Capítulo 2. ESTADO E DIREITO DE Kiev RÚSSIA (U - início do século XIII) 2.1. As origens do estado ucraniano A história dos eslavos e muitos outros povos da Eurásia do XX milênio aC. e. até o século IX n. e. descreve o "Livro de Veles" - a Sagrada Escritura dos eslavos. Ela foi esculpida em faia

Cultura da Rússia Antiga(ou Cultura da Rússia Medieval) - a cultura da Rússia durante o período do antigo estado russo desde o momento de sua formação até a invasão tártaro-mongol.

Escrita e educação

A existência de escrita entre os eslavos orientais no período pré-cristão é evidenciada por inúmeras fontes escritas e achados arqueológicos. A criação do alfabeto eslavo está associada aos nomes dos monges bizantinos Cirilo e Metódio. Cirilo na segunda metade do século IX criou o alfabeto glagolítico (glagolítico), no qual as primeiras traduções de livros da igreja foram escritas para a população eslava da Morávia e da Panônia. Na virada dos séculos IX-X, no território do Primeiro Reino Búlgaro, como resultado da síntese da escrita grega, que há muito era difundida aqui, e aqueles elementos do alfabeto glagolítico que transmitiam com sucesso as características do das línguas eslavas, surgiu um alfabeto, mais tarde chamado de cirílico. No futuro, esse alfabeto mais fácil e conveniente substituiu o alfabeto glagolítico e se tornou o único entre os eslavos do sul e do leste.

O Batismo da Rússia contribuiu para o amplo e rápido desenvolvimento da escrita e da cultura escrita. Era essencial que o cristianismo fosse adotado em sua versão oriental, ortodoxa, que, diferentemente do catolicismo, permitia o culto nas línguas nacionais. Isso criou condições favoráveis ​​para o desenvolvimento da escrita na língua nativa.

O desenvolvimento da escrita na língua nativa levou ao fato de que a Igreja Russa desde o início não se tornou um monopólio no campo da alfabetização e educação. A disseminação da alfabetização entre os estratos da população urbana é evidenciada por cartas de casca de bétula descobertas durante escavações arqueológicas em Novgorod, Tver, Smolensk, Torzhok, Staraya Russa, Pskov, Staraya Ryazan, etc. São cartas, memorandos, exercícios de treinamento, etc. . A carta, portanto, servia não apenas para criar livros, atos estatais e jurídicos, mas também na vida cotidiana. Muitas vezes há inscrições em produtos artesanais. Cidadãos comuns deixaram vários registros nas paredes das igrejas em Kiev, Novgorod, Smolensk, Vladimir e outras cidades. O livro sobrevivente mais antigo na Rússia é o chamado. "Saltério de Novgorod" do primeiro quartel do século XI: tábuas de madeira cobertas de cera com textos de 75 e 76 salmos.

A maioria dos monumentos escritos antes do período mongol pereceu durante inúmeros incêndios e invasões estrangeiras. Apenas uma pequena parte deles sobreviveu. O mais antigo deles é o Evangelho de Ostromir, escrito pelo diácono Gregório para o posadnik de Novgorod Ostromir em 1057, e dois Izborniks pelo príncipe Svyatoslav Yaroslavich de 1073 e 1076. O alto nível de habilidade profissional com que esses livros foram feitos atesta a produção bem estabelecida de livros manuscritos já na primeira metade do século XI, bem como as habilidades de “construção de livros” que se estabeleceram naquela época .

A correspondência de livros foi realizada principalmente em mosteiros. A situação mudou no século 12, quando o ofício de "descritores de livros" também surgiu nas grandes cidades. Isso fala da crescente alfabetização da população e da crescente necessidade de livros, que os escribas monásticos não podiam satisfazer. Muitos príncipes mantinham copistas de livros, e alguns deles copiavam livros por conta própria.

Ao mesmo tempo, os principais centros de alfabetização continuaram sendo mosteiros e igrejas-catedrais, onde havia oficinas especiais com equipes permanentes de escribas. Eles estavam envolvidos não apenas na correspondência de livros, mas também mantinham crônicas, criavam obras literárias originais e traduziam livros estrangeiros. Um dos principais centros dessa atividade foi o Mosteiro das Cavernas de Kiev, que desenvolveu uma tendência literária especial que teve grande influência na literatura e na cultura da Rússia Antiga. Como testemunham as crônicas, já no século 11 na Rússia, bibliotecas com até várias centenas de livros foram criadas em mosteiros e igrejas catedrais.

Precisando de pessoas alfabetizadas, o príncipe Vladimir Svyatoslavich organizou as primeiras escolas. A alfabetização não era apenas um privilégio da classe dominante, mas também penetrou no ambiente da população da cidade. Cartas encontradas em número significativo em Novgorod, escritas em casca de bétula (do século XI), contêm a correspondência de cidadãos comuns; inscrições também foram feitas em artesanato.

A educação era altamente valorizada na antiga sociedade russa. Na literatura da época, pode-se encontrar muitos panegíricos sobre o livro, declarações sobre os benefícios dos livros e o “ensino do livro”.

Literatura

Com a adoção do cristianismo, a Rússia Antiga se apegou à cultura do livro. O desenvolvimento da escrita russa gradualmente se tornou a base para o surgimento da literatura e estava intimamente ligado ao cristianismo. Apesar do fato de que a escrita era conhecida nas terras russas antes, somente após o batismo da Rússia ela se tornou difundida. Também recebeu uma base na forma de uma tradição cultural desenvolvida do cristianismo oriental. Uma extensa literatura traduzida tornou-se a base para a formação de uma tradição não própria.

A literatura original da Rússia Antiga é caracterizada por grande riqueza ideológica e alta perfeição artística. Seu representante proeminente foi o Metropolita Hilarion, autor do famoso "Sermão sobre a Lei e a Graça", datado de meados do século XI. Neste trabalho, a ideia da necessidade da unidade da Rússia é claramente manifestada. Usando a forma de um sermão da igreja, Hilarion criou um tratado político, que refletia os problemas prementes da realidade russa. Contrastando "graça" (cristianismo) com "lei" (judaísmo), Hilarion rejeita o conceito de povo escolhido de Deus inerente ao judaísmo e afirma a ideia de transferir a atenção e disposição celestiais de um povo escolhido para toda a humanidade, a igualdade de todos povos.

Um notável escritor e historiador foi o monge Nestor do mosteiro de Kiev-Pechersk. Sua “Leitura” sobre os príncipes Boris e Gleb e a “Vida de Teodósio”, valiosa para a história da vida, foram preservadas. A "leitura" está escrita em um estilo um tanto abstrato, nele são reforçados elementos instrutivos e eclesiásticos. Aproximadamente 1113 é um monumento notável da antiga crônica russa - "O Conto dos Anos Passados", preservado na composição de crônicas posteriores dos séculos XIV-XV. Este trabalho é compilado com base em crônicas anteriores - obras históricas dedicadas ao passado da terra russa. O autor do Conto, o monge Nestor, conseguiu contar de forma vívida e figurativa sobre o surgimento da Rússia e conectar sua história com a história de outros países. A principal atenção no "Conto" é dada aos eventos da história política, aos feitos dos príncipes e outros representantes da nobreza. A vida econômica e a vida das pessoas são descritas com menos detalhes. A visão de mundo religiosa de seu compilador foi claramente manifestada nos anais: ele vê a causa última de todos os eventos e ações das pessoas na ação das forças divinas, a “providência”. No entanto, diferenças religiosas e referências à vontade de Deus muitas vezes escondem uma abordagem prática da realidade, o desejo de identificar relações causais reais entre os eventos.

Por sua vez, Teodósio, hegúmeno do Mosteiro de Pechersk, sobre quem Nestor também escreveu, escreveu vários ensinamentos e cartas ao príncipe Izyaslav.

Vladimir Monomakh foi um escritor notável. Sua "Instrução" pintou uma imagem ideal de um príncipe - um governante feudal justo, tocou nas questões prementes de nosso tempo: a necessidade de um forte poder principesco, unidade para repelir ataques nômades, etc. "Instrução" é uma obra de um natureza laica. Está imbuído do imediatismo das experiências humanas, alheio à abstração e repleto de imagens reais e exemplos tirados da vida.

A questão do poder principesco na vida do Estado, seus deveres e métodos de implementação torna-se uma das centrais na literatura. Surge a ideia da necessidade de um poder forte como condição para uma luta bem sucedida contra os inimigos externos e a superação das contradições internas. Essas reflexões estão incorporadas em uma das obras mais talentosas dos séculos XII-XIII, que chegou até nós em duas edições principais da “Palavra” e “Oração” de Daniil Zatochnik. Um acérrimo defensor do forte poder principesco, Daniel escreve com humor e sarcasmo sobre a triste realidade que o cerca.

Um lugar especial na literatura da Rússia Antiga é ocupado pelo "Conto da Campanha de Igor", que data do final do século XII. Ele fala sobre a campanha mal sucedida contra os polovtsianos em 1185 pelo príncipe de Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich. A descrição desta campanha serve apenas como ocasião para o autor refletir sobre o destino da terra russa. O autor vê as razões das derrotas na luta contra os nômades, as razões dos desastres da Rússia na luta civil principesca, na política egoísta dos príncipes, sedentos de glória pessoal. Central para a "Palavra" é a imagem da terra russa. O autor pertencia ao meio. Ele constantemente usava os conceitos de “honra” e “glória” característicos dela, mas os preenchia com um conteúdo mais amplo e patriótico. O Conto da Campanha de Igor incorporou os traços característicos da literatura russa antiga da época: uma conexão viva com a realidade histórica, cidadania e patriotismo.

A invasão Batu teve grande influência na cultura russa. O primeiro trabalho dedicado à invasão - "A Palavra sobre a destruição da terra russa". Esta palavra não chegou até nós completamente. Também a invasão de Batu é dedicada a "O Conto da Devastação de Ryazan por Batu" - parte integrante do ciclo de histórias sobre o ícone "milagroso" de Nikola Zaraisky.

