Em 13 de janeiro de 1822, as atividades de todas as sociedades secretas e lojas maçônicas foram proibidas na Rússia e, em 2007, a organização mais misteriosa do mundo reabriu sua loja na Rússia. Hoje já inclui cerca de 400 pessoas. A revisão do site "Culturology" contém fatos sobre maçons na Rússia. Convidamos os leitores do IA "Amitel" a se familiarizarem com eles.

A Maçonaria, cuja história remonta a 300 anos, continua sendo a organização mais fechada hoje. Os maçons são creditados com riqueza incalculável, influência incrível no mundo, conspirações secretas, revoluções e a derrubada de governantes.

História da Maçonaria

A Maçonaria nasceu em Londres em 24 de junho de 1717. Nesse dia, 4 lojas, que incluíam artesãos e que receberam o nome das tavernas onde os artesãos se reuniam - "Maçã", "Coroa", "Escova de uva", "Ganso e assadeira" - se uniram e se tornaram a Grande Loja de Londres. Mais tarde, a nobreza, os mercadores e a intelectualidade começaram a se juntar à irmandade dos "maçons livres". Este dia e hoje os membros da loja celebram como o principal feriado maçônico.

Alguns historiadores argumentam que a Maçonaria apareceu na Rússia em meados do século 18, e seus fundadores foram Pedro I e seus associados Franz Lefort e Patrick Gordon. Mas esta versão não tem confirmação documental.

A Maçonaria está fechada para as mulheres

Sabe-se que a Loja Maçônica Russa se reúne uma vez por mês. Um candidato a maçons deve ter recomendações de 2-3 "irmãos". Um pré-requisito é passar na "pesquisa sob o curativo" (na frente dos olhos). A principal questão que é feita ao requerente são seus motivos para ingressar na loja. A votação ocorre com bolas brancas e pretas. Se o candidato marcou 3 bolas pretas, então o acesso é fechado para ele não apenas para a Maçonaria, mas também para qualquer outra loja secreta.

Em uma reunião da loja, seus atuais membros leram relatórios de natureza moral e filosófica, as chamadas "obras arquitetônicas". Após a parte oficial - agapa (jantar). Os maçons sempre fazem o primeiro brinde à Rússia, o segundo ao presidente da Rússia e o terceiro à loja. As mulheres não são aceitas como "maçons".

Os símbolos maçônicos estão associados ao tema da construção

Os símbolos maçônicos estão principalmente associados a tópicos de construção: uma régua e um fio de prumo são um símbolo da igualdade de classes, um martelo é um símbolo do fato de que os membros da loja não desistem da vida profana, uma bússola é um símbolo de sociedade, um goniômetro é um símbolo de justiça. Além disso, estrelas de cinco e seis pontas, um triângulo com um olho que tudo vê colocado dentro, um chapéu redondo, um caixão, uma caveira, ossos, uma pedra e assim por diante, são considerados símbolos maçônicos.

Símbolos maçônicos podem ser vistos em medalhas e moedas russas dos tempos czaristas. Acredita-se que o brasão a URSS contém vários símbolos maçônicos de uma só vez. O martelo é um dos principais atributos da Maçonaria, a foice é um símbolo da morte, e a interseção desses dois símbolos é interpretada como estabelecer e manter o poder dos maçons com a ajuda das mais cruéis e sangrentas repressões. Os adeptos desta versão interpretam as espigas de trigo como um símbolo de riqueza, dinheiro e prosperidade.

Se falamos de outros países, o sinal maçônico também está na nota de dólar americano. No entanto, a filiação da maioria dos presidentes americanos à Maçonaria hoje está fora de dúvida.

Na nota ucraniana de 500 hryvnia - "O Olho Que Tudo Vê". Este elemento faz parte do desenho "Triângulo Pitagórico" do poeta e filósofo ucraniano Hryhoriy Skovoroda. Na moeda ucraniana de 1 hryvnia (edição de 2001) há uma acácia, que é uma árvore sagrada dos maçons e significa imortalidade.

Nas capitais russas, você pode realizar um passeio de excursão pelos pontos turísticos maçônicos

Os conhecedores da arquitetura de Moscou têm certeza de que é bem possível organizar um passeio "Moscovo maçônico" na capital russa. Até o nosso tempo, edifícios com símbolos maçônicos, erguidos no século 18 pelo arquiteto maçom Vasily Bazhenov, sobreviveram: a propriedade Tsaritsyno e o Palácio Itinerante do Czar na Rodovia Leningradskoye. Há sinais maçônicos na mansão do famoso príncipe maçom Gagarin em Gagarinsky Lane e no antigo prédio da Universidade Estadual de Moscou em Mokhovaya.

Mas ainda assim a cidade mais maçônica da Rússia é São Petersburgo. Na capital cultural da Rússia, vários milhares de artefatos maçônicos foram preservados hoje: o Palácio Stroganov, a Catedral de Kazan, o Castelo Mikhailovsky, as cúpulas da Catedral da Trindade - cada um desses edifícios possui sinais e símbolos maçônicos.

Os maçons têm sinais secretos

Nenhuma das lojas maçônicas aceitará um maçom visitante sem uma carta de recomendação ou um telefonema da "loja fraterna". Tendo encontrado um estranho em seu círculo, os maçons, advertindo uns aos outros, dizem: "Está chovendo". O chamado da organização pioneira mundial "Esteja pronto!" - um lema puramente maçônico.

Os maçons chamam os não-maçons de "profanos"

A palavra "profano" em relação aos não membros da loja secreta que os maçons usam em seu sentido original - "pro fane", que significa "permanecer no limiar". Isso indica que a pessoa não é iniciada nos mistérios da Ordem. Portanto, "profano" entre os maçons não é uma palavra ofensiva. Sim, e o dicionário de Ozhegov interpreta essa palavra como "ignorante em qualquer área".

Entre os maçons russos estavam Pushkin e Kerensky

Não existe um algoritmo pelo qual seja possível calcular a pertença de uma pessoa à loja maçônica. Esta organização secreta mantém as listas de seus membros em sigilo absoluto. Se a própria pessoa não confirmou abertamente que é membro da loja, é impossível obter uma resposta confiável à pergunta sobre a Maçonaria.

De acordo com informações não confirmadas, Pushkin, Kutuzov, Radishchev, Suvorov, Fonvizin, Karamzin, Muravyov-Apostol, Ryleev, artista Bryullov, Petliura, compositor Rimsky-Korsakov, príncipes Volkonsky, Golitsyn, Vyazemsky, Trubetskoy, Kurakins, Razumovsky eram maçons.

Fato interessante
O compositor favorito dos maçons é Mozart. Segundo a lenda, ele foi envenenado porque revelou segredos maçônicos em sua Flauta Mágica. Quando A Flauta Mágica é apresentada na Ópera de Viena, várias dúzias de pessoas no salão certamente se levantarão - esses são maçons.

Em 13 de agosto de 1822, o czar Alexandre I assinou o rescrito "Sobre a proibição de sociedades secretas e lojas maçônicas". Lojas maçônicas na Rússia surgiram na primeira metade do século XVIII. Eles foram proibidos por Catarina II e Paulo I, mas continuaram suas atividades. O governo de Alexandre inicialmente permitiu a Maçonaria na Rússia, tentando controlá-la e até usá-la para seus próprios propósitos.

No entanto, Alexandre logo percebeu que os objetivos dos maçons estavam radicalmente em desacordo com os interesses nacionais. Lojas conspiratórias de “graus superiores” começaram a surgir no Império Russo, e a própria Maçonaria acabou por estar intimamente ligada às atividades de estruturas subversivas, incluindo os “decembristas”. As atividades dos maçons prejudicaram o Estado e a Ortodoxia. Portanto, o imperador Alexandre tentou interromper as atividades de estruturas secretas no império.

A data oficial do surgimento das lojas maçônicas é considerada a metade do século XVIII. Embora alguns pesquisadores acreditem que organizações secretas começaram a desenvolver o território da Rússia já no século XVII, Pedro I e seus associados Franz Lefort e Patrick Gordon são chamados entre os fundadores da Maçonaria no estado russo. Em 1731 Lord Lovell, Grão-Mestre da Grande Loja de Londres, nomeou o Capitão John Philips Grão-Mestre Provincial para o estado russo. Inicialmente, a maioria dos membros das lojas maçônicas na Rússia eram estrangeiros - oficiais e comerciantes. Mas então o número de russos nas lojas maçônicas aumentou significativamente. Na década de 1750, uma loja operava a partir da capital do império sob a liderança do conde R. I. Vorontsov (participante ativo do golpe palaciano de 1741, uma das pessoas mais ricas do império).

Em 1772, Ivan Perfilievich Elagin tornou-se o Grão-Mestre Provincial. Ele transformou as lojas que existiam na época no Império Russo em um único sistema (incluía até 14 lojas). Os maçons operavam em Moscou, São Petersburgo, Vladimir, Arkhangelsk e outras cidades. Na década de 1770, outro sistema de lojas maçônicas surgiu na Rússia - o "sistema sueco" ou "Zinnendorf" (fundado por P.-B. Reichel). Em 1777, o rei sueco visitou São Petersburgo, que, junto com seu irmão, estava à frente dos maçons suecos. O monarca sueco participou de reuniões de maçons russos e iniciou o grão-duque Pavel Petrovich na Maçonaria. Na década de 1770, nos círculos maçônicos sob a liderança do Conde N.I. Panin, nasceu a ideia de estabelecer uma monarquia constitucional na Rússia de acordo com o modelo inglês. Para isso, deveria derrubar e matar Catarina II.

No início da década de 1780, Moscou tornou-se um importante centro da maçonaria. O papel principal na história da Maçonaria de Moscou foi desempenhado por duas personalidades notáveis ​​- N. I. Novikov e I. Schwartz. Os maçons sob a liderança de Novikov desenvolveram uma atividade vigorosa na distribuição de literatura maçônica e outras "iluministas". A Imperatriz Catarina II começou a suspeitar que os maçons de atividades subversivas. Ela ordenou a realização de várias buscas, para estudar os livros dos maçons por perigo para o estado. Em 1786, os negócios de escolas e hospitais foram tirados dos maçons, e algumas das publicações suspeitas foram banidas. A literatura maçônica era considerada mais perigosa do que as publicações dos enciclopedistas franceses. No entanto, Novikov continuou a publicar livros maçônicos. Após a nomeação do príncipe Prozorovsky em Moscou, as atividades dos maçons foram tomadas sob estrito controle. Em 1791 a empresa de impressão foi liquidada. No ano seguinte, os livros foram lacrados, alguns dos quais foram proibidos, publicados e vendidos, desafiando a proibição das autoridades. A Maçonaria foi banida em 1794. Novikov foi preso, ele foi mantido em Shlisselburg até 1796. O resto dos maçons foram punidos muito suavemente. Assim, o príncipe Trubetskoy e Turgenev foram exilados para suas próprias aldeias, com proibição de se mudar. Outros geralmente escapavam com um leve susto. A Maçonaria ficou em silêncio por um tempo.

O Soberano Pavel de muitas maneiras agiu em desafio ao reinado de sua mãe, portanto, inicialmente ele seguiu uma política liberal em relação à Maçonaria. Novikov foi libertado, a supervisão foi removida de Lopukhin, Tatishchev e Trubetskoy foram autorizados a circular livremente, etc. Muitos maçons foram premiados. O próprio imperador "flertou" com a Ordem de Malta, tentando "jogar" de acordo com as regras europeias. No entanto, ele não permitiu a retomada das atividades da ordem dos maçons no império. Deve-se dizer que quase todos os principais participantes do assassinato do imperador Paulo I eram maçons ou associados a eles. Paul, apesar de seus jogos com a Maçonaria européia, começou a perseguir uma política de orientação nacional, desafiou a Inglaterra, razão pela qual foi eliminado.

