No Departamento de Manuscritos da Biblioteca Nacional Russa, juntamente com outros manuscritos valiosos, é mantida uma crônica, chamada Lavrentievskaya, em homenagem à pessoa que o copiou em 1377. “Az (eu sou) um servo de Deus magro, indigno e pecaminoso, Lavrenty mnih (monge)”, lemos na última página.
Este livro foi escrito em cartas", ou " vitela“- assim chamado na Rússia pergaminho: couro de bezerro especialmente processado. A crônica, aparentemente, foi muito lida: suas folhas estavam em ruínas, em muitos lugares havia vestígios de gotas de cera de velas, em alguns lugares bonitas, até linhas foram apagadas, no início do livro percorrendo a página inteira, mais dividido em duas colunas. Este livro viu muito em seu século de seiscentos anos.

O Departamento de Manuscritos da Biblioteca da Academia de Ciências de São Petersburgo contém Crônica de Ipatiev. Foi transferido para cá no século XVIII do Mosteiro Ipatiev, famoso na história da cultura russa, perto de Kostroma. Foi escrito no século XIV. É um livro grande, fortemente encadernado em duas tábuas de madeira cobertas de couro escurecido. Cinco besouros de cobre decoram a encadernação. Todo o livro foi escrito à mão em quatro caligrafias diferentes, o que significa que quatro escribas trabalharam nele. O livro é escrito em duas colunas em tinta preta com letras maiúsculas de cinábrio (vermelho brilhante). A segunda folha do livro, na qual o texto começa, é especialmente bonita. Está tudo escrito em cinábrio, como se estivesse em chamas. As letras maiúsculas, por outro lado, são escritas em tinta preta. Os escribas trabalharam duro para criar este livro. Com reverência, eles começaram a trabalhar. “O cronista russo está começando com Deus. Bom Pai”, escreveu o escriba antes do texto.

A cópia mais antiga da crônica russa foi feita em pergaminho no século XIV. Isso é lista sinodal Novgorod Primeira Crônica. Pode ser visto no Museu Histórico de Moscou. Pertencia à Biblioteca Sinodal de Moscou, daí seu nome.

É interessante ver a ilustração Radzivilovskaya, ou Koenigsberg, crônica. Ao mesmo tempo pertencia aos Radzivils e foi descoberto por Pedro, o Grande, em Koenigsberg (agora Kaliningrado). Agora esta crônica está armazenada na Biblioteca da Academia de Ciências de São Petersburgo. Foi escrito em semi-carta no final do século XV, aparentemente em Smolensk. Semi-carta - a caligrafia é mais rápida e simples que a carta solene e lenta, mas também muito bonita.
Crônica de Radzivilov adorna 617 miniaturas! 617 desenhos em cores - as cores são vivas, alegres - ilustram o que está descrito nas páginas. Aqui você pode ver as tropas em campanha com bandeiras esvoaçantes, batalhas e cercos de cidades. Aqui os príncipes são retratados sentados em “mesas” - as mesas que serviam de trono, de fato, lembram as mesinhas atuais. E na frente do príncipe estão os embaixadores com rolos de discursos nas mãos. As fortificações das cidades russas, pontes, torres, paredes com "zaborblami", "cortes", isto é, masmorras, "vezhs" - tendas de nômades - tudo isso pode ser visualizado nos desenhos ligeiramente ingênuos da Crônica de Radzivilov. E o que dizer sobre armas, armaduras - elas são retratadas aqui em abundância. Não é à toa que um pesquisador chamou essas miniaturas de "janelas para um mundo desaparecido". A proporção de desenhos e folha, desenhos e texto, texto e campos é muito importante. Tudo é feito com muito bom gosto. Afinal, cada livro manuscrito é uma obra de arte, e não apenas um monumento da escrita.

Estas são as listas mais antigas de crônicas russas. Elas são chamadas de “listas” porque foram reescritas de crônicas mais antigas que não chegaram até nós.

Como as crônicas foram escritas?

O texto de qualquer crônica consiste em registros meteorológicos (compilados por anos). Cada entrada começa: “No verão de tal e tal”, e depois segue uma mensagem sobre o que aconteceu neste “verão”, ou seja, o ano. (Os anos foram considerados “desde a criação do mundo”, e para obter a data de acordo com a cronologia moderna, deve-se subtrair o número 5508 ou 5507.) As mensagens eram histórias longas e detalhadas, e também eram muito curtas. como: “No verão de 6741 (1230) assinado (pintado) havia uma igreja da Santa Mãe de Deus em Suzdal e foi pavimentada com vários mármores”, “No verão de 6398 (1390) houve uma peste em Pskov, como se (como) não houvesse tal; onde desenterraram um, colocaram isso e cinco e dez”, “No verão de 6726 (1218) houve silêncio”. Eles também escreveram: “No verão de 6752 (1244) não havia nada” (ou seja, não havia nada).

Se vários eventos aconteceram em um ano, o cronista os conectou com as palavras: “no mesmo verão” ou “do mesmo verão”.
As entradas pertencentes ao mesmo ano são chamadas de artigo.. Os artigos foram seguidos, destacando-se apenas na linha vermelha. Apenas alguns deles receberam títulos do cronista. Tais são as histórias sobre Alexander Nevsky, Príncipe Dovmont, a Batalha do Don e alguns outros.

À primeira vista, pode parecer que as crônicas foram mantidas assim: ano após ano, mais e mais novas entradas foram acrescentadas, como se contas fossem amarradas em um fio. No entanto, não é.

As crônicas que chegaram até nós são obras muito complexas sobre a história russa. Os cronistas eram publicistas e historiadores. Eles estavam preocupados não apenas com os eventos contemporâneos, mas também com o destino de sua pátria no passado. Eles fizeram registros meteorológicos do que aconteceu durante suas vidas e acrescentaram aos registros de cronistas anteriores novos relatos que encontraram em outras fontes. Eles inseriram esses acréscimos nos respectivos anos. Como resultado de todas as adições, inserções e uso pelo cronista dos anais de seus antecessores, resultou “ cofre“.

Vamos dar um exemplo. A história da Crônica de Ipatiev sobre a luta de Izyaslav Mstislavich com Yuri Dolgoruky por Kiev em 1151. Existem três participantes principais nesta história: Izyaslav, Yuri e oyn de Yuri - Andrey Bogolyubsky. Cada um desses príncipes tinha seu próprio cronista. O cronista Izyaslav Mstislavich admirava a inteligência e astúcia militar de seu príncipe. O cronista de Yuriy descreveu em detalhes como Yuriy, incapaz de passar o Dnieper passando por Kiev, lançou seus barcos pelo lago Dolobskoye. Finalmente, na crônica de Andrei Bogolyubsky, o valor de Andrei na batalha é descrito.
Após a morte de todos os participantes dos eventos de 1151, suas crônicas chegaram ao cronista do novo príncipe de Kiev. Ele combinou suas notícias em seu cofre. Acabou sendo uma história brilhante e muito completa.

Mas como os pesquisadores conseguiram isolar abóbadas mais antigas das crônicas posteriores?
Isso foi ajudado pelo método de trabalho dos próprios cronistas. Nossos antigos historiadores tratavam com grande respeito os registros de seus antecessores, pois viam neles um documento, uma evidência viva do “anteriormente anterior”. Portanto, não alteravam o texto das crônicas que recebiam, mas apenas selecionavam as notícias de seu interesse.
Graças à atitude cuidadosa em relação ao trabalho dos predecessores, as notícias dos séculos XI e XIV foram preservadas quase inalteradas, mesmo em crônicas relativamente tardias. Isso permite que eles se destaquem.

Muitas vezes os cronistas, como os verdadeiros cientistas, indicavam de onde tiravam as notícias. “Quando cheguei a Ladoga, o povo de Ladoga me disse…”, “Eis que ouvi de uma testemunha”, escreveram. Passando de uma fonte escrita para outra, notaram: “E isto é de outro cronista” ou: “E isto é de outro, velho”, isto é, apagado de outro, velho cronista. Existem muitas dessas adições interessantes. O cronista pskoviano, por exemplo, faz uma nota em vermelhão contra o lugar onde fala da campanha dos eslavos contra os gregos: “Isso está escrito nos milagres de Stefan Surozh”.

A escrita de crônicas desde o início não era um assunto privado de cronistas individuais que, no silêncio de suas celas, na solidão e no silêncio, registravam os eventos de seu tempo.
Os cronistas sempre estiveram no meio das coisas. Eles se sentaram no conselho de boiardos, assistiram ao veche. Eles lutaram “perto do estribo” de seu príncipe, o acompanharam em campanhas, foram testemunhas oculares e participantes nos cercos das cidades. Nossos antigos historiadores realizaram missões de embaixadas, seguiram a construção de fortificações e templos da cidade. Eles sempre viveram a vida social de seu tempo e na maioria das vezes ocuparam uma posição elevada na sociedade.

Príncipes e até princesas, combatentes principescos, boiardos, bispos, abades participaram da escrita da crônica. Mas também havia entre eles monges simples e padres de igrejas paroquiais da cidade.
A escrita crônica foi causada por necessidade social e atendeu a requisitos sociais. Foi conduzido a mando deste ou daquele príncipe, ou bispo, ou posadnik. Refletia os interesses políticos dos centros iguais - o principado das cidades. Eles capturaram a luta acirrada de diferentes grupos sociais. Chronicle nunca foi impassível. Ela testemunhou os méritos e virtudes, ela acusou de violar os direitos e o estado de direito.

Daniil Galitsky recorre à crônica para testemunhar a traição dos boiardos “lisonjeiros”, que “chamaram Daniil de príncipe; mas eles mesmos detinham toda a terra. No momento agudo da luta, o “impressor” (detentor do selo) Daniel foi “escrever os roubos dos malvados boiardos”. Alguns anos depois, o filho de Daniil Mstislav ordenou que a traição dos habitantes de Berestye (Brest) fosse registrada nos anais, “e eu inscrevi sua sedição nos anais”, escreve o cronista. Todo o conjunto de Daniel da Galiza e seus sucessores imediatos é uma história sobre sedição e “muitas rebeliões” dos “boiares astutos” e sobre o valor dos príncipes galegos.