Arquitetura

Até o final do século X, não havia arquitetura monumental de pedra na Rússia, mas havia ricas tradições de construção em madeira, algumas das quais influenciaram posteriormente a arquitetura de pedra. Habilidades significativas no campo da arquitetura em madeira levaram ao rápido desenvolvimento da arquitetura em pedra e sua originalidade. Após a adoção do cristianismo, começa a construção de templos de pedra, cujos princípios de construção foram emprestados de Bizâncio. Os arquitetos bizantinos chamados a Kiev transmitiram aos mestres russos a vasta experiência da cultura construtiva de Bizâncio.

As grandes igrejas de Kievan Rus, construídas após a adoção do cristianismo em 988, foram os primeiros exemplos de arquitetura monumental nas terras eslavas orientais. O estilo arquitetônico de Kievan Rus foi estabelecido sob a influência do bizantino. As primeiras igrejas ortodoxas eram feitas principalmente de madeira.

A primeira igreja de pedra de Kievan Rus foi a Igreja dos Dízimos em Kiev, cuja construção remonta a 989. A igreja foi construída como uma catedral não muito longe da torre do príncipe. Na primeira metade do século XII. A igreja passou por reformas significativas. Neste momento, o canto sudoeste do templo foi completamente reconstruído, um poderoso pilão apareceu em frente à fachada oeste, apoiando a parede. Esses eventos, muito provavelmente, foram a restauração do templo após um colapso parcial devido a um terremoto.

A Catedral de Santa Sofia em Kiev, construída no século XI, é uma das estruturas arquitetônicas mais significativas desse período. Inicialmente, a Catedral de Santa Sofia era uma igreja de cinco naves com cúpulas cruzadas e 13 cúpulas. Em três lados, era cercado por uma galeria de dois níveis e, do lado de fora - uma ainda mais ampla, de um único nível. A catedral foi construída pelos construtores de Constantinopla, com a participação dos mestres de Kiev. Na virada dos séculos XVII-XVIII, foi reconstruída externamente no estilo barroco ucraniano. O templo está incluído na Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO.

Quadro

Após o batismo da Rússia, novos tipos de pintura monumental vieram de Bizâncio - mosaicos e afrescos, bem como pintura de cavalete (pintura de ícones). Além disso, o cânone iconográfico foi adotado de Bizâncio, cuja invariabilidade era estritamente guardada pela igreja. Isso predeterminou uma influência bizantina mais longa e estável na pintura do que na arquitetura.

As primeiras obras sobreviventes da pintura russa antiga foram criadas em Kiev. De acordo com as crônicas, os primeiros templos foram decorados por mestres gregos visitantes, que acrescentaram à iconografia existente um sistema de arranjo de parcelas no interior do templo, bem como uma forma de escrita plana. Os mosaicos e afrescos da Catedral de Santa Sofia são conhecidos por sua beleza especial. Eles são feitos de maneira estrita e solene, característica da pintura monumental bizantina. Seus criadores usaram habilmente uma variedade de tons de esmaltado, combinaram habilmente o mosaico com o afresco. Das obras de mosaico, as imagens de Cristo Todo-Poderoso na cúpula central são especialmente significativas. Todas as imagens estão imbuídas da ideia de grandeza, triunfo e inviolabilidade da Igreja Ortodoxa e do poder terreno.

Outro monumento único da pintura secular da Rússia Antiga são as pinturas nas paredes das duas torres da Kyiv Sophia. Eles retratam cenas de caça principesca, competições de circo, músicos, bufões, acrobatas, animais e pássaros fantásticos, o que os distingue um pouco das pinturas comuns da igreja. Entre os afrescos em Sofia estão dois retratos de grupo da família de Yaroslav, o Sábio.

Nos séculos XII-XIII, as características locais começaram a aparecer na pintura de centros culturais individuais. Isso é típico da terra de Novgorod e do principado de Vladimir-Suzdal. Desde o século XII, formou-se um estilo específico de pintura monumental de Novgorod, que atinge uma expressão mais completa nas pinturas das igrejas de São Jorge em Staraya Ladoga, a Anunciação em Arkazhy e especialmente o Salvador-Nereditsa. Nestes ciclos de afrescos, em contraste com os ciclos de Kiev, é perceptível o desejo de simplificar as técnicas artísticas, para uma interpretação expressiva dos tipos iconográficos. Na pintura de cavalete, as características de Novgorod eram menos pronunciadas.

Na Rússia Vladimir-Suzdal, fragmentos de afrescos das catedrais Dmitrievsky e Assunção em Vladimir e a Igreja de Boris e Gleb em Kideksha, bem como vários ícones, foram preservados até o período mongol. Com base nesse material, os pesquisadores consideram possível falar sobre a formação gradual da escola de pintura Vladimir-Suzdal. O afresco mais bem preservado da Catedral Dmitrievsky representando o Juízo Final. Foi criado por dois mestres - um grego e um russo. Vários grandes ícones dos séculos XII e XIII pertencem à escola Vladimir-Suzdal. A mais antiga delas é a "Mãe de Deus Bogolyubskaya", datada de meados do século XII, estilisticamente próxima da famosa "Mãe de Deus Vladimir", que é de origem bizantina.

Folclore

Fontes escritas testemunham a riqueza e diversidade do folclore da Rússia Antiga. Um lugar significativo foi ocupado pela poesia ritual do calendário: encantamentos, encantamentos, canções, que eram parte integrante do culto agrário. O folclore ritual também incluía canções pré-casamento, lamentos fúnebres, canções em festas e festas. Contos mitológicos, refletindo as idéias pagãs dos antigos eslavos, também se tornaram difundidos. Por muitos anos, a igreja, em um esforço para erradicar os resquícios do paganismo, travou uma luta obstinada contra costumes "vis", "jogos demoníacos" e "blasfemadores". No entanto, esses tipos de folclore sobreviveram na vida popular até os séculos XIX e XX, tendo perdido seu significado religioso inicial ao longo do tempo, enquanto os ritos se transformavam em jogos folclóricos.

Havia também formas de folclore que não estavam associadas a um culto pagão. Estes incluem provérbios, provérbios, enigmas, contos de fadas, canções trabalhistas. Os autores de obras literárias os utilizaram amplamente em seus trabalhos. Monumentos escritos preservaram inúmeras tradições e lendas sobre os fundadores de tribos e dinastias principescas, sobre os fundadores de cidades, sobre a luta contra os estrangeiros. Assim, os contos populares sobre os eventos dos séculos II-VI foram refletidos no "Conto da Campanha de Igor".

No século IX, surgiu um novo gênero épico - o épico heróico, que se tornou o auge da arte popular oral e o resultado do crescimento da consciência nacional. Os épicos são obras poéticas orais sobre o passado. Os épicos são baseados em eventos históricos reais, os protótipos de alguns heróis épicos são pessoas reais. Assim, o protótipo do épico Dobrynya Nikitich era o tio de Vladimir Svyatoslavich - o governador Dobrynya, cujo nome é repetidamente mencionado nas antigas crônicas russas.

Por sua vez, na propriedade militar, no ambiente da comitiva principesca, havia sua própria poesia oral. Nas canções de esquadrão, os príncipes e suas façanhas eram glorificados. Os esquadrões principescos tinham seus próprios "compositores" - profissionais que compunham canções - "glória" em homenagem aos príncipes e seus soldados.

O folclore continuou a se desenvolver mesmo após a disseminação da literatura escrita, permanecendo um elemento importante da cultura russa antiga. Nos séculos seguintes, muitos escritores e poetas utilizaram os enredos da poesia oral e o arsenal de seus meios e técnicas artísticas. Também na Rússia, a arte de tocar harpa foi difundida, da qual é o berço.

Artesanato decorativo e aplicado

A Rus de Kiev era famosa por seus artesãos em artes aplicadas e decorativas, que eram fluentes em várias técnicas: filigrana, esmalte, granulação, niello, como evidenciado pela joalheria. Não é por acaso que os estrangeiros admiravam a criatividade artística de nossos artesãos. L. Lyubimov em seu livro “The Art of Ancient Russia” dá uma descrição de kolts de prata em forma de estrela do tesouro de Tver dos séculos 11 e 12: “Seis cones de prata com bolas são soldados a um anel com um escudo semicircular. 5000 pequenos anéis com um diâmetro de 0,06 cm de fio de 0,02 cm de espessura são soldados em cada cone! Somente a microfotografia permitiu estabelecer essas dimensões. Mas isso não é tudo. Os anéis servem apenas como pedestal para grãos, então cada um tem outro grão de prata com diâmetro de 0,04 cm! As joias foram decoradas com esmalte cloisonné. Os mestres usavam cores brilhantes, cores habilmente selecionadas. Nos desenhos, tramas e imagens mitológicas pagãs foram traçadas, que foram especialmente usadas na arte aplicada. Eles podem ser vistos em móveis de madeira esculpida, utensílios domésticos, tecidos bordados a ouro, em produtos de osso esculpido, conhecidos na Europa Ocidental sob o nome de "escultura do Touro", "escultura da Rus".

confecções

Pesquisadores modernos têm inúmeras evidências de como príncipes e boiardos se vestiam. Descrições verbais, imagens em ícones, afrescos e miniaturas, bem como fragmentos de tecidos de sarcófagos foram preservados. Vários pesquisadores compararam esses materiais em seus trabalhos com referências ao vestuário em fontes documentais e narrativas escritas - crônicas, vidas e atos diversos.

Com a adoção do cristianismo, a Rússia Antiga se apegou à cultura do livro. O desenvolvimento da escrita russa gradualmente se tornou a base para o surgimento da literatura e estava intimamente ligado ao cristianismo. Apesar do fato de que a escrita era conhecida nas terras russas antes, somente após o batismo da Rússia ela se tornou difundida. Também recebeu uma base na forma de uma tradição cultural desenvolvida do cristianismo oriental. A extensa literatura traduzida tornou-se a base para a formação de sua própria tradição.

