A cosmovisão humana é por natureza antropocêntrica. Quantas pessoas existem, tanto que se perguntam: “De onde somos?”, “Qual é o nosso lugar no mundo?” O homem é o objeto central na mitologia e nas religiões de muitos povos. É o principal na ciência moderna. Povos diferentes em épocas diferentes tiveram respostas diferentes para essas perguntas.

Existem três abordagens globais, três pontos de vista principais sobre o surgimento do homem: religioso, filosófico e científico. A abordagem religiosa é baseada na fé e na tradição, geralmente não requer nenhuma confirmação adicional de sua exatidão. A abordagem filosófica baseia-se em um certo conjunto inicial de axiomas, a partir dos quais o filósofo constrói sua imagem do mundo por meio do raciocínio.

A abordagem científica é baseada nos fatos estabelecidos no decorrer de observações e experimentos. Para explicar a conexão entre esses fatos, uma hipótese é apresentada, que é testada por novas observações e, se possível, experimentos, como resultado ou é rejeitada (em seguida, uma nova hipótese é apresentada) ou confirmada e torna-se uma teoria. No futuro, novos fatos podem refutar a teoria, caso em que se apresenta a seguinte hipótese, que melhor corresponde a todo o conjunto de observações.

E as visões religiosas, filosóficas e científicas mudaram ao longo do tempo, influenciaram umas às outras e se entrelaçaram intrinsecamente. Às vezes é extremamente difícil descobrir a qual área da cultura atribuir um determinado conceito. O número de visualizações existentes é enorme. É impossível considerar brevemente pelo menos um terço deles. A seguir tentaremos lidar apenas com os mais importantes deles, os que mais influenciaram a visão de mundo das pessoas.

Poder do Espírito: criacionismo

O criacionismo (lat. creatio - criação, criação) é um conceito religioso, segundo o qual uma pessoa foi criada por algum ser superior - Deus ou vários deuses - como resultado de um ato criativo sobrenatural.

A visão de mundo religiosa é a mais antiga atestada na tradição escrita. As tribos com uma cultura primitiva geralmente escolhiam diferentes animais como seus ancestrais: os índios Delaware consideravam a águia como seu ancestral, os índios Osage - o caracol, os Ainu e os papuas da Baía de Moresby - o cachorro, os antigos dinamarqueses e suecos - o urso . Alguns povos, por exemplo, os malaios e os tibetanos, tinham ideias sobre o surgimento do homem a partir dos macacos. Pelo contrário, os árabes do sul, os antigos mexicanos e os negros da costa de Loango consideravam os macacos como um povo selvagem com quem os deuses estavam zangados. As formas específicas de criar uma pessoa, de acordo com as diferentes religiões, são muito diversas. De acordo com algumas religiões, as pessoas apareceram por conta própria, segundo outras, foram criadas pelos deuses - do barro, da respiração, dos juncos, de seus próprios corpos e com um único pensamento.

Há um grande número de religiões no mundo, mas em geral, o criacionismo pode ser dividido em ortodoxo (ou antievolucionário) e evolucionário. Os teólogos-anti-evolucionistas acreditam que o único ponto de vista verdadeiro declarado na tradição, no cristianismo, está na Bíblia. O criacionismo ortodoxo não requer nenhuma outra evidência, confia na fé e ignora a evidência científica. De acordo com a Bíblia, o homem, como outros organismos vivos, foi criado por Deus como resultado de um ato criativo único e não mudou no futuro. Os defensores desta versão ignoram as evidências da evolução biológica de longo prazo ou as consideram os resultados de outras criações anteriores e possivelmente malsucedidas (embora o Criador possa ser malsucedido?). Alguns teólogos reconhecem a existência no passado de pessoas diferentes das que vivem agora, mas negam qualquer continuidade com a população moderna.

