem os executores de alguma vontade divina especial, então no Novo Testamento o Espírito habita constantemente nos crentes. O vidente de Deus Moisés, em resposta ao zelo de Josué, gerado por um aumento incomum na profecia, deseja que Deus coloque Seu Espírito em todas as pessoas para que possam profetizar (Números 11:29). Desta exclamação fica claro que naqueles dias o cumprimento do Espírito de Deus era muito raro entre poucos, mesmo entre os justos. Mas mesmo naqueles que eram dignos de recebê-Lo, Ele não permanece permanentemente: o Espírito encontra nos indivíduos e os deixa, às vezes por causa de seu pecado: Não me lances da Tua presença, e não retires de mim o Teu Espírito Santo(Sal. 50:13), então, de acordo com a interpretação de S. Atanásio, o rei Davi "reza para que o Espírito de profecia desça sobre ele, pois Ele o deixou por causa do pecado", Pois o Espírito Santo de Sabedoria se desviará da maldade e das filosofias tolas, e se envergonhará de se aproximar da injustiça.(Sab 1:5). O terceiro livro de Esdras contém uma oração inteira para o envio do Espírito: Se de ti obtive misericórdia, envia sobre mim o Espírito Santo, para que eu escreva tudo o que desde o princípio foi feito no mundo, o que está escrito na tua lei(3 Esdras 14:22). Assim, o Espírito Santo, que transmitiu as palavras de Deus aos profetas, é entendido como o autor divino dos escritos sagrados.

As ações do Espírito na personalidade de uma pessoa são múltiplas: o Espírito ensina (Ex. 31:3), dá força (Mq. 3:8), estabelece boas obras (Sl. 50:14) e conduz no caminho do Senhor (Sl. 142:10). Kaiser observa que "um dos aspectos mais importantes e difíceis do Antigo Testamento é a tentativa de descrever com precisão a operação do Espírito Santo na experiência pessoal de renovação e santificação neste Testamento". O próprio Kaiser responde negativamente à pergunta se houve um renascimento da pessoa sob a influência do Espírito no Antigo Testamento, enquanto aponta que a mensagem do nascimento do Espírito em Jo. 3:6 soou como uma notícia para o escriba do Antigo Testamento, Nicodemos. Mas isso é contrariado pelo dito de Samuel: e o Espírito do Senhor descerá sobre ti, e profetizarás com eles e tornar-se uma pessoa diferente (1 Sam. 10:6). Assim, o Espírito não só governa uma pessoa, mas por Sua presença influencia todo o ser de uma pessoa, mudando-o.

Com exceção dos artesãos envolvidos na criação do Tabernáculo e da Arca da Aliança, vemos que o Espírito no Antigo Testamento desce sobre dois tipos de pessoas: governantes (juízes e reis) e profetas. Isso indica que essas ações particulares do Espírito foram para a orientação geral do povo ao longo do caminho para o cumprimento do plano Divino: O Espírito guia e instrui Israel: e deste-lhes o teu bom Espírito para instruí-los, e não tiraste o teu maná da boca deles(Neemias 9:20), como um rebanho que desce ao vale, o Espírito do Senhor os levou a descansar(Isaías 63:14). As ações do Espírito nos profetas são compreendidas como uma ação geral destinada a admoestar todo o povo: Você permaneceu por muitos anos e os lembrou por Seu Espírito através de Seus profetas, mas eles não ouviram(Neemias 9:30), e transformaram seus corações em pedra, para não ouvir a lei e as palavras que o Senhor dos Exércitos enviou pelo Seu Espírito por meio dos profetas anteriores; por isso a grande ira do Senhor veio sobre eles(Zac. 7:12).

Além da divulgação de ações providenciais e históricas, há dois momentos escatológicos no Antigo Testamento relativos ao Espírito Santo.

A primeira se encontra no próprio profeta messiânico do Antigo Testamento - o profeta Isaías, que repete três vezes o dito sobre a futura descida do Espírito sobre o Messias:

• em nome de Deus: eis aqui meu servo, a quem seguro pela mão, meu eleito, em quem minha alma se compraz. Porei sobre ele o meu Espírito, e ele proclamará juízo às nações(Isaías 42:1)
• em nome do Messias: O Espírito do Senhor Deus está sobre mim, porque o Senhor me ungiu para evangelizar os pobres...(Isaías 61:1)
• de uma terceira pessoa, a pessoa de uma testemunha: e repousa sobre ele o Espírito do Senhor, o espírito de sabedoria e de entendimento...(Isaías 11:2)

Esta descida e repouso é obviamente entendido como algo fundamentalmente diferente em comparação com as já passadas e conhecidas descidas do Espírito sobre os profetas e governantes; uma imagem única da descida e ação do Espírito como algo que pode servir de marca distintiva.

O segundo momento escatológico está relacionado com uma profecia surpreendente sobre o evento vindouro do enchimento universal com o Espírito, que está contido em vários profetas: porque derramarei água sobre o sedento, e torrentes sobre a terra seca; Derramarei meu Espírito sobre sua descendência e minha bênção sobre sua descendência(Isaías 44:3); e não esconderei mais deles o meu rosto, porque derramarei o meu espírito sobre a casa de Israel, diz o Senhor Deus(Ezequiel 39:29); E acontecerá depois que derramarei o meu Espírito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizarão; os vossos velhos sonharão, e os vossos jovens terão visões. E também sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu Espírito(Il 2:28-29); E sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém derramarei o Espírito de graça e compunção(Zc 12:10). Os profetas Ezequiel, Joel e Zacarias até usam o mesmo verbo shafat (fluir, fluir, derramar), o profeta Isaías usa o verbo "atcak" no mesmo sentido. Note que aqui a água atua como uma imagem do Espírito, que é especialmente claramente visto nas palavras A promessa de um derramamento completo do Espírito sobre todos (em oposição à Sua descida temporária sobre alguns profetas e governantes) marca o início de uma era completamente diferente - a era do Espírito Santo como a era do uma relação especial entre o homem e Deus, a era do Novo Testamento (Jr 31:31).

O Espírito de Deus se opõe ao poder da terra como ação direta de Deus: não pelo exército ou pela força, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor dos exércitos(Zac. 4:6).

Não se pode ignorar a questão de saber se há uma compreensão da personalidade do Espírito no Antigo Testamento. Wood encontra apenas três lugares no Antigo Testamento que podem apontar para ela. Um estudo semelhante de Walvoord mostra a mesma falta de evidência relevante do Antigo Testamento, embora ele tente citar mais exemplos. Algumas alusões à personalidade do Espírito no Antigo Testamento certamente estão presentes, a mais marcante delas está no profeta Isaías, onde ele diz que os judeus com seus pecados entristeceu o Espírito Santo(Isaías 63:10), mas esses e lugares semelhantes são poucos em número.

O Antigo Testamento sobre a Personalidade do Espírito Santo, basicamente, fala em segredo, pois o povo judeu daquela época ainda não estava maduro para a revelação da Santíssima Trindade. No Novo Testamento, a doutrina de Deus dá mais atenção à unidade das Três Pessoas.

St. Gregório, o Teólogo. Palavra 31. PG, t. 36, col. 161-164.
St. Basílio, o Grande. Conversas sobre os Seis Dias. M., 1999. - S. 43.
Davis J. J. Paraíso à prisão. Grand Rapids, 1975. - R. 47.
Walvoord J. F. O espírito Santo. Wheaton, 1954. - P. 14.
Um espírito maligno também é mencionado: e um espírito maligno da parte de Deus atacou Saul, e ele estava sentado em sua casa, e sua lança estava na mão, e Davi tocava com a mão nas cordas(1Sm 19:9). Stallard propõe entender neste lugar sob o espírito do humor. cerca de. Georgy Zavershinskiy aparentemente acredita que isso se refere a um espírito ministrador enviado para enfurecer Saul e compara isso com o envio do bom Espírito. No entanto, muito provavelmente, um espírito maligno é realmente entendido aqui, e o esclarecimento "de Deus" é uma ênfase contra o paganismo, enfatizando a ideia de que todos os espíritos são subordinados a Deus e não há espíritos "autônomos".
Bloco D. Capacitado pelo Espírito de Deus: O Espírito Santo nos Escritos Histográficos do Antigo Testamento // Southern Baptist Journal of Theology No. 1 1997. - P. 45.
St. Atanásio, o Grande. Interpretação sobre Salmos / Criações. T.IV. M., 1994. - S. 177.
Kaiser W. J. O Espírito Santo no Antigo Testamento // Pentecostalismo em Contexto: Ensaios em Honra de W. Menzies. Sheffield, 1997. - R. 38.
A discussão teológica da personalidade do Espírito Santo geralmente assume o conceito grego de pessoa como aquilo que tem mente, vontade e sentimento.
Madeira L. J. O Espírito Santo no Antigo Testamento. Grand Rapids, 1976. - P. 15.
Walvoord J. F. Op. Cit. - P. 6.

Primeiro dia da criação

Gênesis 1:1. No inicio

Tanto nos Santos Padres como em toda a literatura interpretativa subsequente, existem duas principais interpretações típicas desta palavra. Segundo a opinião predominante de alguns, esta é uma simples indicação cronológica “do início da criação das coisas visíveis” (Efraim, o Sirin), ou seja, de tudo isso, a história da formação gradual da qual é apresentada imediatamente abaixo de. De acordo com a interpretação alegórica de outros (Theoph. Ant., Orígenes, Ambrósio, Agostinho, etc.), a palavra “no princípio” aqui tem um significado individual, contendo uma indicação oculta do nascimento eterno do Pai do segundo Hipóstase da Santíssima Trindade - o Filho de Deus, em quem e por meio de quem toda a criação foi completada (João 1:3; Colossenses 1:16). Os paralelos bíblicos aqui relatados dão o direito de combinar ambas as interpretações, ou seja, como encontrar aqui uma indicação da ideia do nascimento do Filho ou Logos co-eterno com o Pai e da criação ideal do mundo nEle (João 1:1-3, 10, 8:25; Sal. 83:3; 1 Pe. 1:20; Colossenses 1:16; Apoc. 3:14), e com ainda mais direito de ver aqui uma indicação direta da implementação externa dos planos eternos do Universo divino no início dos tempos, ou, mais precisamente, junto com este mesmo tempo (Sl 101:26, 83:12-13, 135:5-6 , 145:6; Heb. 1:10; Provérbios 8:22-23; Is. 64:4; Is. 41:4; Sir. 18:1; etc.).

Deus criou

- a palavra é usada aqui bar, que, de acordo com a crença comum tanto de judeus como de cristãos, bem como em todos os usos bíblicos subsequentes, serve principalmente como expressão da ideia de obra divina (Gn 1:1, 2:3-4; É 40:28, 43:1; Sal. 149:5; Ex. 34:10; Num. 16:30; Jer. 31:22; Mal. 2, etc.), tem o significado de atividade criativa ou criação a partir de nada (Nm 16:30; Is. 45:7; Sal. 101:26; Heb. 3:4, 11:3; 2 Mac 7 etc.). Isso, portanto, refuta todas as hipóteses materialistas sobre o mundo como uma entidade original, e as hipóteses panteístas sobre ele como uma emanação ou fluxo de uma divindade, e estabelece uma visão dele como obra do Criador, que chamou o mundo inteiro de não -existência ao ser pela vontade e poder de Sua onipotência divina.

céu e terra.

Céu e terra, como dois pólos opostos específicos de todo o Globo Mundial, são geralmente usados ​​na Bíblia para designar "todo o universo" (Sl. 101:26; Is. 65:17; Jer. 23:24; Zc. 5). :9). Além disso, muitos encontram aqui uma indicação separada da criação do mundo visível e invisível, ou Anjos (Theoph. Ant., Basil the Great, Theodoret, Origen, John of Damascus, e outros). A base desta última interpretação é, em primeiro lugar, o uso bíblico da palavra "céu" como sinônimo de celestiais, ou seja, anjos (1 Reis 22:19; Mt 18, etc.), e em segundo lugar, o contexto desta narrativa , em que a desordem caótica subsequente é atribuída a apenas uma terra, ou seja, o mundo visível (versículo 2), pelo qual “céu” é separado da “terra” e até mesmo, por assim dizer, oposto a ela como um confortável, invisível mundo da montanha. A evidência disso pode ser encontrada tanto no Antigo (Jó 38:4-7) quanto especialmente no Novo Testamento (Cl 1:16).

Gênesis 1:2. A terra era informe e vazia,

O conceito de "terra" na linguagem da Bíblia muitas vezes abrange todo o globo, incluindo aqui o céu visível como sua casca atmosférica externa (Gn 14:19, 22; Sl 68:35). É neste sentido que é usado aqui, como é evidente pelo contexto, segundo o qual a massa caótica desta "terra" posteriormente separou-se de si firmamento e água (Gênesis 1:7).

