O sistema de gênero da prosa russa experimentado no século XVII. ruptura e reestruturação fundamentais. O sentido dessa reestruturação era libertar-se das funções empresariais, dos laços com o ritual, da etiqueta medieval. Houve uma ficcionalização da prosa, sua transformação em uma narrativa de enredo livre. As hagiografias, perdendo gradativamente seu antigo significado de "épica religiosa", foram penetradas por traços da biografia secular. O romance de cavalaria traduzido e o conto traduzido aumentaram drasticamente a participação de enredos divertidos. Na prosa, surgiram novas composições complexas, nas quais vários esquemas tradicionais de gênero foram usados. Este é o "Conto de Savva Grudtsyn" http://infolio.asf.ru/Philol/Lihachev/8_2.html - _w1, escrito nos anos 60. como um episódio do passado recente.

A história começa em 1606 e cobre o cerco de Smolensk pelas tropas russas em 1632-1634. Mas o autor anônimo da história não escreve sobre a história da Rússia, mas sobre a vida privada de um homem russo, o filho comerciante de Savva Grudtsyn. A história desenvolve em material russo o tema faustiano, o tema da venda da alma ao diabo por bens e prazeres mundanos.

Savva Grudtsyn, filho de uma rica família de comerciantes, enviado por seu pai em negócios comerciais de Kazan para uma das cidades da região de Kama Salt, é seduzido por uma mulher casada. Ele, foi, encontrou forças para resistir ao seu assédio no dia da Ascensão de Cristo, mas a amada lasciva cruelmente se vingou dele: primeiro ela “secou” Savva com uma poção de amor e depois a rejeitou. Sofrendo Savva está pronto para fazer qualquer coisa para recuperá-la - até mesmo pronto para destruir sua alma. “Eu teria servido ao diabo”, ele pensa. Aqui, ao lado dele, aparece um “irmão imaginário”, um demônio, então ele o acompanha em todos os lugares, a quem Savva teve que entregar um “manuscrito” - um acordo sobre a venda da alma. Amada novamente retornou a Savva. Então, junto com o demônio, ele “caminha” pela Rússia, se alista como recruta no exército e vai de Moscou a Smolensk. Aqui (é claro, com a ajuda do demônio) ele mostra milagres de coragem, derrota três gigantes um a um e depois retorna à capital como herói.

Mas é hora de retribuir. Savva está mortalmente doente, ele está aterrorizado: afinal, o tormento eterno está preparado para sua alma. Ele se arrepende, faz um voto de se tornar um monge e implora perdão à Mãe de Deus: na igreja para onde o doente Savva foi trazido, a fatídica “escritura marcada por Deus” cai de cima. Está “alisado”, é papel limpo. Isso significa que o contrato não é válido, e o diabo perde o poder sobre a alma de Savva. O herói se recupera e é tonsurado no Mosteiro dos Milagres.

Em The Tale of Savva Grudtsyn, o esquema de enredo de um “milagre”, uma lenda religiosa, é usado. Este gênero foi um dos mais difundidos na escrita medieval. É extremamente importante que o personagem do "Conto" pertença ao ambiente mercantil. A classe mercantil era a mais móvel das antigas propriedades russas. Os comerciantes estavam acostumados a peregrinações de longa distância na Rússia e além das fronteiras russas. Os comerciantes conheciam as línguas, em seus próprios mercados e no exterior se comunicavam constantemente com estrangeiros, compravam, liam e traziam para casa livros estrangeiros. A classe mercantil era menos inerte e retraída do que outras classes da antiga sociedade russa, mais tolerante com a cultura estrangeira, aberta a várias influências.

O autor de O Conto de Savva Grudtsyn já superou a etiqueta medieval, pois mantém o leitor em constante suspense, passando de um enredo para outro. Seria errado ver isso como um jogo literário ou uma inconsistência artística. "The Tale of Savva Grudtsyn" não é um mosaico de fragmentos mal ajustados tirados de diferentes composições. Este é um trabalho pensativo, ideologicamente e artisticamente integral.

Na concepção artística do autor, a ideia de diversidade, diversidade da vida é muito importante. Sua variabilidade cativa o jovem. Mas um cristão perfeito deve resistir a essa ilusão, pois para ele a existência terrena é decadência, sono, vaidade de vaidades. Essa ideia ocupou tanto o autor que ele permitiu inconsistências na construção do enredo. De acordo com suas opiniões, o autor da história é um conservador. Ele fica horrorizado com a paixão carnal, como qualquer pensamento de gozar a vida: é pecado e destruição. Mas o poder do amor-paixão, a atratividade de uma vida colorida já conquistou seus contemporâneos, entrou na carne e no sangue de uma nova geração. O autor se opõe às novas tendências, condena-as do ponto de vista da moralidade da igreja. Mas, como um verdadeiro artista, ele admite que essas tendências estão firmemente enraizadas na sociedade russa.

"O Conto de Frol Skobeev" .

“The Tale of Frol Skobeev” é o resultado de um certo, formado no século XVII. tendências.

“The Tale of Frol Skobeev” é um conto picaresco sobre um trapaceiro esperto, um nobre empobrecido que não pode se alimentar de seu patrimônio ou propriedade e, portanto, é forçado a ganhar seu pão “ordenando um caixa” (contencioso nos tribunais), que é, torna-se um intercessor pelos assuntos de outras pessoas. Somente uma fraude bem-sucedida e grande pode torná-lo novamente um membro pleno da nobreza, e ele se casará com Annushka, filha do rico e dignitário stolnik Nardin-Nashchokin, por engano e sequestro. "Eu serei um coronel ou um homem morto!" - exclama o herói e acaba conseguindo.

Composicionalmente, a história é dividida em duas partes, aproximadamente iguais em tamanho. A fronteira entre eles é o casamento do herói: depois do casamento, Frol ainda teve que aplacar o sogro e receber um dote.

Na primeira parte, há poucas cenas de gênero e ainda menos descrições; aqui tudo está subordinado a uma trama em rápido desenvolvimento. Esta é a apoteose da aventura, que se apresenta na forma de um jogo divertido e nem sempre decente. A aproximação entre Frol Skobeev e Annushka ocorre como uma espécie de diversão natalina, e o próprio herói é retratado na primeira parte como um pantomimeiro: em um "vestido de donzela", ele penetra nas mansões da aldeia de Nardin-Nashchokin na época do Natal; em traje de cocheiro, sentado nas cabras da carruagem de outra pessoa, ele leva Annushka para longe da casa do mordomo de Moscou.

Na segunda parte da história, a trama se desenvolve mais lentamente, é “inibida” por diálogos e posições estáticas. Histórias de amor, via de regra, terminam em casamento na literatura. O autor de "Frol Skobeev" não se limitou a esse final familiar - ele continuou a história, transferindo-a para outro plano. Na segunda parte, o autor demonstra notável arte no desenvolvimento dos personagens.

“O Conto de Frol Skobeev” é a primeira obra da literatura russa em que o autor separa os depoimentos dos personagens dos seus na forma e na linguagem. A partir das réplicas dos heróis, o leitor aprendeu não apenas sobre suas ações e intenções - ele também aprendeu sobre seu estado de espírito. No texto do autor, as experiências dos personagens são muitas vezes silenciosas: o leitor fica satisfeito com suas conversas.