Teólogos evolucionistas reconhecer a possibilidade de evolução biológica. Segundo eles, as espécies animais podem se transformar umas nas outras, mas a força condutora disso é a vontade de Deus. O homem também poderia surgir de seres organizados inferiores, mas seu espírito permaneceu inalterado desde o momento da criação inicial, e as próprias mudanças ocorreram sob o controle e a vontade do Criador. O catolicismo ocidental está oficialmente nas posições do criacionismo evolucionário. A encíclica de 1950 do Papa Pio XII "Humani generis" admite que Deus poderia criar não uma pessoa pronta, mas uma criatura simiesca, colocando, no entanto, uma alma imortal nele. Depois que essa posição foi confirmada por outros papas, por exemplo, João Paulo II em 1996, que escreveu em mensagem à Pontifícia Academia de Ciências que “novas descobertas nos convencem de que a evolução deve ser reconhecida como mais do que uma hipótese”. É engraçado que para milhões de crentes, a opinião do Papa nesta matéria significa incomparavelmente mais do que a opinião de milhares de cientistas que dedicaram suas vidas inteiras à ciência e contam com a pesquisa de milhares de outros cientistas. Na Ortodoxia, não há um único ponto de vista oficial sobre as questões do desenvolvimento evolutivo. Na prática, isso leva ao fato de que diferentes padres ortodoxos interpretam os momentos do surgimento de uma pessoa de maneiras completamente diferentes, desde uma versão puramente ortodoxa até uma evolucionista-criacionista semelhante à católica.

Os criacionistas modernos realizam inúmeros estudos para provar a ausência de continuidade entre os povos antigos e os modernos, ou a existência de povos completamente modernos nos tempos antigos. Para fazer isso, eles usam os mesmos materiais que os antropólogos, mas os observam de um ângulo diferente. Como mostra a prática, os criacionistas em suas construções se baseiam em achados paleoantropológicos com datas ou condições de localização pouco claras, ignorando a maior parte do restante dos materiais. Além disso, os criacionistas geralmente operam com métodos cientificamente incorretos. Suas críticas recaem sobre as áreas da ciência que ainda não estão totalmente cobertas - as chamadas "manchas brancas da ciência" - ou desconhecidas para os próprios criacionistas; geralmente esse raciocínio impressiona as pessoas que não estão suficientemente familiarizadas com a biologia e a antropologia. Em sua maioria, os criacionistas estão engajados na crítica, mas você não pode construir críticas ao seu conceito, e eles não têm seus próprios materiais e argumentos independentes. No entanto, deve-se admitir que há algum benefício para os cientistas dos criacionistas: estes últimos servem como um bom indicador da compreensibilidade, acessibilidade e popularidade dos resultados da pesquisa científica para o público em geral, um incentivo adicional para novos trabalhos.

Vale notar que o número de correntes criacionistas, assim como filosóficas e científicas, é muito grande. Na Rússia, eles quase não estão representados, embora um número significativo de cientistas naturais esteja inclinado a essa visão de mundo.

Criacionismo (do latim creatio - criação), uma doutrina religiosa e filosófica da criação do mundo e do homem por Deus. Os pré-requisitos para a formação do criacionismo surgiram no processo de desenvolvimento dos mitos cosmogônicos devido à fixação terminológica da diferença entre o ato de criação e outras ações da divindade (geração biológica, artesanato, luta, etc.), atuando como fatores do processo cosmogônico. De forma latente, os elementos criacionistas já estão presentes nas mitologias arcaicas do Antigo Oriente (antigo egípcio, sumério, assírio-babilônico), mas a tendência ao criacionismo se manifestou mais claramente nas Sagradas Escrituras dos judeus. Como um tipo peculiar de ontologia, o criacionismo desenvolveu-se principalmente no âmbito das tradições do Antigo Testamento e do Novo Testamento, inicialmente no decorrer da Antiguidade Tardia da recepção da narrativa bíblica (especialmente no livro de Gênesis e no Evangelho de João) sobre o Criação do mundo. As ideias sobre a criação também foram retrabalhadas de forma peculiar na tradição árabe-muçulmana, que formulou sua própria versão do criacionismo.

