O. BULANOVA

Provavelmente não há uma única pessoa que não tenha ouvido falar de Khoja Nasreddin, especialmente no Oriente muçulmano. Seu nome é lembrado em conversas amistosas, em discursos políticos e em disputas científicas. Eles se lembram por várias razões, e até mesmo por nenhuma razão, simplesmente porque Hodge esteve em todas as situações concebíveis e inconcebíveis em que uma pessoa pode se encontrar: ele enganou e foi enganado, astuto e escandaloso, foi imensamente sábio e um completo enganar.

Por tantos anos ele brincou e zombou da estupidez humana, interesse próprio, complacência, ignorância. E parece que histórias em que a realidade anda de mãos dadas com o riso e o paradoxo quase não são propícias a conversas sérias. Mesmo porque essa pessoa é considerada um personagem folclórico, fictício, lendário, mas não uma figura histórica. No entanto, assim como sete cidades defenderam o direito de serem chamadas de pátria de Homero, três vezes mais povos estão dispostos a chamar Nasreddin de sua.

Nasreddin nasceu na família do venerável Imam Abdullah na aldeia turca de Khorto em 605 AH (1206) perto da cidade de Sivrihisar na província de Eskisehir. No entanto, dezenas de aldeias e cidades no Oriente Médio estão prontas para discutir sobre a nacionalidade e o local de nascimento da grande astúcia.

Em maktabe, uma escola primária muçulmana, o pequeno Nasreddin fez ao seu professor - domullah - perguntas complicadas. A domulla simplesmente não conseguiu responder a muitas delas. Então Nasreddin estudou em Konya, capital do Sultanato Seljúcida, viveu e trabalhou em Kastamonu, depois em Aksehir, onde, por fim, morreu.

O professor-historiador turco Mikayil Bayram realizou um extenso estudo, cujos resultados mostraram que o nome completo do verdadeiro protótipo de Nasreddin é Nasir ud-din Mahmud al-Khoyi, ele nasceu na cidade de Khoy, província iraniana do Azerbaijão Ocidental , foi educado em Khorasan e tornou-se aluno da famosa figura islâmica Fakhr ad-din ar-Razi.

O califa de Bagdá o enviou à Anatólia para organizar a resistência à invasão mongol. Serviu como qadi, um juiz islâmico, em Kayseri e mais tarde tornou-se vizir na corte do sultão Kay-Kavus II em Konya. Ele conseguiu visitar um grande número de cidades, conheceu muitas culturas e era famoso por sua inteligência, então é bem possível que ele tenha sido o primeiro herói de histórias engraçadas ou instrutivas sobre Khoja Nasreddin.

É verdade que parece duvidoso que esse homem educado e influente andasse em um burro modesto e brigasse com sua esposa briguenta e feia. Mas o que um nobre não pode pagar é bastante acessível ao herói de anedotas engraçadas e instrutivas, não é?

No entanto, existem outros estudos que admitem que a imagem de Khoja Nasreddin é uns bons cinco séculos mais velha do que comumente se acredita na ciência moderna.

Uma hipótese interessante foi apresentada por cientistas do Azerbaijão. Uma série de comparações permitiu-lhes supor que o famoso cientista azerbaijano Haji Nasireddin Tusi, que viveu no século 13, era o protótipo de Nasreddin. Entre os argumentos a favor dessa hipótese está, por exemplo, o fato de que em uma das fontes Nasreddin é chamado por esse nome - Nasireddin Tusi.

No Azerbaijão, o nome de Nasreddin é Molla - talvez esse nome, segundo os pesquisadores, seja uma forma distorcida do nome Movlan, que pertencia a Tusi. Ele tinha outro nome - Hassan. Este ponto de vista é confirmado pela coincidência de alguns motivos das obras do próprio Tusi e anedotas sobre Nasreddin (por exemplo, ridicularização de adivinhos e astrólogos). As considerações são interessantes e não sem persuasão.

Assim, se você começar a procurar no passado por uma pessoa semelhante a Nasreddin, logo ficará claro que sua historicidade beira o lendário. No entanto, muitos pesquisadores acreditam que os vestígios de Khoja Nasreddin devem ser procurados não em crônicas históricas e criptas tumulares, nas quais, a julgar por seu caráter, ele não queria entrar, mas naquelas parábolas e anedotas que foram contadas e ainda estão sendo contada pelos povos do Oriente Médio e da Ásia Central, e não apenas por eles.

A tradição popular atrai Nasreddin verdadeiramente multifacetado. Às vezes ele aparece como um homem feio e sem graça em um roupão velho e gasto, nos bolsos do qual, infelizmente, há muitos buracos para que algo seja velho. Ora, às vezes seu roupão está simplesmente engordurado de sujeira: longas andanças e pobreza cobram seu preço. Em outro momento, ao contrário, vemos uma pessoa de aparência agradável, não rica, mas vivendo em abundância. Em sua casa há lugar para férias, mas também há dias negros. E então Nasreddin se alegra sinceramente com os ladrões em sua casa, porque encontrar algo em baús vazios é um verdadeiro sucesso.