A construção contrastante de The Tale of Frol Skobeev é uma técnica consciente e habilmente usada. Neste caso, o contraste não equivale de forma alguma à inconsistência, à inépcia artística. Criando uma composição contrastante, o autor mostrou que é capaz de resolver vários problemas - e construir uma trama dinâmica, além de retratar a psicologia humana.

Informações semelhantes.

Tematicamente próximo de "O Conto de Aflição e Infortúnio" está "O Conto de Savva Grudtsyn", criado nos anos 70 do século XVII. Esta história revela também o tema da relação entre duas gerações, contrasta dois tipos de atitudes perante a vida.

A base da trama é a vida do filho do comerciante Savva Grudtsyn, cheia de preocupações e aventuras. A narrativa sobre o destino do herói se dá em um amplo pano de fundo histórico. A juventude de Savva acontece nos anos "perseguição e grande rebelião", isto é, durante a luta do povo russo com a intervenção polonesa; em seus anos de maturidade, o herói participa da guerra por Smolensk em 1632-1634. A história menciona figuras históricas: o czar Mikhail Fedorovich, o boiardo Streshnev, o governador Shein, o centurião Shilov; e o próprio herói pertence à conhecida família de mercadores dos Grudtsyn-Usovs. No entanto, o lugar principal da história é ocupado por imagens da vida privada.

A história consiste em uma série de episódios sucessivos que compõem os principais marcos da biografia de Savva: juventude, maturidade, velhice e morte.

Em sua juventude, Savva, enviado por seu pai em assuntos comerciais para a cidade de Orel Solikamsky, se entrega a prazeres amorosos com a esposa do amigo de seu pai Bazhen II, pisando corajosamente na santidade da união familiar e na santidade da amizade. Nesta parte da história, o lugar central é dado a um caso de amor e as primeiras tentativas são feitas para retratar as experiências amorosas de uma pessoa. Embriagado com uma poção do amor, expulso da casa de Bazhen, Savva começa a ser atormentado pelas dores do amor: “E eis que uma espécie de fogo começou a arder em seu coração... ele começou a lamentar e lamentar por sua esposa... Para dissipar sua dor, para saciar a angústia de seu coração, Savva sai da cidade, para o seio da natureza.

O autor simpatiza com Savva, condena o ato "esposa má e infiel", enganosamente o enganou. Mas esse motivo tradicional da sedução de uma criança inocente adquire contornos psicológicos reais na história.

O motivo medieval da união de um homem com o diabo também é introduzido na história: em um ataque de amor e tristeza, Savva pede a ajuda do diabo, e ele não hesitou em comparecer ao seu chamado na forma de um homem jovem. Ele está pronto para prestar quaisquer serviços a Savva, exigindo que ele apenas dê "manuscrito um pouco"(vende a tua alma). O herói cumpre a demanda do demônio, sem atribuir nenhuma importância especial a isso, e até mesmo adora o próprio Satanás em seu reino, o diabo, tendo assumido a forma do "irmão nomeado", torna-se o devoto servo de Savva.

A função ideológica e artística da imagem do demônio na história aproxima-se da função do Luto em O Conto de Ai e Infortúnio. Ele é a personificação do destino do herói e da agitação interna de sua alma jovem e impulsiva. Ao mesmo tempo, a imagem do "irmão nomeado", que o demônio leva na história, está próxima do conto popular.

Com a ajuda de seu “irmão nomeado”, Savva se reconecta com sua amada, escapa da ira de seus pais, sendo transportado com velocidade fabulosa de Orel Solikamsky para o Volga e Oka. Em Shuya, o “irmão nomeado” ensina Savva o artigo militar, depois o ajuda no reconhecimento das fortificações de Smolensk e em duelos com três poloneses. "gigantes".

Mostrando a participação de Savva na luta das tropas russas por Smolensk, o autor da história glorifica sua imagem. A vitória de Savva sobre os heróis inimigos é retratada em um estilo épico heróico. Como observa M. O. Skripil, nesses episódios Savva se aproxima das imagens dos heróis russos, e sua vitória em lutas com "gigantes" inimigos eleva-se ao significado de uma façanha nacional.

É característico que Savva entre ao serviço do rei a conselho de seu "irmão nomeado" - um demônio. Quando o boiardo Streshnev convidou Savva para ficar em sua casa, o demônio "fúria" Ele fala: "Por que você quer desprezar a misericórdia real e servir ao seu servo? Você mesmo agora está disposto na mesma ordem, já mais e o próprio rei era nobre, ecu ... Sempre que o rei lidera seu serviço fiel, ele também ser exaltado em posição dele. O serviço real é considerado pelo demônio como um meio para o filho do mercador alcançar a nobreza, para movê-lo para a nobreza do serviço. Atribuindo esses "pensamentos pecaminosos" de Savva a um demônio, o autor condena os pensamentos ambiciosos do herói. Os feitos heróicos de Savva são surpreendentes "todo... o exército russo", mas provocam a ira furiosa do voivode - o boiardo Shein, que atua na história como um zeloso guardião da inviolabilidade das relações de classe. Ao saber que os feitos foram realizados pelo filho de um comerciante, o governador "começou a insultá-lo com todo tipo de palavras absurdas." Shein exige que Savva saia imediatamente de Smolensk e volte para seus pais ricos. O conflito entre o boiardo e o filho do comerciante é vividamente caracterizado pelo conflito que começou na segunda metade do século XVII. processo de formação de uma nova nobreza.

Se nos episódios que retratam a juventude do herói, um caso de amor é trazido à tona e a natureza ardente e cativante de um jovem inexperiente é revelada, então nos episódios que falam sobre os anos de maturidade de Savva, os traços heróicos de seu personagem vêm à tona: coragem, coragem, destemor. Nesta parte da história, o autor combina com sucesso os métodos da poesia épica folclórica com os dispositivos estilísticos das histórias militares.

Na última parte da história, descrevendo a doença de Savva, o autor faz uso extensivo de motivos demonológicos tradicionais: "têmpora" demônios correm para o doente em uma grande multidão e começam a atormentá-lo: "... ovo na parede do biy, ovo na plataforma de sua cama, varrendo-o, mas esmagando-o com manchas e espuma e atormentando-o com todo tipo de langor." Nesses "tormentos demoníacos" não é difícil detectar os sinais característicos da epilepsia. Aprendendo sobre o tormento de Savva, o rei envia dois "guardas" proteger dos tormentos demoníacos.

O desfecho da história está relacionado com o motivo tradicional dos "milagres" dos ícones da Mãe de Deus: a Mãe de Deus, por sua intercessão, salva Savva do tormento demoníaco, tendo previamente feito dele um voto de ir ao mosteiro . Curado, recuperando seu alisado "manuscrito", Savva se torna um monge. Ao mesmo tempo, chama a atenção o fato de Savva permanecer um "jovem" ao longo da história.

A imagem de Savva, assim como a imagem do jovem em "The Tale of Woe and Misfortune", resume as características da geração mais jovem, lutando para se livrar da opressão de tradições seculares, para viver ao máximo de sua ousada força juvenil.

O estilo da história combina técnicas tradicionais de livros e motivos individuais de poesia folclórica oral. A novidade da história está na tentativa de retratar um personagem humano comum em um ambiente cotidiano comum, revelar a complexidade e inconsistência do personagem, mostrar o significado do amor na vida de uma pessoa. Com razão, portanto, vários pesquisadores consideram "O Conto de Savva Grudtsyn" como o estágio inicial na formação do gênero romance.