No reinado do imperador Alexandre I, as atividades das lojas maçônicas foram restauradas. Em São Petersburgo, foi fundada a "Grande Loja de Astrea" (criada segundo o modelo inglês - seguindo o exemplo da Grande Loja da Inglaterra). O Conde VV Musin-Pushkin tornou-se seu Grão-Mestre. Entre os maçons estavam muitos futuros "decembristas", incluindo o chefe da Sociedade de Decembristas do Sul - Pavel Pestel. Na época de seu fechamento em 1822, a Grande Loja de Astrea tinha 19 lojas, e sua concorrente, a Grande Loja Provincial, tinha 7 lojas. A essência da Maçonaria na Rússia é bem demonstrada pelo levante de dezembro de 1825 (os maçons predominavam entre os líderes dos rebeldes). Ao contrário da opinião imposta aos moradores soviéticos e russos sobre os "decembristas, como" cavaleiros sem medo e reprovação, "eram verdadeiros" inimigos do povo ". Eles planejavam não apenas transformar a Rússia em um estado descentralizado fraco (monarquia ou república constitucional), mas também desmembrá-la em uma federação (ou confederação) de vários territórios independentes e separados. A dinastia real estava sujeita à destruição. A Rússia, no caso da vitória dos "decembristas", se tornaria uma presa fácil para os impérios coloniais ocidentais.

No futuro, as atividades da Maçonaria passaram à clandestinidade, passando para a esfera cultural. Somente durante o reinado do czar Nicolau II, suas atividades foram legalizadas. Este foi outro erro do governo de Nicolau II. Uma parte significativa dos participantes de alto escalão da Revolução de Fevereiro ("fevereiros") eram maçons. Eles sonhavam em refazer a Rússia segundo o modelo da Inglaterra ou da França. Suas atividades levaram ao colapso do império e milhões de vítimas.

Todo mundo já ouviu falar sobre os maçons e suas misteriosas lojas, que supostamente controlam o poder em todo o mundo. Sobre qual foi sua real influência na política do Império Russo, é descrito no artigo de Yuri Kondakov.

No século XVIII - início do século XX, uma ampla gama de sociedades secretas de vários tipos operava na Rússia. Estes incluem seitas, Ordens, Lojas Maçônicas, organizações políticas. Além disso, em vários momentos na Rússia houve sociedades secretas, cujos membros escondiam suas atividades por causa de sua inconsistência com os padrões morais. Estes incluíam o “Evin Club” que existia sob Catarina II e a sociedade “Pigs” sob Alexandre I. Sem dúvida, organizações semelhantes estavam ativas no início do século 20. Clubes, estudantes e sindicatos poderiam ter um caráter secreto. No entanto, não há necessidade de falar sobre sua influência na política. Organizações nacionalistas secretas que lutaram pela independência dos vários povos da Rússia se destacam. Tarefas políticas foram estabelecidas pelas Ordens dos Templários, Rosacruzes, Jesuítas e organizações revolucionárias. A visão de mundo dos estadistas pode ser influenciada por sua participação de longo prazo em lojas e seitas maçônicas. São essas organizações secretas que estarão no centro deste ensaio.

Sob as condições da monarquia, a influência na política do país poderia ser alcançada influenciando o imperador e os principais funcionários do governo. Havia outra maneira - a organização de movimentos sociais ou a criação de certos humores entre as massas. Organizações revolucionárias, algumas seitas e sociedades religiosas seguiram esse caminho. Lojas e Ordens maçônicas usaram ambos os métodos em sua prática. Os resultados desta atividade na Rússia devem ser avaliados.

O crescimento do número de organizações secretas na Rússia começou na segunda metade do século XVIII. Nessa época, várias seitas "nacionais" apareceram na Rússia - Dukhobors, eunucos, chicotes. Embora algumas das seitas, como os Doukhobors, possam ter sido organizadas por Quakers, elas não tinham mais conexão com o mundo exterior. Seus seguidores se propunham tarefas puramente religiosas e atuavam nas camadas mais baixas da sociedade. Ao mesmo tempo, Alexandre I, que tratou favoravelmente os sectários, visitou pessoalmente o chefe dos eunucos, Kondraty Selivanov. Pessoas da comitiva do imperador faziam parte da seita de N.F. Tatarinova, que praticava elementos da prática de chicotes. A certa altura, a indulgência das autoridades levou à expansão da influência das seitas. Uma situação um pouco diferente se desenvolveu na Rússia em torno de seitas, que incluíam súditos alemães, que muitas vezes ocupavam posições de destaque. A Hernguters desempenhou um papel significativo a este respeito. Em 1764, Catarina II doou uma casa em São Petersburgo para sectários que vieram para a Rússia, eles também receberam terras no Volga (a colônia de Sarepta). Na Universidade de Moscou, os Hernguters atuaram simultaneamente com os Rosacruzes. Gernguter I.I. Wiegand lembrou que foi contratado pela universidade sob o patrocínio do Rosacruz I.G. Schwartz, que, antes de sua morte, expressou o desejo de se tornar um Hernhuter. 1 No século 19, o Conde K.A. Liven, um administrador da Universidade de Dorpat, era um oponente político do Ministro de Assuntos Religiosos e Educação Pública A.N. Golitsyn. O confronto aconteceu justamente por motivos religiosos. Nos últimos anos do reinado de Alexandre I, vários funcionários de alto escalão pertenciam à seita de IE Gossner, que operava em São Petersburgo. No início do século, a sociedade de "videntes espirituais" "Povo de Deus" na capital foi formada pelo Conde T. Leshchits-Grabyanka. Embora ele próprio tenha sido preso e tenha morrido na prisão, um de seus seguidores - o príncipe A.N. Golitsyn - continuou as reuniões da sociedade. Inesperadamente, a Grabyanka Society ou o Povo de Deus continuou seu trabalho sob Nicolau I até a morte natural de seus membros. Apesar de as seitas acima mencionadas serem de origem estrangeira e envolverem grandes funcionários em suas fileiras, seus membros não se propuseram tarefas políticas. Não se podia falar de qualquer unidade dos sectários. Cada direção se considerava apenas "os escolhidos de Deus" e criticava os concorrentes.

Um quadro diferente é apresentado por organizações políticas que buscam objetivos revolucionários. Uma das primeiras a entrar na arena russa foram as organizações dezembristas "União da Salvação", "União do Bem-Estar", sociedades "Norte" e "Sul". Sua tarefa era mudar o sistema político do país por meio de um golpe militar. Durante o reinado de Alexandre II, as maiores organizações revolucionárias foram "Terra e Liberdade", "Repartição Negra", "Represália do Povo". No final do século 19, partidos políticos clandestinos surgiram na Rússia, com o objetivo de derrubar a monarquia. Em vários casos, os movimentos políticos de oposição receberam apoio do exterior. A teoria já se tornou um clássico, segundo a qual um centro de controle comum estava por trás das organizações revolucionárias. Na maioria das vezes, a força orientadora é chamada de maçons.

Lojas maçônicas, as Ordens dos Templários e os Rosacruzes começaram a operar ativamente na Rússia a partir de meados do século XVIII. Destacando-se estava a Ordem dos Jesuítas, cujo objetivo era proteger a Igreja Católica, inclusive dos maçons. Os jesuítas se infiltraram nas organizações maçônicas e tentaram impor-lhes o dogma cristão. Até agora, há uma opinião de que os jesuítas estiveram envolvidos na criação das Ordens dos Neo-Thamliers e dos Rosacruzes Dourados. Os jesuítas também participaram de intrigas políticas. Em 1762, a Ordem foi banida na França e, em 1767, o Rei da Espanha anunciou a abolição da Ordem. Catarina II permitiu que os jesuítas no território do Império Russo continuassem seu trabalho. Os jesuítas tentaram influenciar a situação política na Rússia sob Paulo I e Alexandre I. Segundo a lenda, no dia anterior ao assassinato de Paulo, o general jesuíta Gruber não teve tempo de assinar um decreto com ele subordinando o ROC ao papa . Acredita-se que antes de sua morte, Alexandre I enviou seu ajudante Michaud de Boretour ao Papa com o mesmo propósito. No entanto, a crescente sedução dos ortodoxos ao catolicismo levou ao fato de que em 1815 a Ordem foi expulsa da capital do Império Russo e em 1820 do país. Nessa época, o Papa já havia retomado as atividades dos jesuítas na Europa. Eles escreveram muitos escritos anti-maçônicos. A maior delas foram as obras de Augustin Barruel (1741-1820) - "Os Voltairianos, ou a história dos jacobinos, revelando todas as más intenções anticristãs e sacramentos das lojas maçônicas que têm impacto em todas as potências europeias" em 12 volumes e sua versão resumida - "Notas sobre jacobinos, revelando todas as más intenções anticristãs e os sacramentos das lojas maçônicas, que influenciam todas as potências européias", traduzido e publicado na Rússia. Muito provavelmente, os jesuítas compilaram um documento que foi mantido nos arquivos do grão-duque Konstantin Pavlovich. Ele foi citado em seu artigo "Decembrist Freemasons" de Semevsky: uma regra deve ser estabelecida para que eles não façam nada contrário à lei da religião e dos costumes. E este segredo da maior importância deve ser guardado apenas em uma loja de 5º grau, composta apenas por arquitetos, destinada a administrar e restaurar a construção do templo de Salomão. Todos os outros serão informados apenas que em nossa sociedade é especialmente aconselhável prestar assistência e misericórdia uns aos outros. Quão plausível é esta passagem de um documento maçônico desconhecido será visto na seguinte breve revisão da história das lojas e ordens maçônicas.

O movimento maçônico que veio para a Rússia no século 18 nunca foi unido. A competição feroz reinava entre as várias correntes. Na Rússia, em seu desenvolvimento, os sistemas maçônicos seguiram o mainstream europeu. As primeiras lojas russas funcionaram de acordo com o sistema "inglês" sob a liderança de I.P. Elagin. Seus trabalhos passavam apenas em três graus, eram simples e praticamente não documentados. A loja estrangeira, de onde foram obtidas as autorizações de trabalho e os documentos de instalação, controlava apenas a conformidade do trabalho com as cartas maçônicas. Yelagin não recebeu nenhum pedido do exterior.

Tudo mudou com o advento dos sistemas de grau superior na Rússia. A mais influente delas foi a carta de "vigilância rigorosa", que escondia os Cavaleiros Templários restaurados. Em 1754, a carta foi introduzida na Alemanha pelo Barão K. Hund. A ideia principal era que os Cavaleiros Templários sobreviveram na Escócia e continuaram a guardar os ritos secretos e as relíquias do Templo de Jerusalém. Por seus esforços, supostamente, foi criada a Maçonaria, que eles também controlavam. A liderança da Ordem foi chamada de "chefes secretos". Já no sexto grau, um iniciado se torna um Cavaleiro Templário. A disciplina estrita reinava na Ordem e a obediência obrigatória dos mais novos aos mais velhos, apenas os cristãos eram aceitos. Os Templários sonhavam em reviver a Ordem em sua plenitude e devolver-lhe a terra. Nesse sentido, foram enviadas diretrizes a várias Províncias da Ordem (nos diversos países), destinadas a consolidar os esforços dos cavaleiros. Na Rússia, as Províncias da Ordem alemã e sueca abriram suas lojas. Em 1763-1765, I.A. Shtark abriu um capítulo do sistema de “vigilância rigorosa” em São Petersburgo. Em 1779, a loja de Berlim dos Três Globos (observação rigorosa) abriu uma loja das Três Bandeiras em Moscou.