A situação era diferente em Novgorod. A festa do boiardo ganhou lá. Leia o registro da Primeira Crônica de Novgorod sobre a expulsão de Vsevolod Mstislavich em 1136. Você estará convencido de que tem uma acusação real contra o príncipe. Mas este é apenas um artigo do conjunto. Após os eventos de 1136, toda a escrita de crônicas, que anteriormente havia sido conduzida sob os auspícios de Vsevolod e seu pai Mstislav, o Grande, foi revisada.
O antigo nome da crônica, "Russian Timepiece", foi refeito em "Sofia Timeline": a crônica foi mantida na Catedral de Santa Sofia - o principal edifício público de Novgorod. Entre algumas adições, foi feita uma entrada: “Primeiro o volost de Novgorod e depois o volost de Kiev”. A antiguidade do "volost" de Novgorod (a palavra "volost" significava "região" e "poder") o cronista justificou a independência de Novgorod de Kiev, seu direito de eleger e expulsar príncipes à vontade.

A ideia política de cada cofre foi expressa à sua maneira. É expresso muito claramente no cofre de 1200 do abade do mosteiro Vydubytsky Moisés. O código foi compilado em conexão com a celebração por ocasião da conclusão de uma grande estrutura técnica e de engenharia para a época - um muro de pedra para proteger a montanha perto do mosteiro de Vydubytsky de ser levada pelas águas do Dnieper. Você pode estar interessado em ler os detalhes.

A muralha foi construída às custas de Rurik Rostislavich, o Grão-Duque de Kiev, que tinha “um amor insaciável pelo edifício” (pela criação). O príncipe encontrou um “artista adequado para este tipo de trabalho”, “não um simples mestre”, Peter Milonega. Quando o muro foi “concluído”, Rurik veio ao mosteiro com toda a sua família. Depois de orar "pela aceitação de seu trabalho", ele fez "um banquete não pequeno" e "alimentou os abades e todas as fileiras da igreja". Nesta celebração, o hegúmeno Moisés fez um discurso inspirador. “Maravilhoso hoje nossos olhos veem”, disse ele. “Pois muitos que viveram antes de nós queriam ver o que vemos, e não viram, e não se sentiram honrados em ouvir”. Um tanto autodepreciativo, segundo o costume da época, o abade voltou-se para o príncipe: “Aceita nossa grosseira escrita, como um presente de palavras para louvar a virtude de teu reinado”. Ele falou ainda sobre o príncipe que seu “poder autocrático” brilha “mais (mais) que as estrelas do céu”, ela “não é conhecida apenas nos fins russos, mas também por aqueles que estão no mar distante, pois o glória de obras de amor a Cristo se espalhou por toda a terra” ele. “Não de pé na praia, mas no muro de sua criação, canto para você uma canção de vitória”, exclama o abade. Ele chama a construção do muro de “novo milagre” e diz que os “kyyans”, ou seja, os habitantes de Kiev, estão agora de pé no muro e “de toda parte a alegria entra em suas almas e parece-lhes que (como se) eles alcançaram a aera” (isto é, que eles voam no ar).
A fala do abade é um exemplo da alta oratória, ou seja, oratória, arte da época. Termina com a abóbada do abade Moisés. A glorificação de Rurik Rostislavich está associada à admiração pela habilidade de Peter Milonega.

As crônicas eram de grande importância. Portanto, a compilação de cada novo conjunto estava associada a um evento importante na vida pública da época: com a entrada do príncipe à mesa, a consagração da catedral, o estabelecimento da cadeira episcopal.

Chronicle era um documento oficial. Foi referido em vários tipos de negociações. Por exemplo, os novgorodianos, concluindo uma “linha”, isto é, um acordo, com o novo príncipe, o lembraram de “velhos tempos e deveres” (sobre costumes), sobre “cartas de Yaroslavl” e seus direitos registrados nos anais de Novgorod. Os príncipes russos, indo para a Horda, carregavam crônicas com eles e fundamentavam suas demandas sobre eles, e resolviam disputas. O príncipe Yuri de Zvenigorod, filho de Dmitry Donskoy, provou seus direitos de reinar em Moscou “por cronistas e listas antigas e pelo espiritual (testamento) de seu pai”. As pessoas que sabiam “falar” de acordo com os anais, ou seja, que conheciam bem seu conteúdo, eram muito valorizadas.

Os próprios cronistas entenderam que estavam compilando um documento que deveria preservar na memória de seus descendentes o que haviam presenciado. “Sim, e isso não será esquecido nas últimas gerações” (nas próximas gerações), “Sim, deixaremos aqueles que existem para nós, mas não será completamente esquecido”, escreveram. Eles confirmaram a natureza documental da notícia com material documental. Utilizaram diários de campanhas, relatórios de "vigias" (escoteiros), cartas, vários tipos de diplomas(contratual, espiritual, ou seja, testamentária).

Os diplomas sempre impressionam pela autenticidade. Além disso, eles revelam os detalhes da vida e, às vezes, o mundo espiritual do povo da Rússia Antiga.
Tal, por exemplo, é a carta do príncipe Volyn Vladimir Vasilkovich (sobrinho de Daniil Galitsky). Este é um testamento. Foi escrito por um homem terminal que sabia que seu fim estava próximo. O testamento dizia respeito à esposa do príncipe e sua enteada. Havia um costume na Rússia: após a morte de seu marido, a princesa era tonsurada em um mosteiro.
A carta começa assim: “Se az (I) Príncipe Vladimir, filho Vasilkov, neto Romanov, estou escrevendo uma carta”. A seguir lista as cidades e aldeias que ele deu à princesa “pelo estômago” (ou seja, após a vida: “barriga” significava “vida”). No final, o príncipe escreve: “Se ela quiser ir aos mirtilos, deixe-a ir, se ela não quiser ir, mas como quiser. Não consigo me levantar para ver o que alguém vai consertar (fazer) na minha barriga. Vladimir nomeou um tutor para sua enteada, mas ordenou que ele "não a desse em casamento a ninguém".

Os cronistas inseriram obras de vários gêneros nos cofres - ensinamentos, sermões, vidas de santos, histórias históricas. Graças ao envolvimento de uma variedade de materiais, a crônica se tornou uma enorme enciclopédia, incluindo informações sobre a vida e a cultura da Rússia naquela época. “Se você quer saber tudo, leia o cronista do antigo Rostov”, escreveu o bispo Simon de Suzdal em uma obra outrora amplamente conhecida do início do século 13 – no “Kiev-Pechersk Patericon”.

Para nós, a crônica russa é uma fonte inesgotável de informações sobre a história de nosso país, um verdadeiro tesouro de conhecimento. Portanto, somos muito gratos às pessoas que preservaram para nós informações sobre o passado. Tudo o que podemos aprender sobre eles é extremamente precioso para nós. Ficamos especialmente tocados quando a voz do cronista chega até nós das páginas da crônica. Afinal, nossos antigos escritores russos, como arquitetos e pintores, eram muito modestos e raramente se identificavam. Mas às vezes, como se estivessem esquecendo, falam de si na primeira pessoa. “Ali mesmo, eu era um pecador”, escrevem eles. “Ouvi muitas palavras, ouriços (que) e entrei nestes anais.” Às vezes, os cronistas trazem informações sobre suas vidas: "No mesmo verão, eles me fizeram padre". Esta entrada sobre si mesmo foi feita pelo padre de uma das igrejas de Novgorod alemã Voyata (Voyata é uma abreviação do nome pagão Voeslav).

Pelas menções do cronista sobre si mesmo na primeira pessoa, ficamos sabendo se ele esteve presente no evento descrito ou ouviu falar do que aconteceu da boca de “videntes”, fica claro para nós qual posição ele ocupou na sociedade daquele época, qual foi sua formação, onde morou e muito mais. Aqui ele escreve como em Novgorod os guardas ficavam nos portões da cidade, “e outros daquele lado”, e entendemos que isso é escrito por um morador do lado de Sofia, onde ficava a “cidade”, ou seja, a cidadela, o Kremlin, e à direita, o lado Trading era “outro”, “ela sou eu”.

Às vezes, a presença de um cronista é sentida na descrição de fenômenos naturais. Ele escreve, por exemplo, como o congelado Lago Rostov “uivava” e “batia”, e podemos imaginar que ele estava em algum lugar na costa naquele momento.
Acontece que o cronista se entrega em rude vernáculo. “Mas ele mentiu”, escreve um pskoviano sobre um príncipe.
O cronista está constantemente, sem sequer mencionar a si mesmo, mas como que invisivelmente presente nas páginas de sua narrativa e nos faz olhar através de seus olhos o que estava acontecendo. A voz do cronista soa especialmente clara nas digressões líricas: “Oh, ai, irmãos!” ou: “Quem não se maravilha daquele que não chora!” Às vezes, nossos antigos historiadores transmitiam sua atitude em relação aos eventos em formas generalizadas de sabedoria popular - em provérbios ou ditados. Assim, o cronista novgorodiano, falando de como um dos posadniks foi removido de seu posto, acrescenta: “Quem cavar um buraco embaixo de outro cairá nele”.

O cronista não é apenas um narrador, é também um juiz. Ele julga de acordo com os padrões de moralidade muito elevada. Ele está constantemente preocupado com questões do bem e do mal. Ele ora se alegra, ora se indigna, elogia uns e culpa outros.
O "bridler" subsequente conecta os pontos de vista conflitantes de seus predecessores. A apresentação torna-se mais completa, versátil, mais calma. Uma imagem épica de um cronista cresce em nossas mentes - um velho sábio que olha desapaixonadamente para a vaidade do mundo. Esta imagem foi brilhantemente reproduzida por A. S. Pushkin na cena de Pimen e Grigory. Essa imagem já vivia na mente do povo russo na antiguidade. Assim, na Crônica de Moscou de 1409, o cronista lembra o “cronista inicial de Kiev”, que “sem hesitação mostra” todas as “riquezas temporais” da terra (isto é, toda vaidade terrena) e “sem raiva” descreve “ tudo de bom e ruim”.

Não apenas cronistas trabalhavam em crônicas, mas também escribas comuns.
Se você olhar para uma antiga miniatura russa representando um escriba, verá que ele está sentado em um “ cadeira” com um pé e segura nos joelhos um pergaminho ou um pacote de folhas de pergaminho ou papel dobrado de duas a quatro vezes, nas quais escreve. À sua frente, sobre uma mesa baixa, há um tinteiro e uma caixa de areia. Naqueles dias, tinta molhada era polvilhada com areia. Bem ali sobre a mesa está uma caneta, uma régua, uma faca para remendar penas e limpar lugares defeituosos. No estande está um livro do qual ele trapaceia.

O trabalho de um escriba exigia grande esforço e atenção. Os escribas muitas vezes trabalhavam do amanhecer ao anoitecer. Eles foram prejudicados pela fadiga, doença, fome e desejo de dormir. Para se distrair um pouco, eles escreveram nas margens de seus manuscritos, nos quais despejaram suas queixas: “Ah, ah, minha cabeça dói, não consigo escrever”. Às vezes o escriba pede a Deus que o faça rir, porque está atormentado pela sonolência e tem medo de cometer um erro. E então também vai se deparar com “uma caneta arrojada, involuntariamente escreva para eles”. Sob a influência da fome, o escriba cometeu erros: em vez da palavra “abismo” escreveu “pão”, em vez de “fonte” escreveu “geleia”.