O criacionismo cristão recebeu uma formulação detalhada durante o período patrístico - primeiro no âmbito da exegese bíblica e depois durante o desenvolvimento dos princípios básicos da teologia sistemática cristã. Os meios conceituais para tal formulação foram desenvolvidos em grego nos escritos de Fílon de Alexandria, Clemente de Alexandria, Orígenes e os Padres Capadócios, em latim - principalmente nas obras do Beato Agostinho, que estabeleceu como a distinção ontológica primária entre o eterno e imutável Criador e a criatura temporária e mutável, e também nos escritos de John Scotus Erigena, que distinguiu entre tipos de entidades como “criador e incriado”, “criador e criado”, “incriador e criado”. O conceito de criacionismo é refletido nos Credos contendo a definição de um Deus como o Criador.

Durante sua formação como doutrina, o criacionismo se opôs às várias versões da teoria neoplatônica da emanação e às ideias naturalistas sobre a formação e ordenação da matéria eternamente existente (veja Forma e Matéria). No decorrer das discussões em torno do conceito de criação, surgiu uma dificuldade lógica - por um lado, a criação deve ser pensada como um ato, por outro, não pode ser definida como um evento no tempo - que foi resolvida de forma diferente por vários filósofos e teólogos. O criacionismo recebeu sua terminologia na escolástica medieval. Nas "Frases" de Peter Lombard, uma distinção estrita foi primeiramente estabelecida entre "creare" ("fazer algo do nada") e "facere" ("criar a partir do material disponível"). Com base nele, Tomás de Aquino fundamentou a diferença entre criação (creatio) e emergência (generatio) utilizando os conceitos aristotélicos de possibilidade e realidade. Segundo Tomás, a generatio é a realização de uma possibilidade presente, a creatio é um ato puro, ao qual nenhuma possibilidade precede; portanto, o primeiro pode acontecer gradualmente, enquanto o segundo só é concebível como indivisível e absolutamente simples.

A distinção entre criação e emergência tem desempenhado um papel fundamental nas discussões teológicas e filosóficas sobre a origem da alma: em contraste com o tradicionalismo, segundo o qual a alma, juntamente com o corpo, é transmitida ao homem pelos pais, o criacionismo afirma que é criado por Deus e se une ao corpo de uma criança.

Na filosofia racionalista dos tempos modernos, o criacionismo começou gradualmente a assumir formas cada vez mais limitadas, desde o conceito de criação eterna de R. Descartes até várias versões do deísmo.

Lit.: Norris R.A. Deus e o mundo na teologia cristã primitiva. L., 1966; Jonas H. Materie, Geist und Schöpfung. Fr./M., 1988.

P.V. Rezvykh.

Criacionismo em biologia. O conceito da constância das espécies, considerando a diversidade do mundo orgânico como resultado da criação divina. Foi formado no final do século XVIII - início do século XIX em conexão com a transição para um estudo sistemático da morfologia, fisiologia, desenvolvimento individual e reprodução dos organismos, que gradualmente substituiu as idéias do transformismo sobre as transformações repentinas das espécies e a surgimento de organismos como resultado de uma combinação aleatória de órgãos individuais (Empédocles, Lucrécio, Alberto Magno e etc.). Os defensores da ideia de constância das espécies (IS Pallas) argumentaram que as espécies realmente existem, que são discretas e estáveis, e o alcance de sua variabilidade tem limites estritos. K. Linnaeus argumentou que existem tantas espécies quantas foram criadas durante a criação do mundo. J. Cuvier explicou a mudança de floras e faunas na crônica paleontológica pela teoria das catástrofes, que nas obras de seus seguidores (J. L. R. Agassiz, A. D'Orbigny e outros) levou à postulação de dezenas de períodos de renovação completa do mundo orgânico da Terra. Múltiplos atos de criação de espécies individuais foram reconhecidos por C. Lyell. Devido ao amplo e rápido reconhecimento da ideia de evolução sob a influência do darwinismo, o número de adeptos do criacionismo na biologia já em meados da década de 1860 foi bastante reduzido, mas as ideias do criacionismo foram ativamente discutidas em filosofia e religião doutrinas. Repetidas tentativas foram feitas para combinar a ideia de evolução com a ideia de Deus como sua causa original e objetivo final (N. Ya. Danilevsky, P. Teilhard de Chardin e outros). A partir da década de 1960 nos Estados Unidos, e depois na Europa Ocidental, formou-se o movimento do "criacionismo científico", surgiram inúmeras sociedades e academias que defendiam a tese de que a ciência natural confirma plenamente a veracidade da narrativa bíblica sobre a criação do universo e o homem, e a teoria da evolução é apenas uma das explicações possíveis para o desenvolvimento do mundo orgânico. A maioria dos biólogos, baseados na realidade da evolução em geral e da seleção natural em particular, rejeita a "teoria da criação inteligente" e acredita que a evidência do "criacionismo científico" é baseada em um mal-entendido da moderna teoria da evolução.