A literatura original da Rússia Antiga é caracterizada por grande riqueza ideológica e alta perfeição artística. seu representante proeminente foi o Metropolita Hilarion, autor do famoso "", datado de meados do século XI. Neste trabalho, a ideia da necessidade da unidade da Rússia é claramente manifestada. Usando a forma de um sermão da igreja, Hilarion criou um tratado político, que refletia os problemas prementes da realidade russa. Contrastando "graça" (cristianismo) com "lei" (judaísmo), Hilarion rejeita o conceito de povo escolhido de Deus inerente ao judaísmo e afirma a ideia de transferir a atenção e disposição celestiais de um povo escolhido para toda a humanidade, a igualdade de todos povos.

Um notável escritor e historiador foi o monge Nestor do mosteiro de Kiev-Pechersk. Preservado « e valioso para a história da vida "A Vida de Teodósio". A "leitura" está escrita em um estilo um tanto abstrato, nele são reforçados elementos instrutivos e eclesiásticos.

Aproximadamente 1113 é um monumento notável da antiga crônica russa - "O Conto de Anos Passados", preservado na composição de crônicas posteriores dos séculos XIV-XV. Este trabalho é compilado com base em crônicas anteriores - obras históricas dedicadas ao passado da terra russa. O autor do Conto, o monge Nestor, conseguiu contar de forma vívida e figurativa sobre o surgimento da Rússia e conectar sua história com a história de outros países. A principal atenção no "Conto" é dada aos eventos da história política, aos feitos dos príncipes e outros representantes da nobreza. A vida econômica e a vida das pessoas são descritas com menos detalhes. A visão de mundo religiosa de seu compilador foi claramente manifestada nos anais: ele vê a causa última de todos os eventos e ações das pessoas na ação das forças divinas, a “providência”. No entanto, diferenças religiosas e referências à vontade de Deus muitas vezes escondem uma abordagem prática da realidade, o desejo de identificar relações causais reais entre os eventos.

Por sua vez, Teodósio, hegúmeno do Mosteiro de Pechersk, sobre quem Nestor também escreveu, escreveu vários ensinamentos e cartas ao príncipe Izyaslav.

Vladimir Monomakh foi um escritor notável. Dele « » pintou a imagem ideal de um príncipe - um governante feudal justo, tocou nas questões prementes do nosso tempo: a necessidade de um forte poder principesco, unidade para repelir ataques nômades, etc. "Instrução" é uma obra de natureza secular. Está imbuído do imediatismo das experiências humanas, alheio à abstração e repleto de imagens reais e exemplos tirados da vida.

A questão do poder principesco na vida do Estado, seus deveres e métodos de implementação torna-se uma das centrais na literatura. Surge a ideia da necessidade de um poder forte como condição para uma luta bem sucedida contra os inimigos externos e a superação das contradições internas. Essas reflexões estão incorporadas em uma das obras mais talentosas dos séculos XII-XIII, que chegou até nós em duas edições principais da Palavra e "Oração" de Daniil Zatochnik. Um acérrimo defensor do forte poder principesco, Daniel escreve com humor e sarcasmo sobre a triste realidade que o cerca.

Um lugar especial na literatura da Rússia antiga é ocupado por « » datado do final do século XII. Ele fala sobre a campanha mal sucedida contra os polovtsianos em 1185 pelo príncipe de Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich. A descrição desta campanha serve apenas como ocasião para o autor refletir sobre o destino da terra russa. O autor vê as razões das derrotas na luta contra os nômades, as razões dos desastres da Rússia na luta civil principesca, na política egoísta dos príncipes, sedentos de glória pessoal. Central para a "Palavra" é a imagem da terra russa. O autor pertencia ao meio. Ele constantemente usava os conceitos de “honra” e “glória” característicos dela, mas os preenchia com um conteúdo mais amplo e patriótico. O Conto da Campanha de Igor incorporou os traços característicos da literatura russa antiga da época: uma conexão viva com a realidade histórica, cidadania e patriotismo.

A invasão Batu teve grande influência na cultura russa. A primeira obra dedicada à invasão - « » . Esta palavra não chegou até nós completamente. Também dedicado à invasão de Batu « » - parte integrante do ciclo de histórias sobre o ícone "milagroso" de São Nicolau de Zaraisk.

• Anuais- um relato mais ou menos detalhado dos acontecimentos. As crônicas russas são a principal fonte escrita sobre a história da Rússia antes de Pedro, o Grande. O início da escrita da crônica russa remonta ao século 11, quando os registros históricos começaram a ser feitos em Kiev.

• As crônicas russas eram geralmente mantidas na forma de registros meteorológicos começando com as palavras "No verão". De acordo com estimativas condicionais, o número de monumentos de crônicas sobreviventes é de cerca de 5.000.

• Crônicas foram preservadas em um grande número de chamadas listas dos séculos XIV-XVIII. A lista significa "reescrever" ("descartar") de outra fonte. Essas listas, de acordo com o local de compilação ou o local dos eventos retratados, são exclusiva ou principalmente divididas em categorias.

• Listas da mesma categoria diferem umas das outras não apenas nas expressões, mas até na seleção de notícias, pelo que as listas são divididas em edições (excertos). Tais diferenças nas listas significam que os anais são coleções e que suas fontes originais não chegaram até nós. Em diferentes edições, as estimativas dos mesmos eventos podem variar significativamente.

• O Conto dos Anos Passados(também chamado "Crônica Original" ou "Crônica Nestor") - a mais antiga das antigas crônicas russas do início do século XII que chegaram até nós. Conhecido de várias edições e listas com pequenos desvios nos textos introduzidos pelos escribas. Foi compilado em Kiev.

• Nestor Cronista 11-12 séculos.

• O período da história coberto começa com os tempos bíblicos na parte introdutória e termina com o ano de 1117. A parte datada da história de Kievan Rus começa com 852.

• Página de O Conto dos Anos Passados

• Esta coleção tem um título especial:
• “Aqui estão as histórias de anos passados ​​(em outras listas é adicionado: o Chernorizian do Mosteiro Fedosyev de Pechersk), de onde veio a terra russa, quem foi o primeiro a começar a reinar em Kiev e de onde a terra russa começou a comer”.

• Destacam-se separadamente também:
• - Crônicas de Novgorod
• - Crônicas de Pskov
• - Crônicas de Kiev
• - Crônicas Galiza-Volyn
• - Crônicas do Nordeste da Rússia
• - crônicas de Moscou

• Cronista

• Um Sermão sobre Lei e Graça O Conto dos Anos Passados ​​Ensinamentos de Vladimir Monomakh João de Seis Dias, Exarca da Bulgária Vida de Teodósio das Cavernas Conto de Boris e Gleb

• século 11

• Palavra sobre a Campanha de Igor Oração de Daniil, o Afiador A Mãe de Deus Passagem pelo Tormento Ação de Devgenia Vida de Santa Eufrosina de Polotsk

• século 12

• A História da Destruição da Terra Russa O Conto da Devastação de Ryazan por Batu A Lenda da Cidade de Kitezh O Conto da Vida de Alexander Nevsky Alexandria O Conto da Captura de Tsargrad pelos Cruzados O Kiev-Pechersk Paterikon O Conto do Reino Indiano A Instrução do Bispo Semyon de Tver

• século XIII

• O cerco de Kiev pelas tropas de Batu

• "The Tale of Boris and Gleb" (miniaturas frontais da coleção Sylvester do século XIV)

• "O Conto de Boris e Gleb"- um monumento da literatura russa antiga dedicado à história do assassinato dos filhos do príncipe Vladimir, Boris e Gleb, posteriormente canonizados como mártires.
• A lenda foi escrita em meados do século XI.

• "The Tale of Igor's Campaign" (título completo "The Tale of Igor's Campaign, Igor, Svyatoslav's Son, Olgov's Grandson", outro Rus. Uma palavra sobre o choro de Igor, Igor, filho de Svyatoslav, neto de Olgov) é o monumento mais famoso da literatura russa antiga. A trama é baseada na campanha mal sucedida dos príncipes russos contra os Polovtsy em 1185, realizada pelo príncipe Igor Svyatoslavich de Novgorod-Seversky. A maioria dos pesquisadores data a "Palavra" no final do século XII, logo após o evento descrito (geralmente o mesmo 1186, menos frequentemente um ou dois anos depois). A autoria da obra é atribuída a Kirill Turovsky.

• N. K. Roerich "Campanha de Igor". 1942

• Victor Vasnetsov. Após a batalha de Igor Svyatoslavich com os Polovtsianos.

• "Alexandria" (caso contrário: Alexandrida, Alexandreida, Alexandroid) - o nome de várias traduções para o russo antigo do romance "A História de Alexandre, o Grande".

• Na miniatura de Alexandre descendo ao submundo

• Tópicos de relatórios:
• Conto de Anos Passados
• Uma palavra sobre o regimento de Igor
• Crônicas 10-13 séculos. (Revisão geral)
• Literatura 10-13 séculos (Revisão geral)

Instituição de ensino municipal

Escola secundária №44

Ensaio de exame sobre a história da Rússia

“Cultura da Rússia Antiga nos séculos 10 e 13. Significado da adoção do cristianismo "

Concluído por um aluno do 11º ano

Stepanenko Olesya

Verificado por Buzina E.V.

Volgogrado 2005.

Plano.

1. Introdução.

2) paganismo eslavo.

3) Folclore.

4) Religião

A Ascensão do Cristianismo

ü Ortodoxia

ü Características da doutrina dos ortodoxos.

o Adoção do cristianismo

5) Escrita

6) Literatura

ü Crônica

o "Palavra"

o "Vida"

ü "Ensinar" e "Caminhar"

u "Oração"

7)Arquitetura

8) Pintura

9) Significado da adoção do cristianismo.

10) Conclusão.

Introdução.