Não surpreende que o escriba, tendo terminado de escrever a última página, transmita sua alegria com um pós-escrito: “Como uma lebre, ele está feliz, escapou da rede, tão feliz é o escriba, tendo terminado de escrever a última página”.

Um longo e muito figurativo pós-escrito foi feito pelo monge Lavrenty, tendo concluído sua obra. Neste pós-escrito, pode-se sentir a alegria de realizar um grande e importante feito: o escritor do livro se regozija da mesma maneira, tendo chegado ao fim dos livros. Então eu sou um servo de Deus magro, indigno e pecador, Lavrenty meu... E agora, senhores, pais e irmãos, se (se) onde ele descreveu ou reescreveu, ou não terminou, leia (leia), corrigindo Deus dividindo (por amor de Deus), e não amaldiçoando, antes (porque) os livros estão em ruínas, e a mente é jovem, ela não alcançou.

A crônica russa mais antiga que chegou até nós é chamada “O Conto dos Anos Passados”. Ele traz sua apresentação para a segunda década do século XII, mas chegou até nós apenas nas listas dos séculos XIV e seguintes. A compilação de The Tale of Bygone Years remonta ao século 11 - início do século 12, na época em que o antigo estado russo com seu centro em Kiev estava relativamente unido. É por isso que os autores do Conto tiveram uma cobertura tão ampla dos eventos. Eles estavam interessados ​​em questões que eram importantes para toda a Rússia como um todo. Eles estavam profundamente cientes da unidade de todas as regiões russas.

No final do século 11, graças ao desenvolvimento econômico das regiões russas, eles foram separados em principados independentes. Cada principado tem seus próprios interesses políticos e econômicos. Eles começam a competir com Kiev. Cada capital se esforça para imitar a “mãe das cidades russas”. Conquistas de arte, arquitetura e literatura de Kiev são um modelo para centros regionais. A cultura de Kiev, espalhando-se por todas as regiões da Rússia no século XII, cai em solo preparado. Antes disso, cada região tinha suas próprias tradições originais, suas próprias habilidades artísticas e gostos, que remontavam à profunda antiguidade pagã e estavam intimamente ligados às idéias, afetos e costumes populares.

Do contato da cultura um tanto aristocrática de Kiev com a cultura folclórica de cada região, uma diversificada arte russa antiga cresceu, unida tanto graças à comunidade eslava quanto graças ao modelo comum - Kiev, mas em todos os lugares diferente, original, diferente de um vizinho.

Em conexão com o isolamento dos principados russos, a escrita de crônicas também está se expandindo. Desenvolve-se em tais centros onde, até o século XII, apenas registros dispersos eram mantidos, por exemplo, em Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan e outras cidades. Cada centro político agora sentia uma necessidade urgente de ter sua própria crônica. A crônica tornou-se um elemento necessário da cultura. Era impossível viver sem sua própria catedral, sem seu próprio mosteiro. Da mesma forma, não se pode viver sem a crônica.

O isolamento das terras afetou a natureza da escrita da crônica. A crônica torna-se mais estreita em termos de alcance dos acontecimentos, em termos de horizontes dos cronistas. Está fechado no quadro do seu centro político. Mas mesmo durante esse período de fragmentação feudal, a unidade de toda a Rússia não foi esquecida. Em Kiev, eles estavam interessados ​​nos eventos que ocorreram em Novgorod. Os novgorodianos ficaram de olho no que estava sendo feito em Vladimir e Rostov. Vladimirtsev preocupado com o destino do russo Pereyaslavl. E, claro, todas as regiões se voltaram para Kiev.

Isso explica que na Crônica de Ipatiev, ou seja, na coleção do sul da Rússia, lemos sobre os eventos que ocorreram em Novgorod, Vladimir, Ryazan etc. Na abóbada do nordeste - na Crônica Laurentiana, conta o que aconteceu em Kiev, Pereyaslavl russo, Chernigov, Novgorod-Seversky e em outros principados.
Mais do que outras, as crônicas de Novgorod e Galicia-Volyn fecharam-se nos estreitos limites de suas terras, mas mesmo lá encontraremos notícias sobre os acontecimentos de toda a Rússia.

Os cronistas regionais, compilando seus códigos, começaram com o "Conto dos Anos Passados", que falava sobre o "início" da terra russa e, portanto, sobre o início de cada centro regional. “The Tale of Bygone Years* apoiou a consciência de nossos historiadores da unidade de toda a Rússia.

A apresentação artística mais colorida foi no século XII Crônica de Kiev incluídos na lista Ipatiev. Ela liderou uma conta sequencial de eventos de 1118 a 1200. Esta apresentação foi prefaciada por The Tale of Bygone Years.
A Crônica de Kiev é uma crônica principesca. Há muitas histórias nele, nas quais um ou outro príncipe era o personagem principal.
Diante de nós estão histórias sobre crimes principescos, sobre a violação de juramentos, sobre a ruína das posses dos príncipes guerreiros, sobre o desespero dos habitantes, sobre a morte de enormes valores artísticos e culturais. Lendo a Crônica de Kiev, parece que ouvimos os sons de trombetas e pandeiros, o crepitar de lanças quebrando, vemos nuvens de poeira escondendo cavaleiros e lacaios. Mas o significado geral de todas essas histórias cheias de movimento e intrincadas é profundamente humano. O cronista elogia persistentemente aqueles príncipes que "não gostam de derramamento de sangue" e, ao mesmo tempo, estão cheios de valor, o desejo de "sofrer" pela terra russa, "desejam-lhe o bem de todo o coração". Assim, cria-se o ideal analístico do príncipe, que correspondia aos ideais populares.
Por outro lado, na Crônica de Kiev, há uma condenação irada dos violadores da ordem, perjuros, príncipes que iniciam derramamento de sangue desnecessário.

A escrita de crônicas em Veliky Novgorod começou no século 11, mas finalmente tomou forma no século 12. Inicialmente, como em Kiev, era uma crônica principesca. O filho de Vladimir Monomakh, Mstislav, o Grande, fez muito pela Crônica de Novgorod. Depois dele, a crônica foi mantida na corte de Vsevolod Mstislavich. Mas os novgorodianos expulsaram Vsevolod em 1136, e uma república boiarda veche foi estabelecida em Novgorod. A escrita da crônica passou para a corte do senhor de Novgorod, ou seja, o arcebispo. Foi realizado na Hagia Sophia e em algumas igrejas da cidade. Mas a partir disso não se tornou uma igreja.

A crônica de Novgorod tem todas as suas raízes nas massas do povo. É rude, figurativo, salpicado de provérbios e retido até na escrita o característico “barulho”.

A maior parte da narrativa está na forma de diálogos curtos, nos quais não há uma única palavra supérflua. Aqui está uma pequena história sobre a disputa entre o príncipe Svyatoslav Vsevolodovich, filho de Vsevolod, o Grande Ninho, com os novgorodianos porque o príncipe queria remover o prefeito de Novgorod, Tverdislav, que era censurável para ele. Esta disputa ocorreu na Praça Veche em Novgorod em 1218.
“O príncipe Svyatoslav enviou seu milésimo ao veche, falando (dizendo):“ Eu não posso estar com Tverdislav e estou tirando o posadnik dele. Os Novgorodians rekosha: “É (é) culpa dele?” Ele disse: "Sem culpa." Discurso Tverdislav: “Por isso estou feliz, oh (que) não é minha culpa; e vocês, irmãos, estão em posadnichestvo e em príncipes ”(isto é, os novgorodianos têm o direito de dar e remover posadnichestvo, convidar e expulsar príncipes). Os novgorodianos responderam: “Príncipe, não há zina dele, você nos beijou a cruz sem culpa, não prive seu marido (não o retire do cargo); e nós nos curvamos a você (nos curvamos), e aqui está nosso posadnik; mas não vamos colocar isso ”(e não vamos fazer isso). E tenha paz."
Foi assim que os Novgorodianos defenderam breve e firmemente seu posadnik. A fórmula “E nós nos curvamos a você” não significava fazer uma reverência com um pedido, mas, ao contrário, nos curvamos e dizemos: vá embora. Svyatoslav entendeu isso perfeitamente.

O cronista de Novgorod descreve a agitação veche, a mudança de príncipes, a construção de igrejas. Ele está interessado em todas as pequenas coisas da vida de sua cidade natal: o clima, colheitas ruins, incêndios, o preço do pão e nabos. Mesmo sobre a luta contra os alemães e os suecos, o cronista-novgorodiano conta de maneira prática, curta, sem palavras supérfluas, sem qualquer embelezamento.

Os anais de Novgorod podem ser comparados com a arquitetura de Novgorod, simples e severa, e com a pintura - suculenta e brilhante.

No século XII, a escrita analística apareceu no nordeste - em Rostov e Vladimir. Esta crônica foi incluída no código, reescrita por Lawrence. Ele também abre com The Tale of Bygone Years, que veio para o nordeste do sul, mas não de Kiev, mas de Pereyaslavl Russian - a propriedade de Yuri Dolgoruky.

A crônica de Vladimir foi conduzida na corte do bispo na Catedral da Assunção, construída por Andrey Bogolyubsky. Deixou sua marca nele. Ele contém muitos ensinamentos e reflexões religiosas. Os heróis fazem longas orações, mas raramente têm conversas animadas e curtas entre si, que são tão numerosas no Kievan e especialmente na Crônica de Novgorod. A crônica de Vladimir é bastante seca e ao mesmo tempo prolixa.

Mas nos anais de Vladimir, a ideia da necessidade de reunir as terras russas em um centro parecia mais forte do que em qualquer outro lugar. Para o cronista de Vladimir, esse centro, é claro, era Vladimir. E ele persegue persistentemente a ideia da supremacia da cidade de Vladimir não apenas entre outras cidades da região - Rostov e Suzdal, mas também no sistema de principados russos como um todo. Vladimir Prince Vsevolod the Big Nest é premiado com o título de Grão-Duque pela primeira vez na história da Rússia. Ele se torna o primeiro entre outros príncipes.

O cronista retrata o príncipe de Vladimir não tanto como um bravo guerreiro, mas como um construtor, proprietário diligente, juiz rigoroso e justo e um homem de família gentil. A crônica de Vladimir está se tornando cada vez mais solene, como as catedrais de Vladimir são solenes, mas falta a alta habilidade artística que os arquitetos de Vladimir alcançaram.