• Ver: Romances russos do século XVII // Posfácio e comentários de M. O. Skripil ao Conto de Savva Grudtsyn. M., 1954. S. 385-394.
• Cm.: Likhachev D.S. Pré-requisitos para o surgimento do gênero do romance na literatura russa// Likhachev D.S. Estudos em literatura russa. L., 1986. S. 96-112.

INTRODUÇÃO

"O Conto de Savva Grudtsyn" é o primeiro romance cotidiano da literatura russa, com um caso de amor, esboços vívidos da realidade da época e aventuras extremamente variadas do herói. A narrativa do enredo é multifacetada e é colorida por uma bem-sucedida mistura artística de soluções de gênero, combinando os maravilhosos motivos da literatura antiga com narrativas líricas e cotidianas inovadoras, que, por sua vez, são combinadas com sucesso com técnicas narrativas fabulosas e épicas.

Escolhi este tema porque, talvez pela minha idade, o tema do amor, proibido e sofisticado, está muito próximo de mim. No Conto, muita atenção é dada à representação das experiências amorosas de um jovem. Savva - o personagem principal, é difícil passar pela separação de sua amada.

No meu trabalho tentarei revelar este tema do amor, que traz consigo a tentação do homem. Analisarei a "boa" ajuda do demônio, seu papel na vida e destino de Savva Grudtsyn, a punição deste último e seu perdão, o significado da presença do motivo da relação entre o homem e o demônio. Tentarei identificar claramente a combinação de um tema romântico com descrições detalhadas da vida e costumes da Rússia no século XVII.

Nos dias de hoje, situações como esta são muito comuns. Muitas vezes, as pessoas, para atingir seu objetivo, muitas vezes por capricho, esquecem de tudo: das antigas tradições familiares, dos pais (o problema dos “pais” e “filhos”), de quaisquer valores espirituais e das leis de Deus. Com base nisso, considero este tópico relevante, e "O Conto de Savva Grudtsyn" é uma obra que é a melhor lição em nossa vida difícil e confusa.

1. "O Conto de Savva Grudtsyn" como uma históriaXVIIséculo

O sistema de gênero da prosa russa experimentado no século XVII. ruptura e reestruturação fundamentais. O sentido dessa reestruturação era libertar-se das funções empresariais, dos laços com o ritual, da etiqueta medieval. Houve uma ficcionalização da prosa, sua transformação em uma narrativa de enredo livre. As hagiografias, perdendo gradativamente seu antigo significado de "épica religiosa", foram penetradas por traços da biografia secular. O romance de cavalaria traduzido e o conto traduzido aumentaram drasticamente a participação de enredos divertidos. Na prosa, surgiram novas composições complexas, nas quais vários esquemas tradicionais de gênero foram usados.

O século XVII, quando começa a renovação da cultura espiritual e da literatura russas, em particular, é bem caracterizado por A.M. Panchenko. Ele escreve em seu livro Literatura Russa na Véspera das Reformas de Pedro que o século XVII clama pelo conflito entre pais e filhos, por exemplo, na literatura do autor de diferentes gerações. O século XVII é o século de uma virada, uma transição para o novo na vida de todo o estado. Tempo que corta a vida em velho e novo, passado e futuro.

Na literatura do século XVII há uma série de obras que revelam as características da época, tal obra é, sem dúvida, o Conto de Savva Grudtsyn.

O herói da literatura da segunda metade do século XVII é distinguido atividade, vivacidade. Isso se deve principalmente à natureza sócio-histórica da literatura da época. Pois o folclore não conhece nem a concretude social nem a individualidade. E embora "O Conto de Savva Grudtsyn" não seja uma obra folclórica, também demonstra a extraordinária energia do protagonista.

Desde o nascimento, uma pessoa está destinada a um lugar na sociedade. Esta é a vida dele objetivo. Os heróis da vida sentem seu destino desde cedo. Os santos, seja em sonho ou na realidade, recebem uma visão que os aponta para seu destino.

Aqui, na literatura do século XVII, os heróis entendem um destino de outro tipo - um destino em autoconfiança. Na literatura, isso também está relacionado ao desenvolvimento individualidade quando os traços de personalidade começam a surgir. No centro está uma pessoa como pessoa.

Um pensamento filosófico profundo sobre o destino pessoal está intimamente ligado ao idílio. O idílio se expressa na concordância do destino com a tradição e na concordância do homem com o destino. Esses dois conceitos se fundem e divergem ao mesmo tempo. Há um destino como norma, um idílio já feito, e como desvio da norma, um idílio que o herói procura.

A confiança nas próprias forças inclui o início - criativo e destrutivo. A criatividade como consequência da independência é a rejeição do idílio, e é isso que leva à união com o diabo. Esta união dá origem a um começo destrutivo. Isso está bem refletido em O Conto de Savva Grudtsyn.

A Savva foi oferecida uma certa norma: a norma de vida, a norma de comportamento, que decorre do idílio, do destino inicial. Savva, a partir dela, sai da norma. Em uma situação de escolha, ele escolhe seu próprio caminho. Não aceitando a norma e caindo fora dela, o herói está sujeito a muitas provações e tentações da vida.

A intervenção demoníaca é percebida como boa, mas por enquanto, até a compreensão do próprio pecado diante de Deus. Savva seguiu o caminho errado e desumano e foi punido por apostasia. Estando à beira de uma escolha, não tendo cumprido seu verdadeiro destino, Savva parte para um mosteiro. O mosteiro é apenas um refúgio do destino, de si mesmo. Este é um idílio, mas um idílio em que a luta consigo mesmo continua, pois a consciência não exaustiva da própria culpa diante de Deus persegue o herói e, portanto, a expiação implacável dos pecados.

Assim, a pessoa nas histórias do século 17 é ambígua. Nela, o alto está conectado com a base, o animal, o pecador. E este último vence primeiro. Esse fato de conexão explica a dualidade do mundo interior dos personagens, bem como a renúncia a Deus e a venda da alma ao diabo. Deus desaparece em segundo plano para eles, então os heróis dos Contos, tendo passado pela queda, em seu arrependimento são para sempre privados de seu idílio inicial e adquirem um idílio relativo.

2. Resumo do evento em uma breve recontagem

"O Conto de Savva Grudtsyn"

O Conto de Savva Grudtsyn é o primeiro romance russo escrito na virada dos séculos XVII e XVIII.

Logo no início de O Conto de Savva Grudtsyn, o autor, cujo nome é desconhecido para nós, enfatiza a importância do tema que ele adotou: “Quero contar a vocês, irmãos, esta história incrível, cheia de medo e horror e digna de inexprimível surpresa, quão longânimo é o Deus filantrópico, esperando nossa conversão, e por seus destinos inexprimíveis conduz à salvação. 200 anos antes de Dostoiévski, o autor de O Conto de Savva Grudtsyn estava essencialmente tentando criar uma espécie de Vida de um Grande Pecador, em que as questões morais e éticas mais importantes da época seriam resolvidas por meio da ficção.