O sistema "sueco", trazido em 1777 por A.B. Kurakin, teve uma forte influência na situação da Maçonaria Russa. Seu arranjo era uma reminiscência de "vigilância rigorosa" e também incluía os graus dos Cavaleiros Templários. Na época em que o sistema "sueco" chegou à Rússia, seu chefe, o duque Karl de Südermanland, entrou em acordo com o sistema de "supervisão rigorosa" e tornou-se o grão-mestre de várias províncias (ele reformou o sistema "sueco" sistema de "supervisão rigorosa"). Depois disso, o duque anunciou que a Rússia estava subordinada à província sueca que ele chefiava. As lojas russas foram obrigadas a relatar seu trabalho, transferir fundos e nomear estrangeiros para cargos de liderança. Em 1780, o Duque de Südermanland liderou a frota sueca na guerra com a Rússia. Os contatos dos maçons russos com a Suécia provocaram a indignação de Catarina II. As verificações policiais dos alojamentos começaram, alguns deles tiveram que fechar. Sentindo a fragilidade de sua posição, os líderes das três lojas de mães de diferentes subordinações, A.P. Tatishchev, N.N. Trubetskoy e N.I. Novikov, concordaram em Moscou em se livrar do domínio sueco. As ações do Duque de Südermanland também foram insatisfeitas na Alemanha. O duque Ferdinand de Brunswick, chefe das lojas escocesas do sistema de "vigilância estrita", anunciou a convocação de uma convenção maçônica em Wilhelmsbad para discutir o desenvolvimento do sistema. A convenção foi originalmente agendada para 1781, mas ocorreu no verão de 1782. Os "irmãos" russos das três lojas de mães unidas enviaram IG Schwartz a Berlim, que convenceu F. Braunschweigsky a representar seus interesses na convenção. Apesar do fato de que a Convenção de Wilhelmsbad decidiu que os Templários não eram os fundadores da Maçonaria e estabeleceu um novo sistema, o sistema "sueco" na Rússia continuou a existir intermitentemente na Rússia até a proibição das lojas em 1822.

Em momentos diferentes, outros sistemas operaram na Rússia - "Melissino", "Reicheleva", "carta escocesa alterada". Apesar de cada um deles ser popular em seu tempo, eles não tiveram consequências para o movimento maçônico russo e não foram mais praticados no século XIX (com exceção de lojas individuais). A situação era completamente diferente com o sistema "Rosacruz" trazido por IG Schwartz de Berlim em 1782. A ordem da cruz dourada e rosa apareceu na Áustria e na Alemanha em meados do século XVIII. Seus líderes alegavam que sua irmandade operava secretamente desde os tempos antigos e era conhecida na Europa sob o nome de Rosacruzes. A ordem tinha uma estrutura complexa e estava vinculada a uma disciplina estrita. A principal ocupação dos Rosacruzes era a alquimia, mas eles também tinham objetivos políticos. A Ordem assumiu que em 1856 deveria ocorrer a Segunda Vinda e era necessário preparar o mundo para este evento. Os Rosacruzes tentaram atrair as cabeças coroadas para suas fileiras, entrar em seu círculo e direcionar a política. Em 1782, o centro da Ordem estava em Berlim, liderado pelos maçons prussianos J.H. Welner, J.R. Bischofswerder e J.H. Teden. Foram eles que supervisionaram a nova seção russa. Instruções, diretrizes, mensagens informativas fluíram de Berlim para a Rússia. Logo o ramo russo da Ordem foi chefiado pelo Barão G.Ya Schroeder enviado de Berlim. Em um curto período de tempo, os rosacruzes conseguiram estabelecer o controle sobre a maioria das lojas russas e entraram em contato com o herdeiro do trono, Pavel Petrovich. Tal atividade assustou Catarina II, e as repressões caíram sobre os maçons russos. Em 1786, após uma proibição tácita da imperatriz, quase todas as lojas pararam de funcionar. No entanto, os Rosacruzes não obedeceram à proibição e continuaram suas reuniões em um "círculo fechado". O resultado em 1792 foi a prisão de seus líderes e a prisão de N.I. Novikov na fortaleza de Shlisselburg.

Com a ascensão de Paulo I, as proibições contra os Rosacruzes foram levantadas, alguns deles foram recompensados ​​e aproximados do trono. Mas o novo imperador não permitiu que as lojas retomassem o trabalho. Os maçons novamente começaram a se reunir abertamente apenas sob Alexandre I. Durante esse período, os líderes dos estatutos "sueco" e "francês" vieram à tona. A Maçonaria tornou-se uma moda e se espalhou amplamente na alta sociedade. No século 19, os Rosacruzes não conseguiram restaurar sua influência, já que seus líderes N.I. Novikov e I.A. Pozdeev não podiam dividir o poder entre si. Durante este período, os maçons russos não tinham laços ativos com centros estrangeiros. O perigo veio do outro lado. Organizações secretas criadas no exército e guardas (decembristas) tomaram como base a estrutura das lojas maçônicas e até tentaram usar algumas das lojas para seus próprios fins. O resultado foi uma série de reclamações ao imperador por parte dos líderes dos maçons, que pediram para colocar as coisas em ordem no movimento. Em 1822 lojas e sociedades secretas foram proibidas na Rússia. Funcionários deram uma assinatura já não pertencem a eles. Passada a proibição, não foi possível interromper formalmente a reunião das Lojas ou impedir as revoltas dos dezembristas.

Depois de 1822, apenas os Rosacruzes continuaram a trabalhar na Rússia. Seu grupo de Moscou durou até o início do século 20. Não havia grandes oficiais e políticos entre os Rosacruzes da época, então eles só podiam exercer uma influência moral e cultural na sociedade. Na segunda metade do século 19, os maçons apareceram entre os russos que foram iniciados nos países europeus. Em 1906-1910, com a aprovação do Grande Oriente da França, lojas abriram trabalho na Rússia. Essa organização maçônica proclamou uma orientação para a proteção dos valores liberais, a luta contra a autocracia e admitiu ateus em suas fileiras. A maioria dos russos que se juntaram às fileiras dos maçons (principalmente professores) não queria se envolver ativamente no trabalho revolucionário, limitando-se a buscas morais e éticas. Por esta razão, os líderes radicais do movimento em fevereiro de 1910 anunciaram a eutanásia das lojas maçônicas na Rússia. Como resultado, apenas 37 pessoas dos 97 maçons entraram na nova organização "Grande Oriente dos Povos da Rússia". O cadete N.V. Nekrasov tornou-se o chefe, nas novas lojas eles usaram um ritual simplificado, fizeram relatórios políticos e discutiram questões políticas. Tudo relacionado à “preparação dos maçons da Revolução de Fevereiro” ainda não pode ser documentado. Acredita-se que já em 1916 prepararam a composição do novo governo. O "Grande Oriente dos Povos da Rússia" uniu diversas forças políticas sob sua liderança. Os militares, grão-duques, escritores, socialistas eram membros de várias lojas no nível de liderança. Aproveitando-se do colapso da autocracia, os maçons conseguiram levar seu próprio povo (alguns dos membros do Governo Provisório) ao poder na Rússia. Seguiu-se um novo colapso. Gostaria de observar que, ao contrário dos bolcheviques, os maçons não cooperaram com os alemães, inimigos da Rússia. Pelo contrário, eles foram apostados pelos aliados, que estavam interessados ​​em que a Rússia continuasse a guerra (e não menos em garantir que a Rússia não estivesse entre os países vitoriosos). No entanto, foram os maçons, e não os bolcheviques, que fizeram tudo para acabar com a monarquia. Eu gostaria de acreditar que essas pessoas estavam cegas pela esperança de um novo futuro democrático do país e superestimaram sua própria força. Até o início da década de 1930, grupos maçônicos díspares continuaram a existir na URSS, até que a OGPU os pôs fim.

A partir do início do século 18, a Maçonaria começou a se espalhar na Europa. Desde o início, isso causou uma reação negativa das igrejas e monarcas oficiais. Em 1738, o Papa Clemente XII emitiu um decreto contra a Maçonaria. Os católicos foram proibidos de ingressar em lojas sob pena de excomunhão. Nos anos seguintes, a Maçonaria foi proibida na Espanha (1740), Portugal (1743), Áustria (1766), neste último caso, a proibição também se aplicava aos Rosacruzes. Apesar das medidas repressivas, a aristocracia europeia continuou a participar ativamente do trabalho das lojas maçônicas. A moda da Maçonaria tornou-se tão estável que os monarcas europeus participaram do movimento e às vezes até tentaram liderá-lo. Na Suécia, o duque Karl de Südermanland (mais tarde o rei sueco) tornou-se o chefe dos maçons. Na Prússia, o irmão de Frederico II, o duque Fernando de Brunsvique, liderou as lojas escocesas da estrita carta de observação. Na França, o Duque de Orleans, Louis-Philippe I, tornou-se o grande mestre do "Grande Oriente da França". Os Rosacruzes fizeram a "maior aquisição". Eles conseguiram atrair o herdeiro do trono prussiano, Friedrich Wilhelm II, que em 1786 se tornou o rei prussiano, para a ordem. Os líderes dos Rosacruzes Welner, Bischofswerder, Du Bosac tornaram-se os ministros do novo governo. Seu reinado foi de curta duração e improdutivo. Após a morte do rei em 1797, eles perderam seus cargos e, com eles, sua influência na política.

Processos semelhantes ocorreram na Rússia. Sob Elizabeth Petrovna, o governo voltou sua atenção para as lojas maçônicas e travou uma luta contra elas. No entanto, já Pedro III, como um zeloso seguidor do maçom Frederico II (um destacado estadista e líder militar), abriu uma loja em Oranienbaum. O reinado do novo imperador não durou muito e Catarina II, que o removeu do trono, realizou uma investigação sobre as atividades maçônicas de seu marido (não se sabe como terminou). A imperatriz deveria ter ficado desagradavelmente impressionada com o fato de que o associado do tenente V.Mirovich A.Ushakov era um maçom (que se afogou no rio e não participou da tentativa de libertar Ivan Antonovich). Parece que não é coincidência que nos primeiros anos do reinado de Catarina II, os maçons russos fossem liderados por seu protegido e confidente I.P. Elagin. No início, a Imperatriz tratou os maçons com calma, principalmente porque os “iluminadores” que ela amava também estavam nas lojas. Tudo mudou quando os sistemas de alto nível começaram a chegar à Rússia. Já nas diretrizes recebidas pelos maçons russos de Charles de Südermanland, foi ordenado que prestasse atenção especial ao herdeiro do trono, Pavel Petrovich, deveria elegê-lo o chefe dos maçons russos. A imperatriz não ia passar o trono para o filho. Os principais maçons eram aqueles próximos a Pavel Petrovich A.B. Kurakin, N.I. Panin, N.V. Repnin. O chefe do capítulo "Fênix", Beber, em sua nota sobre a Maçonaria, disse que o sistema "sueco" despertou as suspeitas de Catarina II. Ela ordenou a publicação na Rússia de um panfleto satírico francês sobre os maçons, The Repugnant Society. Então o chefe de polícia, ele próprio maçom, aconselhou os "irmãos" a fecharem suas lojas. Os líderes do sistema "sueco" A.B. Kurakin e G.P. Gagarin foram removidos de São Petersburgo. 2

A próxima rodada de participação dos maçons russos na política foi associada à introdução da Ordem Rosacruz na Rússia. Até agora, não foram encontradas instruções enviadas a Moscou de Berlim, mas é possível traçar as principais direções no desenvolvimento da seção russa da Ordem. Mesmo antes da adoção do Rosacrucianismo, N.I. Novikov e seus camaradas alugaram uma gráfica universitária e providenciaram a tradução, publicação e distribuição de literatura maçônica. Foram abertos os Seminários de Tradução e Filologia, onde estudavam estudantes universitários. Uma a uma, abriram-se revistas e criaram-se várias sociedades. Por decisão da Convenção de Wilhelmsbad, N.I. Novikov e seus camaradas receberam o direito de monopólio de abrir lojas do “Rito Escocês Corrigido” na Rússia. Eles formaram os órgãos de governo "Província" e "Capital". O lugar do Grão-Mestre Provincial ficou vago, na esperança de que o herdeiro do trono, Pavel Petrovich, se dignasse a aceitá-lo. 3 Os Rosacruzes conseguiram assumir o controle da maioria dos líderes das lojas maçônicas russas. Eles prestaram atenção especial a Pavel Petrovich e sua comitiva. As estruturas da ordem incluíam aquelas próximas ao Grão-Duque S.I. Pleshcheev e N.V. Repnin. O arquiteto V.I. Bazhenov manteve contato com o próprio Pavel Petrovich.