Sob o ano de 1237, na Crônica de Ipatiev, as palavras “Batalha de Batyevo” queimam com cinábrio. Em outras crônicas também se destaca: “Exército de Batu”. Após a invasão tártara, a escrita de crônicas cessou em várias cidades. No entanto, tendo morrido em uma cidade, foi resgatado em outra. Torna-se mais curto, mais pobre na forma e na mensagem, mas não para.

O tema principal das crônicas russas do século 13 são os horrores da invasão tártara e o jugo subsequente. Contra o pano de fundo de registros bastante mesquinhos, destaca-se a história sobre Alexander Nevsky, escrita por um cronista do sul da Rússia na tradição da crônica de Kiev.

A crônica grão-ducal de Vladimir vai para Rostov, sofreu menos com a derrota. Aqui a crônica foi mantida na corte do bispo Kirill e da princesa Maria.

A princesa Maria era filha do príncipe Mikhail de Chernigov, que foi morto na Horda, e viúva de Vasilok de Rostov, que morreu na batalha com os tártaros no rio da cidade. Esta era uma mulher notável. Ela desfrutou de grande honra e respeito em Rostov. Quando o príncipe Alexander Nevsky veio a Rostov, ele se curvou para "a Santa Mãe de Deus e o bispo Kirill e a grã-duquesa" (ou seja, a princesa Maria). Ela "honrou o príncipe Alexander com amor". Maria esteve presente durante os últimos minutos da vida do irmão de Alexander Nevsky, Dmitry Yaroslavich, quando, segundo o costume da época, ele foi tonsurado em pretos e esquemas. Sua morte é descrita nos anais da mesma forma que a morte de apenas príncipes proeminentes era geralmente descrita: “No mesmo verão (1271) houve um sinal no sol, como se (como se) tudo fosse perecer antes do jantar e o pacotes (de novo) seriam preenchidos. (Você entende, estamos falando de um eclipse solar.) No mesmo inverno, a abençoada e amante de Cristo Princesa Vasilkova faleceu no dia 9 de dezembro, como se (quando) a liturgia fosse cantada em toda a cidade. E trair a alma calma e facilmente, serenamente. Ouvindo todas as pessoas da cidade de Rostov seu repouso e reunindo todas as pessoas para o mosteiro do Santo Salvador, Bispo Inácio e abades, padres e clérigos, cantando sobre ela os hinos usuais e enterrando-a no Santo Salvador, em seu mosteiro, com muitas lágrimas."

A princesa Maria continuou o trabalho de seu pai e marido. Sob suas instruções, a vida de Mikhail Chernigovsky foi compilada em Rostov. Ela construiu uma igreja em Rostov “em seu nome” e estabeleceu um feriado na igreja para ele.
A crônica da princesa Maria está imbuída da ideia da necessidade de defender com firmeza a fé e a independência da pátria. Conta sobre o martírio de príncipes russos, firmes na luta contra o inimigo. Vasilyok de Rostovsky, Mikhail Chernigov, Ryazan Prince Roman foram criados assim. Depois de descrever sua cruel execução, há um apelo aos príncipes russos: “Ó amados príncipes russos, não se deixem seduzir pela glória vazia e enganosa deste mundo ..., amem a verdade, a longanimidade e a pureza”. O romance é um exemplo para os príncipes russos: pelo martírio, ele adquiriu o reino dos céus para si, junto com “seu parente Mikhail de Chernigov”.

Nos anais de Ryazan da época da invasão tártara, os eventos são vistos de um ângulo diferente. Nele, os príncipes são acusados ​​de serem responsáveis ​​pelos infortúnios da devastação tártara. A acusação diz respeito principalmente ao príncipe Yuri Vsevolodovich de Vladimir, que não ouviu os apelos dos príncipes de Ryazan, não foi em seu auxílio. Referindo-se às profecias bíblicas, o cronista de Ryazan escreve que mesmo “antes destes”, isto é, antes dos tártaros, “o Senhor tirou nossa força e colocou em nós perplexidade e trovão e medo e tremor por nossos pecados”. O cronista expressa a ideia de que Yuri “preparou o caminho” para os tártaros com conflitos principescos, a Batalha de Lipetsk, e agora o povo russo está sofrendo o castigo de Deus por esses pecados.

No final do século XIII - início do século XIV, desenvolveu-se a escrita crônica nas cidades, que, avançando naquela época, começaram a se desafiar por um grande reinado.
Eles continuam a ideia do cronista de Vladimir sobre a supremacia de seu principado na terra russa. Tais cidades eram Nizhny Novgorod, Tver e Moscou. Suas abóbadas diferem em largura. Eles combinam material de crônicas de diferentes áreas e se esforçam para se tornarem totalmente russos.

Nizhny Novgorod tornou-se uma capital no primeiro quartel do século 14 sob o Grão-Duque Konstantin Vasilievich, que “honestamente e ameaçadoramente (defendeu) sua pátria dos príncipes mais fortes do que ele”, isto é, dos príncipes de Moscou. Sob seu filho, o Grão-Duque de Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich, a segunda arquidiocese da Rússia foi estabelecida em Nizhny Novgorod. Antes disso, apenas Vladyka de Novgorod tinha o posto de arcebispo. Em termos eclesiásticos, o arcebispo estava diretamente subordinado ao grego, ou seja, ao patriarca bizantino, enquanto os bispos estavam subordinados ao Metropolita de Toda a Rússia, que naquela época já morava em Moscou. Você mesmo entende o quão importante era do ponto de vista político para o príncipe Nizhny Novgorod que o pastor da igreja de sua terra não dependesse de Moscou. Em conexão com o estabelecimento da arquidiocese, foi compilada uma crônica, chamada Lavrentievskaya. Lavrenty, um monge do Mosteiro da Anunciação em Nizhny Novgorod, compilou-o para o Arcebispo Dionísio.
A crônica de Lavrenty prestou muita atenção ao fundador de Nizhny Novgorod, Yuri Vsevolodovich, o príncipe de Vladimir, que morreu na batalha com os tártaros no rio da cidade. O Laurentian Chronicle é contribuição inestimável de Nizhny Novgorod para a cultura russa. Graças a Lavrenty, temos não apenas a cópia mais antiga de The Tale of Bygone Years, mas também a única cópia de Teachings to Children, de Vladimir Monomakh.

Em Tver, a crônica foi mantida do século 13 ao 15 e está mais completamente preservada na coleção de Tver, no cronista de Rogozhsky e na crônica de Simeonovskaya. Os cientistas associam o início da crônica ao nome do bispo de Tver Simeon, sob o qual a “grande igreja catedral” do Salvador foi construída em 1285. Em 1305, o Grão-Duque Mikhail Yaroslavich de Tver lançou as bases para a escrita da crônica do Grão-Duque em Tver.
A Crônica de Tver contém muitos registros da construção de igrejas, incêndios e conflitos internos. Mas a crônica de Tver entrou na história da literatura russa graças às histórias vívidas sobre o assassinato dos príncipes de Tver Mikhail Yaroslavich e Alexander Mikhailovich.
Também devemos à crônica de Tver uma história colorida sobre a revolta em Tver contra os tártaros.

Inicial anais de Moscoué realizado na Catedral da Assunção, construída em 1326 pelo metropolita Pedro, o primeiro metropolita que começou a viver em Moscou. (Antes disso, os metropolitanos viviam em Kiev, desde 1301 - em Vladimir). Os registros dos cronistas de Moscou eram breves e bastante secos. Eles diziam respeito à construção e murais de igrejas - em Moscou, naquela época, muita construção estava em andamento. Eles informaram sobre incêndios, doenças e, finalmente, sobre os assuntos familiares dos grão-duques de Moscou. No entanto, gradualmente - isso começou após a Batalha de Kulikovo - os anais de Moscou estão emergindo dos estreitos limites de seu principado.
Por sua posição como chefe da Igreja Russa, o metropolitano estava interessado nos assuntos de todas as regiões russas. Em sua corte, as crônicas regionais eram coletadas em cópias ou em originais, as crônicas eram trazidas de mosteiros e catedrais. Com base em todo o material coletado em Em 1409, o primeiro código totalmente russo foi criado em Moscou. Inclui notícias dos anais de Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal e outras cidades. Ele iluminou a história de todo o povo russo antes mesmo da unificação de todas as terras russas em torno de Moscou. O código serviu como preparação ideológica para essa associação.

Tradicionalmente, as crônicas em sentido amplo são chamadas de obras históricas, cuja apresentação é conduzida estritamente por ano e é acompanhada por datas cronográficas (anuais), muitas vezes de calendário e às vezes cronométricas (de hora em hora). No sentido estrito da palavra, as crônicas são geralmente chamadas de textos de crônicas que realmente chegaram até nós, preservados em uma ou mais listas semelhantes entre si. Às vezes, pequenas crônicas - na maioria das vezes de natureza local estreita ou cronologicamente limitada - são chamadas de cronistas (o cronista de Rogozhsky, o cronista do início dos reinos, etc.). Como regra, uma crônica em estudos significa um complexo de listas combinadas em uma edição (por exemplo, a Laurentian Chronicle, a Ipatiev Chronicle). Ao mesmo tempo, eles são considerados baseados em uma suposta fonte comum.

A escrita de crônicas foi realizada na Rússia entre os séculos 11 e 17. As crônicas russas tardias (séculos XVI-XVII) diferem significativamente das crônicas da época anterior. Portanto, trabalhar com eles tem suas próprias especificidades. Naquela época, a escrita de crônicas como um gênero especial de narrativa histórica estava morrendo. Foi substituído por outros tipos de fontes históricas: cronógrafos, sinopses, etc. O período de coexistência desses tipos de fontes é caracterizado por uma espécie de indefinição dos limites das espécies. As crônicas adquirem cada vez mais as características de uma apresentação cronográfica (mais precisamente, granográfica): a narração é conduzida ao longo das “bordas” - os períodos do reinado de reis e grão-duques. Por sua vez, cronógrafos posteriores podem incluir materiais de crônicas (às vezes fragmentos inteiros de crônicas).

De volta ao século 19 verificou-se que quase todos os textos de crônicas sobreviventes são compilações, conjuntos de crônicas anteriores.