O autor começou seu "Conto de Savva Grudtsyn" em 1606. “Talvez em nossos dias, no verão de 7114”, escreve ele, “pela multiplicação de nossos pecados, que Deus permita que o Bogomer apóstata e herege Grishka despreze Otrepyev no estado de Moscou, roube o trono do roubo do estado russo, e não real. Então, em todo o estado russo, a malvada Lituânia e muitos truques sujos e devastação do povo russo em Moscou e na cidade dos criadores se multiplicarão. E daquela ruína lituana, deixo muitas das minhas casas e corro de cidade em cidade. Esta introdução abre imediatamente ao leitor uma ampla perspectiva histórica, vinculando a vida privada do herói do Conto, que será discutida no futuro, com um grande evento na vida do povo. A história foi desenvolvida em material russo. O tema de vender a alma ao diabo por bens e prazeres mundanos.

Em 1606, o eminente comerciante Foma Grudtsyn mudou-se da cidade de Veliky Ustyug para Kazan. Aqui ele viveu tranquilamente até o fim dos “problemas”, quando pôde novamente expandir suas atividades comerciais, junto com seu filho Savva, de doze anos. Alguns anos depois, Foma Grudtsyn navegou em seus navios para a Pérsia e enviou seu filho para Salt Kamskaya com mercadorias também carregadas em navios antes de chegar a Solikamsk, Savva parou na pequena cidade de Orel com um “homem deliberado em um hotel”. Este homem conhecia bem Foma Grudtsyn e acolheu calorosamente seu filho.

Um velho amigo de seu pai, o comerciante Bazhen II, fica sabendo da chegada de Savva em Orel. Ele pede a Savva que vá à sua casa, onde o apresenta à sua jovem esposa. Um romance se desenvolve entre uma jovem e Savva. Após a primeira intoxicação com paixão, Savva tenta parar de se comunicar com a esposa do amigo de seu pai, mas a mulher ofendida lhe dá uma poção do amor, após a qual a paixão de Savva se inflama com renovado vigor. Mas a esposa de Bazhen, vingando-se de Savva, o rejeita e o força a deixar a casa de Bazhen.

Simpatizando com seu herói, o autor de O Conto de Savva Grudtsyn, pela primeira vez na história da literatura medieval russa, cuidadosamente traça e descreve o estado psicológico de Savva apaixonado, que “está sofrendo em seu coração e sofrendo inconsolavelmente por isso. esposa. E a beleza de seu rosto começou a desvanecer-se com as grandes dificuldades e sua carne tornou-se mais fina. Sofrendo Savva está pronto para fazer qualquer coisa para recuperá-la - até mesmo pronto para destruir sua alma. “Eu teria servido ao Diabo”, ele pensa.

A história introduz o motivo medieval da união entre o homem e o diabo. Os motivos demonológicos tradicionais são inseridos na relação causal dos eventos. Além de uma explicação maravilhosa, alguns deles têm uma muito real. Eles são concretizados, cercados de detalhes cotidianos, tornados visuais. O tormento de Savva, tomado pela paixão pela mulher alheia, prepara psicologicamente a venda de sua alma ao diabo. Em um ataque de tristeza espiritual, Savva clama por ajuda do demônio, e ele imediatamente apareceu diante de Savva disfarçado de um jovem que se apresentou a ele como um parente, também da família Grudtsyn, mas aqueles que não deixaram para Kazan, mas permaneceu em Veliky Ustyug. O parente recém-aparecido de Savva comprometeu-se a ajudá-lo na dor, exigindo apenas "um pequeno manuscrito de algum tipo".

Desde então, a sorte choveu em Savva: ele se reconecta com sua amada, escapa da ira de seu pai, move-se com velocidade fabulosa de Orel Solikamsky para as cidades da região do Volga e Oka.

Então o "irmão nomeado" ensina a Savva a arte da guerra. A seu conselho, Savva entra a serviço do rei. Além disso, ele participa da luta das tropas russas com os senhores feudais poloneses por Smolensk e três vezes derrota três "gigantes" poloneses (heróis).

O demônio serve Savva, e por muito tempo ele não sabe sobre sua verdadeira natureza. Bes é inteligente, ele sabe mais do que Savva. Esta é uma imagem completamente diferente do demônio em comparação com aquela que era familiar ao antigo leitor russo da literatura hagiográfica. O demônio da história adquire características bastante “particulares”. Ele acompanha Savva e externamente não difere das pessoas: ele anda no cafetã de um comerciante e desempenha os deveres de um servo. Ele é até um pouco vulgar. O milagroso tem uma aparência comum. Este é um elemento de fantasia, habilmente introduzido em um cenário real.

A constante mudança de Savva de uma cidade para outra é causada pela consciência inquieta de Savva. Eles são motivados psicologicamente. A venda da alma ao diabo torna-se um momento de formação de enredo na história.

Assim, a trama da venda da alma ao diabo, por assim dizer, pousou, introduzida em um determinado cenário geográfico e histórico. Ele foi associado a motivações psicológicas reais. Os conflitos individuais foram dramatizados. A ação foi teatral. O autor não apenas fala sobre o passado, mas também apresenta eventos aos leitores, desdobra eventos diante dos leitores, criando o efeito de co-presença do leitor.

Mas agora é hora do retorno. Savva está mortalmente doente, e seu parente vem até ele morrendo e exige pagamento de acordo com o recibo dado por Savva a ele em Orel. Savva percebe que sob o disfarce de um parente, o próprio diabo o ajudou e fica horrorizado com sua frivolidade. Savva ora à Mãe de Deus, pedindo-lhe ajuda. Em um sonho, ele teve uma visão. A Mãe de Deus promete salvá-lo se ele se tornar monge. Savva concorda, então se recupera e é tonsurado no Mosteiro dos Milagre.

"O Conto de Savva Grudtsyn", como já escrevi, é chamado de primeiro romance russo. Seu desenvolvimento de enredo, de fato, em muitos aspectos se assemelha ao desenvolvimento de enredo de um romance, caracterizado por uma certa psicologia, a presença de desenvolvimento espiritual e concretização cotidiana. O autor tentou mostrar um caráter humano comum em um ambiente cotidiano, cotidiano, revelar a complexidade e inconsistência do caráter, mostrar o significado do amor na vida de uma pessoa. Com razão, portanto, vários pesquisadores consideram O Conto de Savva Grudtsyn como o estágio inicial na formação do gênero romance.

3. O esquema de enredo do Conto, sua construção

Em The Tale of Savva Grudtsyn, o esquema de enredo de um “milagre”, uma lenda religiosa, é usado. Este gênero foi um dos mais difundidos na escrita medieval. Está amplamente representado na prosa do século XVII. Toda lenda religiosa estabelece para si mesma o objetivo didático de provar algum tipo de axioma cristão, por exemplo, a realidade da oração e do arrependimento, a inevitabilidade do castigo para o pecador. Em legendas, por exemplo, existem três nós de plotagem. As lendas começam com uma transgressão, infortúnio ou doença do herói. Segue-se o arrependimento, a oração, um apelo a Deus, à Mãe de Deus, aos santos por socorro. O terceiro nó é a remissão do pecado, a cura, a salvação. Esta composição era obrigatória, mas no seu desenvolvimento, numa performance específica, foi permitida uma certa liberdade artística.

A fonte do enredo do Conto eram lendas religiosas sobre um jovem que pecou ao vender sua alma ao diabo, depois se arrependeu e foi perdoado.

Outra fonte é um conto de fadas. O conto de fadas é inspirado nas cenas em que o demônio atua como assistente mágico, “dando” Savva “sabedoria” em assuntos militares, fornecendo-lhe dinheiro, etc. O duelo de Savva com três heróis inimigos perto de Smolensk remonta ao conto de fadas.