Khoja viaja muito, mas não está claro onde é sua casa afinal: em Akshehir, Samarcanda, Bukhara ou Bagdá? Uzbequistão, Turquia, Azerbaijão, Afeganistão, Cazaquistão, Armênia (sim, ela também!), Grécia, Bulgária estão prontos para lhe dar abrigo. Seu nome é recusado em diferentes idiomas: Khoja Nasreddin, Jokha Nasr-et-din, Mulla, Molla (azerbaijano), Afandi (uzbeque), Ependi (turquemeno), Nasyr (cazaque), Anasratin (grego). Amigos e estudantes estão esperando por ele em todos os lugares, mas também há inimigos e mal-intencionados suficientes.

O nome Nasreddin é escrito de forma diferente em muitos idiomas, mas todos eles remontam ao nome pessoal árabe muçulmano Nasr ad-Din, que se traduz como "Vitória da Fé". Nasreddin é abordado de diferentes maneiras nas parábolas de diferentes povos - pode ser o endereço respeitoso “Khoja” e “Molla”, e até o turco “efendi”. É característico que esses três apelos - khoja, molla e efendi - sejam, em muitos aspectos, conceitos muito próximos.

Compare-se. “Khoja” em farsi significa “mestre”. Esta palavra existe em quase todas as línguas turcas, bem como em árabe. Inicialmente, foi usado como o nome do clã dos descendentes de missionários islâmicos sufis na Ásia Central, representantes da classe “osso branco” (turco. “ak suyuk”). Com o tempo, "Khoja" tornou-se um título honorário, em particular, eles começaram a chamar mentores espirituais islâmicos de príncipes otomanos ou professores de letras árabes em um mekteb, bem como maridos nobres, comerciantes ou eunucos em famílias governantes.

Mulla (molla) tem vários significados. Para os xiitas, um mulá é o líder de uma comunidade religiosa, um teólogo, um especialista em interpretar questões de fé e lei (para os sunitas, essas funções são desempenhadas pelos ulemás). No resto do mundo islâmico, num sentido mais geral, como título respeitoso, pode significar: “professor”, “assistente”, “dono”, “protetor”.

Efendi (afandi, ependi) (esta palavra tem raízes árabes, persas e até gregas antigas) significa “aquele que pode (no tribunal) se defender”). Este é um título honorário de pessoas nobres, um tratamento educado com os significados “mestre”, “respeitado”, “mestre”. Geralmente seguia o nome e era dado principalmente a representantes de profissões científicas.

Mas voltando à biografia reconstruída. Khoja tem esposa, filho e duas filhas. A esposa é uma interlocutora fiel e eterna adversária. Ela é mal-humorada, mas às vezes muito mais sábia e calma do que o marido. Seu filho é completamente diferente de seu pai, e às vezes ele é tão astuto e encrenqueiro.

Khoja tem muitas profissões: ele é agricultor, comerciante, médico, curandeiro, ele até negocia em roubo (na maioria das vezes sem sucesso). Ele é uma pessoa muito religiosa, então seus companheiros da aldeia ouvem seus sermões; ele é justo e conhece bem a lei, por isso se torna juiz; ele é majestoso e sábio - e agora o grande emir e até o próprio Tamerlão querem vê-lo como seu conselheiro mais próximo. Em outras histórias, Nasreddin é uma pessoa estúpida e tacanha com muitas deficiências e às vezes é até considerado ateu.

Tem-se a impressão de que Nasreddin é uma manifestação da vida humana em toda a sua diversidade, e todos podem (se quiserem) descobrir seu próprio Nasreddin.

Pode-se concluir que Khoja Nasreddin é, por assim dizer, uma visão diferente da vida, e se certas circunstâncias não podem ser evitadas, não importa o quanto você tente, então você sempre pode aprender algo com elas, tornar-se um pouco mais sábio e, portanto, muito mais livre dessas mesmas circunstâncias! E talvez, ao mesmo tempo, acabe ensinando a outra pessoa ... ou ensinando uma lição. Nasreddin definitivamente não enferruja.

Para a tradição árabe, Nasreddin não é um personagem acidental. Não é nenhum segredo que cada fábula ou anedota sobre ele é um depósito de sabedoria antiga, conhecimento sobre o caminho de uma pessoa, sobre seu destino e maneiras de ganhar uma existência verdadeira. E Hoxha não é apenas um excêntrico ou um idiota, mas alguém que, com a ajuda da ironia e do paradoxo, tenta transmitir altas verdades religiosas e éticas.