Durante a investigação, N.I. Novikov disse que V.I. Bazhenov lhe trouxe um registro de sua conversa com Pavel Petrovich. Novikov considerou o material entregue a ele tão perigoso que imediatamente quis queimá-lo, mas o reescreveu e o enviou à liderança de Berlim. Uma nota compilada por Bazhenov foi apresentada por Catarina II ao Grão-Duque. Pavel Petrovich respondeu por escrito: “Por um lado, este documento é um monte de palavras sem sentido, por outro, é claramente elaborado com intenção maliciosa”. 4 A Imperatriz concordou que a "nota" continha calúnia. Como mostram as memórias de G.Ya Schroeder, a liderança dos Rosacruzes em Berlim estava muito interessada em Pavel Petrovich e sua comitiva. Catarina II se assustou com os contatos dos maçons com o Grão-Duque. Ela acompanhou de perto o que estava acontecendo na Prússia em torno de Frederick William II. A Imperatriz ficou indignada com o fato de que o novo rei estava sendo enganado por seus conselheiros Rosacruzes (chamaram o espírito de seu pai). O resultado foi uma proibição tácita imposta ao trabalho de lojas na Rússia em 1786. As autoridades policiais percorreram as dependências das lojas e avisaram seus patrões que, se não parassem de trabalhar, os artigos da "Carta de Reitoria" seriam aplicados a eles. As lojas fecharam, mas os Rosacruzes continuaram suas reuniões. O resultado foi a prisão de N.I. Novikov e o envolvimento de seus companheiros na investigação.

O final do século XVIII tornou-se palco de uma luta feroz entre os partidários de vários sistemas da Maçonaria. Não há necessidade de falar sobre qualquer gestão geral de organizações secretas durante este período. A exposição da Ordem dos Illuminati causou uma ressonância especial, como resultado, seu nome se tornou um nome familiar. Mesmo no século 19, os rosacruzes russos alertaram seus seguidores sobre as intrigas dos Illuminati. Um exemplo marcante da luta entre os maçons é a mensagem da loja Rosacruz "Frederick ao Leão de Ouro" para a Convenção de Wilhelmsbad em 1782. Os "Irmãos" atacaram seus ex-companheiros, que se separaram dos Rosacruzes e criaram sua própria Ordem dos Cavaleiros da Verdadeira Luz. Os Rosacruzes chamavam os "cavaleiros da luz" de "discípulos satânicos, copiando Deus em seus milagres". Eles estavam convencidos de que os "cavaleiros da luz" se infiltrariam na convenção e interfeririam em seu trabalho. 5 Outro exemplo são as críticas de I.P. Elagin sobre os seguidores do “sistema Carlsbad” (como ele chamava os Rosacruzes). As principais acusações contra o "sistema Carlsbad" foram as seguintes: o interesse próprio de seus membros, a superstição, o envolvimento de funcionários de alto escalão, a proibição de maçons de outros sistemas de ingressar em lojas. Entre os traços característicos da sociedade de I.G. Schwartz, Elagin destacou que seus membros são instruídos a ler “constantemente” o Antigo e o Novo Testamento, escolas abertas onde os “irmãos” ensinam. Elagin comparou o "sistema Carlsbad" com a Ordem dos Jesuítas. 6 Os arranjos nas Lojas Rosacruzes foram severamente criticados pelo retórico da Loja das Três Bandeiras, I.F. Vigelin. Em carta a um desconhecido, condenou a hipocrisia e o interesse próprio dos "irmãos". “Agora os irmãos foram prescritos oração, jejum, mortificação e outros exercícios. Sonhos, superstições, milagres, loucuras em torno dos adeptos tornaram-se a ordem do dia. A razão foi rejeitada, a guerra foi declarada contra ela; aqueles que se apegaram a ele foram postos de lado e até perseguidos com ódio. As histórias mais vulgares, mais absurdas, circulavam; o ar estava saturado do sobrenatural; eles só falavam sobre o aparecimento de fantasmas, influência divina, o poder milagroso da fé”, escreveu Wegelin. 7 Após a exposição da Ordem dos Illuminati, a liderança dos Rosacruzes em Berlim enviou ordens para que as cifras secretas, palavras de passagem e slogans dos três primeiros graus da Ordem caíssem nas mãos dos Illuminati. Além disso, alguns Rosacruzes cruzaram as fileiras dos Illuminati, passando os segredos da Ordem para eles. Foi prescrito para todos aqueles que usariam as velhas cifras e sinais para serem considerados Illuminati e serem arrancados da comunicação. Qualquer um que se juntasse à Ordem dos Illuminati seria expulso da Ordem Rosacruz. oito

Muito típico para cobrir o tópico da influência das sociedades secretas na política é a situação com a Maçonaria no reinado de Paulo I. Após sua ascensão, primeiro Yu.N. M. M. Kheraskov recebeu a mesma classificação em 1796. I.P. Turgenev foi nomeado diretor da Universidade de Moscou e Conselheiro de Estado. I.V. Lopukhin tornou-se Conselheiro de Estado e Secretário de Estado. S.I. Pleshcheev foi promovido a vice-almirante e nomeado para ficar sob o comando do imperador, N.V. Repnin tornou-se marechal de campo geral. Z.Ya.Karnaev e A.A.Lenivtsev receberam promoções. O Rosacruz M.M. Desnitsky foi feito presbítero da igreja da corte em Gatchina. Acima de tudo, o novo reinado afetou o destino de N.I. Novikov, M.I. Bagryanitsky e M.I. Nevzorov. Os primeiros foram libertados da fortaleza de Shlisselburg e os segundos do asilo de lunáticos. No entanto, as características da personalidade de Pavel Petrovich não permitiram que o movimento maçônico se desenvolvesse novamente e os Rosacruzes revivessem completamente. F.V. Rostopchin lembrou que, percebendo o perigo dos maçons, aproveitou uma viagem na carruagem do imperador e “abriu os olhos” para a Ordem. Ele falou sobre as conexões dos Martinistas com a Alemanha, seu desejo de matar a imperatriz e objetivos egoístas. "Esta conversa foi um golpe mortal para os Martinistas", disse Rostopchin. 9 É difícil acreditar em tal relatório, já que a "Nota" de Rostopchin entrelaçou estranhamente rumores vazios e fatos reais. A “Nota sobre os Maçons do Escritório Especial do Ministério da Polícia” indicava que Pavel Petrovich, tendo chegado a Moscou para a coroação, reuniu os líderes das lojas maçônicas e exigiu que não se reunissem até sua ordem especial. 10 Os maçons obedeceram à vontade do imperador, mas os rosacruzes começaram o renascimento das lojas antes mesmo do assassinato de Pavel Petrovich.

Durante o reinado de Catarina II, entre os maçons russos estavam os principais funcionários do governo. De acordo com G.V. Vernadsky, o Conselho Imperial em 1777 incluiu quatro maçons e em 1787 - três. Os maçons estavam no Senado e na equipe do tribunal (1777 - 11 camareiros, em 1787 - seis). 11 As lojas incluíam militares de alto escalão, como S.K. Greig e N.V. Repnin (liderou a loja "de marcha"). Entre os maçons havia muitos representantes da nobreza titulada e funcionários da “mão do meio”. É necessário mencionar o curador da Universidade de Moscou M.M. Kheraskov, o presidente da Câmara Criminal Provincial de Moscou I.V. Lopukhin, o comandante-chefe em Moscou Z.G. Chernyshev, que serviu sob seu comando S.I. Gamaleya e I.A. Pozdeev. Essas pessoas podiam dar proteção aos maçons, mas não tinham força suficiente para influenciar a grande política.

As autoridades tentaram controlar as atividades dos maçons. As verificações policiais nas lojas são conhecidas em 1780 e 1786. Durante a investigação, N.I. Novikov falou sobre tentativas de introduzir agentes policiais nas lojas. Tratava-se de aceitar um funcionário do escritório secreto V.P. Kochubeev (o futuro Ministro do Ministério da Administração Interna V.P. Kochubey) como maçom. “Não houve busca de nossa parte ou qualquer intenção nisso, eu realmente digo, como diante de Deus, não havia; mas achávamos que o comandante-em-chefe lhe mandasse fazer isso, para saber o que estava acontecendo em nossas caixas... Por esse mesmo palpite, decidimos apresentá-lo a todos os graus que dependiam de nós dar, para que ele pudesse ver e saber tudo ”, mostrou Novikov. 12 Assim, o suposto agente policial foi introduzido no quinto grau do "Grau Teórico das Ciências Salomônicas".

Uma situação completamente diferente se desenvolveu na Rússia durante o reinado de Alexandre I - durante a "idade de ouro" das lojas maçônicas. Nessa época, as lojas dos sistemas "francês" e "sueco" estavam amplamente difundidas. A Maçonaria tornou-se uma moda, e os nobres em massa entraram nas lojas. Os Rosacruzes ainda eram os mais ativos. As informações sobre suas tentativas de influenciar os funcionários foram preservadas. IA Pozdeev tornou-se o mentor maçônico dos irmãos Razumovsky (A.K. Razumovsky - desde 1810 o Ministro da Educação Pública) e subjugou os jovens líderes dos maçons S.S. Lansky e M.Yu. Vielgorsky. I.V. Lopukhin por algum tempo cuidou de M.M. Speransky, N.I. Novikov e A.F. Labzin liderou D.P. Runich. Entre os conselhos dados pelos Rosacruzes a seus pupilos, encontramos principalmente recomendações morais. Mentores de política preocupados apenas no caso em que se tratava da situação na Maçonaria. Por exemplo, em 1810, quando a reforma das lojas maçônicas estava sendo preparada e A.K. Razumovsky se juntou ao Comitê que a desenvolveu, Pozdeev deu-lhe recomendações apropriadas. Pozdeev estava com medo da permissão oficial das lojas, já que pessoas aleatórias poderiam “jorrar” para a Maçonaria em massa. Ele sonhava com uma resolução tácita da Maçonaria e a criação em Moscou e São Petersburgo de dois centros de controle independentes - as Lojas Provinciais. No entanto, a reforma nunca foi realizada. A rivalidade entre os dois líderes dos Rosacruzes - N.I. Novikov e I.A. Pozdeev - não permitiu que a Ordem da Cruz Dourada e Rosa fosse totalmente restaurada na Rússia.

O amigo mais próximo de Alexandre I, o príncipe A.N. Golitsyn, estava envolvido na "Sociedade de Avignon". Por uma década, o maçom R.A. Koshelev tornou-se o ideólogo das reformas na esfera espiritual. Com sua participação direta na Rússia, foram realizados eventos que lembram muito as ações dos ministros Rosacruzes na Prússia. A "Sociedade Bíblica" inglesa foi atraída para a Rússia. A adesão a ela tornou-se quase obrigatória para os funcionários. Em 1817, o Ministério de Assuntos Espirituais e Educação Pública foi estabelecido, liderado por A.N. Golitsyn, que recebeu o apelido de "extintor da educação". O principal problema é que ninguém foi capaz de provar o fato de que A.N. Golitsyn foi aceito nos maçons, e R.A. Koshelev não tinha conexões maçônicas depois de chegar ao poder. Golitsyn era o executor ideal da vontade do imperador. Ele tentou não interferir nos assuntos da Igreja Ortodoxa Russa e cuidou de melhorar o bem-estar do clero e aumentar seu prestígio. Há casos em que a Maçonaria serviu como obstáculo à carreira de pessoas que serviram sob Golitsyn. Portanto, D.P. Runich não conseguiu o cargo de diretor do departamento, pois descobriu-se que ele era membro da loja Dying Sphinx.