"The Tale of Savva Grudtsyn" não é um mosaico de fragmentos mal ajustados tirados de diferentes composições. Este é um trabalho pensativo, ideologicamente e artisticamente integral. Savva então não estava destinado a alcançar a felicidade fabulosa, que Deus julga, e Savva vendeu sua alma a Satanás. O demônio, tão semelhante a um fabuloso assistente mágico, é de fato o antagonista do herói. O demônio não é onipotente, e quem nele confia certamente fracassará. O mal gera o mal. O mal torna uma pessoa infeliz. Esse é o conflito moral da história, e nesse conflito o demônio desempenha o papel principal.

O tema demoníaco em The Tale of Savva Grudtsyn é o tema trágico da "duplicação". Bes é o "irmão" do herói, seu segundo eu. Na visão ortodoxa, cada pessoa que vive na terra é acompanhada por um anjo da guarda - também uma espécie de duplo, mas um duplo ideal, celestial. O autor do "Conto" deu uma solução negativa e "sombra" para este tópico. O demônio - a sombra do herói, o demônio personifica os vícios de Savva, a escuridão que está nele - frivolidade, vontade fraca, vaidade, volúpia. As forças do mal são impotentes na luta contra os justos, mas o pecador torna-se sua presa fácil, porque escolhe o caminho do mal. Savva, é claro, é uma vítima, mas ele mesmo é culpado de seus infortúnios.

Na concepção artística do autor da variada diversidade da vida. Sua variabilidade fascina um jovem, mas um cristão perfeito deve resistir a essa ilusão, pois para ele a existência terrena é perecível, o sono é vaidade de vaidades. Essa ideia ocupou tanto o autor que ele permitiu inconsistências na construção do enredo.

Em sua opinião, o autor da história é um conservador. Ele fica horrorizado com a paixão carnal, assim como com qualquer pensamento de aproveitar a vida. Este é um pecado de destruição, mas o poder do amor - as paixões de uma vida heterogênea atraente - já capturou seus contemporâneos, entrou na carne e no sangue de uma nova geração. O autor se opõe às novas tendências, condena-as do ponto de vista da moralidade da igreja. Mas, como um verdadeiro artista, ele admite que essas tendências estão firmemente enraizadas na sociedade russa.

CONCLUSÃO

Terminado o trabalho, quero observar o importante - "o deus filantrópico é longânimo, esperando nossa conversão, e com seus destinos inexprimíveis leva à salvação". O final é próspero e, apesar de Savva Grudtsyn ter errado, repito, de maneira desumana, ele encontra a salvação para si mesmo, e esta é sua salvação - no mosteiro (embora eu pense que servir a Deus no mosteiro, provavelmente, antes de tudo, é uma renúncia de si mesmo). Deus dá ao personagem principal uma segunda chance - uma chance de salvação, arrependimento. O autor parece ter revelado o problema de Dostoiévski por muitos milênios: um crime deve sempre ser seguido de punição. Raskolnikov também é punido, no entanto, pelo assassinato, mas o significado do final é o mesmo: o renascimento do protagonista, a expiação da culpa. Nada passa sem deixar vestígios, vemos neste trabalho, e, aliás, isso pode ser confirmado hoje, por exemplo, com base em nossa própria experiência de vida.

Analisando "O Conto de Savva Grudtsyn", fiquei mais uma vez convencido de que esta obra contém os principais valores eternos relacionados à moralidade e à moralidade.

Este trabalho mostra todos os aspectos da situação: positivos e negativos. E isso é muito importante, pois nos ajuda a sermos mais razoáveis ​​na hora de escolher um rumo, um caminho na vida. "The Tale" faz você pensar em seu propósito, que está escrito no segundo parágrafo do plano abstrato, porque todos o têm, e todos o têm individualmente. Isso deve ser conhecido, compreendido e lembrado sempre.

Lista de literatura usada

1. Vodovozov N. História da literatura russa antiga: Um livro para estudantes ped. in-t na especificação. Nº 2101 "Língua e literatura russas". - M., "Iluminismo", 1972.

2. História da literatura russa X - séculos XVII. / ed. D.S. Likhachev. - M., "Iluminismo", 1880.

3. Radi E.A. A Parábola do Filho Pródigo na Literatura Russa: Uchebn. Manual para estudantes de faculdades de filologia de uma universidade pedagógica. - Sterlitamak - Samara, 2006.

4. Kuskov V.V., Prokofiev N.I. História da literatura russa antiga: um manual para estudantes Nat. separado ped. in-camarada. - L.: "Iluminismo". Leningrado. departamento, 1987.

5. Likhachev D.S. O Conto do Mosteiro de Tver Otroch, O Conto de Savva Grudtsyn, O Conto de Frol Skobeev // História da Literatura Mundial: Em 9 volumes / Academia de Ciências da URSS; Instituto de Literatura Mundial. eles. A. M. Gorki. — M.: Nauka, 1983.

6. Literatura da Rússia Antiga. Leitor. / comp. L. A. Dmitriev; Ed. D.S. Likhachev. - M., "Escola Superior", 1990.

O Conto de Savva Grudtsyn

O Conto de Savva Grudtsyn

"O Conto de Savva Grudtsyn" foi escrito nos anos 70 do século XVII. A obra reflete os acontecimentos históricos da primeira metade do século e muitos aspectos cotidianos da época. No entanto, estes são pequenos detalhes que acompanham a história. No centro da obra, como em Tale of Woe-Misfortune, está o destino de um jovem. Como o jovem de Woe-Misfortune, Savva Grudtsyn, que, devido à sua juventude e inexperiência, tornou-se dependente de uma força hostil de outro mundo, encontra a salvação no mosteiro.

Em O Conto, muitas avaliações e interpretações do autor sobre várias situações são de natureza tradicional, os desvios do herói das normas de comportamento aceitas, sua paixão amorosa, seu esquecimento do dever para com seus pais são explicados pela tentação diabólica, mas ao mesmo tempo , este trabalho pela primeira vez na literatura russa antiga desenvolve um tema romântico de narração com reflexo de sentimentos humanos vivos. É característico, por exemplo, que o herói, tomado pela doença do amor, busque consolo na comunhão com a natureza; a paixão que se apoderou de Savva é causada por uma "poção do amor", mas as experiências do herói são descritas pelo autor com simpatia e vitalidade. No "Conto" as fabulosas aventuras de Savva se entrelaçam de maneira peculiar com eventos históricos dos quais participam figuras históricas reais. Vale ressaltar a esse respeito que o próprio herói da obra leva o nome de um conhecido no século XVII. rica família de comerciantes dos Grudtsyn-Usovs. A combinação no "Conto" de um tema romântico com descrições detalhadas da vida e costumes da Rússia no século XVII. deu base a vários pesquisadores para ver neste trabalho a experiência de criar o primeiro romance russo.

O texto é impresso de acordo com a publicação: Izbornik. págs. 609-625.