Pode-se concluir com ousadia que Nasreddin é um verdadeiro Sufi! O sufismo é uma tendência mística interna no Islã que se desenvolveu junto com as escolas religiosas oficiais. No entanto, os próprios sufis dizem que essa tendência não se limita à religião do profeta, mas é a semente de qualquer ensinamento religioso ou filosófico genuíno. O sufismo é a luta pela Verdade, pela transformação espiritual do homem; esta é uma maneira diferente de pensar, uma visão diferente das coisas, livre de medos, estereótipos e dogmas. E nesse sentido, os verdadeiros sufis podem ser encontrados não apenas no Oriente, mas também na cultura ocidental.

O mistério em que o sufismo está envolto, de acordo com seus seguidores, não está relacionado com algum misticismo especial e sigilo do ensinamento, mas com o fato de que não havia tantos buscadores sinceros e honestos da verdade em todas as épocas.

Em nossa época, acostumada a sensações e revelações, essas verdades empalidecem diante de histórias de milagres místicos e conspirações mundiais, mas é sobre elas que os sábios falam. E com eles Nasreddin. A verdade não está longe, está aqui, escondida atrás de nossos hábitos e apegos, atrás de nosso egoísmo e estupidez.

A imagem de Khoja Nasreddin, segundo Idris Shah, é uma descoberta surpreendente dos sufis. Khoja não ensina ou reclama, não há nada de absurdo em seus truques. Alguém rirá deles, e alguém, graças a eles, aprenderá algo e perceberá algo. Histórias vivem suas vidas, vagando de uma nação para outra, Hodge viaja de anedota para anedota, a lenda não morre, a sabedoria vive.

Khoja Nasreddin nos lembra constantemente que somos limitados em entender a essência das coisas e, portanto, em sua avaliação. E se alguém é chamado de tolo, não adianta ficar ofendido, porque para Khoja Nasreddin tal acusação seria o maior dos elogios! Nasreddin é o maior professor, sua sabedoria há muito cruzou as fronteiras da comunidade Sufi. Mas poucas pessoas conhecem esse Hodja.

Há uma lenda no Oriente que diz que se você contar sete histórias sobre Khoja Nasreddin em uma sequência especial, uma pessoa será tocada pela luz da verdade eterna, dando sabedoria e poder extraordinários. Quantos foram aqueles que de século em século estudaram o legado do grande sabiá, só se pode adivinhar.

Gerações sucederam gerações, contos de fadas e anedotas foram passados ​​de boca em boca por todo o chá e caravançarás da Ásia, a inesgotável fantasia popular acrescentou à coleção de histórias sobre Khoja Nasreddin todas as novas parábolas e anedotas que se espalharam por um vasto território. Os temas dessas histórias tornaram-se parte do patrimônio folclórico de diversos povos, e as diferenças entre eles são explicadas pela diversidade das culturas nacionais. A maioria deles retrata Nasreddin como um pobre aldeão e não tem absolutamente nenhuma referência ao tempo da história - seu herói poderia viver e agir em qualquer época e época.

Pela primeira vez, as histórias sobre Khoja Nasreddin foram submetidas a processamento literário em 1480 na Turquia, sendo registradas em um livro chamado “Saltukname”, e um pouco mais tarde, no século XVI, pelo escritor e poeta Jami Ruma Lamiya (falecido em 1531), o seguinte manuscrito com histórias sobre Nasreddin data de 1571. Mais tarde, vários romances e histórias foram escritos sobre Khoja Nasreddin (“Nasreddin e sua esposa” de P. Millin, “Rosário de pedras de cerejeira” de Gafur Gulyam, etc.).

Bem, o século 20 trouxe as histórias sobre Khoja Nasreddin para a tela do cinema e o palco do teatro. Hoje, as histórias sobre Khoja Nasreddin foram traduzidas para muitos idiomas e há muito se tornaram parte do patrimônio literário mundial. Assim, 1996-1997 foi declarado pela UNESCO o Ano Internacional de Khoja Nasreddin.

A principal característica do herói literário Nasreddin é sair de qualquer situação como vencedor com a ajuda de uma palavra. Nasreddin, dominando magistralmente a palavra, neutraliza qualquer uma de suas derrotas. Os truques frequentes de Hoxha são a ignorância fingida e a lógica do absurdo.

O leitor de língua russa conhece as histórias sobre Khoja Nasreddin não apenas de coleções de parábolas e anedotas, mas também dos maravilhosos romances de Leonid Solovyov "Troublemaker" e "The Enchanted Prince", combinados em "The Tale of Khoja Nasreddin", também traduzido para dezenas de línguas estrangeiras.