Primeiro, precisamos definir o que é cultura. Cultura (do lat. cultura) - ereção, educação, veneração. A palavra "cultura" é provavelmente uma das mais comuns. Existe em quase todos os idiomas e é usado em diversas situações. Disputas entre cientistas em torno do conceito cultura vêm acontecendo há mais de um século. No entanto, ainda não foi desenvolvida uma definição única desse fenômeno. Embora haja indícios de alguma aproximação: muitos pesquisadores passaram a entender a cultura como um fenômeno multicomponente complexo associado a toda a diversidade da vida e da atividade humana. Essencialmente, no conceito cultura incluem tudo o que é criado pelo trabalho humano e pela energia criativa: meios de trabalho, invenções técnicas e descobertas científicas; linguagem, moralidade e sistemas políticos; obras de arte e formas de comunicação com as pessoas, etc.

No entanto cultura- não é só sistema de valores, mas também um processo dinâmico de revelação e desenvolvimento das habilidades da personalidade em sua atividade consciente em um contexto histórico específico.É o desenvolvimento de uma pessoa, bem como sua atitude em relação a si mesma e a outras pessoas, à natureza e ao mundo inteiro ao seu redor, que pode ser considerada uma medida geral do nível de cultura de uma determinada época histórica. Um critério importante para o progresso histórico e cultural são os objetivos, possibilidades e métodos de divulgação e uso dos valores culturais entre os diversos estratos sociais.

Assim, a cultura é um sistema polifônico, multifacetado, multifacetado, historicamente desenvolvido de valores materiais e espirituais criados pelo homem, normas socioculturais e formas de sua distribuição e consumo, bem como o processo de autorrealização e auto-revelação do potencial criativo do indivíduo e da sociedade nas diversas esferas da vida. O ser cultural do homem é inseparável de seu ser natural e social.

A cultura do nosso passado entra organicamente na vida do homem moderno. Assim, a cultura atua tanto como expressão externa da memória coletiva do povo, e como forma de existência humana no mundo, quanto como mundo criado pelo homem.

As origens do estilo artístico nacional russo se perdem nas brumas do tempo. Seus pré-requisitos foram formados muito antes da adoção do cristianismo pela Rússia no século 10. E embora as formas artísticas fossem frequentemente emprestadas, primeiro em Bizâncio, depois no Ocidente, os russos, no entanto, essas formas sempre foram preenchidas com seu conteúdo, o que levou à surgimento de um estilo artístico peculiar. Tal, por exemplo, é a arquitetura de Kiev, Vladimir-Suzdal, Moscou Rus, Novgorod e Pskov, a arte da pintura de ícones, mosaicos e afrescos. Estes foram o "Naryshkin" e "Golitsin Baroque", a arquitetura do "Barroco Petrino", classicismo russo, Império Russo, Art Nouveau. A formação e o desenvolvimento da cultura russa antiga estavam inextricavelmente ligados aos mesmos fatores e condições que influenciaram a formação do Estado, o desenvolvimento da economia da Rússia, a vida política e espiritual da sociedade. Não é que a Rússia tenha emprestado formas de arte, provavelmente sintetizou habilmente a mais rica herança cultural dos eslavos orientais, sua experiência e crenças, tradições e costumes com elementos da cultura de países, tribos e povos vizinhos.

Essa abertura e caráter sintético da cultura russa determinaram em grande parte sua originalidade e originalidade.

paganismo eslavo.

A adoção do cristianismo foi de grande importância na vida cultural da Rússia Antiga. No entanto, por muito tempo a nova religião não conseguiu suplantar os ritos e crenças pagãos entre os eslavos orientais em "pré-letrado" período, na era do paganismo. Prazo "paganismo"- condicional, é usado para se referir à diversidade de fenômenos (animismo*, magia, totemismo, etc.) que estão incluídos no conceito de "formas primitivas de religião". A especificidade do paganismo é a natureza de sua evolução, na qual o novo não substitui o antigo, mas se sobrepõe a ele. Autor russo desconhecido "Palavras sobre ídolos"(século 12) destacado três estágios principais no desenvolvimento do paganismo eslavo.

PRIMEIRA ETAPA : eles põem requisitos (sacrifícios) para ghouls e costas ", ou seja, cultuavam os maus e bons espíritos que controlavam os elementos (fontes de água, florestas, sol, temperatura, etc.). Este é o animismo dualista** dos tempos antigos, quando as pessoas acreditavam que uma divindade em forma de espírito vive em vários objetos e fenômenos, e animais, plantas e até rochas têm sua própria alma imortal.

SEGUNDA FASE: Eslavos adoravam Família e mulheres no parto. De acordo com B.A. Rybakov, Rod é uma antiga divindade agrícola do Universo, e as mulheres em trabalho de parto são divindades de bem-estar e fertilidade. bem como o fogo subterrâneo estão associados a ele. A colheita dependia da Família, não sem razão nas línguas eslavas orientais a palavra "aberração" foi usada no significado da colheita.

E o feriado da Família e das mulheres no parto é um festival da colheita. De acordo com as idéias dos eslavos, Rod deu vida a todos os seres vivos, daí vários conceitos: pessoas, natureza, parentes, etc.

É óbvio que o Gênero personifica a atual tendência eslava de transição para monoteísmo***. Com a fundação em Kiev de um único panteão de deuses pagãos, bem como durante o tempo de fé dupla, o significado da Família diminuiu - ele se tornou o patrono da família, em casa.

TERCEIRA ETAPA: os eslavos rezavam para Perun, isto é, um culto estatal do deus principesco da guerra, que era originalmente reverenciado como o deus do trovão, se desenvolveu. Além daqueles mencionados em diferentes estágios do paganismo, os eslavos tinham muitas outras divindades. Os mais importantes nos tempos pré-perunianos foram Svarog(deus do céu e do fogo celestial), seus filhos - Svarozhich(deus do fogo terrestre) e Dazhdbog(o deus do sol e da luz, o doador de todas as bênçãos), bem como outros deuses solares que tinham outros nomes entre as diferentes tribos: Yarilo, Khors. Os nomes de alguns deuses estão associados à adoração do sol em diferentes épocas do ano ( Kolyada, Kupalo, Yarilo). Stribog era considerado o deus dos elementos do ar (vento, tempestades, etc.). Veles (Vólos) era o patrono do gado e o deus da riqueza, provavelmente porque naqueles dias o gado era a principal riqueza.

Percebendo a importância da religião para o fortalecimento do poder principesco e do estado, Vladimir Svtoslavich **** em 980 tentou reformar o paganismo, dando-lhe as características de uma religião monoteísta. O panteão mais reverenciado por diferentes tribos foi incluído no panteão mais reverenciado por diferentes tribos. A primazia na hierarquia dos deuses foi dada, é claro, ao deus principesco da guerra Perun, para aumentar a autoridade da qual Vladimir até ordenou a retomada do sacrifício humano. A composição do panteão de Kiev revela os objetivos da reforma: fortalecer o governo central, consolidar a classe dominante, unir tribos, estabelecer novas relações de desigualdade social. Mas a tentativa de criar um sistema religioso unificado, preservando as antigas crenças pagãs, não foi bem sucedida. O paganismo reformado reteve os resquícios da igualdade primitiva, não eliminou a possibilidade da geração tradicional apenas para sua divindade tribal, não contribuiu para a formação de novas normas de moral e direito que correspondessem às mudanças ocorridas no cenário sócio-político. esfera.

* animismo (de lat.anima, animus - alma, espírito) - fé nas almas, espíritos. Animação da natureza.

** dualismo (do lat. dualis - dualidade) - dualidade.

***monoteísmo (do grego. Monos - um, único e teos - deus) - monoteísmo.

****Vladimir 1 Svyatoslavich (?-1015) - de 969 Príncipe de Novgorod, de 980 - Grão-Duque de Kiev.

Folclore.

Monumentos escritos testemunham a riqueza e diversidade da arte popular oral. – folclore da antiga Rússia . Desde tempos imemoriais, a poesia folclórica oral dos antigos eslavos se desenvolveu. Conspirações e feitiços(caça, pastorícia, agrícola); Provérbios e provérbios refletindo a vida antiga; enigmas, muitas vezes mantendo vestígios de antigas representações mágicas; canções rituais associado ao calendário agrícola pagão ; canções de casamento e lamentos fúnebres, canções em festas e festas. A origem também está ligada ao passado pagão contos de fadas. E velhos contos folclóricos, provérbios, ditados e enigmas chegaram ao nosso tempo... As tradições orais têm uma vida completamente diferente das escritas. Como observou o acadêmico Boris Dmitrievich Grekov (1882-1953), "pode ​​haver grãos de verdade nas lendas". Portanto, uma condição indispensável para o estudo analítico e semântico das lendas históricas é a separação dos "grãos do joio". As lendas sobre a origem de qualquer nação sempre foram mantidas como o maior valor espiritual e cuidadosamente passadas de boca em boca por séculos e milênios. Mais cedo ou mais tarde, apareceria algum asceta que escrevia as "tradições dos tempos antigos" ou as incluía de forma editada nos anais.
Lendas em prosa, lendas e contos épicos foram mantidos e transmitidos de geração em geração. "registro oral" do passado. O material folclórico formou a base da crônica. Um lugar especial na arte popular oral foi ocupado pelo "antigo" - épico épico. A sua origem remonta aos séculos IX-X. Refletia a ideia da Rússia como um único estado poderoso, e o tema principal era a defesa do país de inimigos externos. Épicos do ciclo de Kiev, associados a Kiev, ao Dnieper Slavutich, ao príncipe Vladimir Krasno Solnyshko, heróis. Eles expressavam à sua maneira a consciência social de toda uma era histórica, refletiam os ideais morais do povo, preservavam as características da vida antiga, os eventos da vida cotidiana.

Mas o final do século X, o reinado do príncipe Vladimir Svyatoslavich, o Santo, acabou sendo especialmente frutífero para a formação do épico heróico. Seu reinado se tornou "tempo épico" dos épicos russos, e o próprio Vladimir, o Sol Vermelho - uma imagem generalizada de um governante sábio. Heróis Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Selyanovich, Volga tornaram-se heróis épicos favoritos.