As palavras "sem forma e vazia", ​​que caracterizam a massa primitiva, incorporam a ideia de "trevas, confusão e destruição" (Is. 40:17, 45:18; Jer. 4:23-26), ou seja, dão a ideia de um estado de caos completo, no qual os elementos da futura luz, ar, terra, água, e também todos os germes da vida vegetal e animal, ainda não sucumbiam a qualquer distinção e estavam, por assim dizer, misturados com uns aos outros. O melhor paralelo a essas palavras é a passagem do livro da Sabedoria de Salomão, que diz que Deus criou o mundo de "uma substância sem forma" (Sab. 11:18) e (2 Pe. 3:5).

e escuridão sobre o abismo,

Essa escuridão era uma consequência natural da ausência de luz, que ainda não existia como um elemento independente separado, sendo separado do caos primitivo apenas mais tarde, no primeiro dia da semana de atividade criativa. "Acima do abismo" e "sobre a água". No texto original, há duas palavras hebraicas relacionadas (tehom e maim), significando uma massa de água, formando todo um "abismo"; assim, uma indicação é feita do estado líquido derretido da matéria primordial e caótica.

e o Espírito de Deus pairava sobre as águas.

Ao explicar essas palavras, os intérpretes diferem fortemente entre si: alguns vêem aqui uma simples indicação de um vento comum enviado por Deus para drenar a terra (Tertuliano, Efraim, o Sírio, Teodoreto, Aben-Ezra, Rosenmuller), outros vêem um Anjo, ou um poder inteligente especial, designado para o mesmo propósito (Crisóstomo, Kaizetan, etc.), o terceiro e, finalmente - para o Espírito Hipostático de Deus (Basílio, o Grande, Atanásio, Jerônimo e a maioria dos outros exegetas). A última interpretação é preferível a outras: indica a participação na obra de criação da terceira pessoa da Santíssima Trindade, o Espírito de Deus, que é aquela força criadora e providencial que, segundo a visão bíblica geral, determina a origem e existência de todo o mundo, não excluindo o homem (Gn 2:7; Sl 32:6; Jó 27:3; Isaías 34:16; Atos 17, etc.). A própria ação do Espírito Santo sobre o caos é comparada aqui à ação de um pássaro pousado em um ninho sobre ovos e os aquecendo com seu calor para despertar a vida neles (Dt 32:11).

Isso, por um lado, permite ver no caos alguma ação de forças naturais, semelhante ao processo de formação gradual de um embrião em um ovo, por outro lado, essas mesmas forças e seus resultados dependem diretamente de Deus.

Gênesis 1:3. E Deus disse: haja luz. E havia luz.

Para o todo-poderoso Criador do universo, um pensamento ou uma palavra e a realização deste pensamento ou ação são completamente idênticos entre si, pois para Ele não existem obstáculos que possam impedir a realização de um desejo nascido. Portanto, Sua palavra é a lei do ser: “Porque Ele falou, e tudo se fez; Ele ordenou, e apareceu” (Sl. 32:9). Seguindo muitos Padres da Igreja, Met. Filaret acredita que na palavra “disse”, não sem razão, se encontra o sacramento da Palavra Hipostática, que aqui, tal como o Espírito Santo, é secretamente suprido pelo Criador do mundo: “esta fortuna- contar é explicado por Davi e Salomão, que, obviamente, adaptam suas expressões a Moisés” (Sl 32:6; Provérbios 8:22-29).

que haja luz.

O apóstolo Paulo dá uma indicação clara disso quando fala de Deus como “que ordenou que das trevas resplandecesse a luz” (2 Coríntios 4:6). A criação da luz foi o primeiro ato criativo e educativo do universo divino. Essa luz primordial não era luz comum no sentido perfeito da palavra, pois antes do quarto dia da criação, em que surgiram as luzes noturnas, ainda não havia fontes de nossa luz, mas era aquele éter luminífero, que, estando em oscilatório, dispersou a escuridão primordial e, assim, criou as condições necessárias para o futuro surgimento de qualquer vida orgânica na terra.

Gênesis 1:4. E Deus viu a luz, que era bom,

Assim, segundo o salmista, “o Senhor se alegra com as suas obras”! (Sal. 103:31) Diz-se que a luz é "boa" porque é a fonte de alegria e felicidade para todas as coisas vivas.

e Deus separou a luz das trevas.

Com isso, Deus não destruiu completamente a escuridão original, mas apenas estabeleceu a correta mudança periódica dela com a luz, que é necessária para manter a vida e preservar a força não apenas do homem e dos animais, mas também de todas as outras criaturas (Sl. 104:20-24; Jer. 33:20, 25, 31:35).

Gênesis 1:5. E Deus chamou a luz de dia e as trevas de noite.

Tendo separado a luz das trevas e estabelecido a correta alternância delas entre si, o Criador lhes dá os nomes correspondentes, chamando o período do domínio da luz dia e o tempo do domínio das trevas - noite. A Sagrada Escritura nos dá uma série de indicações da origem desta instituição divina (Sl. 103:20-24, 148:5; Jó. 38:11; Jer. 33:20). Da natureza e duração desses dias primitivos, somos privados da oportunidade de julgar positivamente: podemos apenas dizer que, pelo menos nos três primeiros dias antes da criação do sol, eles, com toda a probabilidade, não eram idênticos aos nossos. dias atuais.

E houve tarde, e houve manhã:

Muitos dos intérpretes, partindo do princípio de que se coloca “tarde” e depois manhã, querem ver no início apenas aquela escuridão caótica que precedeu o aparecimento da luz e, portanto, antecipou o primeiro dia. Mas este será um trecho óbvio do texto, pois antes da criação da luz não poderia haver tal distinção entre os dias, nem o próprio nome de seus dois componentes principais. Outro equívoco repousa sobre esse equívoco, de que a contagem do dia astronômico deveria supostamente começar à noite, como, por exemplo, pensa Efraim, o Sirin. Mas São João Crisóstomo acredita mais corretamente que o cálculo do dia deve ir de manhã a manhã, pois, repetimos, a própria possibilidade de distinguir os dias do dia e da noite começou não antes do momento da criação da luz ou desde a hora do início do dia, ou seja, dizendo linguagem moderna, desde a manhã do primeiro dia da criação.

dia um.

No original hebraico, não há um ordinal, mas um numeral quantitativo “dia um”, porque de fato o primeiro dia da semana da criação ainda era o único.

Finalizando nosso discurso sobre o primeiro dia da semana criativa, consideramos oportuno falar aqui, em geral, sobre esses dias. A questão deles é um dos problemas exegéticos mais difíceis. Sua principal dificuldade reside, em primeiro lugar, em uma certa compreensão dos dias bíblicos da criação e, em segundo lugar, e mais ainda, na concordância desses dias com os dados modernos da astronomia e da geologia. Já vimos acima que é bastante difícil aplicar nossa medida astronômica usual com sua duração de 24 horas aos primeiros dias da criação, que antecedem o aparecimento do sol, dependendo, como você sabe, do movimento da terra em torno de sua eixo e ao girá-lo primeiro um, depois o outro lado para o sol. Mas se assumirmos que esse obstáculo relativamente insignificante foi de alguma forma removido pelo poder da onipotência divina, então todo o resto, os dados bíblicos reais e a divisão desses dias em manhã e tarde, e um certo número, e sua sequência estrita, e a natureza histórica da própria narrativa, - tudo isso fala pelo significado estritamente literal do texto bíblico e pela duração astronômica desses dias bíblicos. Muito mais grave é outra objeção vinda da ciência, que, com base na análise das chamadas camadas geológicas, possui uma série de épocas geológicas necessárias para a formação gradual da crosta terrestre e vários milênios para o surgimento sucessivo de várias formas de vida vegetal e animal nele.

Mesmo os pais e mestres da Igreja, entre os quais os representantes da escola alexandrina - Orígenes, Santos Clemente de Alexandria, Atanásio de Alexandria e outros - defenderam a interpretação alegórica dos dias bíblicos no sentido de períodos mais ou menos longos , pensou sobre o acordo neste ponto da Bíblia com a ciência. Seguindo-os, vários exegetas posteriores tentaram de uma forma ou de outra modificar o significado direto e literal do texto bíblico e adaptá-lo às conclusões da ciência (as chamadas teorias periódicas e restitutivas). Mas o significado direto e literal do texto bíblico, a antiga tradição cristã e a interpretação ortodoxa geralmente não permitem esse tratamento livre do texto bíblico e, portanto, exigem uma compreensão literal do termo “dia” nele contido.

Assim, a Bíblia fala de dias comuns, e a ciência de períodos ou épocas inteiras. A melhor saída para essa contradição é, em nossa opinião, a chamada teoria "visionária". De acordo com o significado desta teoria, a narrativa bíblica da criação do mundo não é uma reprodução estritamente científica e de fato detalhada de toda a história do processo real de formação do mundo, mas apenas seus principais momentos, revelados por Deus ao primeiro homem em uma visão especial (visio). Aqui toda a história da origem do mundo, que se desenvolveu em um tempo desconhecido para nós, passou diante do olhar espiritual do homem na forma de toda uma série de imagens, cada uma representando certos grupos de fenômenos, personagem e a sequência dessas imagens eram um reflexo verdadeiro, embora instantâneo, das histórias reais. Cada uma dessas imagens visionárias formou um grupo especial de fenômenos que realmente se desenvolveram durante o mesmo período, que na visão recebeu o nome deste ou daquele dia.

É relativamente fácil responder à pergunta por que as épocas geológicas da criação receberam o nome de “dia” usual na visão cosmogônica bíblica: porque o “dia” era a medida cronológica mais conveniente, simples e acessível para a consciência de homem primitivo. Consequentemente, para introduzir na consciência do primeiro homem a ideia da ordem sequencial da criação do mundo e da separação de seus processos, seria mais conveniente usar a imagem já familiar do dia como um tempo integral e completo.

Assim, na questão dos dias da criação, a Bíblia e a ciência não colidem de forma alguma: a Bíblia, significando dias comuns, marca apenas os vários momentos da visão cosmogônica, em que Deus se dignou revelar ao homem a história do universo; a ciência, apontando para épocas geológicas e longos períodos, tem em mente investigar o processo real da origem e estrutura gradual do mundo; e tal admissão de hipóteses científicas não abala em nada a onipotência divina, para a qual era completamente indiferente criar o mundo inteiro em um piscar de olhos, usá-lo por uma semana inteira ou, tendo colocado em as leis expedientes mundialmente conhecidas, para lhes dar um curso mais ou menos natural, levando a uma transformação permanente. Este último, em nossa opinião, está ainda mais alinhado com a ideia da sabedoria divina e bondade do Criador. A história visionária que indicamos aqui, encontrando seus defensores entre os pais e mestres da Igreja (São João Crisóstomo, São Gregório de Nissa, Teodoreto, Junílio Africano), é compartilhada por muitos dos mais novos exegetas (veja mais sobre este na dissertação de A. Pokrovsky “O Ensino Bíblico da Religião Primitiva”).

Segundo dia da criação

Gênesis 1:6. E disse Deus: Haja um firmamento no meio das águas,

O firmamento é literalmente do original “esticar”, “pneu”, pois assim é que os judeus imaginaram a atmosfera celestial em torno do globo, como é especialmente expresso nas palavras bem conhecidas do salmista: “você estende os céus como uma tenda” (Sl 103:2, 148:4; compare com Isaías 40:22). Este firmamento ou concha atmosférica da terra, de acordo com a visão bíblica geral, é considerado o berço de todos os ventos e tempestades, bem como todos os tipos de precipitação atmosférica e mudanças climáticas (Sl 149:4-8, 134:7; Jó. 28:25-26, 38:24-26; Isaías 55:10; Mat. 5:45; Atos 14:17; Heb. 6 etc.).

Gênesis 1:7. e separou as águas que estavam debaixo do firmamento das águas que estavam acima do firmamento.

Por últimas águas aqui, obviamente, entende-se o vapor de água, com o qual a atmosfera celestial geralmente está saturada e que, engrossando de tempos em tempos, derrama sobre a terra de várias formas, por exemplo, na forma de chuva, granizo, geada, neblina ou neve. Sob o primeiro, é claro, queremos dizer água comum, que penetrou em todo o caos terrestre e no próximo, terceiro dia da criação, coletada em reservatórios naturais especiais - oceanos, mares e rios. O apóstolo Pedro também fala sobre o papel da água no processo de formação do mundo (2 Pe 3:5). Para a mente ingênua do judeu primitivo, a atmosfera celestial era desenhada na forma de uma espécie de pneu sólido, separando as águas atmosféricas das águas terrenas; às vezes essa casca dura se abria em um lugar ou outro, e então as águas celestiais desciam para a terra através desse buraco. E a Bíblia, que, segundo os Santos Padres, fala a linguagem dos filhos dos homens e se adapta à fraqueza de nossa mente e audição, não considera necessário fazer nenhuma correção científica a essa cosmovisão ingênua (São João Crisóstomo, Teodoreto, etc.).

Gênesis 1:8. E Deus chamou o firmamento de céu.

Na linguagem dos judeus, havia três termos diferentes para expressar esse conceito, de acordo com a opinião deles sobre a existência de três esferas celestes diferentes. O céu que é chamado aqui era considerado o habitat mais baixo e mais próximo das aves, acessível à visão direta (Sl. 8:4; Lv. 26:19; Deut. 28:23).

Terceiro dia da criação

Gênesis 1:9. E disse Deus: Ajuntem-se num só lugar as águas que estão debaixo do céu, e apareça a parte seca.