Na Rússia, a aparição “oficial” de Khoja Nasreddin está associada à publicação da “História da Turquia” de Dmitry Cantemir (o governante moldavo que fugiu para Pedro I), que incluiu as primeiras anedotas históricas sobre Nasreddin (a Europa conheceu ele muito antes).

A existência subsequente e não oficial do grande Hoxha está envolta em névoa. Certa vez, folheando uma coleção de contos de fadas e fábulas coletadas por folcloristas em Smolensk, Moscou, Kaluga, Kostroma e outras regiões nos anos 60-80 do século passado, o pesquisador Alexei Sukharev encontrou várias anedotas que repetem exatamente as histórias de Khoja Nasreddin. Julgue por si mesmo. Foma diz a Yerema: “Estou com dor de cabeça, o que devo fazer?”. Yerema responde: “Quando tive dor de dente, tirei”.

E aqui está a versão de Nasreddin. “Afandi, o que devo fazer, meu olho dói?” um amigo perguntou a Nasreddin. “Quando tive uma dor de dente, não consegui me acalmar até tirá-la. Provavelmente, você deve fazer o mesmo e se livrar da dor ”, aconselhou Hoxha.

Acontece que isso não é nada incomum. Essas piadas podem ser encontradas, por exemplo, nas lendas alemãs e flamengas sobre Thiel Ulenspiegel, no Decameron de Boccaccio, no Dom Quixote de Cervantes. Personagens semelhantes entre outros povos: Sly Peter - entre os eslavos do sul; na Bulgária existem histórias em que dois personagens estão presentes ao mesmo tempo, competindo entre si (na maioria das vezes - Khoja Nasreddin e Sly Peter, que está associado ao jugo turco na Bulgária).

Os árabes têm um caráter muito semelhante Jokha, os armênios têm Pulu-Pugi, os cazaques (junto com o próprio Nasreddin) têm Aldar Kose, os Karakalpaks têm Omirbek, os tártaros da Crimeia têm Akhmet-akai, os tadjiques têm Mushfiks, os uigures têm Salyai Chakkan e Molla Zaidin, entre os turcomenos - Kemine, entre os judeus asquenazes - Hershele Ostropoler (Hershele de Ostropol), entre os romenos - Pekale, entre os azerbaijanos - Molla Nasreddin. No Azerbaijão, a revista satírica Molla Nasreddin, publicada por Jalil Mammadguluzade, recebeu o nome de Nasreddin.

Claro, é difícil dizer que as histórias sobre Khoja Nasreddin influenciaram o aparecimento de histórias semelhantes em outras culturas. Em algum lugar para os pesquisadores isso é óbvio, mas em algum lugar não é possível encontrar conexões visíveis. Mas é difícil não concordar que há algo extraordinariamente importante e atraente nisso.

Claro, definitivamente haverá alguém que dirá que Nasreddin é incompreensível ou simplesmente desatualizado. Bem, se Hodge fosse nosso contemporâneo, ele não ficaria chateado: você não pode agradar a todos. Sim, Nasreddin não gostava de ficar chateado. O clima é como uma nuvem: correu e voou para longe. Ficamos chateados apenas porque perdemos o que tínhamos. Agora, se você os perdeu, então há algo para ficar chateado. Quanto ao resto, Khoja Nasreddin não tem nada a perder, e esta, talvez, seja sua lição mais importante.

O artigo usa materiais da Grande Enciclopédia Soviética (artigo “Khodja Nasreddin”), do livro “Boas Piadas de Khoja Nasreddin” de Alexei Sukharev, do livro “Vinte e quatro Nasreddins” (Compilado por M.S. Kharitonov)

O famoso herói do folclore da Ásia Central, Khoja Nasreddin, não teria recebido tanta atenção e reverência entre o público de língua russa se não fosse por Leonid Solovyov, seu guia literário, autor de uma dilogia sobre um homem astuto, engenhoso e justo. andarilho, que lidou com muito mais sucesso com as intrigas e intrigas dos inimigos, evitando punições injustas do que o próprio escritor.

Quem é Khoja Nasreddin?

Khoja Nasreddin começou a ser mencionado a partir do século 13 - se ele realmente existiu, foi nessa época. Atualmente, não há evidências de que Nasreddin fosse uma pessoa real, exceto talvez um túmulo antigo na Turquia, que é mostrado aos turistas. É verdade que a data da morte é indicada lá como o ano 386 do Hijra (calendário islâmico), enquanto acredita-se que Khoja morreu em 683 (correspondente a 1284 do calendário gregoriano). É possível, porém, que essa seja uma daquelas brincadeiras que acompanharam o herói por toda a vida e continuaram após sua morte - escrever a data ao contrário, por que não?