A arte popular oral continuou a se desenvolver após o surgimento da literatura escrita. O épico russo do século 11 - início do século 12 é enriquecido com histórias dedicadas à luta contra os polovtsianos. A imagem de Vladimir Monomakh, o iniciador da luta contra os nômades, fundiu-se com a imagem de Vladimir Svyatoslavich. Em meados do século XII - início do século XIII, o aparecimento de épicos de Novgorod sobre o "convidado" Sadko, um rico comerciante, descendente de uma antiga família boiarda, bem como um ciclo de lendas sobre o príncipe Roman, cujo protótipo foi o famoso Roman Mstislavich Galitsky, remonta.

A arte folclórica oral tem sido uma fonte inesgotável de imagens e enredos que nutriram a literatura, as belas artes e a música russas durante séculos.

Religião.

É impossível dar uma definição exata e inequívoca de religião. Existem muitas dessas definições na ciência (assim como a definição de "cultura"). Eles dependem da visão de mundo dos cientistas-filósofos que os formulam. Se você perguntar a qualquer pessoa o que é religião, na maioria dos casos ela responderá: "Fé em Deus". Isso é verdade, mas apenas em parte... Se você começar com o termo "religião"...

Palavra "religião" (re-ligio é um verbo latino) significa literalmente ligação, re-endereçamento (a algo). Inicialmente, essa expressão significava o apego de uma pessoa, uma pessoa a algo sagrado, permanente e imutável.

A palavra "religião" entrou em uso nos primeiros séculos do cristianismo e enfatizou que a nova fé não é uma superstição selvagem, mas um profundo sistema filosófico e moral. Nos tempos pré-cristãos, entre diferentes povos, o conceito de fé em deuses e piedade era denotado por outras palavras: “baga”, “bhaga”, nas línguas eslavas a palavra “Deus” veio dessa raiz ( daí o rico - tendo Deus, o pobre - que o perdeu ou está perto de Deus).

Aparentemente, as verdadeiras razões para a mudança de religião só podem ser compreendidas se considerarmos a religião não apenas como uma crença no sobrenatural, mas como, e isso é o principal, uma forma de visão de mundo. Cada religião tenta, à sua maneira, explicar o mundo ao homem. Se o mundo ao redor de uma pessoa muda, então há uma necessidade de mudar a forma como ele é explicado.

A religião é uma relação entre Deus e o homem.

ü O surgimento do cristianismo.

O cristianismo é a grande religião mundial. Ao longo de seu desenvolvimento histórico, dividiu-se em três grandes ramos: Ortodoxia, Catolicismo e Protestantismo, cada um dos quais, por sua vez, tem direções, correntes e igrejas. Apesar das diferenças significativas entre os crentes desses movimentos e igrejas, todos estão unidos pela fé em Jesus Cristo, o Filho de Deus, que veio à Terra, aceitou o sofrimento em nome da expiação do pecado humano e ascendeu ao céu. Há mais de um bilhão de seguidores do cristianismo na Terra. E mais de mil anos se passaram desde que o cristianismo em sua forma ortodoxa foi estabelecido na Rússia. Na vida social, estatal e cultural do nosso país, o cristianismo desempenhou e ainda desempenha um papel excepcional.

O cristianismo originou-se em terras da antiga Palestina. Os estados dos antigos judeus, Judéia e Israel, estavam em um estado de crise prolongada e foram atacados pelos babilônios, persas e as tropas de Alexandre, o Grande. De dentro, seu antigo poder foi minado por conflitos, pela arbitrariedade dos governantes e pelo desejo infatigável dos habitantes de enriquecer. Em meados do século I aC. novos conquistadores cruéis vieram aqui - os romanos, e a terra dos antigos judeus tornou-se uma província do Império Romano. O povo judeu encontrou-se em sua parte significativa espalhado pelo mundo, e o único templo dos judeus em Jerusalém acabou sendo destruído.

ü Ortodoxia.

Quando o príncipe Vladimir decidiu estabelecer uma nova religião na Rússia, ele enviou embaixadas especiais para diferentes países com o objetivo de "provas de fé". Tal embaixada foi enviada a Constantinopla. Por que a escolha recaiu sobre o cristianismo oriental do modelo grego? Muitos cientistas sérios geralmente rejeitam a história da "escolha de fé" de Vladimir como frívola e lendária. Eles provavelmente estão parcialmente certos: a escolha recaiu sobre o cristianismo oriental não por acaso, além disso, havia muitos pré-requisitos históricos sérios, e a decisão foi predeterminada de antemão. Mas em toda lenda há alguma verdade. A crônica diz que argumento decisivo para Vladimir tornou-se ... a beleza! Seus embaixadores ficaram maravilhados com a beleza dos templos, suas pinturas, ícones, cantos divinos, as incríveis vestimentas do clero, a solenidade do culto.

O templo de qualquer religião é a concentração de todas as coisas mais belas, espiritualizadas, sublimes. Cada templo é bonito à sua maneira. Mas uma igreja ortodoxa, o culto ortodoxo é um caso especial. O templo na Ortodoxia é um modelo em miniatura do mundo. Não apenas sacerdotes e leigos participam da liturgia, mas também o artista que criou os murais e ícones, o compositor que escreveu a música e os cantores que a interpretam, o arquiteto que projetou o templo e até as pedras das quais este templo é composto... Todos juntos cantam um hino à beleza do mundo criado!

ü Características da doutrina dos ortodoxos.

A ortodoxia é uma religião que segue estritamente as tradições, antiguidade . Quando você está presente em um culto divino, pode ter certeza de que hoje é basicamente o mesmo que era há cem, duzentos, quinhentos e mais anos. A palavra "ortodoxia" enfatiza a correção e imutabilidade deste ramo do cristianismo em relação ao catolicismo, protestantismo e outras partes separadas da única igreja na antiguidade. Em grego, esse termo é ortodoxia. Palavra "ortodoxia" (ortodoxo) pode ser usado em um sentido diferente, enfatizando que um determinado ramo de uma determinada religião segue fiel e infalivelmente a tradição (por exemplo, luteranismo ortodoxo ou judeus ortodoxos). O nome Ortodoxo foi anexado à Igreja Oriental após a divisão do século 11 (ao mesmo tempo, o nome Católico - ecumênico) foi atribuído à Igreja Ocidental. Mas o uso dessas designações é até certo ponto condicional, uma vez que a Igreja Ortodoxa também às vezes se autodenomina católica (enfatizando sua universalidade), e a católica afirma que também é ortodoxa (ortodoxa)

dogmas A ortodoxia foi formulada antes mesmo da separação das igrejas: trindade de Deus, encarnação, redenção, ressurreição e ascensão de Jesus Cristo. Dogmas não só Não revisado , mas também permanecem inalterado na forma de sua expressão , pois cada palavra e cada letra, do ponto de vista dos ortodoxos, está cheia de significado profundo.

A ortodoxia é baseada Bíblia Sagrada(constituindo Bíblia) e tradição sagrada que desempenham um papel particularmente significativo.

De grande importância na Ortodoxia é a enorme literatura hagiográfica , contando sobre a vida e a morte, sobre os milagres póstumos de santos. Os compiladores das vidas são chamados hagiógrafos, e vive - hagiográfico(do gr. Hagios - santo e grafo - escrevo) literatura. Algumas vidas (mais antigas) descrevem apenas o martírio do santo, são chamadas martirólogos, outros - toda a sua vida. Os santos são cristãos comuns (principalmente mártires da fé de Cristo na era do cristianismo primitivo), nacionais (russo, búlgaro, etc.) e locais (Kaluga, Ryazan, etc.)

O culto dos santos é o elemento mais importante da Ortodoxia. A canonização de uma pessoa como santa chama-se canonização. A questão da canonização é decidida pelo Conselho Local* da igreja como resultado de uma longa discussão, via de regra, muitos anos após a morte do canonizado. Nos últimos anos, na Igreja Ortodoxa Russa, por exemplo, o príncipe Dmitry Donskoy, o artista Andrei Rublev, o patriarca Tikhon, o ancião John de Kronstadt e muitas outras pessoas de várias épocas e status social foram canonizados. Igrejas ortodoxas, seus corredores** são consagrados em homenagem a feriados ou santos - gerais ou locais.

* O Conselho Local é o congresso do sacerdócio de uma Igreja Ortodoxa independente, o órgão supremo da mesma.

** Corredores - altares adicionais.

ü Aceitação do cristianismo.

A Rússia pré-cristã no campo da cultura material, na esfera das idéias religiosas (pagãs), nos elementos multifacetados da arte popular, sem dúvida atingiu um alto estágio de desenvolvimento e acabou basicamente pronto para a percepção de novas ideias e pensamento figurativo e artístico inerentes à cultura bizantina. Portanto, o segundo passo de Vladimir Svyatoslavich no campo das reformas religiosas parece bastante natural. De acordo com a crônica de 988-989. Príncipe de Kiev, vendo "delírio do paganismo", enfrentou uma escolha difícil, qual das religiões monoteístas disponíveis em outros países para escolher. Vladimir recebeu e ouviu os pregadores do Islã da Bulgária do Volga, do judaísmo do Khazar Khaganate, do catolicismo “dos alemães” e da ortodoxia de Bizâncio, e enviou seus embaixadores a esses países por empréstimo, para que fossem convencidos no local das vantagens de uma ou outra religião. Curiosamente, os embaixadores russos consideravam a beleza a prova decisiva da verdade da fé. “Não sabemos se estávamos no céu ou na terra, pois não há tal beleza e tal beleza na terra, e não sabemos como contar; só sabemos que Deus habita com as pessoas lá, e sua adoração é melhor do que em outros países. Não podemos esquecer a beleza disso , - os enviados contaram a Vladimir sobre sua visita à Catedral de Santa Sofia em Constantinopla. Assim, o destino histórico da Rússia foi supostamente decidido: ela foi batizada em Bizâncio, e isso determinou sua entrada no sistema de conexões e interações que se desenvolveu no Oriente ortodoxo.

Mas, como já escrevi, os cientistas ainda estão discutindo se isso realmente aconteceu ou não ...