A reconstrução dos textos das abóbadas é uma tarefa complexa e demorada (exemplos são a reconstrução do Código Antigo de 1036/39, o Código Inicial de 1096/97, as edições I, II e III do Conto dos Anos Passados, criado por A.A. Shakhmatov; edição acadêmica da reconstrução do texto Tale of Bygone Years, preparado por D.S. Likhachev). Eles são utilizados para esclarecer a composição e o conteúdo do texto de um código hipotético. Basicamente, tais reconstruções são ilustrativas. Ao mesmo tempo, há um caso conhecido de reconstrução científica por M.D. Priselkov da Trinity Chronicle, cuja lista pereceu durante o incêndio de Moscou de 1812. Graças a essa reconstrução, a Lista da Trindade foi reintroduzida em circulação científica. Reconstruções de protógrafos são admissíveis, via de regra, na fase final dos estudos das fontes, pois permitem apresentar de forma mais concreta os resultados do trabalho sobre os textos das crônicas. No entanto, eles não são comumente usados ​​como material de partida.

>Ao trabalhar com materiais analíticos, deve-se estar ciente das imprecisões e convenções da terminologia científica. Isso se deve, em particular, à “falta de limites claros e à complexidade da história dos textos crônicos”, com a “fluidez” dos textos crônicos, que permitem “transições graduais de texto para texto sem gradações visíveis de monumentos e edições”. Deve-se distinguir se o estudo se refere à crônica como edição condicional ou lista específica; não confundir reconstruções de protógrafos de crônicas com textos de listas que chegaram até nós, etc.

O esclarecimento da terminologia da crônica é uma das tarefas urgentes dos estudos de fontes de crônicas. Até agora, “no estudo da escrita crônica, o uso de termos é extremamente vago.

Um dos mais complexos nos estudos de crônica é o conceito de autoria. Afinal, como já observado, quase todas as crônicas conhecidas são fruto do trabalho de várias gerações de cronistas.

Só por essa razão, a própria noção de autor (ou compilador, ou editor) de um texto de crônica acaba sendo amplamente arbitrária. Cada um deles, antes de passar a descrever os eventos e processos de que foi testemunha ocular ou contemporâneo, reescreveu primeiro uma ou mais crônicas anteriores que estavam à sua disposição.

A situação foi diferente quando o cronista abordou a criação de um texto original, "de autor" sobre eventos contemporâneos, dos quais foi participante ou testemunha ocular, ou sobre os quais tomou conhecimento de testemunhas. Aqui, a experiência individual do autor ou de seus informantes pode entrar em conflito com a memória pública. No entanto, esse óbvio paradoxo desapareceu quando foi possível distinguir no que estava acontecendo as características da experiência histórica que era mais elevada para a consciência cristã. Para o cronista, a História Sagrada é um valor atemporal e constantemente revivificado nos acontecimentos reais, "de hoje". Um acontecimento é essencial para um cronista na medida em que, figurativamente falando, foi um acontecimento.

A partir daqui seguiu o método de descrição - através da citação direta ou indireta de textos autoritários (na maioria das vezes sagrados). A analogia com acontecimentos já conhecidos deu ao cronista uma tipologia do essencial. É por isso que os textos das fontes, em que se baseava o cronista, eram para ele e seus contemporâneos um fundo semântico, do qual restava escolher clichês prontos para a percepção, descrição e avaliação simultânea do que estava acontecendo. Aparentemente, a criatividade individual afetou principalmente a forma e, em menor grau, o conteúdo da mensagem analítica.

A ideia deve permitir explicar de forma consistente: 1) as razões que motivaram a criação de novos códigos e a continuação da exposição uma vez iniciada; 2) a estrutura da narrativa crônica; 3) seleção do material a ser apresentado; 4) a forma de sua apresentação; 5) seleção das fontes nas quais o cronista se baseou.

A forma de revelar a intenção é a oposta: analisando o conteúdo dos textos em que o cronista se baseou (e as ideias gerais das obras que tomou como base para a apresentação), de acordo com as formas literárias encontradas na crônica, deve-se resgatar o conteúdo das mensagens da crônica que seja relevante para o cronista e seus potenciais leitores, o código como um todo, e já com base nisso, tentar isolar a ideia básica que deu vida a essa obra.

7. O Conto de Anos Passados: origem, autoria, edições, estrutura interna. Costuma-se associar o início da escrita crônica em russo antigo com um texto geral estável, que inicia a grande maioria das coleções de crônicas que chegaram até nossos dias. O texto de The Tale of Bygone Years abrange um longo período - desde os tempos antigos até o início da segunda década do século XII. Este é um dos códigos de crônica mais antigos, cujo texto foi preservado pela tradição da crônica. Em diferentes crônicas, o texto do Conto chega a diferentes anos: antes de 1110 (Lavrentiev e listas relacionadas) ou até 1118 (Ipatiev e listas relacionadas). Isso geralmente está associado à edição repetida do Conto. Uma comparação de ambas as edições levou A.A. Shakhmatov concluiu que o texto da primeira edição, realizada pelo abade Silvestre do Mosteiro Vydubitsky, foi preservado na Crônica Laurentiana. Texto dos Artigos 6618-6626 está associado à segunda edição do Conto dos Anos Passados, aparentemente realizado sob o filho mais velho de Vladimir Monomakh, Príncipe Mstislav de Novgorod. Ao mesmo tempo, uma indicação de que o autor do Conto era algum monge do mosteiro de Kiev-Pechersk, Nestor. De acordo com A. A. Shakhmatova, a crônica, que geralmente é chamada de Conto dos Anos Passados, foi criada em 1112 por Nestor, presumivelmente autor de duas conhecidas obras hagiográficas - Leituras sobre Boris e Gleb e A Vida de Teodósio das Cavernas.

Crônicas que precederam o Conto dos Anos Passados: a Crônica de Novgorod I preservou o texto da crônica que precedeu o Conto dos Anos Passados. O Conto dos Anos Passados ​​foi precedido por um código, que A.A. Shakhmatov sugeriu chamá-lo de Primário. Com base no conteúdo e na natureza da apresentação da crônica, foi proposta a data de 1096-1099. Segundo o pesquisador, foi ele quem formou a base da Novgorod I Chronicle. Um estudo mais aprofundado do Código Primário, no entanto, mostrou que ele se baseava em algum tipo de obra (ou obras) de natureza analítica. A partir deste L. A. Shakhmatov concluiu que o Código Primário foi baseado em alguma crônica compilada entre 977 e 1044. O mais provável nesta lacuna é L.A. Shakhmatov considerado 1037, sob o qual o elogio do príncipe Yaroslav Vladimirovich é colocado no Conto. O pesquisador sugeriu chamar essa crônica hipotética de Código Mais Antigo. A narrativa nele ainda não foi dividida em anos e foi enredo. As datas anuais (rede cronológica) foram introduzidas pelo monge de Kiev-Pechersk Nikoi, o Grande, nos anos 70 do século XI.

MP Tikhomirov chamou a atenção para o fato de que o Conto reflete melhor o reinado de Svyatoslav Igorevich do que Vladimir Svyatoslavich e Yaroslav Vladimirovich. Com base em um estudo comparativo do Conto e da Crônica de Novgorod I, o cientista chegou à conclusão de que o Conto foi baseado no Conto monotemático do início da terra russa, que falava sobre a fundação de Kiev e a primeira Kiev príncipes.

D.S. Likhachev acredita que o Código Primário foi precedido pela lenda da disseminação inicial do cristianismo para a Rus. Era uma história monotemática, compilada no início dos anos 10. século 11 A Lenda incluía: histórias sobre o batismo e morte da princesa Olga; sobre os primeiros mártires russos, os cristãos varangianos; sobre o batismo da Rússia; sobre Boris e Gleb e Louvor ao Príncipe Yaroslav Vladimirovich.

L.V. Cherepnin, comparando o texto do Conto com o louvor do Príncipe Vladimir Jacob Mnikh, chegou à conclusão de que este último se baseava no código de 996. Kiev. Também foi sugerido que Anastas Korsunyanin estivesse envolvido na compilação do código da Igreja dos Dízimos.

Abóbadas de Novgorod do século XI: juntamente com a abóbada de Kiev-Pechersk de 1074 (a chamada abóbada de Nikon), formou a base do Código Inicial. De acordo com A. A. Shakhmatov, estava o antigo código de Kiev de 1037 e algumas crônicas anteriores de Novgorod de 1017, compiladas sob o bispo de Novgorod Joachim.

BA. Rybakov associou a compilação de tal conjunto ao nome do Novgorod posadnik Ostromir (1054-1059). Segundo o pesquisador, foi uma crônica secular que consolidou a independência de Novgorod, sua independência de Kiev.

Fontes orais no Conto dos Anos Passados: em 1096, o cronista menciona o Gyuryata Rogovich de Novgorod, que lhe contou a lenda de Ugra sobre os povos que vivem na borda da terra em "países da meia-noite".

Fontes estrangeiras do Conto dos Anos Passados: Uma parte significativa deles são crônicas estrangeiras, principalmente gregas. Os empréstimos mais numerosos são da tradução da Crônica de George Amartol. A própria Crônica foi criada por volta de 867 e cobriu a história mundial desde Adão até a morte do imperador bizantino Teófilo (812). Informações relacionadas à história dos eslavos foram emprestadas da Crônica e, sobretudo, com as primeiras campanhas da Rússia contra Constantinopla.

Outra fonte importante do Conto foi o Cronista do Patriarca Nicéforo de Constantinopla (806-815), que continha uma lista cronológica dos eventos mais importantes da história mundial, trazidos até o ano da morte do autor (829). Outra fonte importante do Conto, de acordo com A.A. Shakhmatov, apoiado por vários pesquisadores, tornou-se uma espécie de cronógrafo de uma composição especial que não sobreviveu ao nosso tempo. Incluía fragmentos da já mencionada Crônica de George Amartol, bem como as crônicas gregas de John Malala, a Crônica de George Sinkell e a Crônica da Páscoa.

Usado no Conto e no texto do cronógrafo judaico Livro de Josippon, compilado no sul da Itália em meados do século X. Baseia-se na tradução latina das "Antiguidades dos Judeus" e na releitura da "Guerra Judaica" de Josephus Flavius. A principal fonte de representações figurativas dos primeiros cronistas russos foram as obras sagradas, principalmente as Sagradas Escrituras.

Para a compilação de crônicas, também foi amplamente utilizada a literatura apócrifa, que nos séculos XI-XII. existia junto com os livros litúrgicos. Foi usado pelo compilador do Conto e da Vida de Basílio, o Novo - uma obra hagiográfica grega.

Estrutura interna: O PVL consiste em uma "introdução" sem data e artigos anuais de duração, conteúdo e origem variados. Esses artigos podem ter o caráter de 1) breves notas factuais sobre um determinado evento, 2) um conto independente, 3) parte de uma única narrativa, espaçadas em anos diferentes ao cronometrar o texto original que não possuía grade meteorológica, e 4) artigos “anuais” de composição complexa.