Ainda do filme "Nasreddin em Bukhara", 1943

No Oriente, havia inúmeros contos, parábolas, anedotas sobre Khoja Nasreddin - foi esse legado que deu fama secular ao astuto e ao vagabundo. 1238 dessas histórias são registradas em russo, mas a principal encarnação literária desse herói foram os livros do escritor soviético Leonid Solovyov: "Encrenqueiro" e "O Andarilho Encantado", que juntos compõem "O Conto de Khoja Nasreddin".

É interessante que nessas obras esse personagem seja mostrado como um homem bastante jovem - no auge da vida e vitalidade, enquanto o tradicional Nasreddin é um velho que carrega o título honorário de "Khoja", que foi dado a mentores espirituais e professores. No folclore de alguns povos, por exemplo, os azerbaijanos, ele leva o nome Molla Nasreddin - um apelo respeitoso e honroso é adicionado ao nome Nasreddin, que também significa "professor".
A razão pela qual Khoja é retratado como jovem está provavelmente na própria essência desse herói e na personalidade do escritor Leonid Solovyov.

Um vagabundo e um desonesto, companheiro Ostap Bender, Ulenspiegel, como eles, acompanhado pelo companheiro não mais inteligente - neste caso, um burro, Nasreddin simplesmente não poderia ser idoso. Além disso, com alta probabilidade, ao escrever suas obras, Soloviev investiu em seu personagem mais famoso e em suas próprias características.

A trajetória de vida de Leonid Solovyov

Leonid Solovyov nasceu em 1906 em Trípoli, Líbano, onde seus pais foram enviados para servir. Tanto o pai quanto a mãe do futuro autor de livros sobre Nasreddin ensinaram russo nas escolas árabes da Sociedade Imperial Ortodoxa Palestina. A família não viveu bem, em 1909 ela voltou para a Rússia. Em 1921, Solovyov foi parar em Kokand, cidade que desempenharia um papel especial em obras posteriores, e desde 1923, os primeiros artigos do escritor começaram a aparecer no jornal Pravda Vostoka. Solovyov trabalhou como correspondente especial do jornal até 1930, depois veio para Moscou, onde ingressou no VGIK, o departamento literário e de roteiro.

A carreira de Solovyov subiu, os artigos foram seguidos por histórias, depois romances, e em 1940 foi publicado o romance "Troublemaker", que imediatamente se tornou extremamente popular na União Soviética. Durante a guerra, o escritor trabalhou como correspondente, escreveu ensaios, contos, roteiros e, em 1946, foi preso. O motivo foi, obviamente, uma denúncia, e por supostamente ter realizado "agitação anti-soviética e declarações terroristas" Solovyov foi condenado a dez anos nos campos.

"O Conto de Khoja Nasreddin", edição de 1958

O primeiro local de detenção foi a colônia da Mordovia, onde o escritor conseguiu se libertar do trabalho corretivo sob a condição de que a segunda parte de O Conto de Khoja Nasreddin fosse escrita. O trabalho continuou até 1950, a história foi escrita, mas foi publicada apenas em 1956, após o lançamento de Solovyov. Dois anos antes da publicação, ele foi libertado com todas as acusações retiradas.
O escritor morreu aos 56 anos.

Khoja Nasreddin - e as fraudes de Solovyov

Khoja Nasreddin ganhou popularidade não apenas por seu papel de herói de um romance picaresco, talvez a principal vantagem da dilogia seja o estilo de narração, sustentado no estilo das lendas orientais, graças ao qual o livro parece ser um registro de um épico popular, folclore. Enquanto isso, a trama contém descrições detalhadas e extremamente confiáveis ​​dos personagens, que são ficção, uma farsa realizada pelo autor. Por exemplo, o avô Turakhon, a quem muitas páginas da segunda parte do "Conto" são dedicadas, não é encontrado em nenhuma outra fonte e, aparentemente, é uma invenção da imaginação de Soloviev.

Ao mesmo tempo, em alguns países, um herói simpático, Khidr (Khizr), é homenageado, cuja missão é também guiar as pessoas para um bom caminho. Na Turquia, também há um feriado - Hidyrlez, é comemorado no início de maio e é dedicado ao início de um novo ano agrícola (pecuário). Assim, combinando elementos de lendas orientais e ficção, Solovyov faz o leitor sentir o espírito do Oriente, associando-se a Khoja Nasreddin e seus inimigos, cãs e emires estúpidos, com seus próprios oponentes.

Pode-se apenas adivinhar qual poderia ser a contribuição de Leonid Solovyov para o desenvolvimento de Khoja Nasreddin como personagem literário, que, ao contrário do escritor soviético, talvez tenha conquistado a imortalidade há muito tempo.