Portanto, essa história lendária do Chronicle, é claro, precisa de comentários. É bastante óbvio que a cristianização da Rússia não poderia ser um evento único. Esse processo complexo continuou por séculos e começou muito antes da reforma de Vladimir. Há uma opinião bastante difundida na literatura (em grande parte baseada na crônica Nikon) de que, pela primeira vez, o cristianismo foi adotado como religião estatal em Kiev, pelo menos nos anos 60. século IX, e que os primeiros príncipes cristãos russos foram Dir e Askold. Invasão varegues pagãos liderado por Oleg levou temporariamente à vitória do paganismo, enquanto o cristianismo foi empurrado para segundo plano, mas não desapareceu da terra russa. Prova vívida disso, por exemplo, é o batismo da princesa Olga. Além disso, pelo menos um século antes do segundo, Vladimirov, o batismo da Rússia teve conexões com a Bulgária cristã durante a época de Simeão (864-928) e, possivelmente, com o estado da Grande Morávia, onde iluministas e missionários bizantinos Cirilo e Metódio em 869 (870?) organizou a Igreja Eslava. Há razões para acreditar que uma influência anterior, e ao mesmo tempo bastante significativa, poderia ser búlgara, e não bizantina. Na véspera do segundo batismo, a Rússia já havia recebido uma parte significativa do que a Bulgária de Simeão possuía - os textos da Sagrada Escritura na Igreja eslava, os escritos teológicos "irmãos Sol"(Cirilo e Metódio), etc. Há uma menção a isso na crônica russa. A percepção direta da cultura cristã bizantina como resultado da reforma de Vladimir era secundária. Além disso, deve-se ter em mente que após 988. O estabelecimento do cristianismo, especialmente nas terras remotas de Kievan Rus, ocorreu durante um longo período de tempo e não foi nada fácil - às vezes pela força e muitas vezes adaptando-se a uma visão de mundo pagã. Paradoxalmente, um fator importante no fortalecimento das posições do cristianismo foi a invasão dos mongóis-tártaros. Diante do terrível perigo, o povo russo percebeu sua unidade como cristãos em contraste com conquistadores pagãos. Com a introdução de uma nova religião, a Rússia finalmente determinou sua entrada na paisagem histórica e cultural pan-europeia. O cristianismo com seu monoteísmo, a hierarquia dos santos, a doutrina desenvolvida de dominação e submissão, a pregação da não resistência ao mal e à violência correspondeu mais plenamente ao sistema feudal e contribuiu para o fortalecimento do estado monárquico. A religião, que tem um caráter cosmopolita e, portanto, adequada a qualquer grupo étnico que fazia parte do estado, teve um efeito cimentante no processo de formação da antiga nacionalidade russa nas condições da multiétnica Kievan Rus.

Escrita.

A escrita entre os eslavos orientais surgiu das necessidades de desenvolvimento social na era da formação das relações feudais e da formação do estado.

A presença da escrita entre os eslavos orientais do período pré-cristão é relatada com confiança por fontes árabes e alemãs do século X. Por exemplo, eles mencionam uma inscrição em um monumento a um guerreiro russo, uma profecia em uma pedra em um templo pagão eslavo e “cartas russas” recebidas por um dos reis caucasianos. Assim como o contrato entre o príncipe Oleg e Bizâncio, e achados arqueológicos.

Dados arqueológicos atestam o uso da escrita para fins domésticos: nos túmulos de Gnezdovo, perto da aldeia de Gnezdovo, ao sul de Smolensk, foi encontrado um vaso de barro com uma inscrição datada pelo menos de meados do século X.

Chernorizet Khrabr na legenda “On Writings” (virada dos séculos 9 a 10) observou que, enquanto os eslavos eram pagãos, eles usavam “características” e “cortes” (escrita pictográfica não preservada), com a ajuda dos quais “ chtahu e réptil” ** . Como o escopo de tal carta é muito limitado (sinais de calendário, sinais de propriedade etc.)), os eslavos usavam os chamados "proto-cirílico"***.

Acredita-se que, ao criar o alfabeto eslavo, os monges bizantinos - missionários Cirilo e Metódio poderiam usar letras russas antigas. Inicialmente (na segunda metade do século IX) criaram Glagolítico, e na virada dos séculos 9-10 apareceu cirílico, resultante da simplificação do alfabeto glagolítico. O cirílico foi o mais utilizado na Rússia. f) A adoção da Ortodoxia, que permitia o culto nas línguas nacionais, contribuiu para a difusão da escrita. A alfabetização existia não apenas entre os senhores feudais e o clero, mas também entre os cidadãos comuns. Muitas pessoas falam sobre isso letras de casca de bétula descoberto em Novgorod, Pskov. Smolensk, bem como inscrições de graffiti **** nas paredes preservadas nas igrejas de Kiev, Novgorod e outras cidades. Sob Vladimir Svyatoslavich e Yaroslav, o Sábio, "livro aprendizagem" crianças "filho do povo", "chefes e crianças sacerdotais", foram criadas as primeiras escolas para meninas.

O batismo da Rússia no final do século X contribuiu para o rápido desenvolvimento da escrita e a disseminação da alfabetização. A língua eslava, compreensível para toda a população, foi usada como língua dos cultos e, como resultado disso, ocorreu também sua formação como língua literária.

Os primeiros livros manuscritos que chegaram até nós datam do século 11. O mais antigo deles é o "Evangelho de Ostromir" escrito pelo diácono Gregório para o posadnik de Novgorod Ostromir em 1057, e dois "Izborniks" pelo príncipe Svyatoslav Yaroslavich em 1073 e 1076. O mais alto nível de habilidade com que esses livros foram executados atesta a existência de tradições para a fabricação de livros manuscritos já nessa época.

A cristianização da Rússia deu um poderoso impulso à disseminação da alfabetização. Os "homens do livro" eram os príncipes Yaroslav, o Sábio, Vsevolod Yaroslavich, Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmomysl.

* Pictográfico - pictórico.

** "chtahu e réptil" - eles leram e adivinharam.

*** "Proto-Cirílico" - um registro de palavras eslavas usando o alfabeto grego.

**** graffiti (de lat. graffity - riscado) - inscrições antigas, principalmente de natureza doméstica, desenhos riscados nas paredes dos edifícios, etc.

Literatura.

Com base nas ricas tradições da arte popular oral, surgiu a literatura russa antiga.

ü crônica

Um de seus principais gêneros foi anais - um relato meteorológico de eventos. As crônicas são os monumentos mais valiosos de toda a cultura espiritual da sociedade medieval. A compilação dos anais perseguia objetivos políticos bem definidos, era uma questão de Estado. O cronista não só descrevia os acontecimentos históricos, como devia dar-lhes uma avaliação que atendesse aos interesses do príncipe-cliente.

De acordo com vários estudiosos, o início da escrita de crônicas remonta ao final do século X. Mas a crônica mais antiga que chegou até nós, baseada em registros de crônicas anteriores, data de 1113. Ela entrou para a história como "O Conto de Anos Passados" e, como geralmente se acredita, foi criado por um monge do mosteiro de Kiev-Pechersk Nester. Respondendo às perguntas colocadas no início da narrativa (“De onde veio a terra russa, quem em Kiev começou antes dos príncipes e como a terra russa começou a existir”), o autor desdobra uma ampla tela da história russa, que é entendido como parte integrante da história mundial (sob o mundo naquele tempo, a história bíblica e romano-bizantina estava implícita), "O Conto" distingue-se pela complexidade da composição e pela variedade de materiais incluídos, mais tarde absorveu "O Conto de Anos Passados" por sua vez, passou a fazer parte de outros códigos analíticos.

A partir do século XII, inicia-se um novo período na história da crônica russa. Se antes os centros da escrita de crônicas eram Kiev e Novgorod, agora, após a fragmentação da terra russa em muitos principados de tamanhos diferentes, as crônicas são criadas em Chernigov, Smolensk, Polotsk, Vladimir, Rostov, Galich, Ryazan e outras cidades, adquirindo um caráter mais local.

ü « Palavra"

Em meados do século XI, foi criada a mais famosa das obras poéticas da literatura russa antiga, pertencente ao gênero de "palavra" (discurso), - "A Palavra da Lei e da Graça" escrito pelo futuro metropolitano Hilarion entre 1037 e 1050 O conteúdo da "Palavra" foi a fundamentação do conceito ideológico de estado da Rússia Antiga, a definição do lugar da Rússia entre outros povos e estados, sua contribuição para a disseminação do cristianismo. As ideias da obra de Illarion encontraram seu desenvolvimento no monumento literário e jornalístico da segunda metade do século XI. "À memória e louvor de Vladimir", escrito pelo monge Jacob, bem como em "O Conto de Boris e Gleb", os primeiros santos padroeiros russos da Rússia.

E no final do século XII, foi criada a mais famosa das obras poéticas da literatura russa antiga - "O Conto da Campanha de Igor". A trama principal deste trabalho foi a descrição da campanha mal sucedida contra o Polovtsy do príncipe de Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich (1185). A ideia principal da balada era a necessidade da unidade dos príncipes russos diante do perigo externo..

ü « Vida"

A literatura hagiográfica, a vida dos santos, tem sido uma leitura favorita de nossos ancestrais. A vida contada sobre a vida de pessoas que alcançaram a santidade, apresentou exemplos de uma vida justa.

Os príncipes Boris e Gleb, os filhos mais novos do grão-duque Vladimir Svyatoslavich, foram os primeiros santos russos que foram homenageados com veneração popular e foram canonizados pela Igreja Ortodoxa Russa após sua trágica morte em 1015. Três monumentos hagiográficos dedicados a Boris e Gleb chegaram até nós: 1) história crônica sob 1015; 2) “Ler sobre a vida e a morte dos bem-aventurados mártires Boris e Gleb” de Nestor, o Cronista (final do século XI); 3) “A lenda, paixão e louvor de S. mártires Boris e Gleb" por um autor desconhecido da mesma época.