8. Crônica do século 12-15. Os principais centros, características do conteúdo das crônicas.

Crônica local séculos XII-XIII. Fontes Crônicas do Sul da Rússia para o estudo da crônica do Sul da Rússia dos séculos XII-XIII. servem, em primeiro lugar, Ipatievsky (início do século XV), Khlebnikovsky (século XVI), Pogodinsky (século XVII), Ermolaevsky (final do século XVII - início do século XVIII) e outras listas próximas a ele, bem como listas de Voskresenskaya e as principais edições das crônicas de Sofia I. Nos séculos XII-XIII. no sul da Rússia, a crônica foi sistematicamente realizada apenas em Kiev e no sul de Pereyaslavl. Em Chernigov, havia apenas cronistas principescos da família.

A Crônica de Kiev, por um lado, parecia continuar a tradição do Conto dos Anos Passados. Por outro lado, perdeu seu caráter nacional e se transformou em uma crônica familiar dos príncipes de Kiev. Foi realizado continuamente ao longo do século 12.

Crônica do Nordeste Fontes para o estudo da crônica do Nordeste russo para os séculos XII-XIII. incluem as listas Radzivilov (final do século XV) e Académica de Moscovo (século XV) que remontam a um protógrafo comum (a Crónica Radzivilov), o Cronista de Pereyaslavl de Suzdal (a lista dos anos 60 do século XV) e o Lista Laurentiana de 1377. De acordo com M. D. Priselkov, a ideia central disso (o código grão-ducal de Vladimir de 1281) era provar a prioridade de Vladimir “entre os principados russos feudais aliados (em oposição ao código galego do final do século XIII).

A crônica Vladimir-Suzdal como um ramo independente remonta a 1158, quando registros locais contínuos começaram a correr em Vladimir-on-Klyazma na corte de Andrei Bogolyubsky. Em 1177, eles foram fundidos com notas analíticas separadas por Yuri Dolgoruky em um código grão-ducal, que, além disso, dependia do cronista episcopal do sul da Rússia (Pereyaslavl). Foi continuado pelo código analístico de 1193, que também incluía materiais do principesco cronista de Pereyaslavl do Sul. Em 1212, em sua base, foi criada uma abóbada anversa (ou seja, decorada com miniaturas, cujas cópias podem ser vistas na lista Radzivilov) do Grão-Duque de Vladimir. Até aquele momento, a crônica provavelmente foi conduzida na Catedral da Assunção em Vladimir. Em seguida, o código analístico adquiriu características seculares, associadas à deterioração das relações entre o príncipe Yuri de Vladimir e o bispo Ivan. Muito provavelmente, a compilação do código de 1212 foi confiada a uma pessoa próxima ao Grão-Duque. Posteriormente, como resultado da invasão mongol e da ruína de Vladimir, os anais de Vladimir desapareceram.

A crônica de Rostov continuou as tradições das abóbadas do grão-ducal de Vladimir. Aqui já no início do século XIII. um cronista principesco local foi criado, em muitos aspectos semelhante ao de Vladimir. Em 1239, apareceu uma continuação do código do grão-príncipe Vladimir, que também recebeu a notícia do código de Rostov de 1207.

A base da tradição da crônica do nordeste foi a ideia da transição do centro da terra russa de Kiev ao longo de Vladimir-on-Klyazma.

Crônica de Novgorod As fontes de estudo da crônica de Novgorod dos séculos XII-XIII. servir como a lista sinodal (XIII - o primeiro terço do século XIV) da Novgorod Primeira Crônica (edição sênior), bem como as listas Comissão (século XV), Acadêmica (segunda metade do século XV) e Troitsky (segunda metade do século XV), combinado em sua versão júnior. Sua análise nos permite estabelecer que em Novgorod a partir de meados do século XI. a tradição da crônica não foi interrompida até o século XVI.

História da crônica de Novgorod, o Grande. Por volta de 1136, aparentemente em conexão com a expulsão do príncipe Vsevolod de Novgorod, sob a direção do bispo Nifont, foi criado o Código Soberano de Sofia, reelaborando a crônica principesca de Novgorod, que havia sido mantida desde meados do século XI. Outra fonte também foi o Código Inicial de Kiev de 1096, que formou a base da crônica de Novgorod. É possível que o conhecido clérigo de Novgorod Sophia Kirik tenha participado da criação do primeiro arco soberano. No início do século XIII. surgiu um novo domínio. A sua criação esteve de alguma forma ligada à queda de Constantinopla em 1204. De qualquer forma, terminou com uma história sobre a captura da capital bizantina pelos cruzados.

Por volta do século XIV. incluem as primeiras crônicas que pretendem cobrir a história de todas as terras russas (embora, na verdade, eles exibissem, via de regra, apenas os eventos que ocorreram no nordeste da Rússia). As fontes para estudar a origem da crônica totalmente russa são, em primeiro lugar, as crônicas Laurentian e Trinity.

Devido ao fato de que em 1305 o Príncipe de Tver, Príncipe Mikhail Yaroslavich, se tornou o Grão-Duque de Vladimir, o centro dos anais do Grão-Duque mudou-se para Tver, onde, provavelmente, já no final do século XIII. registros começam a ser feitos. A criação aqui do código grão-ducal do início do século XIV coincidiu com a assimilação de um novo título por Mikhail Yaroslavich - “o Grão-Duque de toda a Rússia”.

Como um código totalmente russo, incluía não apenas notícias locais, mas também Novgorod, Ryazan, Smolensk, notícias do sul da Rússia e tinha uma clara orientação anti-Horda. O código de 1305 tornou-se a principal fonte da Crônica Laurentiana. Com a transferência do selo para o grande reinado nas mãos de Ivan Kalita, a tradição da crônica de toda a Rússia, originada em Tver, passa para Moscou. Aqui, aproximadamente em 1389, foi criado o Grande Cronista Russo. Uma análise mostra que, sob o príncipe Yuri Danilovich em Moscou, aparentemente, nenhum registro de crônica foi mantido. Fragmentos separados de tal trabalho (crônica familiar) são observados na corte principesca de Moscou apenas a partir de 1317. Um pouco mais tarde, a partir de 1327, a crônica começou a ser realizada na sede metropolitana, transferida um ano antes para Moscou. Aparentemente, desde 1327, uma crônica unificada foi mantida continuamente aqui.

Muito provavelmente, a crônica naquele período foi realizada na corte metropolitana. Isso é indicado pela natureza dos registros anuais: o cronista está muito mais atento às mudanças no trono metropolitano, e não no do grão-duque. No entanto, isso é bastante compreensível. Não esqueçamos que eram os metropolitanos, e não os grão-duques, que naquela época tradicionalmente tinham em seus títulos a menção de "toda a Rússia", que (pelo menos nominalmente) estava subordinada a eles. No entanto, o código que apareceu não era realmente um metropolitano, mas um grão-príncipe-metropolitano. Esta coleção (de acordo com a datação de A.A. Shakhmatov - 1390), provavelmente, foi chamada de Grande Cronista Russo. Deve-se notar, no entanto, que os horizontes dos compiladores do novo código eram extraordinariamente estreitos. O cronista de Moscou viu muito menos do que os compiladores dos códigos grão-ducais de Tver. No entanto, de acordo com Ya.S. Lurie, o chamado Grande Cronista Russo, em sua origem também poderia ser de Tver.

A próxima etapa no desenvolvimento da crônica de toda a Rússia nas terras e principados independentes existentes foi associada ao fortalecimento do papel e da influência do metropolitano de "Toda a Rússia". Tal foi o resultado de um longo confronto entre o Grão-Duque de Moscou e a igreja durante o reinado de Dmitry Ivanovich Donskoy. A ideia de criar um novo código analítico está associada ao nome do Metropolitan Cipriano. Incluiu a história das terras russas que faziam parte da metrópole russa desde os tempos antigos. Deveria incluir, se possível, materiais de todas as tradições analíticas locais, incluindo registros analíticos individuais sobre a história do Grão-Ducado da Lituânia. O primeiro código metropolitano de toda a Rússia foi o chamado Trinity Chronicle de 1408, que se refletiu principalmente na lista de Simeonovsky.

Após a invasão de Yedigey e em conexão com a luta que se seguiu pelo trono de Moscou entre os herdeiros de Dmitry Donskoy, o centro da escrita de crônicas totalmente russas mudou-se novamente para Tver. Fruto do fortalecimento do Tver na década de 30 do século XV. (de acordo com a última datação de Y.S. Lurie - em 1412), uma nova edição do código de 1408 apareceu aqui, o que se refletiu diretamente nos anais de Rogozhsky, Nikonovskaya e (indiretamente) Simeonovskaya. Uma etapa importante na formação da crônica totalmente russa foi a compilação de um código, que formou a base de um grande grupo de listas de crônicas, combinadas nas crônicas de Sofia I e Novgorod IV. O cálculo dos anos, colocados sob 6888 (1380), permitiu que L.L. Shakhmatov para determinar a data de sua criação como 1448. O compilador do código de 1448 refletiu a mudança de perspectiva do leitor de seu tempo. Sob sua pena, a ideia da necessidade de unir as terras de Moscou com Rostov, Suzdal, Tver e Novgorod, o Grande, para uma luta conjunta contra os "desagradáveis" tomou forma com bastante clareza. O cronista “pela primeira vez levantou essa questão não do ponto de vista estreito de Moscou (ou Tver), mas do ponto de vista de toda a Rússia (usando neste caso a crônica do sul da Rússia).

A abóbada de 1448 não chegou até nós em sua forma original. Talvez isso se deva ao fato de que involuntariamente, devido à época de sua criação, teve um caráter de compromisso, às vezes paradoxalmente unindo os pontos de vista de Moscou, Tver e Suzdal.

No entanto, formou a base de quase todas as crônicas russas do período subsequente (principalmente Sofia I e Novgorod IV), que de uma forma ou de outra o processaram.

O Conto dos Anos Passados ​​- O início da escrita de crônicas russas antigas é geralmente associado a um texto geral estável, que inicia a grande maioria das crônicas que chegaram até nossos dias. O texto de The Tale of Bygone Years abrange um longo período - desde os tempos antigos até o início da segunda década do século XII. Este é um dos códigos de crônica mais antigos, cujo texto foi preservado pela tradição da crônica. Em diferentes crônicas, o texto do Conto chega a diferentes anos: antes de 1110 (Lavrentiev e listas relacionadas) ou até 1118 (Ipatiev e listas relacionadas). Isso geralmente está associado à edição repetida do Conto. A crônica, que geralmente é chamada de Conto dos Anos Passados, foi criada em 1112 por Nestor, que supostamente é o autor de duas conhecidas obras hagiográficas - Leituras sobre Boris e Gleb e A Vida de Teodósio das Cavernas.