A vida de outro escritor, que deu ao mundo as aventuras de um malandro e de um cara alegre, também foi interessante -

O Conto de Khoja Nasreddin é um dos meus livros favoritos. Um daqueles que podem ser chamados de sem idade. Isso é uma grande raridade! Nunca me apego ao passado - se “superei” um livro, não voltarei a ele, apenas me lembro dos sentimentos que ele deu em seu tempo, e por isso sou grato ao autor. Mas "Nasreddin" pode ser relido aos 10, aos 20, aos 30 e aos 60 anos - e não haverá sensação de que ele superou.

Além de todas as alegrias que o Conto traz, também contribuiu para o desejo de ir ao Uzbequistão - uma viagem a Bukhara em 2007. não foi apenas uma viagem à antiga e bela cidade, fui à terra natal de Khoja Nasreddin. Era possível olhar a cidade de duas maneiras: diretamente e pelo prisma do livro. E é óbvio que faz sentido vir a Bukhara novamente.

À luz de tudo o que foi escrito acima, é ainda mais estranho que, não importa quantas edições do Conto caiam nas mãos, praticamente nada foi escrito sobre o autor - Leonid Solovyov. Uma biografia muito escassa - no máximo alguns parágrafos pequenos. As tentativas de obter mais informações foram infrutíferas. Até hoje. Eu não poderia imaginar, por exemplo, que a segunda parte de O Conto (como O Herdeiro de Calcutá, de R. Shtilmark) foi escrita no campo stalinista, e que graças a isso Solovyov não foi exilado em Kolyma ...

Acontece que Leonid Solovyov não entrou nas memórias de seus contemporâneos. Existem apenas breves notas da mãe, irmãs, esposa, preservadas nos arquivos e até um esboço nos papéis de Yuri Olesha. Mesmo um retrato fotográfico normal e sólido não pode ser encontrado. Existem apenas algumas pequenas fotografias caseiras. Aleatório, amador. A biografia de Solovyov está cheia de curvas fechadas, fortes reviravoltas, que nem sempre coincidem com as históricas gerais.

Nasceu em 19 de agosto de 1906, em Trípoli (Líbano). O fato é que os pais foram educados na Rússia a expensas públicas. Então eles não eram ricos. Eles tiveram que trabalhar por um determinado período de tempo para onde foram enviados. Eles os enviaram para a Palestina. Cada um separadamente. Lá eles se conheceram e se casaram. A Sociedade Palestina Russa estabeleceu metas missionárias. Em particular, ele abriu escolas em russo para árabes.

Vasily Andreevich e Anna Alekseevna ensinaram em uma dessas escolas. No ano do nascimento de seu filho, seu pai era um conselheiro colegiado, inspetor assistente das escolas do norte da Síria da Sociedade Imperial Ortodoxa Palestina (como era totalmente chamada). Tendo cumprido o prazo prescrito em uma terra distante, os Solovyovs retornaram à Rússia em 1909. De acordo com os movimentos oficiais do pai até 1918, seu local de residência era Buguruslan, então nas proximidades estava a estação Pokhvistnevo da ferrovia Samara-Zlatoust. Desde 1921 - Uzbequistão, a cidade de Kokand.

Lá, Leonid estudou na escola e em uma faculdade de mecânica, sem terminar. Começou a trabalhar lá. Ao mesmo tempo, ele ensinou várias disciplinas na escola da FZU da indústria do petróleo. Começou a escrever. Começou a ser publicado em jornais. Ele subiu para Pravda Vostoka, que foi publicado em Tashkent. Ele se destacou na competição, anunciada pela revista de Moscou "World of Adventures". A história "On the Syr-Darya Shore" apareceu nesta revista em 1927.

1930 Solovyov parte para Moscou. Ingressa no departamento literário e de roteiro do Instituto de Cinematografia (VGIK). Terminou em junho de 1932. As datas encontradas na biografia de Solovyov às vezes são surpreendentes. Mas o documento sobre a formatura do instituto foi preservado no arquivo. Sim, Solovyov estudou do trigésimo ao trigésimo segundo!

Suas primeiras histórias e histórias sobre a vida de hoje, novos edifícios, o trabalho diário das pessoas, sobre a Ásia Central não passaram despercebidas. Em 1935-1936, artigos especiais foram dedicados a Solovyov pelas revistas Krasnaya Nov e Literary Studies. Suponha que, em Krasnaya Nov, A. Lezhnev admitisse: “Suas histórias são construídas cada vez em torno de uma ideia simples, como a polpa de uma cereja em torno de um osso”, “... suas histórias mantêm uma forma intermediária entre o folhetim cotidiano e um história” e assim por diante. No entanto, o artigo foi chamado de "Sobre L. Solovyov", e isso significa que ele foi reconhecido, introduzido na série.

Após a publicação de "Troublemaker" Leonid Vasilyevich tornou-se completamente famoso. Na edição de fevereiro de 1941 da Literary Studies, após os cumprimentos a Kliment Voroshilov em seu sexagésimo aniversário, havia um título "Escritores sobre seu trabalho". Ela foi levada para Solovyov. Ele falou sobre seu último livro. Em uma palavra, ele avançou com firmeza e firmeza.