Em virtude desse comando divino, os dois principais componentes do caos primitivo, terra e água, separaram-se um do outro: as águas unidas em várias bacias hidrográficas - mares e oceanos (Sl 32:7, 103:5-9, 135 :6; Provérbios. 8:29), e a terra seca formou ilhas e continentes, cobertos com várias montanhas, colinas e vales (Sl. 64:6; Is. 40:12).

Gênesis 1:10. E Deus chamou a terra seca de terra, e o ajuntamento das águas chamou de mares.

Sobre como e por quanto tempo ocorreu esse processo de separação da água da terra e autoformação da crosta terrestre, a Bíblia não nos diz nada, abrindo assim ampla margem para a pesquisa científica. Na visão cosmogônica de que trata a Bíblia, nota-se apenas o caráter geral e o resultado final desse terceiro período de formação do mundo ou, na linguagem da visão bíblica, o terceiro dia da criação.

Gênesis 1:11-12. E Deus disse: Produza a terra vegetação, erva que dê semente [segundo sua espécie e semelhança: sua e] uma árvore frutífera, que dá fruto segundo a sua espécie, na qual está a sua semente, sobre a terra. E ficou assim.

E a terra produziu vegetação, erva dando semente conforme a sua espécie [e conforme a sua semelhança], e uma árvore [frutífera] frutífera, na qual está a sua semente conforme a sua espécie [na terra].

Nestas poucas palavras de visão cosmogônica, todo um quadro grandioso do surgimento gradual na terra de vários tipos de plantas, vida orgânica é exibida, produzida pela terra não devido à geração espontânea, mas de acordo com forças e leis especiais que lhe foram dadas por o criador.

No entanto, uma indicação de que a cobertura da terra com plantas e árvores não foi um ato milagroso instantâneo, mas foi dirigido pelo poder criativo ao longo de um canal natural, aparentemente reside na própria natureza do texto bíblico em consideração, como no discurso de Deus a a terra com um comando para produzir vários tipos de plantas de acordo com suas leis inerentes, e na sequência em que a lista de vários tipos dessa vegetação é mantida, o que corresponde totalmente aos dados da geologia moderna: primeiro, vegetação ou grama em geral (samambaias geológicas), depois vegetação florida (lírios gigantes e, finalmente, árvores (arbustos e árvores primitivos), (1 Reis 4:33). a fonte primária da energia vital da terra não era outro senão o próprio Deus, e Sua mais alta sabedoria em tão conveniente disposição do mundo foi revelada em todo o seu poder e clareza óbvia, que o apóstolo Paulo expressa expressivamente -lugar conhecido da Epístola aos Romanos (Rm. 1:20).

Quarto dia da criação

Gênesis 1:14. E Deus disse: haja luzes no firmamento do céu [para iluminar a terra e] para separar o dia da noite,

Aqui está uma visão cosmogônica de um novo período de paz, no qual a Terra se separou do sistema solar. A própria história bíblica sobre isso está novamente sendo adaptada à visão de mundo infantil do homem primitivo: assim, os luminares parecem estar estabelecidos no firmamento exterior, como são, de fato, desenhados em nossa representação cotidiana e não científica. Aqui, pela primeira vez, é indicada a razão efetiva da distinção entre dia e noite, que consiste na influência dos luminares. Isso, por assim dizer, confirma indiretamente a ideia de que os três dias anteriores da criação não poderiam, portanto, ser dias astronômicos comuns, mas que receberam tal personagem na narrativa bíblica mais tarde, bem conhecidos certos momentos da visão cosmogônica.

A Bíblia nos mostra o triplo propósito dos corpos celestes: primeiro, eles deveriam separar o dia da noite, e o sol deveria brilhar durante o dia, enquanto a lua e as estrelas deveriam brilhar à noite; em segundo lugar, devem servir como reguladores do tempo, ou seja, as várias fases do sol e da lua devem ter mostrado a mudança periódica dos meses e das estações do ano; finalmente, seu propósito imediato em relação à terra é iluminá-la. O primeiro e último propósito dos corpos celestes é perfeitamente claro e compreensível em si mesmo, enquanto o do meio requer alguma explicação.

e para sinais

Por esses sinais não se deve de modo algum entender qualquer veneração supersticiosa de corpos celestes ou adivinhações astrológicas semelhantes, que eram difundidas entre os povos do antigo Oriente e severamente condenadas no povo escolhido de Deus (Dt 4:19, 18:10). . Mas isso, segundo a interpretação do bem-aventurado Teodoreto, significa que as fases da lua, assim como os tempos de nascer e pôr de várias estrelas e cometas, serviram como orientações úteis para agricultores, pastores, viajantes e marinheiros (Gn. 15:5, 37:9; Jó 38:32-33; Sal. 103:14-23; Mat. 2:12; Lucas 21:25). Muito cedo, as fases da lua e a posição do sol começaram a servir como sinais da divisão do ano em meses e da unificação destes em estações - primavera, verão, outono e inverno (Sl 73:16- 17). Finalmente, mais tarde, as fases da lua, especialmente a lua nova, começaram a desempenhar um papel muito importante no ciclo dos tempos bíblicos sagrados ou feriados hebraicos.

Gênesis 1:16. E Deus criou dois grandes luminares: o luminar maior para governar o dia, e o luminar menor para governar a noite,

Embora esses grandes luminares não sejam nomeados aqui, mas de todo o contexto da história, bem como dos paralelos bíblicos correspondentes (Sl 103:19, 73:16, 135:7-9, 148:3-5; Jer. 31:35), é bastante claro que o sol e a lua se referem aqui. Mas se tal nome é plenamente justificado pela ciência em relação ao sol, como o centro astronômico de todo o sistema mundial, então não resiste à crítica científica em relação à lua, que, de acordo com os dados exatos da astronomia , é um dos planetas relativamente pequenos, muito inferior a este respeito até mesmo à Terra. Aqui temos uma nova prova de que a Bíblia não enuncia os princípios da ciência, mas fala na linguagem dos filhos dos homens, ou seja, na linguagem do pensamento cotidiano, baseado em percepções sensoriais diretas, do ponto de vista do qual o sol e lua realmente parecem ser as maiores quantidades no horizonte celestial.

e estrelas.

Sob o nome comum de estrelas queremos dizer aqui todos aqueles milhões de outros mundos que, sendo removidos de nossa terra para vastas extensões, são atraídos a nosso olho nu apenas na forma de pequenos pontos luminosos espalhados pelo céu. Não é de admirar que a contemplação da majestosa abóbada do céu tenha tocado e inspirado muitos escritores bíblicos do Antigo Testamento a glorificar a sabedoria e a bondade do Criador (Sl 8:3-4, 18:1-6; Jó 38:31-33; Is. 40:21-22, 25-26, 51:13, 66:1-2; Jeremias 33:22; Apoc. 5, etc.).

Gênesis 1:17-18. e Deus os colocou no firmamento do céu para brilhar sobre a terra e governar dia e noite,

O Criador, como diz o salmista, a lua e as estrelas - para controlar a noite (Sl. 135: 9), mas o nascer do sol determinou ser o início do dia de trabalho para o homem (Sl. 103: 22-23). O profeta Jeremias expressa essa ideia ainda mais claramente, glorificando o Senhor Todo-Poderoso, que “deu o sol para iluminação de dia, as regras para a lua e as estrelas para iluminação de noite” (Jr 31:35).

Quinto dia da criação

Gênesis 1:20. E Deus disse: deixe a água produzir

O termo "água", como é óbvio pelo contexto, é usado aqui em um sentido mais geral e amplo - significa não apenas água comum, mas também a atmosfera do ar, que, como já se sabe, também é chamada de "água". na linguagem da Bíblia (Gn 1:6-7). Aqui, como antes (Gn 1:11), na própria imagem da expressão bíblica - "que a água produza" (ou "se multipliquem nas águas"), há novamente um indício da participação de agentes naturais no processo criativo, neste caso, água e ar como o ambiente em que o Criador determinou viver e multiplicar para os tipos correspondentes de vida animal.

répteis, a alma vivente; e que as aves voem sobre a terra, no firmamento do céu.

O aparecimento das plantas no terceiro dia foi o início da vida orgânica na terra, mas ainda em sua forma primária mais imperfeita. Agora, em total concordância com os dados da ciência, a Bíblia observa o curso posterior do desenvolvimento desta vida na terra, ou seja, aponta para o aparecimento de duas vastas classes animais relacionadas: os habitantes do elemento água e o reino de pássaros que preenchem o espaço aéreo.

A primeira dessas classes no texto hebraico é chamada sherets, que não significa apenas "répteis ou criaturas aquáticas", como traduzem nossos textos russos e eslavos, mas também inclui peixes e todos os animais aquáticos em geral (Lv 11:10). Da mesma forma, “pássaro emplumado” significa não “apenas pássaros, mas também insetos e, em geral, todos os seres vivos dotados de asas, embora ao mesmo tempo não fossem privados da capacidade de andar e até de quatro patas” ( Lv 11:20-21).

Se, como notamos acima, no versículo anterior há alguma indicação da operação de forças naturais no processo de geração de novas espécies de vida animal, então este versículo não deixa dúvidas de que todos esses chamados atos naturais, em última análise, têm sua fonte sobrenatural em Deus, que é o único Criador de tudo, no sentido estrito da palavra.

Gênesis 1:21. E Deus criou grandes peixes

O texto eslavo as chama de "baleias" grandes, mais próximas do texto hebraico, que contém a palavra: taninos, que geralmente significa grandes animais aquáticos (Jó 7:12; Sal. 73:13; Eze. 29:4), peixes grandes, incluindo baleias (Sal. 103:25; Jon. 2:11), uma grande serpente (Jeremias 51:34; Is. 27:1) e um crocodilo (Eze. 29:3), em uma palavra, toda a classe de grandes anfíbios ou anfíbios (Jó. 40:20). Isso dá uma indicação expressiva de que as espécies originais de anfíbios e aves diferiram em tamanhos gigantescos, o que também é confirmado por dados paleontológicos, que revelam toda uma vasta classe de animais antediluvianos extintos que surpreendem com seus tamanhos colossais (ictiossauros, plesiossauros, lagartos gigantes, etc.).

Gênesis 1:22. E Deus os abençoou, dizendo:

O aparecimento da primeira vida real (animal em oposição ao vegetal) é marcado por um ato especial e extraordinário do Criador – Sua bênção. Em virtude dessa bênção criadora, todas as criaturas recém-criadas por Ele recebem a capacidade de se reproduzir “segundo sua espécie”, ou seja, cada uma das espécies animais de reproduzir sua própria espécie.

frutifiquem e multipliquem-se, e encham as águas dos mares,

No texto hebraico, ambas as palavras têm o mesmo significado, e a própria combinação delas, pela natureza da língua hebraica, indica um fortalecimento especial da ideia nelas contida sobre a reprodução natural dos seres vivos por nascimento.

e que as aves se multipliquem sobre a terra.

Uma novidade sutil: antes, o ar era nomeado como elemento dos pássaros, como a área em que voam (Gn 1:20), agora é acrescentada também a terra, sobre a qual eles constroem seus ninhos e vivem.

O sexto dia da criação

Gênesis 1:24. E Deus disse: Produza a terra seres viventes conforme a sua espécie, gado e répteis, e animais da terra conforme a sua espécie.

Aqui novamente, como nos dois casos anteriores (Gn 1:11, 20), é indicada alguma influência das forças naturais da natureza, neste caso diretamente da terra.

Gênesis 1:25. E Deus criou os animais da terra conforme sua espécie, e o gado conforme sua espécie, e todo réptil da terra conforme sua espécie.

O conceito geral de “alma animal” é aqui dividido em três tipos principais: o primeiro deles é “animais da terra” - são animais selvagens ou animais de campos e florestas, como, por exemplo, gatos selvagens, linces, ursos e todos os outros animais do deserto (Sl. 79:14, 103:20-21, 49:10, 78:2; Isaías 43:20). O segundo tipo desses animais abrange uma classe bastante significativa de animais domésticos, isto é, domesticados pelo homem, que incluem: cavalos, bois, camelos, cabras e, em geral, todo o gado grande e pequeno (Gn 34:23, 36: 6, 47:18; Num. 32:26); no sentido mais amplo, os animais selvagens maiores às vezes são incluídos, como o elefante e o rinoceronte (Jó 40:15). Finalmente, a terceira classe desses animais consiste em todos aqueles que rastejam no chão, rastejam sobre ele ou têm pernas tão curtas que, andando no chão, parecem rastejar por ele; isso inclui todas as cobras, vermes (Lv 11:42), lagartos, raposas, camundongos e toupeiras (Lv 11:29-31). Às vezes, em um discurso mais curto e menos rigoroso, todas as três classes acima de animais terrestres são combinadas em uma primeira delas, a saber, no conceito de "animais da terra" (Gn 7:14). Todos esses animais foram divididos em dois sexos, o que é evidente tanto pela capacidade de reproduzir cada um de acordo com seu gênero, quanto pelo fato de que o exemplo de sua vida abriu os olhos do primeiro homem para sua triste solidão e, assim, serviu como ocasião para a criação de um auxiliar como Ele. - esposas (Gn 2:20).