Crônicas que precederam o Conto dos Anos Passados: a Crônica de Novgorod I preservou o texto da crônica que precedeu o Conto dos Anos Passados. O Conto dos Anos Passados ​​foi precedido por um conjunto, que foi proposto para ser chamado de Inicial. Com base no conteúdo e na natureza da apresentação da crônica, foi proposta a data de 1096-1099. Foi ele quem formou a base da crônica de Novgorod I. Um estudo mais aprofundado do Código Primário, no entanto, mostrou que ele se baseava em algum tipo de trabalho de crônica. Disso podemos concluir que a base do Código Primário foi alguma crônica compilada entre 977 e 1044. O mais provável neste intervalo é considerado 1037, sob o qual o elogio do príncipe Yaroslav Vladimirovich é colocado no Conto. O pesquisador sugeriu chamar essa crônica hipotética de Código Mais Antigo. A narrativa nele ainda não foi dividida em anos e foi enredo. As datas anuais foram introduzidas pelo monge de Kiev-Pechersk Nikoi, o Grande, nos anos 70 do século XI. Crônica Narrativa Russo Antigo

Estrutura interna: The Tale of Bygone Years consiste em uma "introdução" sem data e artigos anuais de duração, conteúdo e origem variados. Esses artigos podem ser:

• 1) breves notas factuais sobre um determinado evento;
• 2) um conto independente;
• 3) partes de uma única narrativa, distribuídas ao longo de diferentes anos no tempo do texto original, que não possuía grade meteorológica;
• 4) artigos "anuais" de composição complexa.

A Crônica de Lviv é uma crônica que cobre eventos desde os tempos antigos até 1560. Seu nome é uma homenagem ao editor N.A. Lvov, que a publicou em 1792. A crônica é baseada em um conjunto semelhante à 2ª Crônica de Sofia (em parte do final do século XIV a 1318) e à Crônica de Yermolinskaya. A Crônica de Lvov contém algumas notícias originais de Rostov-Suzdal), cuja origem pode estar associada a uma das edições de Rostov dos códigos metropolitanos de toda a Rússia.

O código analítico da frente - o código analítico do 2º andar. século 16 A criação do código durou de forma intermitente por mais de 3 décadas. Pode ser dividido em 3 partes: 3 volumes de um cronógrafo contendo um resumo da história mundial desde a criação do mundo até o século X, anais dos "anos antigos" (1114-1533) e anais dos "anos novos" (1533-1567). Em diferentes momentos, a criação do código foi liderada por estadistas proeminentes (membros da Rada Escolhida, Metropolitan Macarius, rotunda A.F. Adashev, padre Sylvester, secretário I.M. Viskovaty, etc.). Em 1570, o trabalho na abóbada foi interrompido.

A Crônica de Lavrentiev é um manuscrito em pergaminho contendo uma cópia do código da crônica de 1305. O texto começa com O Conto dos Anos Passados ​​e é trazido para o início do século XIV. O manuscrito carece de notícias para 898-922, 1263-1283 e 1288-1294. O código 1305 era um grande código principesco de Vladimir compilado em uma época em que o príncipe de Tver era o grande príncipe de Vladimir. Mikhail Yaroslavich. Foi baseado no conjunto de 1281, complementado com 1282 notícias crônicas. O manuscrito foi escrito pelo monge Lavrenty no Mosteiro da Anunciação em Nizhny Novgorod ou no Mosteiro da Natividade de Vladimir.

O cronista de Pereyaslavl-Suzdal é um monumento de crônica preservado em um manuscrito do século XV. intitulado Cronista dos Czares Russos. O início do Cronista (antes de 907) é encontrado em outra lista do século XV. Mas, na verdade, o Cronista de Pereyaslavl-Suzdal cobre os eventos de 1138-1214. A crônica foi compilada em 1216-1219 e é uma das mais antigas que sobreviveram até hoje. O Cronista é baseado na Crônica de Vladimir do início do século 13, próximo à Crônica de Radziwill. Este conjunto foi revisado em Pereslavl-Zalessky com o envolvimento de notícias locais e algumas outras.

Crônica de Abraão - anais de todos os russos; compilado em Smolensk no final do século XV. Recebeu o nome do nome do escriba Abraham, que reescreveu (1495) por ordem do bispo de Smolensk Joseph Soltan uma grande coleção, que incluiu esta crônica. A coleção Pskov, que reunia as notícias de várias crônicas (4 de Novgorod, 5 de Novgorod, etc.), serviu como fonte direta dos Anais de Abraão. Na Crônica de Abraão, os artigos mais interessantes são 1446-1469 e artigos legais (incluindo Russkaya Pravda), relacionados com a Crônica de Abraão.

Crônica de Nestor - escrita na 2ª metade do século XI - início do século XII. monge da caverna Kyiv (Pechersk) mosteiro Nestor crônica, cheio de idéias patrióticas da unidade russa. É considerado um valioso monumento histórico da Rússia medieval.

CRÔNICA- na Rússia foram realizados entre os séculos 11 e 18. Até ser. século 16, tempo Ivan, o Terrível, eles foram o principal tipo de narrativa histórica, somente a partir de então "cedendo primazia a outro gênero historiográfico - cronógrafos . L. foram compilados em mosteiros, nas cortes de príncipes (e depois reis), nos escritórios dos metropolitanos. Os cronistas quase nunca eram indivíduos particulares, mas cumpriam uma ordem ou ordem de governantes espirituais ou seculares, refletindo os interesses de certos grupos de pessoas. É por isso que L. muitas vezes se contradiziam não apenas em suas avaliações dos eventos, mas também na base real, o que cria dificuldades significativas para pesquisadores da escrita de crônicas e historiadores que, com base em L., recriam o curso real dos eventos .

Em termos de sua estrutura, as antigas lendas russas representavam conjuntos de artigos meteorológicos, ou seja, relatórios sobre eventos ocorridos em cada ano.

A escrita de crônicas russas tem uma longa história. Com o nível de conhecimento atual, ainda não é possível estabelecer quando começaram a manter registros de eventos históricos, substituindo a forma anterior de conhecimento histórico - histórias orais, tradições e lendas. Segundo a maioria dos cientistas, seguidores do Acad. A. A. Shakhmatova, L. assume uma forma estável e começa a ser sistematicamente conduzida a partir do meio. século 11 O mais antigo dos sobreviventes L. O Conto dos Anos Passados. Já esta crônica do início. século 12 a combinação de registros meteorológicos reais com monumentos de outros gêneros e até mesmo documentos. O Conto dos Anos Passados ​​contém textos de tratados com Bizâncio, lendas sobre o surgimento do Mosteiro das Cavernas de Kiev, uma apresentação da história sagrada na forma de uma história de “filósofo” que levou o príncipe Vladimir a adotar a fé cristã, etc. L. reterá esse caráter sincrético mais adiante. De particular interesse são as chamadas histórias crônicas - histórias de enredo sobre os eventos mais significativos da história russa.

Até hoje, várias centenas de listas de crônicas foram preservadas (alguns dos registros são conhecidos em várias listas, outros em apenas algumas), e os cientistas identificaram pelo menos várias dezenas de coleções de crônicas. A rigor, cada L. é uma abóbada, pois reúne - de forma revisada, abreviada ou, ao contrário, complementada - a L. anterior e registros dos acontecimentos de anos ou décadas recentes, pertencentes ao próprio cronista. A natureza consolidada de L. possibilitou o caminho da pesquisa sobre a crônica, que foi descoberta e desenvolvida pelo Acad. Xadrez. Se dois ou mais L. até um determinado ano coincidem entre si, segue-se que um deles é anulado do outro (isso é raro), ou eles tinham uma fonte comum, chegando até este ano. Shakhmatov e seus seguidores conseguiram identificar toda uma cadeia de coleções de crônicas que precederam os séculos L. XIV-XVII existentes: coleções dos séculos XIV, XV e anteriores, até o século XI. É claro que determinar a data e o local exatos de compilação dos códigos é hipotético, mas essas hipóteses, baseadas nos textos que realmente chegaram até nós e na relação entre eles, nos permitem navegar nos monumentos incluídos na série que foi publicado por cento e cinquenta anos - "The Complete Collection of Russian Chronicles" (PSRL).

A crônica que contém a exposição da história antiga da Rússia é o Conto dos Anos Passados. L. Principados da Rússia do Sul séculos XII-XIII. veio até nós como parte do Ipatievskaya L. (ver. Crônica Ipatievskaya ). Crônicas de Rostov, o Grande, Vladimir e Pereyaslavl de Suzdal, início do final do XII. século 13 melhor preservado na composição do Lavrentievskaya e Radzivilovskaya L. (ver. Anais de Lavrentievskaya , Crônica Radzivilovskaya ), bem como o Cronista de Pereyaslavl de Suzdal. O código analístico, associado ao Metropolita Cipriano e trazido para 1408, chegou a Troitskaya L., que queimou no incêndio de Moscou de 1812. Seu texto foi reconstruído por M. D. Priselkov (Trinity Chronicle: Reconstruction of the text - M .; L. , 1950).

Por volta de 1412, um código analístico foi criado em Tver, refletindo o processamento suplementado do código analístico todo russo do final do XIV - início. Século XV, perto de Troitskaya L. Refletiu-se em Simeonovskaya L. (PSRL. - T. 18) e o cronista Rogozhsky (PSRL. - T. 15. - Issue 1). Outra fonte do cronista Rogozhsky foi o código Tver de 1375, que também se refletiu na coleção Tver do século XVI. (PSRL.-T. 15). De particular interesse é o código totalmente russo, chamado Novgorod-Sofia, compilado, aparentemente, nos anos 30. Século 15 (muitas vezes é definido como “o código de 1448”) e incluía crônicas estendidas sobre a batalha em Kalka, a invasão de Batu e histórias sobre a luta dos príncipes de Tver com os tártaros, que estavam ausentes em Troitskaya L., longas edições das histórias sobre a Batalha de Kulikovo, a história sobre a invasão de Tokhtamysh, “UMA PALAVRA SOBRE A VIDA DE DMITRY DONSKOY” e assim por diante.Esse código, compilado, aparentemente, na sede metropolitana durante a guerra feudal em Moscou, combinava a crônica totalmente russa com a de Novgorod. O código chegou a Sofia L. I (PSRL.-T. 5; 2ª ed. não concluída: em 1925 só foi publicado o primeiro número deste volume) e Novgorod IV L. (V. 4, número 1 e 2; 2º edição não concluída).