Quando a guerra começou, Solovyov tornou-se correspondente de guerra do jornal Krasny Fleet. Ele escreve uma espécie de épicos em prosa moderna: "Ivan Nikulin - marinheiro russo", "pedra de Sevastopol". De acordo com os roteiros, os filmes são encenados um após o outro.

Em setembro de 1946 Solovyov preso. Ou ele realmente incomodou alguém, ou houve uma denúncia, ou uma levou a outra. Ele passou dez meses em prisão preventiva. No final, ele admitiu sua culpa - é claro, fictícia: o plano de um ato terrorista contra o chefe de Estado. Ele disse algo pouco lisonjeiro sobre Stalin. Aparentemente, ele contou a seus amigos, mas se enganou neles. Solovyov não foi baleado, porque a ideia ainda não é a ação. Fomos enviados para o campo de Dubravlag. Seu endereço era o seguinte: República Socialista Soviética Autônoma da Mordovia, estação de Potma, correio de Yavas, caixa de correio LK 241/13.

De acordo com as memórias do colega campista Alexander Vladimirovich Usikov, Solovyov foi selecionado como parte do palco para Kolyma. Ele escreveu ao chefe do campo, o general Sergeenko, que se ele fosse deixado aqui, ele pegaria o segundo livro sobre Khoja Nasreddin. O general ordenou que Solovyov fosse embora. E O Príncipe Encantado foi de fato escrito no acampamento. Os manuscritos foram preservados. Os papéis, é claro, não foram dados. Ela foi enviada por sua família. Os pais moravam em Stavropol, irmãs - em várias outras cidades.

Solovyov conseguiu se tornar um vigia noturno em uma oficina onde a madeira era seca. Então ele se tornou um atendente noturno, isto é, como um vigia na casa de banhos. Aparentemente, novos prisioneiros também foram trazidos à noite, eles tiveram que cumprir as normas sanitárias. Ocasionalmente, conhecidos de Moscou eram entregues. Esses encontros eram grandes acontecimentos em uma vida monótona. As posições noturnas solitárias deram a Solovyov a oportunidade de se concentrar em suas atividades literárias.

O trabalho no livro foi adiado. Ainda assim, no final de 1950, O Príncipe Encantado foi escrito e enviado às autoridades. O manuscrito não foi devolvido por vários anos. Solovyov estava preocupado. Mas alguém salvou o "Príncipe Encantado" - por acidente ou por estar ciente do que estava sendo feito.

Por razões pouco claras para o biógrafo, ao que parece, em meados de 1953 a prisão de Solovyov e a vida no campo já continuavam em Omsk. Presumivelmente, foi de lá que ele foi solto em junho de 1954, quando todos os casos foram revistos. Entre outros, ficou claro que a acusação de Solovyov era exagerada. Tive que recomeçar a vida.

Pela primeira vez, Leonid Vasilyevich casou-se muito cedo, na Ásia Central, em Kanibadam, Elizaveta Petrovna Belyaeva. Mas seus caminhos logo se separaram. A família de Moscou era Tamara Aleksandrovna Sedykh. De acordo com relatos de testemunhas oculares, sua união não foi suave, ou melhor, dolorosa. Após a chegada de Solovyov do campo, Sedykh não o levou de volta para casa. Todas as cartas foram devolvidas fechadas. Solovyov não teve filhos.

Nos primeiros dias após o acampamento, ele foi recebido em Moscou por Yuri Olesha. O Arquivo Central de Literatura e Arte (TsGALI) mantém registro desta reunião: “13 de julho. Conheci Leonid Solovyov, que retornou do exílio ("Encrenqueiro"). Alto, velho, perdeu os dentes. (…) Decentemente vestido. Isto, diz ele, foi comprado por um homem que lhe deve. Fui à loja de departamentos e comprei. Ele diz sobre a vida lá que não se sentiu mal - não porque foi colocado em condições especiais, mas porque dentro, como ele diz, não estava exilado. “Tomei isso como retribuição pelo crime que cometi contra uma mulher – minha primeira, como ele disse, “esposa de verdade”. Agora eu acredito que vou conseguir alguma coisa."

Confuso, confuso, com amargas censuras a si mesmo, sem dinheiro, para onde iria? Refletindo, Leonid Vasilyevich foi a Leningrado pela primeira vez em sua vida, para sua irmã Zinaida (a mais velha, Ekaterina, viveu até o fim de seus dias na Ásia Central, em Namangan). Zina estava apertada. Vivia com dificuldade. Em abril de 1955, Solovyov casou-se com Maria Markovna Kudymovskaya, professora de língua russa, provavelmente de sua idade. Eles moravam na rua Kharkovskaya, prédio 2, apartamento 16. Lá, nos últimos meses de sua vida, conheci Leonid Vasilyevich e eu, inesperadamente descobrindo que o autor de O conto de Khoja Nasreddin mora em Leningrado.