Criação do homem

Gênesis 1:26. E Deus disse: Façamos o homem

Destas palavras fica claro que antes de criar o homem, esta nova e surpreendente criação, Deus teve uma consulta com alguém. A questão de quem Deus pode consultar ainda estava diante do profeta do Antigo Testamento: “Quem entendeu o espírito do Senhor, e foi seu conselheiro e o ensinou? Com quem ele consulta? (Is. 40:13-14; Rm. 11:34) e a melhor resposta para isso é dada no Evangelho de João, que fala do Verbo, que estava com Deus desde o princípio e em união com Ele criou tudo ( João 1:2-3). Este - disse ele - aponta para o Verbo, o Logos, - o eterno Filho de Deus, também é chamado de "maravilhoso Conselheiro" pelo profeta Isaías (Isaías 9:6). Em outro lugar das Escrituras, Ele, sob o disfarce de Sabedoria, é descrito diretamente como o participante mais próximo de Deus, o Criador, em todos os lugares de Sua criação, inclusive na criação dos “filhos dos homens” (Prov. 8:27- 31). Esta ideia é ainda mais esclarecida pelos intérpretes que atribuem este conselho ao mistério do Verbo encarnado, que se dignou a aceitar a natureza corporal do homem em unidade com a sua natureza divina (Filipenses 2:6-7). Segundo a opinião majoritária dos Santos Padres, o concílio divino aqui considerado ocorreu com a participação do Espírito Santo, isto é, entre todas as pessoas da Santíssima Trindade (Efraim, o Sírio, Irineu, Basílio Magno, Gregório de Nissa, Cirilo de Alexandria, Teodoreto, Agostinho, etc.).

Quanto ao conteúdo deste mesmo conselho, então pelo seu nome, de acordo com a explicação do Metropolita Filaret - consequentemente e a ação do conselho, a presciência e a predestinação de Deus são retratadas nas Sagradas Escrituras (Atos 2:23), ou seja, neste caso - o realização do pensamento de criar o homem, que existiu desde os tempos no plano divino do Universo (Atos 15:18). Assim, aqui encontramos um dos vestígios mais antigos da existência no mundo antediluviano do mistério da trindade, mas depois, segundo os melhores intérpretes, foi obscurecido nas mentes das primeiras pessoas devido à queda, e depois , após o pandemônio babilônico, desapareceu completamente da consciência do Antigo Testamento por muito tempo. humanidade, da qual foi até deliberadamente escondido para fins pedagógicos, precisamente para não dar aos judeus, que são sempre propensos ao politeísmo, tentação desnecessária a este respeito.

humano

O texto hebraico contém a palavra Adão. Quando esta palavra é usada sem artigo, ela não expressa o próprio nome do primeiro marido, mas serve apenas como um substantivo comum para "homem" em geral; neste sentido, aplica-se igualmente a homens e mulheres (Gn 5:2). Como pode ser visto no contexto a seguir, esta palavra é usada neste mesmo sentido aqui também - denotando todo o casal primordial, que recebe bênçãos divinas para reprodução e domínio sobre a natureza (Gn 1:27). Usando o singular do termo comum "homem", o escritor da vida cotidiana enfatiza com mais clareza a verdade da unidade da raça humana, sobre a qual o escritor do livro. Atos diz: “De um só sangue Ele (Deus) fez toda a raça humana” (Atos 17:26).

à Nossa imagem [e] à Nossa semelhança

Duas palavras relacionadas em significado são usadas aqui, embora contenham alguns matizes de pensamento: uma significa um ideal, um modelo de perfeição; a outra é a realização desse ideal, uma cópia da amostra especificada. “O primeiro (κατ´ εἰκόνα – na imagem), – diz São Gregório de Nissa, – temos por criação, e o último (κατ´ ὁμοίωσιν – à semelhança) fazemos por vontade.” Conseqüentemente, a imagem de Deus em uma pessoa é uma propriedade inalienável e indelével de sua natureza, enquanto a semelhança de Deus é uma questão de livre esforço pessoal de uma pessoa, que pode atingir graus bastante elevados de seu desenvolvimento em uma pessoa (Mt 5:48). ; Efésios 5:1-2), mas às vezes pode estar completamente ausente (Gênesis 6:3; Romanos 1:23, 2:24).

Quanto à própria imagem de Deus no homem, ela se reflete nos muitos poderes e propriedades diferentes de sua natureza complexa: na imortalidade do espírito humano (Sabedoria 2:23), na inocência original (Efésios 4:24), e na pureza (Ec 7:29), e naquelas habilidades e propriedades que o homem primordial foi dotado de conhecer seu Criador e amor por Ele, e naqueles poderes reais que o primeiro homem tinha em relação a todas as criaturas inferiores ( Gn 27:29) e até mesmo em relação à própria esposa (1 Cor. 11:3), e, em particular, na trindade de suas principais forças espirituais: mente, coração e vontade, que servia como uma espécie de reflexão da trindade divina (Cl 3:10). A Escritura chama apenas o Filho de Deus como um reflexo completo e totalmente perfeito da imagem divina (Hb 1:3; Col. 1:15); o homem era uma cópia comparativamente muito fraca, pálida e imperfeita desse modelo incomparável, mas, no entanto, mantinha uma relação de parentesco indubitável com Ele e dali recebeu o direito ao nome de Sua espécie (Atos 17:28), o filho ou filho de Deus (Lc. 3: 38), bem como diretamente - "a imagem e glória de Deus" (1 Cor. 11:7).

Gênesis 1:27. E Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou;

Na própria repetição de conceitos paralelos – “à Sua própria imagem”, “à imagem de Deus” não se pode deixar de ver alguma alusão à participação de várias Pessoas da Santíssima Trindade no ato de criação do homem, principalmente a Deus o Filho, que foi Seu executor direto (à Sua imagem). Mas, devido ao fato de que o Filho é o resplendor da glória de Deus e a imagem de Sua Hipóstase, a criação à Sua imagem estava junto com Ele e a criação à imagem de Deus Pai (à imagem de Deus) . Também é digno de nota aqui que o homem foi criado apenas “à imagem” de Deus, e não adicionado “à semelhança”, o que finalmente confirma a correção da opinião acima de que somente a imagem de Deus constitui uma propriedade inata de sua natureza, enquanto a semelhança com Deus é algo diferente disso e consiste em um grau ou outro no desenvolvimento livre e pessoal das propriedades dessa imagem divina ao longo do caminho de sua aproximação ao Arquétipo.

homem... homem e mulher ele os criou.

Interpretando equivocadamente essa passagem, alguns (especialmente rabinos) querem ver nela fundamentos para a teoria da androginia da primeira pessoa (ou seja, a combinação de masculino e feminino em uma pessoa). Mas essa ilusão é melhor refutada pelo pronome "eles" aqui, que, se se tratasse de uma pessoa, teria que ter a forma do singular - "seu", e não "eles" - o plural.

Gênesis 1:28. E Deus os abençoou, e Deus lhes disse: Sede fecundos e multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a, e dominai sobre os peixes do mar [e sobre os animais] e sobre as aves do céu [e sobre todo gado e sobre toda a terra] e sobre todos os animais que se movem sobre a terra.

O poder da bênção criadora, uma vez já concedido aos animais inferiores, aplicava-se apenas à sua reprodução; ao homem é concedida não apenas a capacidade de se reproduzir na terra, mas também o direito de possuí-la. Esta última é consequência da alta posição que o homem, sendo a imagem de Deus na terra, teve que ocupar no mundo.

O Criador, nas palavras do salmista, que o apóstolo repete, “o coroou de glória e de honra; fê-lo dominar sobre as obras das tuas mãos; Ele colocou tudo debaixo de seus pés: todas as ovelhas e bois, e também os animais do campo, as aves do céu e os peixes do mar, tudo o que passa pelas veredas do mar”. (Sal. 8:6-9; Heb. 2:7-9). Esta é uma das melhores expressões da ideia da grandeza e beleza do Adão primordial (ou seja, o homem), restaurado em sua dignidade primordial, perdida pela queda, pelo segundo Adão - seu Senhor Jesus Cristo (Heb. 2 :9-10).

O próprio domínio do homem sobre a natureza deve ser entendido tanto no sentido do uso pelo homem para seu próprio benefício das várias forças naturais da natureza e suas riquezas, quanto no sentido de serviço direto a ele por várias espécies de animais, que são numerados aqui apenas na ordem de sua origem sucessiva e de acordo com seus grupos mais comuns.

Esta ideia é expressa de forma bela nas seguintes linhas inspiradas por I. Crisóstomo: “Quão grande é a dignidade das almas! Cidades são construídas através de suas forças, mares são cruzados, campos são cultivados, inúmeras artes são descobertas, animais selvagens são domados! Mas o mais importante, a alma conhece Deus, que a criou e distingue o bem do mal. Apenas uma pessoa de todo o mundo visível envia orações a Deus, recebe revelações, estuda a natureza das coisas celestiais e penetra até nos mistérios divinos! A terra inteira existe para ele, o sol e as estrelas, os céus estão abertos para ele, os apóstolos e profetas, e até os próprios anjos, foram enviados para ele; para sua salvação, finalmente, o Pai enviou seu Filho Unigênito!

Gênesis 1:29-30. E Deus disse: Eis que vos tenho dado toda erva que dá semente que há em toda a terra, e toda árvore que dá fruto de árvore que dá semente; - para você: esta será para comida;

mas a todos os animais da terra, e a todas as aves do céu, e a todo réptil da terra, em que há alma vivente: deu Eu como todas as ervas verdes.

Aqui estão as notícias mais antigas sobre a alimentação primitiva do homem e dos animais: para o homem eram várias ervas com suas raízes e árvores com seus frutos, para os animais eram verdes. Com base no silêncio do escritor do cotidiano sobre a carne como alimento, a maioria dos comentaristas acredita que no início, antes do dilúvio, ou pelo menos da queda, ela não era usada não apenas entre as pessoas, mas até mesmo entre os animais, entre que, portanto, não havia aves de rapina e animais. As primeiras notícias sobre a introdução de carne e vinho na alimentação humana remontam à era após o dilúvio (Gn 9:3). Também é impossível não ver nisso um pensamento divino especial sobre todos os seres recém-criados, expresso em preocupação com sua preservação e manutenção de suas vidas (Jó. 39:6; Sl. 103:14-15, 27, 135:25). , 144:15-16; Atos 14, etc.).

Gênesis 1:31. E Deus viu tudo o que havia feito, e eis que era muito bom.

A fórmula final da aprovação divina de toda a obra da criação difere significativamente no grau de seu poder de todas as outras que a precederam: se antes, após a criação de vários tipos de plantas e animais, o Criador descobriu que sua criação satisfazia ele e era “bom” (Gn 1:4, 8, 10, 12, 18, 21, 25); agora, olhando para todo o quadro da criação já completa com um olhar geral e vendo sua completa harmonia e propósito, o Criador, como diz o salmista, se alegrou em sua criação (Sl 103:31) e descobriu que ela, considerada como um todo, “é muito bom”, isto é, corresponde plenamente aos planos eternos da economia divina para a criação do mundo e do homem.

E houve tarde e manhã: o sexto dia.

Este dia foi o último ato da visão cosmogônica, a conclusão de todo o período criativo de seis dias. A profunda antiguidade histórica da cosmogonia bíblica é confirmada por traços bastante consistentes dela preservados na linguagem da antiguidade (argumentum ex consensu gentium).

Entre eles, de particular importância e valor estão as antigas tradições dos caldeus, os habitantes de Ur dos caldeus, de onde emergiu mais tarde o próprio Abraão, o fundador do povo judeu. Temos essas tradições dos caldeus em registros fragmentários do sacerdote caldeu Berosus (no século III aC) e, o que é ainda mais valioso, nas tábuas cuneiformes recém-descobertas dos chamados. "génese caldeia" (em 1870 pelo cientista inglês George Smith). Neste último, temos um notável (ainda que politeísta) paralelo com a história bíblica da criação: aqui, como na Bíblia, a divisão em seis atos sucessivos, cada um dos quais dedicado a sua própria mesa especial, aproximadamente o mesmo conteúdo de cada uma dessas tabelas, como na história de cada um dos dias bíblicos, a mesma seqüência geral e - o que é especialmente curioso - as mesmas técnicas características, expressões e até termos individuais. Em vista de tudo isso, a comparação da cosmogonia bíblica com os dados da gênese caldéia é de grande interesse e grande importância apologética (para mais detalhes, ver a dissertação de A. Pokrovsky: "The Biblical Teaching on Primitive Religion", pp. 86- 90).

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Conversa com o Hieromonge Job (Gumerov) sobre Serviço Pastoral

Hieromonge Job Gumerov. Foto de A. Pospelov. Pravoslavie.Ru

Padre Jó, por favor, conte-nos como você se tornou padre?

Tornei-me padre por obediência. No começo eu era um paroquiano comum. Nossa família inteira se tornou igreja em 17 de abril de 1984. Lembro-me bem: era terça-feira santa. Então me tornei um filho espiritual do padre Sergei Romanov (agora ele é um arcipreste). Ele me confiou a obediência do sacerdócio.

Quando fui batizado e me tornei cristão ortodoxo, um mundo especial se abriu diante de mim, no qual entrei com grande alegria e esperança. O cumprimento do que meu pai espiritual me disse foi um axioma para mim. Cinco anos depois de começar minha vida na Igreja, o padre Sergiy me disse uma vez: “Você precisa ensinar na Academia Teológica”. Foi completamente inesperado para mim. Ensinar na Academia Teológica parecia tão diferente dos meus estudos científicos na época que nem mesmo pensar nisso passou pela minha cabeça. Agora não tenho dúvidas de que isso estava de acordo com a vontade de Deus, Seu plano para mim.