Os primeiros monumentos da crônica grão-ducal de Moscou, que chegaram até nós, foram formados não antes de ser. Século 15 A Crônica de 1472 foi refletida no Vologda-Perm Leningrado (PSRL.-T. 26) e Nikanorovskaya L. (PSRL.-T. 27). Foi baseado no código Novgorod-Sofia, editado pelo cronista do Grão-Duque (que excluiu, em particular, a menção das liberdades de Novgorod). Uma revisão mais radical da crônica anterior foi realizada pelos arqueiros grão-ducais no final dos anos 70. Século XV: O arco Novgorod-Sofia foi conectado com o arco próximo a Troitskaya L. (com processamento censurado do material de ambas as fontes) e com outros monumentos. A crônica do Grão-Duque de Moscou de 1479, que refletiu essa revisão, formou a base de toda a crônica oficial escrita no final dos séculos XV-XVI. Ele foi preservado em uma lista inédita do século 18. (na coleção Hermitage na Biblioteca Nacional da Rússia), e sua edição posterior, trazida para 1492, foi publicada no 25º volume do PSRL

As crônicas são o foco da história da Rússia Antiga, sua ideologia, a compreensão de seu lugar na história mundial - elas são um dos monumentos mais importantes da escrita, da literatura, da história e da cultura em geral. Somente as pessoas mais letradas, conhecedoras e sábias se encarregaram de compilar crônicas, ou seja, boletins meteorológicos de eventos, capazes não apenas de afirmar coisas diferentes ano após ano, mas também de lhes dar uma explicação adequada, de deixar para a posteridade uma visão da época como era entendido pelos cronistas.

A crônica era uma questão de estado, uma questão de príncipes. Portanto, a tarefa de compilar uma crônica foi dada não apenas à pessoa mais letrada e inteligente, mas também a alguém que pudesse realizar ideias próximas a um ou outro ramo principesco, uma ou outra casa principesca. Assim, a objetividade e honestidade do cronista entraram em conflito com o que chamamos de "ordem social". Se o cronista não satisfazia os gostos de seu cliente, eles se separavam dele e transferiam a compilação da crônica para outro autor mais confiável, mais obediente. Infelizmente, o trabalho para as necessidades das autoridades nasceu já no início da escrita, e não apenas na Rússia, mas também em outros países.

A escrita de crônicas, de acordo com as observações de cientistas nacionais, apareceu na Rússia logo após a introdução do cristianismo. A primeira crônica pode ter sido compilada no final do século X. Pretendeu-se refletir a história da Rússia desde o surgimento de uma nova dinastia ali, a Rurikovich, e até o reinado de Vladimir com suas impressionantes vitórias, com a introdução do cristianismo na Rússia. Desde então, o direito e o dever de manter crônicas foram dados aos líderes da Igreja. Era nas igrejas e mosteiros que se encontravam as pessoas mais letradas, bem preparadas e treinadas - padres, monges. Eles tinham uma rica herança de livros, literatura traduzida, registros russos de contos antigos, lendas, épicos, lendas; eles também tinham os arquivos grão-ducais à sua disposição. Foi mais conveniente para eles realizar este trabalho responsável e importante: criar um monumento histórico escrito da época em que viveram e trabalharam, ligando-o a tempos passados, com fontes históricas profundas.

Os cientistas acreditam que antes das crônicas aparecerem - obras históricas em grande escala cobrindo vários séculos da história russa, havia registros separados, incluindo igrejas, histórias orais, que a princípio serviram de base para os primeiros trabalhos generalizadores. Eram histórias sobre Kiev e a fundação de Kiev, sobre as campanhas das tropas russas contra Bizâncio, sobre a viagem da princesa Olga a Constantinopla, sobre as guerras de Svyatoslav, a lenda do assassinato de Boris e Gleb, bem como épicos, vidas de santos, sermões, tradições, canções, todo tipo de lendas.

Mais tarde, já na época da existência das crônicas, a elas se juntaram cada vez mais novas histórias, lendas sobre eventos impressionantes na Rússia, como a famosa rixa em 1097 e a cegueira do jovem príncipe Vasilko, ou sobre a campanha de Príncipes russos contra o Polovtsy em 1111. A crônica também inclui memórias de Vladimir Monomakh sobre a vida - seu Ensino às Crianças.

A segunda crônica foi criada sob Yaroslav, o Sábio, no momento em que ele uniu a Rússia, colocou o templo de Hagia Sophia. Esta crônica absorveu a crônica anterior e outros materiais.

Já na primeira etapa da criação das crônicas, ficou evidente que elas representam uma obra coletiva, são um conjunto de registros de crônicas anteriores, documentos, vários testemunhos históricos orais e escritos. O compilador da próxima crônica atuou não apenas como autor das partes recém-escritas correspondentes dos anais, mas também como compilador e editor. Foi sua capacidade de direcionar a ideia de um cofre na direção certa que foi altamente valorizada pelos príncipes de Kiev.

A próxima crônica foi criada pelo famoso Illarion, que a escreveu, aparentemente sob o nome do monge Nikon, nos anos 60-70. século XI, após a morte de Yaroslav, o Sábio. E então um cofre apareceu já na época de Svyatopolk, nos anos 90. século 11

O cofre, que o monge do mosteiro de Kiev-Pechersk Nestor assumiu e que entrou em nossa história com o nome "O Conto dos Anos Passados", acabou sendo pelo menos o quinto consecutivo e foi criado na primeira década do século XII. na corte do príncipe Svyatopolk. E cada coleção foi enriquecida com mais e mais novos materiais, e cada autor contribuiu com seu talento, seu conhecimento, erudição. O Código de Nestor foi, nesse sentido, o auge da escrita de crônicas russas.

Nas primeiras linhas de sua crônica, Nestor colocou a questão "De onde veio a terra russa, quem em Kiev começou a reinar e de onde veio a terra russa". Assim, já nestas primeiras palavras da crônica, fala-se dos objetivos de grande envergadura que o autor se propôs. De fato, a crônica não se tornou uma crônica comum, que havia muitos no mundo naquela época - fatos secos, desapaixonadamente fixando -, mas uma história excitada do então historiador, introduzindo na narrativa generalizações filosóficas e religiosas, seu sistema de imagens. , temperamento, seu próprio estilo. A origem da Rússia, como já dissemos, Nestor desenha como pano de fundo o desenvolvimento de toda a história mundial. A Rússia é uma das nações europeias.

Utilizando os conjuntos anteriores, materiais documentais, incluindo, por exemplo, os tratados da Rússia com Bizâncio, o cronista desdobra um amplo panorama de acontecimentos históricos que abrangem tanto a história interna da Rússia - a formação de um Estado de toda a Rússia com centro em Kiev e as relações internacionais da Rússia. Toda uma galeria de figuras históricas ocorre nas páginas da Crônica de Nestor - príncipes, boiardos, posadniks, milhares, comerciantes, líderes da igreja. Ele fala sobre campanhas militares, sobre a organização de mosteiros, a instalação de novas igrejas e a abertura de escolas, sobre disputas religiosas e reformas na vida doméstica russa. Constantemente preocupa Nestor e a vida do povo como um todo, seus humores, expressões de insatisfação com a política principesca. Nas páginas dos anais, lemos sobre revoltas, assassinatos de príncipes e boiardos e lutas públicas cruéis. O autor descreve tudo isso com ponderação e calma, procurando ser objetivo, tanto quanto uma pessoa profundamente religiosa pode ser objetiva, guiada em suas avaliações pelos conceitos de virtude e pecado cristãos. Mas, francamente, suas avaliações religiosas estão muito próximas das avaliações universais. Assassinato, traição, engano, perjúrio Nestor condena intransigentemente, mas exalta a honestidade, coragem, fidelidade, nobreza e outras qualidades humanas maravilhosas. Toda a crônica estava imbuída de um sentimento de unidade da Rússia, um clima patriótico. Todos os principais eventos nele foram avaliados não apenas do ponto de vista dos conceitos religiosos, mas também do ponto de vista desses ideais de estado de toda a Rússia. Esse motivo soou especialmente significativo às vésperas do início da desintegração política da Rússia.

Em 1116-1118 a crônica foi reescrita novamente. Vladimir Monomakh, então reinante em Kiev, e seu filho Mstislav estavam insatisfeitos com a maneira como Nestor mostrou o papel de Svyatopolk na história russa, por ordem da qual o Conto dos Anos Passados ​​foi escrito no Mosteiro de Kiev-Pechersky. Monomakh tirou a crônica dos monges da Caverna e a transferiu para seu mosteiro ancestral de Vydubitsky. Seu abade Sylvester tornou-se o autor de um novo código. As avaliações positivas de Svyatopolk foram moderadas e todas as ações de Vladimir Monomakh foram enfatizadas, mas o corpo principal de The Tale of Bygone Years permaneceu inalterado. E no futuro, a obra de Nestor foi um componente indispensável tanto na crônica de Kiev quanto nos anais de principados russos individuais, sendo um dos fios de conexão para toda a cultura russa.

No futuro, com o colapso político da Rússia e a ascensão de centros russos individuais, os anais começaram a se fragmentar. Além de Kiev e Novgorod, suas próprias crônicas apareceram em Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-russo. Cada um deles refletiu as peculiaridades da história de sua região, seus próprios príncipes foram trazidos à tona. Assim, as crônicas de Vladimir-Suzdal mostraram a história do reinado de Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; Crónica galega do início do século XIII. tornou-se, em essência, uma biografia do famoso príncipe guerreiro Daniel da Galiza; o Chernigov Chronicle narrou principalmente sobre o ramo Chernigov do Rurikovich. E, no entanto, nos anais locais, as fontes culturais totalmente russas eram claramente visíveis. A história de cada terra foi comparada com toda a história russa, "O Conto dos Anos Passados" era uma parte indispensável de muitas crônicas locais. Alguns deles continuaram a tradição de escrever crônicas russas no século 11. Assim, pouco antes da invasão mongol-tártara, na virada dos séculos XII-XIII. em Kiev, foi criado um novo código analítico, que refletia os eventos ocorridos em Chernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus, Ryazan e outras cidades russas. Pode-se ver que o autor da coleção tinha à sua disposição os anais de vários principados russos e os usava. O cronista também conhecia bem a história europeia. Ele mencionou, por exemplo, a Terceira Cruzada de Frederico Barbarossa. Em várias cidades russas, inclusive em Kiev, no mosteiro de Vydubytsky, foram criadas bibliotecas inteiras de anais, que se tornaram fontes de novas obras históricas dos séculos XII e XIII.

A preservação da tradição da crônica de toda a Rússia foi mostrada pela crônica de Vladimir-Suzdal do início do século XIII, cobrindo a história do país, desde o lendário Kyi até Vsevolod, o Grande Ninho.