É claro que na vida dos santos há ideia moral e política - a afirmação do direito de antiguidade tribal , - e um modelo prático é dado. No entanto, ao conhecer mais de perto as obras, a ideia de sofrimento voluntário, sacrifício em forma de não resistência, diferente do martírio heróico tão característico dos antigos santos bizantinos, vem à tona com particular força.

Uma das mais antigas obras hagiográficas russas autênticas foi "A Vida de São Teodósio das Cavernas", escrito por Nester. Teodósio (d. 1074) é o terceiro santo canonizado pela Igreja Russa. "A Vida de Teodósio" é uma das melhores obras do cronista.

ü « Ensinamentos" e "caminhar"

No início do século XII, novos gêneros literários foram formados na antiga cultura russa. Estes estão ensinando e andando.* Os exemplos mais marcantes são "Ensinamentos para Crianças" compilado em seus anos de declínio pelo Grão-Duque de Kiev Vladimir Monomakh, bem como criado por um de seus associados, o hegúmeno Daniel, o famoso "Andando" descrevendo sua viagem aos lugares santos através de Constantinopla e pe. Creta a Jerusalém.

* Caminhada - notas de viagem

ü "Oração"

Muito mais comum na Rússia foi outro trabalho notável - "Oração" de Daniil Zatochnik(séculos XII-XIII). Está escrito na forma de um apelo ao príncipe em nome do autor, servo de um príncipe empobrecido que caiu em desgraça. Daniel desenha a imagem ideal de um príncipe - um protetor de seus súditos, capaz de protegê-los da arbitrariedade de "pessoas fortes", superar conflitos internos e garantir a segurança de inimigos externos. O brilho da linguagem, o jogo de rimas magistral, a abundância de provérbios, aforismos, ataques satíricos agudos contra os boiardos e o clero proporcionaram grande popularidade a essa obra talentosa por muito tempo.

A literatura russa antiga não conhecia poesia rimada, mas é permeada de pensamento figurativo - comparações poéticas e hipérboles, contém muitos exemplos de fala rítmica. A originalidade e o alto profissionalismo da literatura russa antiga foram nutridos por duas fontes inesgotáveis: arte folclórica oral e literatura traduzida de vários gêneros e estilos...

Arquitetura.

ü Igreja do dízimo.

Quando Vladimir foi batizado, tendo recebido o nome de Vasily no batismo, o príncipe construiu no local onde estava Perun - um ídolo pagão, uma igreja de madeira de St. Basílio e convocou arquitetos habilidosos de Constantinopla para construir uma igreja de pedra em nome da Mãe de Deus (989 - 996). A igreja foi apelidada dízimo, uma vez que um dízimo foi destinado para sua construção, ou seja, décimo da renda principesca. Este templo só pode ser julgado pelos restos da fundação, elementos decorativos e fontes escritas.

Como o primeiro grande templo de Kiev, a Igreja dos Dízimos tinha uma sala espaçosa para os que se preparavam para o batismo (catecúmenos), um nártex ou, como começou a ser chamado na Rússia, um vestíbulo. Os serviços divinos começaram nos vestíbulos, e havia também uma pia batismal. O vestíbulo alongado tornava o templo alongado. Em três lados era cercado por galerias de diversões - uma homenagem à antiga tradição pagã. Como o primeiro monumento da arquitetura monumental de Kiev A igreja do dízimo era uma imagem-símbolo do novo mundo em que o povo russo deveria viver. Foi destruído pelos mongóis-tártaros durante a captura de Kiev em 1240.

ü Catedral de Santa Sofia

Após a morte de Vladimir, o Grande, Yaroslav, o Sábio, começou a reinar em Kiev, expandindo o território da cidade várias vezes.

O centro composicional da cidade de Yaroslav era um grandioso Catedral de Sofia (1037), dedicada à Sabedoria Divina, com um conjunto de edifícios, que incluía as câmaras metropolitanas e o palácio principesco. Catedral de Santa Sofia, coroada com 25 cúpulas, o monumento mais notável da arquitetura russa antiga e a única catedral que não possui um protótipo em Bizâncio ou em qualquer outro país cristão. Essa conclusão com várias cúpulas é um fenômeno puramente russo, com origem nos grandiosos templos pagãos.

Sofia de Kiev não se elevou acima do solo, cresceu harmoniosamente em largura, em cima e em comprimento.

Dentro do templo foi decorado com mosaicos - "pintura cintilante" muito do que foi preservado. Além dos mosaicos, o templo é decorado e afrescos* glorificando o poder real.

Com a morte do príncipe Yaroslav em 1054. a atividade de construção em Kiev não parou, mas os sucessores do príncipe se recusaram a construir catedrais colossais de muitas cúpulas como a Igreja dos Dízimos e Santa Sofia de Kiev. Com grande zelo, eles começaram a construir mosteiros, onde renunciaram aos assuntos mundanos e deveriam ser enterrados.

Junto com os mosteiros, os templos foram construídos na Rússia - as chamadas catedrais terrestres e catedrais do príncipe da corte.

Catedral da Terra era o templo principal de um principado particular. Durante a construção das catedrais, foi indicado um afastamento do cânone arquitetônico bizantino.

catedrais principescas da corte foram construídos no pátio do príncipe e ligados às mansões do príncipe por uma passagem coberta.

ü Igreja de Boris e Gleb.

Sob Vladimir Monomakh, a construção rápida começou no nordeste da Rússia, em Zalesye. Como resultado, um dos mais belos conjuntos artísticos de toda a Europa medieval foi criado aqui.

Sob Yuri Dolgoruky (filho de Vladimir Monomakh), foi formado o chamado estilo Suzdal - arquitetura de pedra branca. A primeira igreja, ancestral do estilo, construída em pedra branca, cujos blocos se encaixavam perfeitamente entre si, foi Igreja de Boris e Gleb na aldeia de Kidekshe, 4 km. de Suzdal, no mesmo lugar onde os príncipes sagrados Boris e Gleb supostamente pararam quando foram de Rostov e Suzdal para Kiev. Era um templo-fortaleza. Era um cubo poderoso com três enormes áspides, janelas semelhantes a fendas, omoplatas largas e uma cúpula em forma de capacete.

ü Capa no Nerl.

As fachadas de pedra branca das catedrais da cidade de Vladimir foram decoradas com esculturas em pedra. A presença da decoração em pedra é um eco do estilo românico e se deve ao fato de Andrei Bogolyubsky convocar mestres não apenas de Bizâncio, mas também de todas as terras. Já famoso Igreja da Intercessão no Nerl carrega a marca deste estilo. A igreja é dedicada à festa da Intercessão da Santíssima Theotokos, estabelecida por Andrey Bogolyubsky em comemoração da unificação da Rússia sob a liderança de Vladimir.

Andrei Bogolyubsky construiu este templo principesco da corte não muito longe de seus aposentos em memória de seu amado filho Izyaslav, que morreu em uma campanha vitoriosa contra os búlgaros em 1164. A graciosa igreja de uma cúpula parece pairar acima da vasta extensão de prados aquáticos.

As paredes do templo são decoradas com ornamentos de pedra, compostas por finas colunas conectadas no topo com arcos semicirculares, colunas finas nas “lâminas”, dando leveza e leveza à massa densa da parede, em ziguezague no tambor. Nas três fachadas, repete-se a mesma composição de relevos.

ü Catedral Dmitrievsky.

Na época de Vsevolod, cuja glória e poder tanto impressionaram seus contemporâneos, a terra de Suzdal tornou-se um principado, dominando o resto da Rússia. Durante este período, Vladimir foi erguido Catedral Demétrio, a terceira obra-prima da arquitetura icônica.

A Catedral de Demétrio é um templo relativamente pequeno de cúpula única com coro**, construído em pátios feudais. Mas, apesar de seu tamanho, parece majestoso e solenemente magnífico. Esta é uma das catedrais mais bonitas e originais da Rússia Antiga. . Em planta, é uma cruz grega, sem qualquer desvio do cânone bizantino.

Embora a construção de pedra na Rússia no século 10-11 tenha sido realizada principalmente por arquitetos bizantinos, esses edifícios diferiam significativamente dos bizantinos, pois artesãos visitantes resolveram novos problemas na Rússia. Assim, houve arquitetura de pedra russa , que mesmo na fase inicial já tinha seu próprio caráter peculiar, e na segunda metade do século XI desenvolveu suas próprias tradições. E na primeira metade da fragmentação feudal (anos 30 do século XII - anos 30 do século XIII) houve uma notável transformação "historicismo monumental" "era heroica". Leis gerais de desenvolvimento e comunicação cultural mútua levaram à construção de estruturas semelhantes em formas arquitetônicas em diferentes áreas. Movimento nesta direção estilo romano) foi interrompido pela invasão dos mongóis-tártaros.

* afresco - pintura com tintas à base de água em gesso recém-aplicado.

** coros - uma varanda na igreja, destinada a pessoas privilegiadas.

Quadro.

A arte de Kievan Rus está ligada à religião em termos de temas, forma e conteúdo, ela, como qualquer arte medieval, é caracterizada por seguir o cânone (o uso de um conjunto estável de enredos, tipos de imagens e esquemas composicionais consagrados por séculos da tradição e aprovado pela igreja). E com o declínio do estado de Kiev, a arte da “pintura cintilante” - mosaicos - também se tornou uma coisa do passado - teria sido muito caro para príncipes específicos. O futuro pertencia à arte do afresco e da pintura de ícones.

ü Mosaico e afresco.

Entre as artes visuais da Rus de Kiev, o primeiro lugar pertencia à pintura monumental - mosaicos e afrescos. Os mestres russos adotaram o sistema de pintura dos templos dos bizantinos, e a arte popular influenciou a pintura russa antiga. Os murais do templo deveriam transmitir as principais disposições do dogma cristão, servir como uma espécie de evangelho para analfabetos.

ü Ícones.

No século 11, sem dúvida, muitas obras foram criadas pintura de cavalete - ícones.