A HISTÓRIA SOBRE SAVVA GRUDTSYN

A história é muito maravilhosa e digna de surpresa,

ações semelhantes na cidade de Kazan

um certo comerciante Foma Grudtsyn sobre seu filho Savva

No verão da criação do mundo 7114 (1606), havia um certo comerciante na cidade de Velitz Ustyuz1, um marido glorioso e rico, com o nome e notoriedade de Foma Grudtsyn-Usovs. Vendo a perseguição e rebelião de Deus contra os cristãos no estado russo e em muitas cidades, Abie2 deixa a grande cidade de Ustyug e se muda para a gloriosa cidade real inferior de Kazan, pois nas cidades inferiores não havia Lituânia malfadada.

E que Foma vive com sua esposa na cidade de Kazan até os anos do piedoso grande czar soberano e grande príncipe Mikhail Feoderovich3 de toda a Rússia. E tendo aquele Tomé um filho do unigênito, chamado Savva, de doze anos de idade4. O costume, tendo aquele Thomas, comprarei títulos, descendo o rio Volga, às vezes5 até o sal de Kama, às vezes até Astrakhan, e às vezes além do mar de Khvalynsk6 até a região de Shakhov7 dirigindo, comprarei coisas criativas. Para o mesmo e seu filho Savva, é instrutivo e não preguiçoso para tal assunto ordenar diligentemente a você, para que após a morte seu herdeiro seja sua propriedade.

Em algum momento, por desejo daquele Thomas, navegue para comprar na região de Shakhov e arranjar barcos comuns com tavars para nadar, enquanto seu filho, tendo arranjado tribunais com tavars comuns, ordena navegar para o sal de Kamskaya e o negócio de um comerciante com todo o medo de aderir ao seu comando. E abie beijando o beijo de sempre para sua esposa e filho, toca o caminho.

Os dias são curtos, depois de hesitar, e seu filho, nas quadras dispostas 8, por ordem de seu pai, ao Sal de Kama começa a criar uma viagem. Ao chegar à cidade de Orel9 em Usolsk, o Abie chega à costa e, por ordem de seu pai, fica com uma certa pessoa deliberada em uma pousada. O anfitrião10 é o mesmo e sua esposa, lembrando do amor e misericórdia de seu pai, muita diligência e cada boa ação que faço a ele, e como se tivesse todo cuidado com seu filho. Ele fica no hotel por um longo tempo.

Na mesma cidade de Orel, havia um certo filisteu daquela cidade, o nome e notoriedade do Segundo Importante, já tendo envelhecido em anos e sabemos melhor em muitas cidades pelo bem de sua vida, cada vez mais rico e cada vez mais sabemos e é amigo do pai Savvin Foma Grudtsyn. Tendo visto Bazhen o segundo, como se de Kazan Foma Grudtsyn, seu filho é encontrado em sua cidade, e pensando em si mesmo, como se "seu pai tivesse muito amor e amizade comigo, mas agora eu o desprezo, mas vou levá-lo em minha casa, que habite comigo, e coma comigo da minha mesa”.

E tendo pensado isso, tendo visto uma vez aquele Savva no caminho para vir e, chamando-o, eles começaram a dizer: “Amigo Savvo! Por causa do amor de seu pai, eu graciosamente o aceito como um filho. Savva, tendo ouvido tais verbos de seu marido, ficou muito feliz em ser, como se fosse de um marido tão glorioso que ele quer ser, e faz uma adoração baixa diante dele. Imediatamente da hospedaria, o onago parte para a casa do marido daquele Bazhen o Segundo e vive em toda prosperidade, regozijando-se. O mesmo importante é o segundo velho, e tendo uma esposa, recém trazida por um terceiro casamento, sou virgem. Odeie o bem da raça humana, o adversário o diabo, vendo a vida virtuosa daquele homem, e embora ele agite sua casa, Abie pica sua esposa no jovem onago para uma mistura repugnante de fornicação e incessantemente aprisiona o jovem onago com palavras lisonjeiras para cair fornicação: Deus conhece a natureza feminina para prender as mentes dos jovens à fornicação . E para que Savva, pela lisonja daquela esposa, ainda mais, digamos 13, pela inveja do diabo, 14 ele desaparecesse, caindo na rede da fornicação com sua esposa, insaciavelmente fazendo fornicação e intempestivo naquele ato desagradável estar com ela, inferior ao dia da ressurreição, inferior ao feriado lembrando, mas esquecendo o medo de Deus e dos mortais, sempre mais nas fezes da fornicação como um porco chafurdando e em um vagar tão insaciável por muito tempo como o gado.

Era uma vez, estarei a tempo da festa da Ascensão de nosso Senhor Jesus Cristo, na véspera da festa de Bazhen II, beberemos conosco o jovem Savva, em direção à santa igreja para cantar à noite e depois da despedida das vésperas, voltarei para minha casa, e na ceia de sempre, reclinada com a pele na cama agradecendo a Deus. De repente, o marido amante de Deus de Bazhen II adormeceu profundamente, enquanto sua esposa, instigada pelo diabo, secretamente se levantou de sua cama e foi até a cama do jovem onago e o despertou, forçando-o a uma desagradável mistura de pródigo. Ele, ainda jovem, mas como que por uma certa flecha do temor de Deus, foi ferido, temendo o julgamento de Deus, pensando em si mesmo: “Como em um dia tão dominador pode um imã fazer um ato tão mesquinho?” E pense nisso, comece com um juramento para negá-lo, dizendo, como se "eu não quero destruir minha alma e contaminar meu corpo em um feriado tão grande". Mas ela, insaciavelmente inflamada pela luxúria da fornicação, o cutuca implacavelmente com carícias, e também com uma proibição, 16 ameaçando-o com algumas, para cumprir seu desejo, e trabalhando muito, admoestando-o, mas de modo algum é possível incliná-lo à vontade dela: divino, pois algum poder o ajuda. Vendo aquela esposa astuta, como se não fosse possível atrair o jovem à sua vontade, uma fúria verde caiu sobre o jovem como uma cobra feroz, gemendo, afastando-se de sua cama, pensando com poções mágicas para bebê-lo e imediatamente cometer sua má intenção embora. E tendo concebido a grandeza, isso e criar.

O bom sujeito, que tenta desviar-se dos preceitos da pia antiguidade e paga por isso sendo tonsurado monge, também aparece em outra obra que nos chegou em grande número de listas, a partir do século XVIII. Em uma dessas listas, é intitulada: “A história é muito estranha em tempos e anos antigos, a cidade de Veliky Ustyug do comerciante Foma Grudtsyn, sobre seu filho Savva, como ele deu a letra ao diabo e como ele foi entregue pela misericórdia da Santíssima Theotokos de Kazan.” Em outra lista, o índice é o seguinte: “A história é extremamente maravilhosa e digna de surpresa, mesmo que tenha sido um pecado por nossa causa a perseguição do estado russo contra os cristãos pela rostriga do herege ateu Grishka Otrepyev, que também aconteceu na cidade de Kazan de um certo mercador Foma Grudiyn, sobre seu filho Savva.”