Não temos informações sobre as conexões das lojas maçônicas do século XIX com os centros europeus. Como antes, as lojas eram auto-financiadas e viviam das quotas dos membros e do dinheiro contribuído para a iniciação e promoção em graus. Não há informações sobre o recebimento de dinheiro por maçons russos do exterior, pelo contrário, no século 18, a liderança dos sistemas "sueco" e "rosacruz" exigia que parte da taxa de aceitação fosse enviada para Estocolmo e Berlim. Os caminhos dos funcionários do governo para as lojas eram diferentes. Muitas vezes eles se juntaram na juventude, antes de assumirem altos cargos, muitas vezes seguiram os ditames da moda. A esse respeito, a caixa do sistema "francês" "United Friends" é típica (em sua lista, compilada por A.I. Serkov, existem mais de 500 membros). A loja incluía o grão-duque Konstantin Pavlovich, o duque Alexandre de Wirtemberg, o conde Stanislav Pototsky, o conde Alexander Osterman, o major-general N.M. Borozdin, IA (Ministro da Polícia). As autoridades policiais atribuíram à loja a seguinte característica: "os atos de ensino tinham pouco, mas nenhum objeto e propósito". 13 Outro fenômeno notável é a Loja “Estrela Polar”, criada por ordem direta de Alexandre I, chamada a São Petersburgo pelo reformador da Maçonaria I.A. Fessler. A loja incluía funcionários da Comissão para a elaboração de leis M.M. Speransky, M.L. Magnitsky, A.I. Turgenev, P.D. etc. É curioso que o pouco tempo passado na loja tenha levado Speransky ao fato de que ele escreveu obras sobre temas maçônicos durante toda a sua vida. Da mesma forma, em sua juventude, D.P. Runich, P.D. Markelov, Yu.N. Bartenev, F.I. Pryanishnikov, V.N. Tendo parado de frequentar lojas e tendo ocupado cargos importantes no governo, eles continuaram a estudar literatura maçônica em seu tempo livre e até escrever seus próprios escritos maçônicos. Um exemplo ainda mais interessante é o aluno e aluno de I.V. Lopukhin A.I. Kovalkov. Ele não era oficialmente um membro das lojas, mas deixou para trás os mais profundos escritos alquímicos (ele terminou seu serviço como conselheiro privado). Não há necessidade de falar sobre qualquer influência da Maçonaria nas atividades de serviço de todas essas pessoas.

Por mais favorável que o liberalismo de Alexandre I fosse para os maçons, eles nunca receberam permissão oficial para seu trabalho. Além disso, em 1822, foi emitido o único decreto na história da Rússia que proibia as atividades das lojas maçônicas e sociedades secretas (repetido por Nicolau I). Alguns líderes dos maçons também insistiram na introdução da proibição, preocupados com a infiltração de elementos revolucionários nas lojas. De fato, os dezembristas tentaram usar algumas lojas como filiais de uma sociedade secreta ("Amigos Unidos", "Michael Escolhido"). No entanto, eles abandonaram seus planos, preferindo criar suas sociedades na forma de lojas. O pesquisador V.I. Semevsky comparou os estatutos da loja russa "Astrea" com os "Velhos Deveres Maçônicos ou Leis Fundamentais" de 1723 e chegou à conclusão de que os maçons da loja "Astrea" eram "escravos fiéis do governo russo". O pesquisador escreveu que os estatutos da Loja Astrea exigiam a expulsão imediata de qualquer "irmão que se rebelasse contra o Estado". As antigas leis inglesas, ao contrário, não previam a exclusão da loja de opiniões políticas (embora fosse prescrito não aprovar "indignação"). Cobrindo as visões conservadoras e pró-governo dos maçons russos, Semevsky se perguntou como os dezembristas poderiam se juntar a eles, mesmo que apenas por um curto período de tempo.

Na verdade, as lojas na Rússia nunca foram organizações secretas. Na maioria das vezes eles trabalhavam sob a permissão direta das autoridades. À primeira solicitação, forneceram seus atos para verificação. O segredo era em grande parte formal. De fato secretas eram as reuniões dos "círculos" dos Rosacruzes. Pedaços de informação foram preservados sobre suas atividades. Todos eles testemunham que era uma organização religiosa e não política.

A proporção de maçons no ambiente burocrático do reinado de Alexandre era grande. Ao mesmo tempo, os oficiais maçônicos em suas atividades oficiais eram guiados por interesses pessoais e oficiais, e não por todos os interesses maçônicos. Este fato é provado de forma mais convincente pelas assinaturas coletadas dos maçons sob os decretos de 1822 e 1826. Em ambos os casos, a coleta de informações sobre maçons, oficiais e militares era de natureza formal (as autoridades não acreditavam que representassem um perigo para o Estado). Muitos deles retiveram informações sobre a participação em lojas e estruturas maçônicas superiores e não assumiram responsabilidade. Mesmo Nicolau I, que quase perdeu seu trono como resultado do levante de dezembro, tolerou calmamente os maçons em cargos ministeriais. Ele permitiu que A.N. Golitsyn reunisse maçons em um escritório especial do Departamento Postal e deu-lhes importantes atribuições. Nenhuma medida repressiva foi tomada contra os Rosacruzes que estavam se reunindo em Moscou, embora houvesse relatórios policiais nesse sentido. Deve-se supor que os imperadores russos não acreditavam na possibilidade de uma conspiração maçônica mundial. Eles prestaram homenagem às qualidades comerciais dos funcionários maçônicos, "fechando os olhos" para seus hobbies originais.

O Manifesto de outubro de 1905 abriu a possibilidade de atividade partidária e parlamentar legal na Rússia. Nas condições da Guerra Mundial, a sociedade russa conseguiu introduzir a ideia de que o país não pode vencer sob o governo de Nicolau II. A oposição à monarquia se desenvolveu em quase todos os setores da sociedade (especialmente na "elite" politizada). No entanto, foi muito difícil para os líderes liberais da Duma, os generais, os grão-duques e os socialistas, que desejavam igualmente a queda ou mudança do monarca, unirem-se e elaborarem uma linha comum. Foi possível encontrar um ponto de contato para forças políticas heterogêneas graças à Maçonaria. Até agora, há disputas se o "Grande Oriente dos Povos da Rússia" era uma loja maçônica regular. Esta organização era realmente desprovida de ritual, os "irmãos" perseguiam objetivos políticos, nenhuma documentação era mantida. A rede de lojas que unia grupos de russos de diferentes afiliações sociais, profissionais e políticas possibilitou coordenar as atividades da oposição. quatorze

Os líderes maçons-Duma eram guiados pelo programa político dos partidos aos quais pertenciam, os militares estavam em uma posição completamente diferente. A situação muito crítica exigia que deixassem a luta política até a conclusão da paz. No entanto, os generais M.V. Alekseev, N.V. Ruzsky, A.S. Lukomsky desempenharam um papel central na abdicação do imperador. No caso de essas pessoas serem participantes da conspiração, seu ato não tem justificativa. Parece que a filiação às lojas maçônicas desempenhou um papel fundamental na luta política do período do Governo Provisório. O “poder duplo” foi mantido artificialmente no país até que A.F. Kerensky se tornou o chefe do governo. Em um certo momento, esse líder deixou de se adequar aos "irmãos" e, em seguida, as pessoas unidas pela "conspiração de fevereiro" - M.V. Alekseev, A.M. Krymov, N.V. Nekrasov - se uniram contra ele. Eles usaram L.G. Kornilov para remover o impopular chefe de governo do poder e limpar Petrogrado de elementos socialistas. 15 O fracasso de seu empreendimento predeterminou a chegada dos bolcheviques ao poder.

A questão da influência das lojas maçônicas no indivíduo, na sociedade e na política tem sido repetidamente discutida na literatura. A influência da Maçonaria em cada indivíduo que se juntou à loja foi muito seletiva. Por exemplo, N.V. Suvorov ou N.M. Karamzin, que entraram na Maçonaria em sua juventude, mais tarde não participaram do trabalho. A situação era diferente com pessoas que visitavam lojas há muitos anos, mudando sistemas e recebendo altos graus. Entre os Rosacruzes S.I. Essas pessoas viviam a vida espiritual mais profunda, praticamente desistindo de tudo o que era material. A declaração do Metropolita Platon (Levshin) é bastante aplicável a eles: “Eu rezo ao Deus todo-generoso para que existam cristãos como Novikov em todo o mundo”. 16 Outros casos podem ser citados. O padre Job (Kurotsky), que se juntou à Dying Sphinx Lodge, enlouqueceu e profanou sua igreja. De acordo com o testemunho do Arquimandrita Photius (Spassky), o chefe das lojas do sistema “francês”, A.A. Zherebtsov, cometeu suicídio. O maçom I.F. Wolf, de acordo com as memórias de S.T. Aksakov, enlouqueceu e morreu de fome. Alguns foram reprimidos por sua paixão pela Maçonaria: N.I. Novikov e M.I. Bagryanitsky passaram quatro anos em uma fortaleza, M.I. Nevzorov gastou a mesma quantia em um manicômio, seu amigo V.Ya. No exílio A.F. Labzin, A.P. Dubovitsky passou muitos anos na prisão em um mosteiro (para organizar uma seita).

A influência da Maçonaria na sociedade russa é visível a "olho nu". N.I. Novikov, A.F. Labzin, M.I. Nevzorov e outros editores e tradutores maçônicos menos conhecidos fizeram muito para promover e disseminar ideias maçônicas. No final do século XVIII, início dos séculos XIX e XX, a literatura maçônica foi ativamente introduzida na Rússia e, depois disso, a moda da Maçonaria também se espalhou. A.S. Pushkin tornou-se um exemplo vívido de tal influência. Pouco antes da proibição da Maçonaria, ingressou na Loja Ovídio, que ainda não havia recebido permissão oficial para trabalhar. Obviamente, a influência no trabalho do "sol da poesia russa" não foi feita por uma participação fugaz na loja, mas por um círculo de amigos onde os motivos maçônicos estavam na moda. A literatura anti-maçônica também teve um impacto na sociedade. Já a partir do final do século 18, a tese de uma conspiração maçônica mundial começou a se espalhar na Rússia. Em alguns aspectos, tal propaganda também chamou a atenção para a Maçonaria como um fenômeno. Os maçons têm sido tradicionalmente distinguidos por uma ampla tolerância religiosa (no século 18 - início do século 19 em relação a várias áreas do cristianismo). Isso levou alguns deles a seitas.

É fácil ver que quando as lojas inglesas de I.P. Elagin chegaram à Rússia, praticamente não tiveram influência na sociedade. As coisas foram diferentes após o estabelecimento das Ordens dos Templários e dos Rosacruzes. Eles estabeleceram contatos animados com centros estrangeiros, tentaram atrair funcionários e o herdeiro do trono. No início do século 19, os revolucionários conspiratórios se aproveitaram do movimento maçônico, e o resultado foi a revolta dos dezembristas. Na terceira vinda da Maçonaria para a Rússia, já tinha uma conotação política brilhante e, segundo alguns pesquisadores, tornou-se a base de uma conspiração que levou a um golpe de estado.