É por isso que tudo funcionou sem nenhum obstáculo. Encontrei-me com o vice-reitor da Academia e Seminário Teológico de Moscou, professor Mikhail Stepanovich Ivanov, que me ofereceu um curso chamado "Cristianismo e Cultura". Ele me pediu para escrever um programa. No dia marcado, junto com ele, chegamos ao bispo Alexander (Timofeev), o então reitor da academia. Aparentemente, ele já havia tomado uma decisão, então a conversa durou pouco. Depois de algumas frases introdutórias, ele olhou para as folhas que estavam em minhas mãos e perguntou: “O que você tem?” Eu disse: "Este é o programa do curso." Ele pegou as folhas, colocou o dedo em alguma linha e perguntou como eu entendia essa pergunta. Eu respondi imediatamente, e isso o satisfez. Ele não tinha mais perguntas. Voltando-se para Mikhail Stepanovich, com seu vigor característico, Vladyka disse: "Preparem-se para o Conselho". Assim, tornei-me professor na Academia Teológica, sem nunca me esforçar por isso.

Sob Vladyka Alexander, havia um requisito obrigatório: os professores que vinham de instituições seculares e não tinham educação espiritual tinham que se formar no Seminário e depois na Academia externamente. Eu me formei no seminário em maio de 1990 e passei nos exames para a Academia no ano letivo seguinte. No outono de 1991 ele defendeu sua tese para o grau de Candidato de Teologia. Desde setembro de 1990, comecei a ensinar as Sagradas Escrituras do Antigo Testamento na Academia e Teologia Básica no Seminário.

No final de maio de 1990, o padre Sergiy Romanov disse que eu precisava solicitar a ordenação a diácono. Mais uma vez, sem qualquer hesitação ou hesitação, respondi: “Bom”. Logo depois, encontrei o arcebispo Alexander no corredor e pedi para ser recebido. Ele perguntou: "Por que motivo?" - "Sobre a ordenação." Ele marcou um dia. Quando cheguei, ele imediatamente disse sem palavras introdutórias: "No dia da Santíssima Trindade". Depois acrescentou: “Venha com três dias de antecedência. Mora em Lavra. Rezar."

Em setembro, começou o segundo ano do meu ensino na Academia. Padre Sérgio diz que é hora de apresentar uma petição contra o padre. E eu prontamente concordei. Algum tempo se passou. E então um dia (foi no sábado por volta do meio-dia) recebi um telefonema do Vice-Reitor para Assuntos Educacionais, Arquimandrita Venedikt (Knyazev). Ele disse: “Venha para a vigília de toda a noite hoje, amanhã você será ordenado”. Imediatamente me levantei e fui embora. No domingo, semana anterior à Exaltação, entre duas grandes festas (Natividade da Santíssima Theotokos e Exaltação da Santa Cruz) - 23 de setembro, fui ordenado. Então, por obediência, tornei-me padre. Eu vejo a vontade de Deus nisso. Eu não incluí o meu.

Como aconteceu que você veio para a Igreja de uma família não-ortodoxa? Afinal, isso também foi de grande importância para o seu ministério pastoral posterior.

Acho que minha mãe, batizada na velhice, teve a maior influência sobre mim, mas em termos de disposição de sua alma (abundância de amor, desejo de viver com todos no mundo, receptividade a todos) ela foi sempre muito próximo do cristianismo internamente. Ela não perdeu uma única oportunidade de nos dizer uma palavra amável. Esta era sua necessidade. Ela nunca nos repreendeu. Já na velhice, ela me contou que sua mãe, minha avó, a proibia de fazer isso. Tivemos que sair, porque papai era frequentemente transferido para diferentes cidades. Quando a avó viu sua filha pela última vez, ela disse: “Eu lhe peço uma coisa - não bata nas crianças e não as repreenda. Se você acertar uma única vez na mão, minha bênção maternal se afastará de você. Mas minha mãe nunca teria feito isso: ela era simplesmente incapaz disso.

Minha mãe nasceu em 1915 em Urda, província de Astrakhan. Ela disse que, quando era menina, levava regularmente uma velha à igreja. Provavelmente era um vizinho.

Os pais da minha mãe não eram os muçulmanos típicos que conhecemos da vida e dos livros. A avó Zainab e o avô Hasan até (embora de forma peculiar) participaram do feriado de Páscoa. Minha avó tinha uma caixa com um pedaço de terra. Nele, ela semeou grama com antecedência e colocou ovos coloridos lá. No dia de Páscoa eles foram parabenizar seus conhecidos ortodoxos. Afinal, a cidade onde moravam era de população mista.

Mamãe tinha sete anos quando recebeu um teste especial. E ela era capaz de amor sacrificial. Seu pai Hassan adoeceu. Acho que era febre tifóide. Quando descobriram nele sinais de uma doença fatal, construíram uma cabana no jardim para que ele se deitasse ali. Foi uma medida dura, mas necessária para manter o resto da família longe da doença (ele teve seis filhos). Como ele precisava de cuidados, foi decidido que minha mãe iria morar em uma cabana, alimentá-lo e cuidar dele. Eles traziam e colocavam comida em um determinado lugar. A mãe levou e alimentou o pai, lavou roupa, trocou de roupa. Ela tinha idade suficiente para entender o perigo mortal da doença e perceber o que a esperava. No entanto, ela não recusou isso e não fugiu, mas mostrou aquele sacrifício que sempre a distinguiu. Seu pai morreu e o Senhor Deus a preservou, embora morassem na mesma cabana e se comunicassem intimamente.

Desde então, um vínculo especial foi estabelecido entre ela e seu falecido pai, graças ao qual ela escapou da morte várias vezes. Durante a guerra, quando meu irmão e eu (ele é dois anos mais velho que eu) ainda éramos muito jovens, uma epidemia de tifo eclodiu em Chelkar, onde morávamos. Quartéis foram montados para os doentes. Infelizmente, nessa época, minha mãe desenvolveu algum tipo de doença. A temperatura aumentou. O médico distrital exigiu que ela se mudasse para o quartel dos doentes. Mamãe recusou. Ela disse que lá ela seria infectada e morreria, e seus filhos pequenos não sobreviveriam. Como minha mãe recusou resolutamente, o médico do distrito avisou várias vezes que ela traria um policial. Mas ela ainda não concordou e fez o último aviso: "Se você não se deitar hoje, amanhã de manhã irei com um policial". Mamãe não conseguia dormir à noite. Ela esperava que o inevitável acontecesse pela manhã. E assim, quando ela estava no estado mais ansioso, seu pai apareceu e disse: “Vá para a estação experimental. O professor vai te ajudar...” Sobrenome, para meu grande desgosto, eu não me lembrava. O fenômeno foi tão significativo que minha mãe, apesar da noite (e tivemos que caminhar vários quilômetros), foi. Era a estação experimental de Aralsk do All-Union Institute of Plant Growing, organizado pelo acadêmico Nikolai Ivanovich Vavilov. Ela estava nas areias de Big Badgers na região de Chelkar. Muitos especialistas exilados trabalhavam lá. Mamãe encontrou a casa de um professor que todos em Chelkar conheciam. Não podia trabalhar como médico, porque era exilado. No entanto, não oficialmente, as pessoas, é claro, se voltaram para ele. Mamãe o acordou. Ele mostrou bondade e consideração. Imediatamente avaliei a situação e fiz um diagnóstico por minha conta e risco. Ele não encontrou tifo em sua mãe. A conclusão que ele escreveu não tinha poder de referência, mas o Senhor dispôs tudo de tal maneira que protegeu minha mãe. Quando um médico e um policial chegaram de manhã, minha mãe me entregou um papel do professor. O médico distrital olhou e disse: "Tudo bem, fique."

Minha mãe me contou repetidamente essa história incrível, na qual a ação da Divina Providência se manifestou tão claramente. Ela disse que seu pai apareceu para ela várias vezes e sugeriu esta ou aquela decisão quando havia uma ameaça de morte sobre ela.

A história que contei parecerá incrível para alguns, e pode ser tratada com desconfiança. Mas, afinal, “incrível” também deve ser reconhecido que de todos os seis filhos de Hasan, uma de minhas mães se tornou cristã - ela comungou, fez a unção. Ela viveu para ser ordenada diácona por seu neto mais velho Pavel (agora ele já é padre). Enviei a ela uma foto onde ele foi fotografado conosco no dia de sua consagração no pátio da Lavra. Então, quando eu falei com ela no telefone, ela disse: “Sólido!” Agora, os dois netos do padre e o filho do padre a comemoram constantemente na Liturgia.

Alguém pode dizer que ela veio para o cristianismo porque seu filho se tornou um padre ortodoxo. Esta é uma explicação superficial. Sua principal desvantagem é que causa e efeito são rearranjados.

Sem dúvida, eu mesmo cheguei ao cristianismo apenas por causa da educação que ela me deu. Sua influência moral sobre mim foi decisiva.

- E o que mais contribuiu para sua vinda ao cristianismo, que aconteceu nos anos soviéticos?

cultura russa e europeia. Desde a infância, minha educação e formação ocorreram em uma cultura geneticamente ligada ao cristianismo: clássicos literários russos e europeus ocidentais, pintura, história. Portanto, nos anos do nascimento da minha religiosidade, não enfrentei o problema da escolha. Nenhuma religião era possível para mim, exceto o cristianismo. Lembro-me que no final dos anos 60 eu usava uma cruz peitoral. Não me lembro como consegui. Era uma cruz comum de igreja feita de metal leve com a imagem do Salvador crucificado e a inscrição "Salve e salve". Usei por tanto tempo que a imagem foi parcialmente apagada e ficou quase imperceptível.

Quando penso no meu caminho para o cristianismo, chego a um pensamento que me é óbvio: o Senhor Deus me conduziu à fé. Ele não apenas agiu por meio de minha mãe, a quem também preparou para o cristianismo desde a infância, mas também me guardou.

Às vezes eu era incontrolavelmente ativo. Por esta razão, várias vezes se viu nas garras da morte. Mas o Senhor me guardou. Lembro-me deste incidente para o resto da minha vida. Não muito longe de nós estava o fundo Green Building. Era possível entrar em seu território através de enormes portões de treliça de metal. Havia uma poça funda na frente da entrada. Em algum momento, por algum motivo, os portões foram retirados de suas dobradiças e encostados em postes de metal. Eu estava com sapatos de verão. Não consegui passar pela poça. Então decidi usar uma das folhas do portão. Coloquei as pernas entre as hastes verticais e as coloquei, como se fossem degraus, na viga transversal com a qual as hastes foram fixadas. Movi minhas pernas e me movi de lado - de uma borda da faixa para a outra. Desde que eu estava pendurado nele, ele começou a cair sob o peso do meu corpo. Caí para trás em uma poça funda. E portões pesados ​​caíram sobre mim. Eles teriam me pregado se não fosse pela camada de gosma na qual eu estava imersa. Não engasguei porque consegui enfiar o rosto entre as barras de metal. Não consegui levantar o portão e sair. Eles eram muito pesados. Então comecei, segurando nas barras, a rastejar de costas até a borda superior do portão. Consegui até que minha cabeça descansasse contra a viga transversal superior, que conectava, como a inferior, hastes de metal. Por alguma razão, naquela época, ninguém estava perto para me ajudar. Então um milagre aconteceu, eu acho. Com minhas pequenas mãos, consegui levantar a pesada folha do portão e sair. Todas as minhas roupas, até o último fio, estavam encharcadas de lama. Minha mãe não me repreendeu então. Mas ela ficou surpresa: “Onde você conseguiu se sujar tanto?” Para não assustá-la com o que aconteceu, não contei essa história.

Outro incidente causou ainda mais ansiedade. Morávamos no território do centro de rádio (pai trabalhava como chefe das comunicações de rádio do aeroporto). Outro mastro teve de ser erguido. Naquela época, longos pedaços de trilhos eram usados ​​para enterrá-los e fixar os caras do mastro. Eu estava no quintal e vi uma carroça passando pelo portão. Ela carregava os trilhos. Corri para encontrá-los e rapidamente pulei no carrinho, sentando em cima dos trilhos. O cavalo estava carregando a carga com dificuldade. Era necessário percorrer o caminho entre os canteiros até o local onde o mastro seria instalado. De repente, uma roda deslizou do chão duro e acabou no chão escavado. O peso o pressionou contra a terra solta. O cavalo não tinha força suficiente para puxar a carroça ainda mais. O motorista, que, ao contrário de mim, caminhava ao lado dela, começou a chicoteá-la com um chicote. O pobre animal correu, mas a carroça não se mexeu. Então o cavalo começou a andar de lado e virou os eixos em ângulos retos para a carroça. O cocheiro não teve tempo de pensar e chicoteou o cavalo. Ela empurrou para frente. Todo mundo que já andou de carroça sabe que, se os eixos girarem em ângulo reto durante a viagem, o carro tombará. E assim aconteceu. Eu caí primeiro, depois os trilhos caíram no chão. Eu fiquei sob eles. Não me lembro como os trilhos foram removidos. Eu estava deitado em um buraco estreito, mas bastante profundo, entre as camas, e os trilhos estavam no topo sem me causar nenhum dano.