Tudo parecia estar se recuperando. Lenizdat foi o primeiro a publicar O Príncipe Encantado, precedido por O Encrenqueiro. O livro foi um grande sucesso. Solovyov novamente começou a trabalhar para o cinema. Começou O Livro da Juventude. Mas a saúde estava se deteriorando. Ele tinha hipertensão grave. Encontrei Leonid Vasilyevich andando, mas metade de seu corpo estava paralisado. Em 9 de abril de 1962, ele morreu antes de completar cinquenta e seis anos.

A princípio, em Leningrado, Solovyov foi imediatamente apoiado por Mikhail Aleksandrovich Dudin. Também conhecemos pessoas amigáveis. Mas Leonid Vasilievich não entrou verdadeiramente na vida literária de Leningrado. Ele se manteve afastado - provavelmente devido a problemas de saúde e agitação mental. Quando Maria Markovna reuniu escritores para celebrar alguma data ligada a Solovyov, éramos três e mais um, que não conhecia Leonid Vasilyevich. Ele foi enterrado no Cemitério Vermelho em Avtovo.

Monumento a Khoja Nasreddin em Bukhara

P.S. Em 2010, as obras completas de Leonid Solovyov foram publicadas em 5 volumes. Editora "Clube do Livro Knigovek".

favorito de Nasreddin

Descrições alternativas

Bicho de estimação

Burro, hinny ou mula

A pessoa que faz o trabalho mínimo para a recompensa máxima

Besta de carga

transporte de orelhas compridas

Transporte Nasreddin

"cavalo" asiático

Burro com ornamento da Ásia Central

Teimoso Teimoso

burro trabalhador

burro trabalhador

animal trabalhador

gado de carga

Gado com um fardo nas costas

Vivendo "caminhão" asiático

Trabalhador duro resignado

Mesmo burro

Skotina Nasreddin

O transporte orelhudo de Shurik

Burro com um viés asiático

Burro viciado em trabalho

Burro arado

. "caminhão" asiático

. "motor" arba

Horse_Nasred-_din

Nasredin o ensinou a falar

Burro atrelado a uma carroça

Burro africano domesticado

Teimoso

Cavalo Nasreddin

Animal Nasreddin

Versão da Ásia Central do amigo do Ursinho Pooh

animal de estimação no oriente médio

O mesmo que burro

Burro da Ásia Central

Burro Asiático

Burro nas extensões da Ásia Central

animal de estimação ungulado

Burro na Ásia

. “Procurando mingau da sogra” (palíndromo)

Burro que se mudou para a Ásia Central

burro de trabalho

Transporte do astuto Khoja Nasreddin

Burro da Ásia Central

burro viciado em trabalho

Burro de nacionalidade centro-asiática

Cavalo Khoja Nasreddin

Viciado em trabalho teimoso orelhudo

Burro trabalhador

Gado asiático

animal de estimação da Ásia Central

motor Arba

burro trabalhador

burro laborioso

trabalhador orelhudo

Besta teimosa

Ele é um burro

Trator de carroça de quatro patas

Burro que arrasta uma carroça

burro trabalhador

animal de trabalho

burro de trabalho

Que animal pode teimosamente?

. "trator" para arba

Que animal pode chutar?

Que animal é atrelado à carroça?

Cavalo mais burro

burro diligente

nome oriental para burro

. "trator" arba

Burro ou mula

Mistura de cavalo e burro

Animal de estimação, burro ou mula

O homem que faz o trabalho mais difícil sem murmurar

Burro e Regio hinny ou mula

Teimoso Teimoso

. "Procurando mingau da sogra" (palind.)

. "Transporte" Nasreddin

. Carrinhos "tratores"

. "Trator" para arba

. caminhão asiático

. "À procura de mingau de sua sogra" (palíndromo)

. "motor" arba

"cavalo" asiático

Ao vivo "caminhão" asiático

Que animal é atrelado ao carrinho

Que animal pode chutar

Que animal pode teimosamente

M. tartarsk. irmão orenb. kavk. asno; burro, burro asno; burro, burro m. jumento potro; em alguns lugares, o burro é chamado tanto de hinny quanto de mula, até mesmo de mashtak, um pequeno cavalo. Ou um burro, ou um ishan, ou seja, não são todos iguais: ou um burro, ou um clérigo muçulmano. burro, burro, pertencente ao burro., relacionado

Burro médio-az. nacionalidade

Qua-az. asno

Outro nome para burro

. "Skakun" em um carrinho

Burro atrelado a uma carroça