Para o leigo, o movimento maçônico muitas vezes aparece como um. De fato, tanto nos séculos XVIII quanto XIX, e hoje, existem muitas tendências que não se reconhecem. Pelas suas constituições, as lojas regulares (de três graus) não devem se preocupar com assuntos políticos e religiosos. Até o início do século 20, esse era o caso da Rússia. No entanto, tais restrições não foram impostas a si mesmos por membros de organizações adjacentes à Maçonaria - Lojas e Ordens irregulares. Foram eles que mais participaram da luta política. A atividade política dos maçons regulares não estava ligada à sua atividade maçônica. Cada um deles foi guiado por seus próprios cálculos e razões em sua atividade oficial. Aquele que se juntou à loja já tinha visões estabelecidas, e outras “obras” permitiram que ele se desenvolvesse na direção desejada (“A Maçonaria torna as pessoas boas ainda melhores”). Quem não gostou das “obras” maçônicas poderia deixar a loja como uma experiência ruim e não lembrar mais dessa página de sua vida. Em outras palavras, os oficiais maçons eram livres em suas atividades políticas. As lendas de que ele perdeu Napoleão da Rússia devido às suas simpatias maçônicas, ou que o Almirante P.S. Nakhimov (cuja Maçonaria não é confirmada) deliberadamente perdeu a Guerra da Crimeia nas instruções do "centro" maçônico, são uma anedota engraçada. De fato, durante as hostilidades, os maçons puderam resgatar e salvar o "irmão" ferido do inimigo (como foi o caso de G.S. Batenkov), mas isso não é mais um passo político, mas moral.

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15 Kondakov Yu.E. A caminho da ditadura: L.G. Kornilov, A.M. Krymov, M.V. Alekseev // Revolução de 1917 na Rússia: Novas abordagens e pontos de vista. SPb., 2009. S. 53-60.
16 Longinov M.N. Novikov e os Martinistas de Moscou. SPb., 2000. S. 442.

Ritual de iniciação maçônica

Que sociedades secretas existiam em nosso país? Quem era membro da loja dos maçons russos e quem a patrocinava? Como Pushkin e os Decbristas estavam ligados a eles? Por que Paulo I patrocinou os jesuítas e por que o imperador Alexandre I posteriormente perseguiu a "Sociedade de Jesus"?

Sociedades secretas na Rússia czarista

Em qualquer livro de história você encontrará a frase de que sociedades secretas - as antecessoras dos dezembristas - apareceram na Rússia após a Campanha Estrangeira de 1812-1814. A juventude militar, dizem eles, pegou tudo na "Europa" e transferiu para sua terra natal, sem pensar nas consequências.

Não se pode dizer que esta afirmação é completamente falsa. O "boom" das sociedades secretas de fato ocorreu no período de 1815 a 1826, mas os primeiros brotos começaram a aparecer antes mesmo da eclosão da Guerra de 1812. E se falarmos especificamente sobre maçons, então, em geral, em meados do século 18 (os próprios maçons russos, no entanto, traçam sua história até Pedro).

Quanto às sociedades secretas políticas, também aqui a Rússia pode se gabar de suas tradições bastante originais - basta lembrar que o século XVIII na história da Rússia, por analogia com a história romana, poderia ser justamente chamado de "era das imperatrizes soldados".

Três golpes de estado bem-sucedidos (e isso sem contar os malsucedidos, como a tentativa do tenente do Regimento de Infantaria de Smolensk Mironovich de resgatar John Antonovich de Shlisselburg) legalizaram na mente da parte mais educada da nobreza russa o próprio ideia de uma conspiração como forma de participação na política.

Claro que não podiam prescindir das tendências europeias - a nobreza russa não podia deixar de inspirar-se nos clubes políticos franceses, de onde saíram os líderes da Grande Revolução, ou nas comunidades dos carbonários italianos (esta palavra no léxico político pré-revolucionário russo tornou-se por muito tempo sinônimo de conspirador e revolucionário), mas ao mesmo tempo eles sempre se lembraram de suas raízes.

Embora as sociedades secretas dos dezembristas tenham sido criadas no modelo das lojas maçônicas, elas tentaram usar a mesma força do braço armado para sua revolução fracassada, que foi usada por todos os organizadores dos golpes palacianos do século XVII - os regimentos da guarda estacionada em São Petersburgo.

Todas as nossas sociedades secretas do início do século XIX podem ser condicionalmente divididas em três grupos: políticos (incluindo místico-políticos), seitas religiosas e "outros". Essa divisão não é artificial - pelo contrário, é absolutamente natural, e as sociedades secretas em cada uma dessas categorias não eram apenas próximas em suas tarefas e modo de ação, mas de fato copiavam umas às outras mesmo em formas externas.

Assim, as primeiras organizações de nossos "Carbonari" russos, que às vezes também são chamados de "proto-decembristas" durante sua criação, copiaram as formas externas e os rituais dos maçons, simplesmente porque não tinham outro modelo.

O sectarismo russo, embora tenha surgido das heresias ortodoxas dos séculos XVI e XVII, mas, tendo se tornado propriedade da nobreza, especialmente da parte da corte, adquiriu todas as características das "sociedades cristãs" protestantes - novamente, porque esse modelo estava mais próximo e mais compreensível.

Quanto ao terceiro grupo - "outros" - inclui uma variedade tão variada de organizações criadas para o entretenimento, pelo desejo de seguir a moda geral das sociedades secretas, ou apenas por diversão, encontrar nelas características comuns, em princípio , impossível. Essas sociedades também copiaram amplamente suas contrapartes européias, principalmente corporações estudantis alemãs.

Sociedades secretas políticas e místico-políticas.

Maçons

Provavelmente uma pequena biblioteca separada foi escrita sobre a Maçonaria Russa. Há de tudo para todos os gostos - pesquisa histórica séria, apologética, "tablóide" e teorias da conspiração insanas que colocam a Maçonaria no mesmo nível da conspiração judaica e da invasão de lesmas assassinas inteligentes de Proxima Centauri e responsabilizando por tudo, sem exceção, " maçons" viradas bruscas na história russa.

É claro que as lojas maçônicas, estando ideológica e organicamente conectadas com o movimento e a filosofia do Iluminismo, buscaram, até certo ponto, influenciar as políticas dos estados em que estavam sediadas. Mas "influenciar" não significa "conduzir" - ninguém pode administrar a história.

O papel das lojas maçônicas era diferente - eles criaram um sistema de conexões horizontais paralelas à alta sociedade. A loja competiu com sucesso com o salão aristocrático pelo papel de local de comunicação informal entre os “irmãos” equalizados pela carta maçônica.

E o fato de que atrás das portas do camarote um dos "irmãos" fosse, digamos, o vice-chanceler A.M. Golitsyn e o outro - procurando uma nova nomeação como jovem e promissor filho da nobreza, tornou a Maçonaria ainda mais atraente. Ao mesmo tempo, a associação ao famoso "Clube Inglês" assumia qualificações de propriedade e "família", mas na loja maçônica - não.

O primeiro florescimento da Maçonaria Russa aconteceu durante o reinado de Catarina II. Na verdade, tomou forma ao mesmo tempo - antes disso, existiam apenas lojas espalhadas separadas no território do Império e, na maioria das vezes, incluíam estrangeiros que moravam na Rússia.

Desenho com um conjunto de símbolos usados ​​no Rito Sueco. A inscrição na imagem "Da escuridão à luz".

E não importa como nossos maçons tentaram defender sua antiguidade, começando a história das lojas de Pedro I, dedicadas por Lefort e Gordon, mas antes do aparecimento dos primeiros sistemas de lojas "Elagin" e "Sueco", a Maçonaria na Rússia era principalmente amador por natureza.

E sob Catherine, ocorreu sua primeira derrota, cujo principal alvo era o famoso editor de livros e educador de Moscou N.I. Novikov. O imperador Paulo, embora ele próprio tenha passado por uma iniciação maçônica, não daria às lojas a oportunidade de agir legalmente, mas, incidentalmente, não as pressionou muito.

A conspiração contra ele desse ponto de vista geralmente parecia extremamente engraçada - da trindade dos regicídios, apenas Zubov era maçom, que desferiu um golpe fatal no templo de Paulo, e tanto os organizadores quanto os inspiradores (Palen e Benigsen) não eram maçons.

Depois disso, você pode entrar em qualquer raciocínio sobre as fontes secretas da história russa. Os atuais historiadores da Maçonaria, aliás, declaram que poderiam ter matado muito antes, mas o maçom Suvorov proibiu categoricamente, enfatizando justamente a iniciação do imperador nos sacramentos: um irmão-maçom não deve levantar a mão contra seu irmão !

Sob o novo imperador Alexandre, a maçonaria russa experimentou seu segundo breve alvorecer. Em 1815, a "Grande Loja de Astrea" foi criada em São Petersburgo, liderada pelo descobridor do "Conto da Campanha de Igor" Conde Musin-Pushkin.

A Maçonaria voltou a ficar na moda - muitos aspiravam a se juntar ao número de "maçons livres". Na edição "dourada" de Pushkin do liceu, quase todos depois de alguns anos se tornaram membros de uma ou outra loja, o que, em geral, não é surpreendente, porque estudaram na instituição criada pelos maçons Speransky e Engelhardt, com professores maçônicos e de livros escritos por maçons.

O próprio Alexander Sergeevich, no entanto, se familiarizou com a Maçonaria, como dizem, pela mão desde a infância - na biblioteca da casa dos pais, lendo os almanaques de Novikov, as revistas maçônicas de Gamaleya, o Zion Herald de Labzin e os escritos do Filósofo maçônico francês Saint-Martin conhecido em toda a Europa e jornais Rosacruzes.

banquete maçônico. França, 1840

Não é de surpreender que, mal tendo saído dos "jardins do Liceu" que ele elogiou, Pushkin, de 19 anos, tentou ingressar na loja de São Petersburgo das "Três Virtudes". É verdade que ele foi recusado - por causa de um estilo de vida excessivamente violento. Pushkin terá sucesso em se tornar um maçom apenas durante seu exílio em Chisinau em 1820-23.

A loja "Ovídio", na qual ele foi finalmente admitido, foi considerada bastante decadente, e o caráter do poeta era, para dizer o mínimo, inadequado para uma carreira maçônica. Mas tudo isso não o impediu de equipar abundantemente seus poemas da época com imagens e símbolos de "maçons livres":

Na fumaça, no sangue, através de nuvens de flechas

Agora do seu jeito;

Mas você prevê seu destino,

Nosso Quiroga chegando!

E logo, logo o abuso vai parar

Entre o povo escravo

Você pega um martelo na mão

E você vai chamar: liberdade!

Eu te louvo, ó irmão fiel!

Ó venerável pedreiro!

Ó Chisinau, ó cidade escura!

Alegre-se, iluminado!

("Para General Pushchin, 1821")

Como lembrança de sua participação na loja, Pushkin conseguiu três inventários limpos do escritório de "Ovídio" com símbolos maçônicos nas capas. O poeta os usou como rascunhos, daí surgiu o termo “cadernos maçônicos”, que foi fixado nos estudos de Pushkin.

Em geral, a Maçonaria Russa, quando o rescrito foi emitido em 1º de agosto, assumiu um caráter tão abrangente que foi incluído no título deste documento em uma linha separada: "Sobre a proibição de sociedades secretas e lojas maçônicas".

O próprio rescrito, de fato, consistia em três partes: uma exigia a autoliquidação imediata das organizações já existentes, a outra - maior supervisão no terreno, mas a terceira ordenava a todos os militares e civis que nem mais nem menos - a publicamente admitir a participação em uma sociedade secreta ou na loja, e então renunciá-los por escrito.