Segundo a lenda, os ícones cristãos mais antigos apareceram milagrosamente ("O Salvador Não Feito por Mãos"), ou foram pintados da natureza (a imagem da Mãe de Deus pelo Evangelista Lucas)

O ícone de Vladimir mais antigo conhecido é “ Bogolyubskaya Mãe de Deus»(meados do século XII) - estilisticamente próximo ao famoso ícone bizantino - "Nossa Senhora de Vladimir". O ícone se tornou um dos mais famosos da Rússia e foi reverenciado como milagroso, depois foram feitas duas cópias dele.

Pintura dos tempos Vsevolod o Grande NinhoÉ representado por afrescos da Catedral Dmitrievsky, criados por destacados mestres bizantinos e russos, e alguns ícones, mas de primeira classe. "Nossa Senhora de Oranta - Grande Panagea"- um dos melhores ícones russos, cujas novas propriedades são ampliar não apenas a imagem como um todo, mas também os detalhes, enfatizando a decoração.

A escola de pintura de cavalete de Novgorod é representada por obras originais escritas de uma maneira artística diferente.

Em ícones do século 12 e início do século 13. tradições bizantinas-kyiv preservadas. Tal é, por exemplo, o ícone "Salvador não feito por mãos"(século XII), representando o rosto solenemente elevado e severo de Cristo com olhos enormes. Foi a imagem de Cristo triunfante que foi retratada nas bandeiras russas. Dois notáveis ​​ícones de Novgorod estão estilisticamente próximos a ele: o monumental "Anunciação de Ustyug" do Mosteiro de Yuriev (início do século XII) e a imagem principal do Arcanjo, habitualmente "Anjo de cabelo dourado"(séculos XII-XIII). O contato de duas correntes artísticas - tradicional e mais livre, com predominância de traços locais - é demonstrado pelo ícone "Nicholas, o Wonderworker"(século XIII) do Convento Novodevichy em Moscou e "Suposição"(século 13). Embora, em geral, essas obras pertençam à tendência bizantina, as características locais já foram determinadas nelas: generalização de linhas e formas ampliadas, nitidez das características das imagens (gravidade e imponência), sonoridade da cor (uma combinação de cores contrastantes - branco, vermelho, azul, verde, etc.), que é tão característico dos monumentos posteriores de Novgorod.

ü livro em miniatura

Junto com a iconografia, as miniaturas de livros se desenvolveram de forma muito intensa. Miniaturas de Novgorod do Evangelho Simonov consoante com ícones . Quatro miniaturas representam uma composição estritamente simétrica, no centro da qual, sob um arco em forma de ferradura, há uma figura de corpo inteiro do evangelista com um livro aberto nas mãos. A miniatura de Pskov é idêntica à de Novgorod. Ele também contém imagens dos evangelistas emolduradas por um ornamento complexo, que é um templo de três cabeças sem cruzes, que é formado por um entrelaçamento bizarro de listras, plantas e animais estranhos. Os rostos dos evangelistas são volumosos com a ajuda de “animações” brancas. Nas roupas, os locais iluminados também são marcados em branco.

Tendo absorvido e processado criativamente várias influências artísticas, Kievan Rus criou um sistema de valores totalmente russos que predeterminou o desenvolvimento da arte de terras individuais durante o período de fragmentação feudal. O período do "historicismo monumental" terminou.

Significado da adoção do cristianismo.

O Batismo da Rússia pelo príncipe Vladimir em 988 é o maior evento da história do estado russo, tanto em termos de seus resultados imediatos, quanto em termos de consequências imediatas e distantes. O ideal cristão, trazido para o ambiente pagão, estimulou o desenvolvimento espiritual, humanizou esse ambiente, embora, é claro, haja sempre uma enorme distância entre a realidade e o ideal.

O paganismo não separou o homem da natureza. De sua circulação eterna, ele era inseparável do mundo. Com a adoção do cristianismo, a cultura toma consciência de si mesma e de seu lugar no mundo.

A introdução do cristianismo em sua influência na consciência de uma pessoa daquela época foi uma verdadeira revolução, trazendo consigo valores completamente novos, novas formas de vida, destruindo antigos estereótipos firmemente enraizados. O batismo, mudando radicalmente toda a esfera da atividade mental, entrou em conflito com a visão de mundo religiosa anterior. O paganismo resistiu e continuou a viver nas classes mais baixas. Assim, as crônicas descrevem jogos pagãos "demoníacos", revoltas populares lideradas pelos magos. A Igreja Cristã obteve grande sucesso quando passou a utilizar os antigos feriados e rituais, enchendo-os de novos conteúdos. Os feriados pagãos típicos são o Ano Novo, Maslenitsa, Ivan Kupala Day. Os restos de memórias de feriados pagãos são preservados em quase todos os feriados cristãos na Rússia. O cristianismo na Rússia nunca obteve uma vitória completa sobre o paganismo. Gradualmente, houve a chamada fé dupla - um equilíbrio de compromisso de elementos pagãos e cristãos.

Uma característica importante da adoção do cristianismo na Rússia está associada à presença de sua própria linguagem escrita, ou seja, era uma palavra dirigida ao povo em sua língua e seu alfabeto. O alfabeto, que veio dos eslavos do sul, foi adaptado à fonética, assimilada pelo povo, muitos dos quais representantes, principalmente nas cidades em crescimento, eram alfabetizados.

A arquitetura e a pintura das inúmeras igrejas que estavam sendo construídas em todo o país obedeciam rigorosamente às regras que até ditavam a localização das cenas das Sagradas Escrituras.

Pouco tempo após a adoção do cristianismo, a cultura da Rússia Antiga atingiu seu auge, especialmente sob Yaroslavl, o Sábio: igrejas de pedra foram construídas, catedrais de St. Sophia em Kiev e Novgorod, pintura de ícones, literatura foram desenvolvidas com sucesso, livros foram copiados, decorados com miniaturas, como o Evangelho de Ostromirov. Com a adoção do cristianismo, o aparecimento na Rússia de obras traduzidas de gregos antigos, autores bizantinos, livros cristãos litúrgicos, a formação de um sistema educacional em mosteiros, o surgimento de centros culturais.

Como todas as religiões mundiais, o cristianismo de base nacional adquiriu novas características diretamente relacionadas às peculiaridades do caráter nacional, com a tradição cultural anterior, tornando-se mais ou menos sincrética. A Ortodoxia Russa contribuiu para a formação de um novo tipo de homem. Este homem não procurou transformar o mundo externo, mas espiritualizá-lo. O antigo conceito de verdade, repensado do ponto de vista da Ortodoxia, recebeu da justiça social o status de ideal divino de perfeição espiritual. A vida cotidiana, muito distante do ideal e oposta a ele, pouco interessava à Igreja Ortodoxa.

Grande importância foi dada à consciência, à moral cristã. Na obra literária e filosófica mais notável da Rússia Antiga, o Sermão sobre Lei e Graça do Metropolita Hilarion, a graça dirigida à alma de uma pessoa é colocada acima da lei, dirigida apenas ao lado externo da vida de uma pessoa, ou seja, a consciência jurídica não se destacou da consciência moral.

Na Rússia antiga, desenvolveu-se um tipo peculiar de santo, que não se assemelha a um santo bizantino ou europeu ocidental. Os primeiros príncipes sagrados nacionais russos, Boris e Gleb, aceitaram humildemente a morte em nome da verdade.

A ortodoxia tornou-se a base espiritual da Rússia. Havia uma unidade de linguagem, poder e fé, sem a qual a formação de um único Estado seria posteriormente impossível, bem como sua preservação no curso das terras.

Conclusão.

A Rússia pré-cristã, que tinha um rico potencial cultural, representando uma zona natural de contato entre Oriente e Ocidente, assimilou criativamente influências de fora. Isso deu origem à "universalidade" como característica da cultura russa. Por muitos milênios, o paganismo eslavo representou um alto nível de percepção irracional figurativa e poética da realidade. Encontrou sua expressão artística no folclore.

Quando Vladimir Svyatoslavich em 988 - 989. batizada de Rússia, ela basicamente se mostrou pronta para a percepção de novas ideias. Talvez uma das razões para isso foi que o batismo de Vladimir não foi o primeiro na Rússia. Não é menos provável que os eslavos da antiguidade, que acreditavam em Rod, que personificava a tendência “nacional” de transição para o monoteísmo, aceitassem facilmente a nova interpretação do monoteísmo.

Com a introdução do cristianismo, a Rússia finalmente determinou sua entrada na paisagem sociocultural pan-europeia.

As leis gerais de desenvolvimento e comunicação cultural mútua levaram à criação em diferentes regiões de estruturas semelhantes em formas arquitetônicas, embora, como na pintura, as características regionais se tornassem mais visíveis aqui. Assim, houve uma transformação do "historicismo monumental" da época do "império" de Rurikovich.

A cultura russa do período pré-mongol estava legitimamente em pé de igualdade com a cultura da Europa Ocidental e interagiu ativamente com ela. A intensa ascensão cultural das terras russas, o rápido desenvolvimento de centros culturais regionais originais foram interrompidos pela invasão dos conquistadores mongóis-tártaros.

Mas sem conhecer os fundamentos do cristianismo, é impossível entender as raízes da civilização russa moderna, a peculiaridade da história de nosso país, a cultura de diferentes épocas e povos. Você pode estudar o cristianismo toda a sua vida, pois é um mundo enorme e rico, um tesouro de sabedoria, beleza, uma fonte de sentimentos e experiências profundas.

Literatura.

1) Cultura artística mundial da Rússia no início do século 9., T.I. Balakina, Moscou, 2000.

2) Cultura artística mundial, L.G. Yemakhonova, 1999.

3) Culturologia em perguntas e respostas, editado por G.V. Drach, 2002.

4) Os melhores ensaios sobre estudos culturais, 2002

5) História da Rússia, M.N. Zuev, 2003.

6) Histórias da crônica russa inicial, "Palavra Russa", 2000

7) História da Rússia nos séculos VIII-XV, Katsva L.A., Yurganov A.L., "Argus", 1996.