Savva Grudtsyn é filho de pais piedosos e tranquilos. Seu pai, um rico comerciante Foma Grudtsyn, como diz a história, em 1606, devido aos acontecimentos do Tempo das Perturbações, mudou-se de Ustyug para Kazan, de onde viajou para vários lugares do Volga em negócios comerciais, até parando Pérsia. Desde cedo, ele também ensinou seu filho a se envolver no comércio. Algum tempo depois, a caminho da Pérsia, Foma ordenou que Savva com navios mercantes navegassem para Soli-Kamskaya. Tendo chegado à cidade de Orel em Usolsk, Savva parou em um hotel mantido por um bom amigo de Thomas. Na mesma cidade vivia um certo homem rico e idoso chamado Vazhen II, amigo do pai de Savva, casado com uma jovem por seu terceiro casamento. Ao saber que Savva mora em Orel, ele, por amor ao pai, insistiu que o jovem se mudasse para sua casa. Savva aceita de bom grado esta oferta e vive em Bazhen em completa prosperidade. Mas o "odiador do bem" o diabo desperta na esposa de Bazhen um sentimento lascivo pelo jovem: "Deus sabe que é da natureza da mulher prender as mentes dos jovens à fornicação". Savva sucumbe à tentação e se entrega à fornicação insaciável, não se lembrando de domingos ou feriados. No entanto, na véspera da Festa da Ascensão, como se ferido por "uma certa flecha do temor de Deus", Savva recusou-se a ter intimidade com a esposa de Bazhen, apesar de todos os seus desejos persistentes. Inflamada depois disso com forte raiva do jovem, a mulher planejou intoxicá-lo com uma poção mágica. E como ela pretendia, assim ela fez. Tendo bebido a poção, Savva “começou com um coração de tristeza e luto por sua esposa”; ela, fingindo-se completamente indiferente a ele, caluniou-o na frente do marido, que depois disso, embora com pesar, lhe recusa a casa. Savva volta ao hotel e chora inconsolavelmente, de modo que “começando de grande angústia, a beleza de seu rosto murcha e sua carne fina”. O dono do hotel, que tem grande participação em Savva e não sabe a causa de sua dor, fica sabendo dela por um certo feiticeiro.

Uma vez ao meio-dia, saindo da cidade para dar um passeio de sua tristeza, Savva pensou que se qualquer pessoa, ou mesmo o próprio diabo, devolvesse seu amor perdido para ele, ele serviria ao diabo. Nesse momento, ouviu uma voz que o chamava por trás e, ao olhar em volta, viu um jovem que o alcançava rapidamente, mais precisamente, o diabo, “que está constantemente rondando, procurando a destruição do ser humano”. alma." Chamando-se um parente de Savva, que também pertence à família Grudtsyn-Usov, ele o convidou a considerá-lo um amigo e irmão e contar com sua ajuda em tudo. Savva se alegrou com o parente inesperado, mas não foi franco com ele sobre o motivo de sua dor, e então o próprio demônio disse que esse motivo era conhecido por ele: a esposa de Bazhen havia perdido o interesse por ele. Em resposta à promessa de Savva de dotar generosamente seu parente se ele o ajudasse novamente a tomar posse do coração da esposa de Bazhen, o demônio diz que seu pai é imensamente mais rico que o pai de Savva e, portanto, ele não precisa de riqueza; para o serviço, ele exige apenas "uma pequena caligrafia". Não suspeitando do mal e não entendendo a letra corretamente, Savva, sem hesitação, escreve “manuscrito” na carta, sem perceber que, ao fazê-lo, renuncia a Cristo e se entrega ao serviço do diabo. Tendo indicado onde ele pode se encontrar com Savva, o demônio lhe diz para ir a Bazhen, que novamente o aceita com alegria em sua casa. A relação amorosa do jovem com a esposa de Bazhen é retomada, e o boato sobre o comportamento dissoluto de seu filho chega à mãe de Kazan, Savva, que duas vezes lhe envia cartas de reprovação, conjurando-o a voltar para casa, mas Saova aceita as cartas da mãe com zombaria e não preste atenção a eles, como antes de se entregar à devassidão.

Depois de algum tempo, o demônio sai com Savva fora da cidade e, tendo anunciado a ele que ele não é um parente de Savva, mas um filho real, leva-o a uma certa colina e mostra-lhe de lá uma cidade magnífica no reino de o pai dele. Levado ao trono, no qual o “príncipe das trevas” estava sentado em todo o seu esplendor, Savva, por sugestão do demônio, curvou-se ao próprio diabo e lhe entregou o “manuscrito”, e desta vez sem suspeitar com quem estava lidando. com. Retornando do reino de Satanás, ele continua sua vida dissoluta.

Enquanto isso, o pai de Savva, Foma, retorna da Pérsia e, tendo aprendido com sua esposa sobre o comportamento de seu filho, envia-lhe uma carta persuadindo-o a retornar a Kazan, mas como Savva negligencia esta carta, bem como a carta de sua mãe, o próprio pai decide ir a Oryol para tirar dali um filho; o demônio, tendo aprendido sobre a intenção de Thomas, convida Savva para passear por outras cidades, ao que Savva concorda de bom grado. Uma noite, o demônio e Savva chegam à cidade de Kozmodem-yansk no Volga, a uma distância de 840 milhas de Orel, então, depois de viver um pouco nesta cidade, eles também chegam à aldeia de Pavlova Perevoz no Oka durante a noite. Lá Savva encontrou um certo ancião sagrado, vestido em trapos, que, lamentando sua morte, disse-lhe que seu companheiro era um demônio e que Savva havia se rendido ao demônio. Mas o demônio com um ranger de dentes chamou Savva e, persuadindo-o e ameaçando-o, forçando-o a negligenciar as palavras do ancião, foi com ele para a cidade de Shuya; O pai de Savva, após uma busca inútil por seu filho em Orel, retornou a Kazan com grande tristeza, onde morreu algum tempo depois.

Naquela época, o czar Mikhail Fedorovich decidiu enviar seu exército para perto de Smolensk, contra o rei polonês. Houve um recrutamento de soldados em Shuya. Savva, a conselho do demônio, entra no serviço militar e, com sua ajuda, é extraordinariamente bem-sucedido em assuntos militares. Chegando a Moscou, Savva, com seus talentos militares, ganha o favor universal e se torna conhecido do próprio czar e de sua comitiva. Ele se instala em Sretenka, em Zemlyanoy Gorod, na casa do centurião de tiro com arco Yakov Shilov, que, como sua esposa, presta grande atenção a Savva. Um dia, Savva e o demônio chegam a Smolensk em uma noite, procuram fortificações inimigas lá por três dias e então, abrindo-se para os poloneses, fogem em direção ao Dnieper. A água se abriu diante deles, e eles atravessaram o rio em terra firme, enquanto os poloneses os perseguiram sem sucesso. Logo Savva e o demônio novamente, já junto com os regimentos de Moscou sob o comando do boiardo Shein, vão para Smolensk, onde Savva entra em combate três vezes com três gigantes poloneses, a quem ele derrota; então, onde quer que ele apareça com um demônio para ajudar as tropas russas, os poloneses fogem com enormes perdas. Todos esses episódios são descritos próximos ao estilo poético-folclórico. O traidor Shein, como a história o descreve, está muito triste com o sucesso de Savva e com todos os tipos de ameaças o obriga a deixar Smolensk e retornar a Moscou, para a casa do centurião Shilov.

A história então chega ao fim. Savva adoece gravemente e, por insistência da esposa de Shilov, chama um padre para se confessar com ele. Durante a confissão, uma multidão de demônios, liderada pelo "irmão" de Savva, aparece diante dele no quarto onde o paciente estava deitado, agora aparecendo diante dele não em forma humana, como era antes, mas em seu disfarce demoníaco e "bestial". . Rangendo os dentes e mostrando a Savva o "manuscrito", ele o ameaça com represálias cruéis. No entanto, a confissão foi levada até o fim, mas depois disso o demônio começou a atormentar impiedosamente Savva. Shilov chama a atenção do rei sobre o sofrimento desumano de seu convidado, que ordena que Savva designe dois guardas para que, louco de sofrimento, ele não se jogue no fogo ou na água, e ele mesmo lhe envie comida diariamente.