Foi um movimento de cavaleiro - a Maçonaria de repente perdeu todo o seu brilho e foi deixada de lado na vida pública. E, ao mesmo tempo, tornou-se completamente inequivocamente associado à deslealdade ao trono. Em 11 de agosto de 1822, Musin-Pushkin informou oficialmente ao governador-geral militar de São Petersburgo que a "Grande Loja de Astrea" e todas as lojas menores sob sua jurisdição estavam agora dissolvidas. A maçonaria russa fica nas sombras por um longo tempo.

O que fez Alexandre, criado pelo maçom La Harpe e ele mesmo em sua juventude ter passado pela iniciação maçônica, pegar em armas contra os "maçons"? A maioria dos autores atuais argumenta que o principal motivo foram os relatórios provenientes do Terceiro Departamento sobre as atividades das sociedades secretas dos dezembristas e suas ligações com as lojas.

Esta explicação parece muito fácil e primitiva. Até o dia do anúncio do rescrito, os maçons participaram ativamente da política interna do Império, estando de ambos os lados. Os assassinos de Paulo não foram afetados de forma alguma pela antiga iniciação do próprio imperador, nem pela participação ativa na loja de um deles.

O mesmo pode ser dito sobre o levante dezembrista. Sim, entre eles havia muitos maçons antigos e atuais, mas afinal, o gendarme Benckendorff, que era membro da Loja dos Amigos Unidos junto com Griboyedov e Chaadaev, também era maçom.

E para participar do trabalho do Supremo Tribunal Penal, Nicholas I convidou não qualquer um, mas o maçom Speransky. E como a Maçonaria influenciou o destino, a escolha moral política ou pessoal de cada um deles? Durante os anos de existência da Loja Astrea, até 90% dos nobres que pertenciam ao mais alto círculo secular e estavam no serviço público foram iniciados em vários graus da Maçonaria, como resultado, alguns se tornaram dezembristas, outros se tornaram seus estranguladores, e outros ainda permaneceram à margem.

As sociedades secretas dezembristas, como mencionado anteriormente, tomaram apenas formas externas da Maçonaria. Mas a própria ideia de uma conspiração estava categoricamente em desacordo com a carta da loja, que, em particular, falava de "piedade e lealdade inabalável ao soberano e à pátria e a estrita implementação das leis existentes no estado. "

Muito provavelmente, a razão para um "divórcio" tão acentuado de Alexandre I com a Maçonaria está na virada conservadora-protetora que começou na segunda metade de seu reinado, liderada pelo Conde Arakcheev e A.N. Golitsyn.

S. G. Volkonsky com sua esposa em uma cela na prisão Petrovsky. Desenho de N. A. Bestuzhev, 1830

Essa "tendência" em princípio não iria tolerar nenhum "sistema" capaz de competir com a vertical burocrática e o Sínodo da Igreja, mesmo que fossem criados com a melhor das intenções. Para impérios conservadores, quaisquer conexões horizontais não controladas pelo Estado (especialmente dentro de suas elites administrativas e militares) são como uma faca afiada nas mãos de uma criança - um brinquedo muito perigoso.

Partindo do mesmo princípio "aconteça o que acontecer", os romanos outrora trataram impiedosamente as primeiras comunidades cristãs, vendo nelas não concorrentes espirituais ao panteão oficial, mas os embriões de um "estado dentro de um estado", que, além disso, pessoas unidas de status social muito diferente de acordo com um princípio completamente incompreensível.

Além disso (e mais uma vez) a atitude em relação à filosofia do Iluminismo, cujas principais ideias eram compartilhadas pela Maçonaria, mudou. Se antes da guerra com Napoleão o progressista Speransky quase passava a noite no escritório do czar, agora todas essas "liberdade-igualdade-fraternidade" começaram a ser percebidas como uma ameaça às fundações das fundações.

Ao pronunciar sua sentença sobre a Maçonaria Russa, Alexandre estava realmente tentando colocar outra barreira no caminho da "influência corrupta do Ocidente" - isto é, as idéias do constitucionalismo, a substituição de impérios dinásticos por estados-nação, a erosão da propriedades e a eleição de chefes.

jesuítas

A "Sociedade de Jesus" na Rússia foi ativamente plantada por Paulo I. No início de seu reinado, Alexandre também tratou suas atividades de forma mais ou menos favorável, vendo nos jesuítas, assim como nos maçons, uma barreira para a propagação do ateísmo e outras ideias radicais.

Mas imediatamente após a guerra de 1812, ocorreu uma virada literal de 180 graus nas relações com eles - agora a ordem começou a ser reprimida de todas as maneiras possíveis. De acordo com a "versão oficial" - devido ao fato de que os jesuítas nos territórios ocupados não deixaram suas casas e não saíram com o resto da população ortodoxa russa, o que deu motivo para acusá-los de colaborar com os franceses.

Na verdade, a razão provavelmente residia na lealdade incondicional da ordem ao trono romano, que a partir de agora não seria tolerada. Em 1807, por instruções do Presidente da Academia de Ciências N.N. Novosiltseva, A. I. Turgenev escreveu uma história completa dos jesuítas na Rússia e concluiu com uma conclusão sobre a necessidade de sua expulsão completa. Após a guerra, as autoridades começaram a colocar essa ideia em prática de forma sistemática e metódica.

A primeira perseguição começou em 1915 - o Colégio Jesuíta foi fechado em São Petersburgo, e todos os membros da ordem que viviam em ambas as capitais foram deportados para Polotsk em um dia com o confisco de todas as suas propriedades. Em 1820, ocorreu a limpeza final: os jesuítas foram expulsos do Império Russo, novamente com o confisco de propriedades, e a carta do passaporte foi complementada com uma cláusula ameaçadora:

"Jesuítas sem nenhum disfarce e nome não são permitidos na Rússia. Missões e Consulados russos, sempre que emitem passaportes para pessoas espirituais que viajam para a Rússia, devem exigir que eles declarem por escrito que não pertencem e não pertenciam à ordem jesuíta para nada , e sobre isso ser mencionado em anúncios não apenas em relatórios ao Ministério das Relações Exteriores, mas também nos próprios passaportes. emitir passaportes para retornar à Rússia.

Tradução latina dos Quatro Livros, Paris, 1687. Retrato de Confúcio no contexto de uma imagem alegórica da Academia Imperial com seus livros e tabuletas em homenagem a seus alunos

O rescrito sobre as sociedades secretas pretendia, entre outras coisas, completar a tarefa de extirpar os remanescentes da ordem onde quer que estivessem escondidos, em primeiro lugar do sistema educacional, onde as posições dos jesuítas eram tradicionalmente mais fortes.

Justamente nessa época, o Ministério de Assuntos Espirituais e Educação Pública, criado em 1817, juntamente com a "Sociedade Bíblica", completava o processo de total cristianização das instituições de ensino (a notória "Lei de Deus" aparecia em todos os currículos e se tornava obrigatória em 1819) e concorrentes neste assunto não precisavam disso.

Organizações do início de dezembro

As sociedades secretas dos "proto-decembristas" dificilmente podem ser chamadas de organizações revolucionárias; ao contrário, eram algo como plataformas de discussão política. Além de atrair pessoas afins, sua principal ocupação era o desenvolvimento de inúmeros projetos de "verdades russas" e "constituições". Para a maioria das sociedades secretas, geralmente é assim que termina.

"Choka" (1810-1812) é talvez a mais antiga organização de "proto-decembristas" que conhecemos hoje, cujo objetivo era capturar a ilha de Sakhalin com o posterior estabelecimento de uma república democrática lá de acordo com os padrões da "Socialidade" de Rousseau. Contrato".

Foi chefiado por Nikolai Muravyov, além dele, Artamon Muravyov e Matvey Muravyov-Apostol, irmãos Lev e Vasily Perovsky, no total - 7 pessoas estavam nas fileiras da organização. O ritual de saudação dos camaradas adotado no grupo parecia mais interessante: “Era para pegar o pescoço com a mão direita e bater o pé; depois, apertando a mão do camarada, esmagar a palma da mão com o dedo médio e pronunciar mutuamente a palavra” Choka” no ouvido um do outro.

A palavra "Choka" significava "Sakhalin". Tudo isso me lembrou um jogo infantil de "Stirlitz", ou todos os mesmos rituais das lojas maçônicas e, provavelmente, foi descartado deles. E há uma explicação ainda mais simples - na época da criação do grupo, o mais velho de seus membros tinha 18 anos.

Então a guerra começou e as crianças tiveram que vestir seus uniformes de adulto em si mesmas, enviar pessoas vivas para a morte e ficar sem se curvar sob balas e chumbo grosso. Depois de voltar da campanha no exterior, "Choka", é claro, foi esquecido. As crianças brincaram bastante, mas não se acalmaram.

"Sacred Artel" (1814-????) - é considerado o sucessor de "Chokie". Surgiu como um clube de discussão política de A.N. Muravyov e I. G. Burtsev. Em 1815, após a segunda viagem ao exterior, as coleções de "artels" mudaram-se para a casa da esposa do general Khludova na rua Gryaznaya, onde os membros do círculo alugavam apartamentos para si.

Ao mesmo tempo, parte dos alunos do liceu da edição "Pushkin" se junta ao "Artel": Pushchin, Delvig, Volkhovsky e Kuchelbecker. No total, de acordo com várias fontes, a organização consistia em não mais de 10 a 11 pessoas. Talvez por isso, além da observância dos princípios elementares do sigilo, todas as suas atividades passaram quase despercebidas pela Terceira Seção, e ao mesmo tempo permaneceram desconhecidas para nós.

Carl Kolman. revolta dezembrista

Em geral, o próprio nome "artel" ainda não fala de um clube secreto de conspiradores. "Artels" durante a campanha no exterior eram chamados de clubes informais de oficiais, cujos membros se instalavam juntos, jantavam, liam e discutiam livros, e se divertiam. Em suas memórias, o dezembrista Yakushin escreveu:

“No regimento Semyonovsky, um artel foi montado: cerca de 15 ou 20 oficiais formados para poder jantar juntos todos os dias ... O passatempo era decididamente uma inovação... O comandante regimental do regimento Semenovsky, general Potemkin, patrocinava nosso artel e às vezes jantava conosco; mas alguns meses depois, o imperador Alexandre ordenou a Potemkin que parasse o artel no regimento Semenovsky, dizendo que ele realmente não gostava desse tipo de reunião de oficiais.

Alguns pesquisadores modernos acreditam que os "artels" oficiais influenciaram as formas do movimento dezembrista ainda mais do que as lojas maçônicas.

"Ordem dos Cavaleiros Russos" (também conhecido como "Ordem dos Cavaleiros da Cruz Russa", 1814-1818) - o nome alude não apenas aos jogos de Paulo I com a Ordem de Malta, mas também aos Rosacruzes e, portanto, a A Maçonaria, que por si mesma está nas mais altas "iniciações, considera os Templários como herdeiros.

De fato, um dos fundadores da ordem era muito amante da liberdade, mesmo para os padrões dos "maçons" maçom M.A. Dmitriev-Mamonov, a propósito, é descendente direto de Vladimir Monomakh na linha masculina. Ficou conhecido pelo fato de que, ao prestar juramento ao ingressar na loja, excluiu do texto as palavras sobre lealdade à "lei, ao governo e à pátria", e após a promessa de "ajudar seus vizinhos" inseriu "e sofrimento humanidade." No entanto, aqui em poucas palavras não posso dizer.

A "Orden" é talvez a mais misteriosa de todas as organizações "proto-dezembristas". De acordo com uma versão, era apenas um círculo político para algumas pessoas, que incluía, entre outras coisas, o futuro medo e horror de toda a Rússia de oposição, N. Benckendorff.