Houve outros casos em que eu estava claramente em perigo, mas continuei vivo e nem me machuquei. Agora eu sei que foi um milagre. Deus me guardou. Depois pensei, claro, em outras categorias. No entanto, toda vez que eu tinha uma vaga consciência de que algo incomum havia acontecido, que alguém havia me salvado. Tenho certeza de que esses incidentes e seus resultados bem-sucedidos me prepararam silenciosamente para a fé consciente que ganhei depois de várias décadas.

- Até que ponto um padre precisa do conhecimento da cultura?

Se uma pessoa é culta, é mais fácil para ela entender e se comunicar com todos - pessoas simples e educadas. Para o padre, isso abre mais oportunidades para o trabalho missionário. Estamos falando de uma missão interna, já que nossa sociedade é uma sociedade de descrença em massa. A cultura torna possível compreender mais profunda e plenamente a grandeza do cristianismo. Abre a visão do cristianismo na história, sua singularidade espiritual e moral. Com base no material histórico, pode-se ver as diferenças entre a vida dos cristãos e representantes de sociedades não cristãs (por exemplo, pagãs).

- Que qualidades são necessárias para um clérigo em primeiro lugar, sem as quais ele é completamente impensável?

Obviamente, as qualidades espirituais mais importantes, tanto para um sacerdote quanto para qualquer cristão, são a fé e o amor. No entanto, sabe-se que nenhuma virtude é autônoma. São Macário o Grande diz: “Todas as virtudes estão interligadas como elos de uma corrente espiritual, uma depende da outra: a oração é do amor, o amor é da alegria, a alegria é da mansidão, a mansidão é da humildade, a humildade é do serviço , o serviço vem da esperança, a esperança vem da fé, a fé vem da obediência, a obediência vem da simplicidade” (“Conversas Espirituais”, 40.1).

Uma vez que, no entanto, decidimos destacar analiticamente as qualidades espirituais e morais mais importantes, citarei mais uma virtude - coragem espiritual. O fato é que a fé e o amor são constantemente testados na vida. E a coragem não desiste. O santo Apóstolo Paulo chama: "Vigiai, permanecei na fé, sede corajosos, fortes" (1 Cor. 16:13).

Um sacerdote é um colaborador de Deus e, quando uma pessoa aceita o sacerdócio, faz um desafio direto às forças demoníacas. Ao mesmo tempo, ele claramente não pode pensar nisso. Uma pessoa tem que superar tanto os obstáculos externos quanto os internos. Às vezes o inimigo tenta e seduz a sair desse caminho, às vezes as fraquezas humanas são reveladas e às vezes você precisa ter coragem para agir de acordo com sua consciência diante das dificuldades e perigos.

E acrescentarei mais uma coisa: um padre deve estar absolutamente livre de ganância. Se houver mesmo um pequeno grão, ele pode começar a crescer imperceptivelmente e se manifestar destrutivamente.

- Se falarmos da situação atual, o que mais o preocupa nos jovens sacerdotes?

O mais perturbador é o isolamento da tradição sacerdotal da igreja. Parece muito doloroso. Até o final da década de 1980, havia poucas igrejas. Após a ordenação, o jovem sacerdote passou a servir no templo, onde não havia apenas ministros de meia-idade, mas idosos e até muito idosos. Eles eram os guardiões da experiência das gerações anteriores. O ministério conjunto com esses pais não tem preço. Quando fui ordenado em 1990, encontrei dois arciprestes, Dimitry Akinfiev e Mikhail Klochkov, na igreja de São Nicolau, o Milagroso. Ambos nasceram em 1928. Eles tinham grande experiência no sacerdócio. Padre Dimitri serviu 54 anos. Ele conhecia perfeitamente a Regra litúrgica. Eu aprendi muito com ele.

Você pode estudar com sucesso no Seminário e até na Academia, mas a falta de experiência de gerações não pode ser preenchida com nenhum conhecimento. Nos últimos vinte anos, o número de igrejas no país aumentou várias vezes. Por exemplo, na região de Moscou - 10 vezes. Isso significa que quase 90 por cento dos sacerdotes começaram a servir sozinhos - nos templos recém-inaugurados. Eles se mostraram realmente divorciados da experiência das gerações anteriores e da tradição, não têm a oportunidade de perceber a experiência viva de muitas gerações.

Posso ver quão seriamente isso afeta o ministério. A questão não é apenas a falta de experiência litúrgica, mas também pastoral e ética.

Outra razão para muitos fenômenos dolorosos na vida da igreja moderna é que o clero faz parte da sociedade moderna. Os rapazes não vêm às escolas espirituais de nenhuma tribo em particular. Eles são fornecidos por nossa sociedade moralmente doente. Aos 18 anos, uma pessoa já tem uma aparência espiritual totalmente formada. Por cinco anos de estudo, não é fácil reeducá-lo. Muitos cresceram em famílias fora da igreja, alguns cujos pais ainda não frequentam a igreja. Muitos chegaram à fé na escola. Alguns não têm a educação usual. Tudo isso leva ao fato de que alguns seminaristas muito facilmente caem sob a influência do espírito dos tempos. Isso também afeta seu ministério. Na maioria das vezes, isso se manifesta no desejo de combinar alto serviço a Deus e às pessoas com serviço a si mesmo, não perdendo a oportunidade de adquirir algo, fazer amigos entre pessoas ricas. Aqui vejo graves consequências da destruição das tradições.

- Padre, o que gostaria de desejar aos formandos do seminário?

Você tem que trabalhar constante e intensamente em si mesmo. Aconselho-vos a estudar bem a vida e os feitos pastorais de sacerdotes abençoados como São João de Kronstadt, Alexy Mechev, Arcipreste Valentin Amfiteatrov e outros. abordagem serviço perfeito. Nem por um momento se deve esquecer o escolhido: "Uma grande pessoa é um sacerdote digno, ele é um amigo de Deus, designado para fazer a sua vontade" (Santo e Justo João de Kronstadt).

Hieromonge

Por origem - tártaro. Em 1966 ele se formou na Faculdade de Filosofia da Universidade Estadual de Moscou, então pós-graduação. Defendeu sua tese de doutorado no Instituto de Filosofia sobre o tema "Análise de Sistemas do Mecanismo de Mudança da Organização Social". Por 15 anos ele trabalhou como pesquisador sênior no All-Union Research Institute for System Research da Academia de Ciências.

Ele se formou no Seminário Teológico de Moscou e depois na Academia Teológica de Moscou. Ele defendeu sua tese para o grau de candidato a teologia.

Ele ensinou teologia básica no Seminário Teológico de Moscou e as Sagradas Escrituras do Antigo Testamento na Academia Teológica.

Em 1990 foi ordenado diácono e, no mesmo ano, sacerdote. Servido na igreja de S. Igual aos Apóstolos Príncipe Vladimir nos Jardins Antigos, São Nicolau, o Milagroso em Khamovniki, Mosteiro Ivanovsky.

Desde 2003 é residente do Mosteiro Sretensky.

Conversa com o Hieromonge Job (Gumerov) sobre Serviço Pastoral

— Padre Jó, por favor, conte-nos como você se tornou padre?

“Tornei-me padre por obediência. No começo eu era um paroquiano comum. Nossa família inteira se tornou igreja em 17 de abril de 1984. Lembro-me bem: era terça-feira santa. Então me tornei um filho espiritual do padre Sergei Romanov (agora ele é um arcipreste). Ele me confiou a obediência do sacerdócio.

Quando fui batizado e me tornei cristão ortodoxo, um mundo especial se abriu diante de mim, no qual entrei com grande alegria e esperança. O cumprimento do que meu pai espiritual me disse foi um axioma para mim. Cinco anos depois de começar minha vida na Igreja, o padre Sergiy me disse uma vez: “Você precisa ensinar na Academia Teológica”. Foi completamente inesperado para mim. Ensinar na Academia Teológica parecia tão diferente dos meus estudos científicos na época que nem mesmo pensar nisso passou pela minha cabeça. Agora não tenho dúvidas de que isso estava de acordo com a vontade de Deus, Seu plano para mim.

É por isso que tudo funcionou sem nenhum obstáculo. Encontrei-me com o vice-reitor da Academia e Seminário Teológico de Moscou, professor Mikhail Stepanovich Ivanov, que me ofereceu um curso chamado "Cristianismo e Cultura". Ele me pediu para escrever um programa. No dia marcado, junto com ele, chegamos ao bispo Alexander (Timofeev), o então reitor da academia. Aparentemente, ele já havia tomado uma decisão, então a conversa durou pouco. Depois de algumas frases introdutórias, ele olhou para as folhas que estavam em minhas mãos e perguntou: “O que você tem?” Eu disse: "Este é o programa do curso." Ele pegou as folhas, colocou o dedo em alguma linha e perguntou como eu entendia essa pergunta. Eu respondi imediatamente, e isso o satisfez. Ele não tinha mais perguntas. Voltando-se para Mikhail Stepanovich, com seu vigor característico, Vladyka disse: "Preparem-se para o Conselho". Assim, tornei-me professor na Academia Teológica, sem nunca me esforçar por isso.

Sob Vladyka Alexander, havia um requisito obrigatório: os professores que vinham de instituições seculares e não tinham educação espiritual tinham que se formar no Seminário e depois na Academia externamente. Eu me formei no seminário em maio de 1990 e passei nos exames para a Academia no ano letivo seguinte. No outono de 1991 ele defendeu sua tese para o grau de Candidato de Teologia. Desde setembro de 1990, comecei a ensinar as Sagradas Escrituras do Antigo Testamento na Academia e Teologia Básica no Seminário.

No final de maio de 1990, o padre Sergiy Romanov disse que eu precisava solicitar a ordenação a diácono. Mais uma vez, sem qualquer hesitação ou hesitação, respondi: “Bom”. Logo depois, encontrei o arcebispo Alexander no corredor e pedi para ser recebido. Ele perguntou: "Por que motivo?" - "Sobre a ordenação." Ele marcou um dia. Quando cheguei, ele imediatamente disse sem palavras introdutórias: "No dia da Santíssima Trindade". Depois acrescentou: “Venha com três dias de antecedência. Mora em Lavra. Rezar."

Em setembro, começou o segundo ano do meu ensino na Academia. Padre Sérgio diz que é hora de apresentar uma petição contra o padre. E eu prontamente concordei. Algum tempo se passou. E então um dia (foi no sábado por volta do meio-dia) recebi um telefonema do Vice-Reitor para Assuntos Educacionais, Arquimandrita Venedikt (Knyazev). Ele disse: “Venha para a vigília de toda a noite hoje, amanhã você será ordenado”. Imediatamente me levantei e fui embora. No domingo, semana anterior à Exaltação, entre duas grandes festas (Natividade da Santíssima Theotokos e Exaltação da Santa Cruz) - 23 de setembro, fui ordenado. Então, por obediência, tornei-me padre. Eu vejo a vontade de Deus nisso. Eu não incluí o meu.

Como aconteceu que você veio para a Igreja de uma família não-ortodoxa? Afinal, isso também foi de grande importância para o seu ministério pastoral posterior.

- Eu acho que minha mãe teve a maior influência em mim, que fui batizada na velhice, mas em termos de disposição de sua alma (amor, desejo de viver com todos no mundo, receptividade a todos) ela sempre foi muito próxima ao cristianismo internamente. Ela não perdeu uma única oportunidade de nos dizer uma palavra amável. Esta era sua necessidade. Ela nunca nos repreendeu. Já na velhice, ela me contou que sua mãe, minha avó, a proibia de fazer isso. Tivemos que sair, porque papai era frequentemente transferido para diferentes cidades. Quando a avó viu sua filha pela última vez, ela disse: “Eu lhe peço uma coisa - não bata nas crianças e não as repreenda. Se você acertar uma única vez na mão, minha bênção maternal se afastará de você. Mas minha mãe nunca teria feito isso: ela era simplesmente incapaz disso.

Minha mãe nasceu em 1915 em Urda, província de Astrakhan. Ela disse que, quando era menina, levava regularmente uma velha à igreja. Provavelmente era um vizinho.

Os pais da minha mãe não eram os muçulmanos típicos que conhecemos da vida e dos livros. A avó Zainab e o avô Hasan até (embora de forma peculiar) participaram do feriado de Páscoa. Minha avó tinha uma caixa com um pedaço de terra. Nele, ela semeou grama com antecedência e colocou ovos coloridos lá. No dia de Páscoa eles foram parabenizar seus conhecidos ortodoxos. Afinal, a cidade onde moravam era de população mista.

Mamãe tinha sete anos quando recebeu um teste especial. E ela era capaz de amor sacrificial. Seu pai Hassan adoeceu. Acho que era febre tifóide. Quando descobriram nele sinais de uma doença fatal, construíram uma cabana no jardim para que ele se deitasse ali. Foi uma medida dura, mas necessária para manter o resto da família longe da doença (ele teve seis filhos). Como ele precisava de cuidados, foi decidido que minha mãe iria morar em uma cabana, alimentá-lo e cuidar dele. Eles traziam e colocavam comida em um determinado lugar. A mãe levou e alimentou o pai, lavou roupa, trocou de roupa. Ela tinha idade suficiente para entender o perigo mortal da doença e perceber o que a esperava. No entanto, ela não recusou isso e não fugiu, mas mostrou aquele sacrifício que sempre a distinguiu. Seu pai morreu e o Senhor Deus a preservou, embora morassem na mesma cabana e se comunicassem intimamente.