E então um dia, adormecendo após extraordinário tormento demoníaco, Savva em um sonho, como se na realidade, implorou a ajuda da Virgem, prometendo cumprir o que ele havia prometido. Acordando, ele disse ao centurião Shilov que viu uma “esposa, brilhante e resplandecente com um senhorio inexprimível”, que veio para sua cama, e com seus dois maridos, adornados com cabelos grisalhos. Savva adivinha que eles eram a Mãe de Deus, junto com João, o Teólogo, e o Metropolita Pedro de Moscou. A Mãe de Deus prometeu a Savva uma cura para sua doença se ele assumisse o posto monástico, e ordenou que ele aparecesse na Catedral de Kazan, na praça em Moscou perto de Vetoshny Row, no dia da festa de seu ícone Kazan, e depois um milagre seria realizado nele diante de todo o povo.

A visão de Savva é relatada ao rei, que ordena no dia da festa do ícone da Virgem de Kazan trazer o paciente para a Catedral de Kazan. O próprio rei está lá. Durante o canto do canto angelical, * houve uma voz de cima, como um trovão, ordenando a Savva que entrasse na igreja e prometendo-lhe recuperação. E imediatamente a “escrita de Savino marcada por Deus” caiu de cima da igreja, toda alisada, como se nunca tivesse sido escrita, e Savva pulou do tapete, como se não estivesse doente, correu para a igreja e agradeceu à Mãe de Deus pela salvação. Tendo distribuído todos os seus bens aos pobres, depois disso ele foi para o Mosteiro de Chudov, aceitou o monaquismo lá e viveu até a morte em jejum e orações incessantes.

Em seu estilo, a história sobre Savva Grudtsyn representa uma espécie de combinação de elementos da narrativa antiga, em particular a tradição hagiográfica, com elementos de novidade literária. O significado principal da história é a salvação do pecador pela oração e arrependimento. Segundo a tradição, o instigador de todo o mal aqui é o diabo, derrotado pela intervenção do poder divino. O comportamento de uma pessoa que caiu em pecado não é tanto uma consequência de suas qualidades individuais naturais, mas o resultado da influência de forças estranhas sobre ela - más ou boas. Não há iniciativa pessoal do herói; está completamente subordinado a estranhos, fora de ser elementos. Mesmo o próprio ato de “manuscrito”, que há muito é usado como motivo pela literatura apócrifa, não é uma ação consciente de Savva, mas apenas um ato puramente mecânico, pois o jovem não sabe as consequências que resultarão disso. “caligrafia”, mas aquele que se revelou um demônio, até a própria doença de Savva, aparece para ele em forma humana, disfarçando muito habilmente sua essência demoníaca. Uma mulher em nossa história aparece como um instrumento do diabo - é ela, empurrada por um demônio, que leva um jovem inexperiente à tentação e depois não sabe a medida de sua falta de vergonha e desenfreamento. Se Savva ainda tem a voz da consciência religiosa, que o impede de devassidão na véspera de um grande feriado, então a esposa de Bazhen não tem mais nada sagrado para sacrificar sua paixão infatigável. O próprio amor, seus fluxos e refluxos, são regulados na história não pelos impulsos internos dos amantes, mas por uma poção mágica ou pela ajuda de um demônio. Em conexão com tudo isso, o elemento psicológico aqui é tão fraco quanto na maioria das obras hagiográficas e narrativas da antiga literatura russa.

E, ao mesmo tempo, em nossa história, esses brotos de um novo estilo claramente se fazem sentir, o que já notamos parcialmente na vida de Julian Lazarevskaya. Juntamente com os elementos de fantasia e lenda, que se refletem na relação de Savva com o poder demoníaco, e em várias aventuras e sucessos sobrenaturais de Savva, e na descrição do reino de Satanás e, finalmente, na cura milagrosa de o pecador e sua libertação do poder do diabo, há um desejo de, em todos os detalhes, embora com alguns erros factuais, transmitir as características reais da época, até a introdução de figuras históricas reais na narrativa - o czar Mikhail Fedorovich, os boiardos Shein e Semyon Streshnev, o intendente Vorontsov, o centurião de tiro com arco Yakov Shilov, bem como áreas geográficas reais e até ruas. O próprio clã dos Grudtsyn-Usovs não é fictício, mas realmente existiu: esse sobrenome no século XVII. foram usados ​​por vários representantes ricos de uma família de comerciantes que viviam em Veliky Ustyug e em Moscou. Além disso, toda uma série de detalhes cotidianos e históricos marcados pela história encontra uma correspondência quase exata consigo mesma no cenário histórico em que a ação da história se desenrola. A história é de grande interesse como a primeira tentativa na literatura russa de retratar a vida de uma pessoa privada contra um amplo pano de fundo de eventos históricos, em um cenário histórico real. A época refletida nele é determinada principalmente pelos fatos indicados na própria apresentação. Foma Grudtsyn se muda de Veliky Ustyug para Kazan em 1606. A Guerra de Smolensk, da qual Savva participa junto com os regimentos do boiar Sheip, ocorreu em 1632-1634. Assim, a história captura os eventos de aproximadamente o primeiro terço do século XVII. O motivo da ajuda milagrosa da Mãe de Deus, destruindo o "manuscrito", bem como fantasia demonológica colorida e a representação enfatizada da paixão do amor proibido e seus altos e baixos (que a literatura russa anterior não conhecia), ela provavelmente aborda esse tipo de tradução da coleção católica de contos e contos moralizantes "Grande Espelho", como a "Estrela Abençoada", traduzida para o russo em 1668. No entanto, o motivo de vender a alma ao diabo por sorte de amor, seguiu ao se livrar do poder do mal com a ajuda do poder do bem, celestial, que formou a base das lendas folclóricas sobre o Dr. Fausge , está presente em várias obras da literatura medieval, em particular na lenda bizantina sobre Euládio, que é popular entre nós (“O Milagre de S. Também encontraremos pontos de contato com nossa história em obras bizantinas conhecidas então na Rússia como as lendas sobre Protério e Teófilo, bem como em inúmeras lendas russas sobre os ícones “milagrosos” da Theotokos.

A história é sustentada principalmente na língua eslavo-russa tradicional. f linguagem com seus arcaísmos inerentes, mas, ao mesmo tempo, contém novas formações lexicais (“exercício”, “comando”, “artigo militar”), que entraram na língua russa no final do século XVII e início do século XVIII, mas , talvez, inerente não ao original da história, mas às suas listas posteriores; sua própria aparência deve provavelmente ser datada na segunda metade do século XVII. A julgar pelo tom piedoso geral da história e do final, seu autor era uma pessoa espiritual, talvez pertencente ao clero da Catedral de Moscou Kazan e, portanto, interessado em reabastecer milagres do ícone Kazan da Mãe de Deus." A presença de as observações do autor nele no espírito do costume É claro que o bom conhecimento do autor sobre a vida mercantil não contradiz em nada nossa suposição, pois um clérigo, como qualquer outro, poderia ter informações suficientes sobre essa vida.