É verdade que, segundo o pesquisador da história dos dezembristas Nechkina, é improvável que todos os membros da Ordem "ao menos uma vez se sentem juntos à mesma mesa" e, em geral, havia 6 ou 8 pessoas, e não há nada falar sobre. Digamos, tudo o que eles conseguiram fazer pela história foi se dissolver na "União do Bem-Estar" em 4 anos.

De acordo com outra versão, Dmitriev-Mamonov era um louco brilhante, seriamente zangado com os Romanov "germanizados". Ele também era super-rico - antes da guerra, ele fez enormes contribuições de caridade para o tesouro, e durante isso ele apoiou completamente o regimento de cavalaria às suas próprias custas, enquanto à sua disposição havia 90 mil acres de terra e 15 mil almas de servos .

Ele compilou muitos documentos de política contendo a doutrina política da Ordem, que continha "regras" para literalmente todas as ocasiões - desde a limitação dos poderes do monarca até a construção do Canal Volga-Don e a anexação da Noruega à Rússia (!!! ). Mas a pergunta mais interessante é: ele tinha um plano?

Enquanto a maioria dos dezembristas pensava principalmente no "remake" dos golpes palacianos do século XVIII, Dmitriev-Mamonov planejava uma operação militar em grande escala. Sabe-se que ele transformou sua propriedade Dubrovitsy, a 35 milhas de Moscou, em uma verdadeira fortaleza e mobilizou uma companhia de soldados dos camponeses, e eles estavam armados não apenas com armas, mas também com artilharia.

Tudo isso permitiu que Nicolau I declarasse Dmitriev-Mamonov insano e nomeasse a tutela sobre ele, mas, de acordo com outras fontes, sabe-se que o mestre não apenas “brigou de soldados”. A julgar pelas memórias sobreviventes, as fortificações foram reconstruídas e modernizadas todos os anos.

O plano proposto poderia ter sido conseguir que um dos membros da Ordem fosse nomeado para comandar uma divisão estacionada perto de Moscou. Tendo amotinado essas tropas e usando Dubrovitsy como fortaleza, os conspiradores iam atacar Nizhny Novgorod ou Yaroslavl, para então proclamar uma nova capital com seu governo em uma dessas cidades. Também foi possível tentar capturar Moscou, na qual, ao contrário de Petersburgo literalmente lotado de guardas, praticamente não havia tropas.

Se esse plano realmente existiu, ou tudo o que foi dito acima pode ser considerado apenas uma reconstrução puramente especulativa - não saberemos. M.F. Orlov, que deveria se tornar o "comandante de campo" da revolta, acabou recebendo sua divisão, mas em Chisinau, e lá ele já estava sob maior supervisão.

Em 1823, Dmitriev-Mamonov foi brevemente preso, após o que quaisquer planos anteriores perderam todo o significado. Orlov juntou-se à "União do Bem-Estar" e Dmitriev-Mamonov, aparentemente, depois de uma dúzia de anos, realmente enlouqueceu.

A "Sociedade dos Eslavos Unidos" (antiga "Sociedade dos Amigos da Natureza", 1918-1923-1925) é interessante porque surgiu e tomou forma completamente separada do "mainstream" dezembrista. A "sociedade" foi baseada na cidade de Novograd-Volynsky, à frente dela estavam os oficiais irmãos Borisov e a nobreza polonesa exilada Lublinsky.

Sua ideologia era baseada no pan-eslavismo, em particular, deveria criar uma república federativa eslava unida composta por Rússia, Polônia, República Tcheca e Eslováquia, Sérvia, Moldávia, Romênia, Hungria e, além disso, a destruição do monarquia e a eliminação das propriedades.

Em setembro de 1825, a "Sociedade", que naquela época já contava com 50 membros em suas fileiras, passou a fazer parte da "Sociedade do Sul" dos dezembristas, posteriormente a maioria de seus membros participou da atuação do regimento de Chernigov.

Não faz sentido se debruçar sobre as atividades da União de Bem-Estar e da União de Salvação em detalhes, mesmo porque tudo isso não está nem na Wikipedia, mas em um livro de história escolar. Além das organizações dezembristas e "protodecembristas", havia também sociedades secretas semelhantes de nacionalistas poloneses - a Sociedade Patriótica Polonesa e a Sociedade Zoryan. Todos eles, em contraste com os maçons mais ou menos cumpridores da lei, ignoraram completamente o "rescrito" de Alexandre.

seitas

O rescrito não teve efeito sobre todos os tipos de "místicos ecumênicos" e outros sectários, mesmo porque eram patrocinados no mais alto nível. O fascínio de Alexandre I pelo sectarismo começou já durante a Campanha Estrangeira, como resultado de um encontro com a Baronesa Yu. Krudener.

Em vários momentos, todos os tipos de "evangelistas" alemães, pietistas e quacres americanos receberam apoio do trono. O imperador então correu para o próximo eremita, então ele procurou a verdade de eunucos, Doukhobors ou Molokans. Ele até tinha sua própria seita palaciana - uma "união espiritual" liderada por N. Tatarinova, que se converteu do luteranismo à ortodoxia, que, mudando sua fé, de repente descobriu em si mesma o dom da profecia.

Os rituais da seita foram em sua maior parte emprestados dos chicotes e eunucos. Além do casal imperial, o Procurador-Chefe St. Sínodo, Ministro de Assuntos Espirituais e Educação Pública, Príncipe. A. Golitsyn, diretor do departamento de educação V.S. Popov, Chefe Chamberlain R.A. Koshelev, Metropolita de São Petersburgo Mikhail, Vice-Presidente da Academia de Artes A.F. Labzin, artista V.L. Borovikovsky.

Ordem Rosacruz na Rússia Soviética, 1920

Então Krüdener e Tatarinova foram substituídos por Photius, outro símbolo da época. Ele dormia em um caixão e usava correntes, e estando na corte não perdia a oportunidade de expressar seu desgosto pelos chapéus e luvas das senhoras, mas ao mesmo tempo "seu casaco de pele preto-marrom era avaliado fabulosamente caro, da mesma pele botas até vários milhares."

A apoteose de todas essas buscas místicas foi a criação da "Sociedade Bíblica", que buscou através do sistema de educação pública sob o pretexto da Ortodoxia plantar uma versão praticamente russa do protestantismo, aliás, de persuasão sectária.

E embora a loja tenha sido fechada em 1824, o "misticismo sombrio" não desapareceu da alma do imperador. Após sua morte, seus hobbies sectários deram origem à lenda do velho sábio Fyodor Kuzmin, sob cujo disfarce Alexander I estava supostamente escondido.

Outras sociedades secretas

A mais ridícula e inofensiva delas, talvez, tenha sido a "Sociedade dos Cavaleiros da Cortiça". O que eles fizeram fica claro pelo nome. Na forma, foi uma tentativa de "reconstruir" a "Catedral do Jestful and Drunkest" de Pedro, ajustada aos costumes das corporações estudantis alemãs, com as quais parte da nobreza russa teve a oportunidade de se familiarizar, como dizem, pela mão, estudando nas universidades de Leipzig e Goetingen.

O organizador e inspirador dos "cavaleiros da cortiça" era um conhecido amante de São Petersburgo de beber e petiscar quantum satis (em quantidades suficientes) com o nome de Bunin. De acordo com a carta, os membros da sociedade eram obrigados a usar sobrecasacas com rolhas de vinho nas casas dos botões, enquanto as senhoras deveriam usar um uniforme gratuito.

Nas assembleias gerais, os “cavaleiros da cortiça” sentavam-se de acordo com o princípio de m / f / m / f e assim por diante, a fim de tornar mais agradável realizar seu ritual principal - cantar dísticos em uníssono: “Bow vizinho a vizinho, vizinho gosta de beber vinho. Abraça vizinho vizinho, vizinho gosta de beber vinho. Beija vizinho vizinho, vizinho gosta de beber vinho", fazendo tudo ao mesmo tempo.

Para aqueles que exageraram no "vinho" (este termo na Rússia na época significava vodka destilada em casa de baixa qualidade), um "funeral" solene foi imediatamente organizado: o corpo com velas e canto foi carregado no inverno - até o primeiro monte de neve, e no verão - para o palheiro mais próximo, no qual ele e "enterrado".

Muito menos inofensiva foi a história do primeiro clube de swing russo - a Sociedade dos Irmãos dos Porcos. De acordo com um relatório de um conhecido funcionário da Terceira Divisão de Sherwood, esse nome surgiu depois que "uma senhora foi persuadida a ingressar em uma sociedade onde eles se casam por uma noite, e não por escolha, mas par hasard (como acontece) ", mas "ela disse com desgosto: "Mais c'est une cochonerie (mas isso é nojento). Bem, seremos freres-cochons, e você - soeurs-cochons (irmãs de porco)". A senhora ficou satisfeita com esta resposta, e o nome "Freres-cochons" permaneceu com a sociedade.

Governador-geral militar de São Petersburgo e membro do Conselho de Estado M.A. Miloradovitch

Os "porcos" atraíram a atenção do terceiro ramo para si depois que um alto funcionário se dirigiu ao governador-geral de São Petersburgo Miloradovich com uma reclamação de que sua filha participava de certas reuniões, após as quais ela inesperadamente engravidou.

Miloradovich introduziu seu agente na "Sociedade dos Porcos" ("o ingresso" custava 200 rublos, o que era muito na época), ele recebeu um número de série e mergulhou no abismo da devassidão. Aconteceu o seguinte: até nove casais se reuniram no apartamento do artista francês Bulan, que primeiro cantou o hino e depois, de acordo com os números que lhes caíram, se entregaram a uma orgia de até duas horas.

Tudo terminou novamente com o canto do hino. Entre os "porcos" havia mulheres nobres, peregrinos da igreja do palácio e mercadores ricos, mas a parte masculina da sociedade consistia quase inteiramente de estrangeiros, entre os quais: Abbé Justi, professor de música Tzani, escriturário Lebrun, secretário provincial Joffre, doutor em medicina Marsille, tutor Rosten, Ph.D. Plantin, e o presidente da sociedade, o escritor May.

O único russo entre eles era um certo comerciante Sidorov, que teimosamente se trancou durante a investigação, pelo qual foi açoitado e enviado para trabalhos forçados por tempo indeterminado. By the way, May, entre outras coisas, acabou por ser também um maçom.

No final da investigação, todas as irmãs foram recompensadas com brincos. Os estrangeiros foram expulsos da Rússia, avisados ​​de que, se tentarem voltar, terão que limpar a neve na Sibéria até o fim de seus dias. Eles decidiram não tocar nos "porcos" - segundo a lenda, quando Miloradovich apareceu para se reportar ao czar, ele, depois de ouvi-lo, simplesmente queimou a lista de "porcos" na lareira do palácio. Esta história terminou aí, porque o tempo para a revolução sexual ainda não estava maduro.

Dmitry Zavalishin

"Sociedade da Restauração". Seu criador foi o excessivamente leal Ippolit Zavalishin, irmão do Decembrista Dmitry. Após a liberação do rescrito imperial, ele criou uma sociedade secreta "apenas para traí-lo".

Depois que várias pessoas se reuniram na organização, Zavalishin escreveu uma denúncia, que Alexandre I ignorou. Mas Ippolit não se acalmou com isso e continuou a "bater" - em seu próprio irmão, na fictícia "Sociedade Secreta de Simbirsk" e em geral em todos que ele conhecia.

É verdade que deve-se notar que, informando sobre seu irmão, ele pediu para si um exílio voluntário com ele. Como resultado, Nicolau I já estava cansado de tudo isso e, por outra falsa denúncia, Ippolit Zavalishin ainda ganhou uma cela na Fortaleza de Pedro e Paulo, rebaixado à base e exilado em Orenburg. Os historiadores ainda não conseguem descobrir quem ele realmente era: um dezembrista, um canalha, um aventureiro ou apenas um louco.

Alexei Baikov