Desde então, um vínculo especial foi estabelecido entre ela e seu falecido pai, graças ao qual ela escapou da morte várias vezes. Durante a guerra, quando meu irmão e eu (ele é dois anos mais velho que eu) ainda éramos muito jovens, uma epidemia de tifo eclodiu em Chelkar, onde morávamos. Quartéis foram montados para os doentes. Infelizmente, nessa época, minha mãe desenvolveu algum tipo de doença. A temperatura aumentou. O médico distrital exigiu que ela se mudasse para o quartel dos doentes. Mamãe recusou. Ela disse que lá ela seria infectada e morreria, e seus filhos pequenos não sobreviveriam. Como minha mãe recusou resolutamente, o médico do distrito avisou várias vezes que ela traria um policial. Mas ela ainda não concordou e fez o último aviso: "Se você não se deitar hoje, amanhã de manhã irei com um policial". Mamãe não conseguia dormir à noite. Ela esperava que o inevitável acontecesse pela manhã. E assim, quando ela estava no estado mais ansioso, seu pai apareceu e disse: “Vá para a estação experimental. O professor vai te ajudar...” Sobrenome, para meu grande desgosto, eu não me lembrava. O fenômeno foi tão significativo que minha mãe, apesar da noite (e tivemos que caminhar vários quilômetros), foi. Era a estação experimental de Aralsk do All-Union Institute of Plant Growing, organizado pelo acadêmico Nikolai Ivanovich Vavilov. Ela estava nas areias de Big Badgers na região de Chelkar. Muitos especialistas exilados trabalhavam lá. Mamãe encontrou a casa de um professor que todos em Chelkar conheciam. Não podia trabalhar como médico, porque era exilado. No entanto, não oficialmente, as pessoas, é claro, se voltaram para ele. Mamãe o acordou. Ele mostrou bondade e consideração. Imediatamente avaliei a situação e fiz um diagnóstico por minha conta e risco. Ele não encontrou tifo em sua mãe. A conclusão que ele escreveu não tinha poder de referência, mas o Senhor dispôs tudo de tal maneira que protegeu minha mãe. Quando um médico e um policial chegaram de manhã, minha mãe me entregou um papel do professor. O médico distrital olhou e disse: "Tudo bem, fique."

Minha mãe me contou repetidamente essa história incrível, na qual a ação da Divina Providência se manifestou tão claramente. Ela disse que seu pai apareceu para ela várias vezes e sugeriu esta ou aquela decisão quando havia uma ameaça de morte sobre ela.

A história que contei parecerá incrível para alguns, e pode ser tratada com desconfiança. Mas, afinal, “incrível” também deve ser reconhecido que de todos os seis filhos de Hassan, uma de minhas mães se tornou cristã - ela comungou, fez a unção. Ela viveu para ser ordenada diácona por seu neto mais velho Pavel (agora ele já é padre). Enviei a ela uma foto onde ele foi fotografado conosco no dia de sua consagração no pátio da Lavra. Então, quando eu falei com ela no telefone, ela disse: “Sólido!” Agora, os dois netos do padre e o filho do padre a comemoram constantemente na Liturgia.

Alguém pode dizer que ela veio para o cristianismo porque seu filho se tornou um padre ortodoxo. Esta é uma explicação superficial. Sua principal desvantagem é que causa e efeito são rearranjados.

Sem dúvida, eu mesmo cheguei ao cristianismo apenas por causa da educação que ela me deu. Sua influência moral sobre mim foi decisiva.

- E o que mais contribuiu para sua vinda ao cristianismo, que aconteceu nos anos soviéticos?

— Cultura russa e europeia. Desde a infância, minha educação e formação ocorreram em uma cultura geneticamente ligada ao cristianismo: clássicos literários russos e europeus ocidentais, pintura, história. Portanto, nos anos do nascimento da minha religiosidade, não enfrentei o problema da escolha. Nenhuma religião era possível para mim, exceto o cristianismo. Lembro-me que no final dos anos 60 eu usava uma cruz peitoral. Não me lembro como consegui. Era uma cruz comum de igreja feita de metal leve com a imagem do Salvador crucificado e a inscrição "Salve e salve". Usei por tanto tempo que a imagem foi parcialmente apagada e ficou quase imperceptível.

Quando penso no meu caminho para o cristianismo, chego a um pensamento que me é óbvio: o Senhor Deus me conduziu à fé. Ele não apenas agiu por meio de minha mãe, a quem também preparou para o cristianismo desde a infância, mas também me guardou.

Às vezes eu era incontrolavelmente ativo. Por esta razão, várias vezes se viu nas garras da morte. Mas o Senhor me guardou. Lembro-me deste incidente para o resto da minha vida. Não muito longe de nós estava o fundo Green Building. Era possível entrar em seu território através de enormes portões de treliça de metal. Havia uma poça funda na frente da entrada. Em algum momento, por algum motivo, os portões foram retirados de suas dobradiças e encostados em postes de metal. Eu estava com sapatos de verão. Não consegui passar pela poça. Então decidi usar uma das folhas do portão. Coloquei as pernas entre as hastes verticais e as coloquei, como se fossem degraus, na viga transversal com a qual as hastes foram fixadas. Movi minhas pernas e me movi de lado - de uma borda da faixa para a outra. Desde que eu estava pendurado nele, ele começou a cair sob o peso do meu corpo. Caí para trás em uma poça funda. E portões pesados ​​caíram sobre mim. Eles teriam me pregado se não fosse pela camada de gosma na qual eu estava imersa. Não engasguei porque consegui enfiar o rosto entre as barras de metal. Não consegui levantar o portão e sair. Eles eram muito pesados. Então comecei, segurando nas barras, a rastejar de costas até a borda superior do portão. Consegui até que minha cabeça atingiu a viga transversal superior, que conectava, como a inferior, hastes de metal. Por alguma razão, naquela época, ninguém estava perto para me ajudar. Então um milagre aconteceu, eu acho. Com minhas pequenas mãos, consegui levantar a pesada folha do portão e sair. Todas as minhas roupas, até o último fio, estavam encharcadas de lama. Minha mãe não me repreendeu então. Mas ela ficou surpresa: “Onde você conseguiu se sujar tanto?” Para não assustá-la com o que aconteceu, não contei essa história.

Outro incidente causou ainda mais ansiedade. Morávamos no território do centro de rádio (pai trabalhava como chefe das comunicações de rádio do aeroporto). Outro mastro teve de ser erguido. Naquela época, longos pedaços de trilhos eram usados ​​para enterrá-los e fixar os caras do mastro. Eu estava no quintal e vi uma carroça passando pelo portão. Ela carregava os trilhos. Corri para encontrá-los e rapidamente pulei no carrinho, sentando em cima dos trilhos. O cavalo estava carregando a carga com dificuldade. Era necessário percorrer o caminho entre os canteiros até o local onde o mastro seria instalado. De repente, uma roda deslizou do chão duro e acabou no chão escavado. O peso o pressionou contra a terra solta. O cavalo não tinha força suficiente para puxar a carroça ainda mais. O motorista, que, ao contrário de mim, caminhava ao lado dela, começou a chicoteá-la com um chicote. O pobre animal correu, mas a carroça não se mexeu. Então o cavalo começou a andar de lado e virou os eixos em ângulos retos para a carroça. O cocheiro não teve tempo de pensar e chicoteou o cavalo. Ela empurrou para frente. Todo mundo que já andou de carroça sabe que, se os eixos girarem em ângulo reto durante a viagem, o carro tombará. E assim aconteceu. Eu caí primeiro, depois os trilhos caíram no chão. Eu fiquei sob eles. Não me lembro como os trilhos foram removidos. Eu estava deitado em um buraco estreito, mas bastante profundo, entre as camas, e os trilhos estavam no topo sem me causar nenhum dano.

Houve outros casos em que eu estava claramente em perigo, mas continuei vivo e nem me machuquei. Agora eu sei que foi um milagre. Deus me guardou. Depois pensei, claro, em outras categorias. No entanto, toda vez que eu tinha uma vaga consciência de que algo incomum havia acontecido, que alguém havia me salvado. Tenho certeza de que esses incidentes e seus resultados bem-sucedidos me prepararam silenciosamente para a fé consciente que ganhei depois de várias décadas.

— Quanto um padre precisa de conhecimento de cultura?

- Se uma pessoa é culta, é mais fácil para ela entender e se comunicar com todos - pessoas comuns e educadas. Para o padre, isso abre mais oportunidades para o trabalho missionário. Estamos falando de uma missão interna, já que nossa sociedade é uma sociedade de descrença em massa. A cultura torna possível compreender mais profunda e plenamente a grandeza do cristianismo. Abre a visão do cristianismo na história, sua singularidade espiritual e moral. Com base no material histórico, pode-se ver as diferenças entre a vida dos cristãos e representantes de sociedades não cristãs (por exemplo, pagãs).

- Que qualidades são necessárias para um clérigo em primeiro lugar, sem as quais ele é completamente impensável?

– É óbvio que as qualidades espirituais mais importantes, tanto para um sacerdote como para qualquer cristão, são a fé e o amor. No entanto, sabe-se que nenhuma virtude é autônoma. São Macário o Grande diz: “Todas as virtudes estão interligadas como elos de uma corrente espiritual, uma depende da outra: a oração é do amor, o amor é da alegria, a alegria é da mansidão, a mansidão é da humildade, a humildade é do serviço , o serviço vem da esperança, a esperança vem da fé, a fé vem da obediência, a obediência vem da simplicidade” (“Conversas Espirituais”, 40.1).

Uma vez que, no entanto, decidimos destacar analiticamente as qualidades espirituais e morais mais importantes, citarei mais uma virtude - coragem espiritual. O fato é que a fé e o amor são constantemente testados na vida. E a coragem não desiste. O santo Apóstolo Paulo chama: "Vigiai, permanecei na fé, sede corajosos, fortes" (1 Cor. 16:13).

Um sacerdote é um colaborador de Deus e, quando uma pessoa aceita o sacerdócio, faz um desafio direto às forças demoníacas. Ao mesmo tempo, ele claramente não pode pensar nisso. Uma pessoa tem que superar tanto os obstáculos externos quanto os internos. Às vezes o inimigo tenta e seduz a sair desse caminho, às vezes as fraquezas humanas são reveladas e às vezes você precisa ter coragem para agir de acordo com sua consciência diante das dificuldades e perigos.

E acrescentarei mais uma coisa: um padre deve estar absolutamente livre de ganância. Se houver mesmo um pequeno grão, ele pode começar a crescer imperceptivelmente e se manifestar destrutivamente.

- Se falarmos da situação atual, o que mais o preocupa nos jovens sacerdotes?

- O que mais me preocupa é o isolamento da tradição da igreja-sacerdote. Parece muito doloroso. Até o final dos anos 80 do século passado, havia poucos templos. Após a ordenação, o jovem sacerdote passou a servir no templo, onde não havia apenas ministros de meia-idade, mas idosos e até muito idosos. Eles eram os guardiões da experiência das gerações anteriores. O ministério conjunto com esses pais não tem preço. Quando fui ordenado em 1990, encontrei dois arciprestes, Dimitry Akinfiev e Mikhail Klochkov, na igreja de São Nicolau, o Milagroso. Ambos nasceram em 1928. Eles tinham grande experiência no sacerdócio. Padre Dimitri serviu 54 anos. Ele conhecia perfeitamente a Regra litúrgica. Eu aprendi muito com ele.

Você pode estudar com sucesso no Seminário e até na Academia, mas a falta de experiência de gerações não pode ser preenchida com nenhum conhecimento. Nos últimos vinte anos, o número de igrejas no país aumentou várias vezes. Por exemplo, na região de Moscou - 10 vezes. Isso significa que quase 90% dos padres começaram a servir sozinhos, em igrejas recém-inauguradas. Eles se mostraram realmente divorciados da experiência das gerações anteriores e da tradição, não têm a oportunidade de perceber a experiência viva de muitas gerações.

Posso ver quão seriamente isso afeta o ministério. A questão não é apenas a falta de experiência litúrgica, mas também pastoral e ética.

Outra razão para muitos fenômenos dolorosos na vida da igreja moderna é que o clero faz parte da sociedade moderna. Os rapazes não vêm às escolas espirituais de nenhuma tribo em particular. Eles são fornecidos por nossa sociedade moralmente doente. Aos 18 anos, uma pessoa já tem uma aparência espiritual totalmente formada. Por cinco anos de estudo, não é fácil reeducá-lo. Muitos cresceram em famílias fora da igreja, alguns cujos pais ainda não frequentam a igreja. Muitos chegaram à fé na escola. Alguns não têm a educação usual. Tudo isso leva ao fato de que alguns seminaristas muito facilmente caem sob a influência do espírito dos tempos. Isso também afeta seu ministério. Na maioria das vezes, isso se manifesta no desejo de combinar alto serviço a Deus e às pessoas com serviço a si mesmo, não perdendo a oportunidade de adquirir algo, fazer amigos entre pessoas ricas. Aqui vejo graves consequências da destruição das tradições.

— Padre, o que gostaria de desejar aos formandos do seminário?

“Você tem que trabalhar constante e intensamente em si mesmo. Aconselho-vos a estudar bem a vida e os feitos pastorais de sacerdotes abençoados como São João de Kronstadt, Alexy Mechev, Arcipreste Valentin Amfiteatrov e outros. abordagem serviço perfeito. Nem por um momento se deve esquecer o escolhido: "Uma grande pessoa é um sacerdote digno, ele é um amigo de Deus, designado para fazer a sua vontade" (Santo e Justo João de Kronstadt).

Grau acadêmico	Doutorado em Filosofia
Nome de nascimento	Shamil Abilkhairovich Gumerov
Aniversário	O 25 de janeiro(1942-01-25 ) (77 anos) Chelkar, Cazaquistão, URSS
Tomando Ordens Sagradas	3 de junho de 1990
Aceitação do monaquismo	5 de abril de 2005
Trabalho de Arquimandrita no Wikimedia Commons

Biografia

Nascido em 25 de janeiro de 1942 na vila de Chelkar, região de Aktobe, RSS do Cazaquistão, em uma família tártara. Em 1948, a família Gumerov mudou-se para Ufa, onde Shamil passou sua infância e adolescência. Em 1959 ele se formou no colegial.

Em 1959 ingressou na Faculdade de História da Bashkir State University. Ele completou quatro cursos e se transferiu em 1963 para a Faculdade de Filosofia da Universidade Estadual de Moscou, onde se formou em 1966.

“Fui levado à teologia pela filosofia, que na Idade Média era chamada de “serva da teologia” (“philosophia est ministra theologiae”). A filosofia começou a me interessar na escola. Morávamos nos arredores de Ufa. Em nossa biblioteca regional, encontrei as obras clássicas de R. Descartes, G. W. Leibniz, G. Hegel e outros filósofos e me interessei muito por elas. Depois de me formar no ensino médio, eu queria entrar na Faculdade de Filosofia da Universidade de Moscou, mas eles foram aceitos lá apenas com uma experiência de trabalho de pelo menos dois anos. Mamãe me convenceu a entrar no departamento de história da Bashkir State University. Lá completei quatro cursos, passei para o quinto. Mas meu desejo permaneceu insatisfeito, porque era impossível obter uma segunda educação superior na União Soviética. Inesperadamente para mim, o reitor da universidade, que sabia da minha paixão pela filosofia, se ofereceu para tentar transferir para a Faculdade de Filosofia da Universidade de Moscou. Tudo correu bem e fui aceito no terceiro ano. Começou uma vida muito ocupada, durante o ano letivo tive que passar por exames e testes para três cursos.

Em 1969 ele entrou na escola de pós-graduação, que se formou em 1972. Em dezembro de 1973 defendeu sua dissertação para o grau de candidato a ciências filosóficas sobre o tema "Análise do sistema do mecanismo de mudança na organização social" (especialidade 09.00.01 - materialismo dialético e histórico).

Depois de se formar na pós-graduação em julho de 1972, trabalhou no Instituto de Informação Científica em Ciências Sociais (INION) da Academia de Ciências. De junho de 1976 a dezembro de 1990, trabalhou como pesquisador sênior no All-Union Research Institute for System Research (VNIISI) da Academia de Ciências. Durante esses anos, conheceu a socióloga russa Valentina Chesnokova, em cujo círculo de amigos se formou sua visão profissional.

Em 17 de abril de 1984, com toda a sua família (esposa e três filhos), recebeu o santo batismo com o nome de Atanásio (em homenagem a Santo Atanásio, o Grande).

De setembro de 1989 a 1997 lecionou teologia básica no Seminário Teológico de Moscou e as Sagradas Escrituras do Antigo Testamento na Academia Teológica de Moscou. Em maio de 1990, graduou-se no Seminário Teológico de Moscou como aluno externo, e em 1991, também como aluno externo, na Academia Teológica de Moscou. Em 1991 defendeu a sua tese para o grau de Candidato a Teologia.

Em 5 de abril de 2005, ele foi tonsurado monge pelo abade do mosteiro, Arquimandrita Tikhon (Shevkunov), com o nome de Jó em homenagem ao justo Jó, o Longânimo.

Em 2003-2011, liderou a coluna “Questions to a Priest” no site Pravoslavie.Ru.

Em 10 de abril de 2017, na Liturgia da Pequena Catedral do Mosteiro de Donskoy, o Patriarca Kirill de Moscou e toda a Rússia foi elevado à categoria de arquimandrita.

Família

Trabalho sobre a canonização dos santos

Em 1997-2002, em nome da hierarquia, preparou materiais para a canonização dos santos. Entre eles estão canonizados como santos: a justa Matrona de Moscou, Metropolitan Macarius (Nevsky), Arcebispo Seraphim (Samoilovich) de Uglich, Bispo Grigory (Lebedev), Archpriest John Vostorgov, Martyr Nikolai Varzhansky, Bishop Nikita (Pribytkov) de Belevsky, Archpriest Neofit Lyubimov, Arcipreste Sergiy Goloshchapov, Arquimandrita Inácio (Lebedev), Hieroschemamonk Aristoklei (Amvrosiev), Mikhail Novoselov, Anna Zertsalova, Schema Nun Augusta (Zashchuk) e outros.

Ele também coletou materiais para a canonização do Arcipreste Valentin Amfiteatrov, o asceta da piedade do Mosteiro Ioannovsky de Moscou, freira Dosifei, anciã do Mosteiro Novospassky, Hieroschemamonk Philaret (Pulyashkin), Grão-Duque Sergius Alexandrovich, escritor espiritual Evgeny Poselyanin. No entanto, a Comissão Sinodal de Canonização não decidiu sobre sua glorificação.

Publicações

Livros

1. Pastor abençoado. Arcipreste Valentin Amfiteatrov. M., editora do Patriarcado de Moscou, 1998, 63 p.
2. Julgamento sobre Jesus Cristo. Visão teológica e jurídica. M., edição do Mosteiro Sretensky, 2002, 112 p.; 2ª edição. M., 2003, 160 p.; 3ª ed., M., 2007, 192 p.
3. Perguntas ao padre. M., edição do Mosteiro Sretensky, 2004, 255 p.
4. Perguntas ao padre. Livro 2. M., edição do Mosteiro Sretensky, 2005, 207 p.
5. Perguntas ao padre. Livro 3. M., edição do Mosteiro Sretensky, 2005, 238 p.
6. Perguntas ao padre. Livro 4. M., edição do Mosteiro Sretensky, 2006, 256 p.
7. Perguntas ao padre. Livro 5. M., edição do Mosteiro Sretensky, 2007, 272 p.
8. Perguntas ao padre. Livro 6. M., edição do Mosteiro Sretensky, 2008, 272 p.
9. Mil perguntas ao padre. M.: Editora do Mosteiro Sretensky, 2009, 896 p.
10. Sacramento da Unção (unção). M.: Editora do Mosteiro Sretensky, 2009, 32 p.
11. Santo batismo. - M., 2011. - 32 p. (Série "Sacramentos e rituais").
12. O que é casamento? - M., 2011. - 64 p. - (Série "Sacramentos e rituais").
13. Poder cruzado. - M., 2011. - 48 p. - (Série "Sacramentos e rituais").
14. Mistério do arrependimento. - M., 2011. - 64 p. - (Série "Sacramentos e rituais").
15. Vida espiritual de um cristão moderno em perguntas e respostas. Volume 1., M., Mosteiro Sretensky, 2011, 496 p. Volume 2 .. M., Mosteiro Sretensky, 2011, 640 p.
16. Lei de Deus, M., Mosteiro Sretensky, 2014, 584 p. (co-autoria com os padres Pavel e Alexander Gumerov)

Artigos

1. A verdade da fé e da vida. A Vida e Obras do Hieromártir John Vostorgov. M., edição do Mosteiro Sretensky, 2004, 366 p.
2. “Se queremos ser o sal da terra…”. João de Kronstadt. - Siberian Lights, 1991 No. 5, p. 272-278
3. Três Quartos de Teologia Acadêmica (A Herança Espiritual das Adições às Criações dos Santos Padres e O Boletim Teológico) - O Boletim Teológico. M., 1993. [T.] 1. No. 1-2, pp. 21 - 39. .
4. Direito e Verdade [Julgamento sobre Jesus Cristo]. - Jornal do Patriarcado de Moscou. M., 1993. Nº 5. p. 57 - 74.
5. Boa semeadura. A escritora russa Alexandra Nikolaevna Bakhmeteva. - No livro: A. N. Bakhmeteva. Histórias para crianças sobre a vida terrena do Salvador e Senhor nosso Deus Jesus Cristo, M., 2010.
6. Guardião da Tradição da Igreja. - Na coleção: “O Senhor é a minha força. Em memória do Arcebispo Alexander (Timofeev), Saratov: Editora da Metrópole de Saratov, 2013, p. 88-93.
7. A imagem do Pai Celestial. - "Ortodoxia e Modernidade", 2014, nº 27 (43).
8. Livro de mesa do clérigo. M., 1994. (Artigos na seção Dicionário de Pregadores):
   1. Arcebispo Ambrose (Klyucharev)
   2. Arcipreste Valentin Nikolaevich Amfiteatrov
   3. Metropolitan Anthony (Vadkovsky)
   4. Arcipreste Alexy Vasilyevich Belotsvetov
   5. Professor Arcipreste Alexander Andreevich Vetelev
   6. Bispo Vissarion (Nechaev)
   7. Arcipreste Peter Viktorovich Gnedich
   8. Metropolitano Grigory (Chukov)
   9. Arcebispo Demetrius (Muretov)
   10. Bispo João (Sokolov)
   11. Arcipreste John Vasilievich Levanda
   12. Metropolitan Macarius (Bulgakov)
   13. Metropolitano Macário (Nevsky)
   14. Arcebispo Nikanor (Brovkovich)
   15. Arcebispo Nicolau (Ziorov)
   16. Metropolitan Nicholas (Yarushevich)
   17. Arcipreste Vasily Ioannovich Nordov
   18. Metropolitan Platon (Levshin)
   19. Arcipreste
   20. Belyankin L. E.
   21. Bludova A. D.
   22. Boborykin N.N.
   23. Bulgakov M.P. (Metropolitan Macário)
   24. Bukharev A. M.
   25. Valuev D. A.
   26. Vasilchikov A.I.
   27. Vekstern A. A.
   28. Gavrilov F. T. (autor sob. - A. A. Ufimsky)
   29. Glinka G.A.
   30. Glukharev M. Ya. (Arquimandrita Macarius)
   31. Govorov G. V. (Bispo Theophan, o Recluso)
   32. Gorbunov I. F. Gorbunov O. F.
   33. Danilevsky N. Ya.
   34. Delvig A.I.
   35. Elagin V. N. (em conjunto com A. L. Varminsky)
   36. Inácio (Bryanchaninov)
   37. Inocência (Borisov)
   38. Iriney (Falkovsky) (em conjunto com M.P. Lepekhin)
   39. Ismailov F. F. Karsavin L. P. Kashkarov I. D.
   40. Kotzebue O. E.
   41. Koyalovich M.I.
   42. Kurch E.M.
   43. Leonid, arquimandrita (Kavelin)
   44. Menshikov M. O. (com a participação de M. B. Pospelov)
   45. Nicodemos, Bispo (Kazantsev N.I.)
   46. Passek V.V.
   47. Pobedonostsev K. P. (em conjunto com Sergeev)
   48. Poletika P.I.
   49. Radozhitsky I. T. (em conjunto com M. K. Evseeva)
   50. Rikord L.I.
   51. Romanov V. V.
9. Enciclopédia Ortodoxa:
   1. Avarim
   2. Obadias
   3. Ageu
   4. Absalão
   5. Avifar
   6. Adonisedek
   7. Akila e Priscila
   8. Amfiteatrov V.N.
   9. Mensageiro teológico

Em colaboração com o padre Pavel Gumerov

1. Memória eterna. Rito ortodoxo de sepultamento e comemoração dos mortos. M., Editora da Igreja Ortodoxa Russa, 2009, 160 p. - 2ª edição revista, M.. 2011.
2. lar cristão. Tradições e santuários. M.: Editora do Mosteiro Sretensky, 2010, 63 p.

Publicações científicas

1. Invariantes sistema-semióticos da cultura. - No livro: Pesquisa de Sistemas. - M., 1982, pp. 383-395.
2. Problemas metodológicos de análise de sistemas da organização. Na coleção: "Fundamentos filosóficos e metodológicos da pesquisa de sistemas. Análise de sistemas e modelagem de sistemas. M.: Nauka, 1983. P. 97-113.
3. Desenvolvimento e organização. Na coleção: "Conceitos de sistema de desenvolvimento", M., 1985. Issue 4., pp. 70-75.
4. Tarefas globais e problemas de "ética universal". - Na coleção: O conceito de problemas globais do nosso tempo. - M., 1985.
5. Valores ecológicos no sistema de cultura. Na coleção: Pesquisa de Sistemas. Problemas metodológicos. Anuário, 1988. - M.: Nauka, 1989. - P. 210 - 224.
6. Problemas filosóficos e antropológicos da ecologia. - Na coleção: Ecologia, cultura, educação. M., 1989. S. 96-100.