Lit.: Danilevsky N. Ya. Darwinismo: Um Estudo Crítico. SPb., 1885-1889. T. 1-2; Gray A. Darwiniana: ensaios e resenhas sobre o darwinismo. Camb. (Mass.), 1963; Nazarov V. I. Teoria da evolução na França depois de Darwin. M., 1974; Morris H. O caso científico para a criação. 5ª edição. San Diego, 1984; Tatarinov L.P. Evolução e criacionismo. M., 1988; Os cientistas Gish D. Creation respondem a seus críticos. SPb., 1995; Morris G. Fundamentos bíblicos da ciência moderna. SPb., 1995; Criacionismo na América do século XX. NOVA IORQUE.; L., 1995. ; Smout K. A controvérsia criação/evolução: uma batalha pelo poder cultural. Westport; L., 1998; Ruse M. Mistério dos mistérios: é evolução e construção social? Camb. (Massa.); L., 1999; Números R. Os criacionistas: do criacionismo científico ao design inteligente. Camb. (Massa.); L., 2006; Hayward J. A controvérsia criação/evolução: Uma bibliografia comentada. Lantão; L., 1998.

Teorias da origem do homem. criacionismo

1. Teoria divina da origem do homem

As visões baseadas no fato de que o homem foi criado por Deus ou deuses surgiram muito antes das teorias materialistas da geração espontânea da vida e da evolução dos ancestrais antropóides em humanos. Em vários ensinamentos filosóficos e teológicos da antiguidade, o ato da criação humana foi atribuído a várias divindades.

Por exemplo, de acordo com os mitos mesopotâmicos, os deuses, liderados por Marduk, mataram seus antigos governantes Abazu e sua esposa Tiamat, o sangue de Abazu foi misturado com barro, e o primeiro homem surgiu desse barro. Os hindus tinham suas próprias opiniões sobre a criação do mundo e do homem nele. De acordo com suas idéias, o mundo era dominado por um triunvirato - Shiva, Krishna e Vishnu, que lançou as bases para a humanidade. Os antigos incas, astecas, dagons, escandinavos tinham suas próprias versões, que basicamente coincidiam: uma pessoa é uma criação da Mente Superior ou simplesmente Deus.

Visões religiosas cristãs sobre a criação do mundo e do homem nele, associadas à criação divina de Jeová (Yahweh) - o único Deus no Universo, manifestando-se em três pessoas: Deus Pai, Deus Filho (Jesus Cristo) e Deus - Espírito Santo.

A área de pesquisa que visa encontrar evidências científicas para esta versão é chamada de “criacionismo científico”. Os criacionistas modernos procuram respaldar os textos da Bíblia com cálculos precisos. Em particular, eles provam que a arca de Noé poderia acomodar todas as "criaturas em pares" - já que peixes e outros animais aquáticos não precisam de um lugar na arca, e o restante dos vertebrados - cerca de 20 mil espécies. Se multiplicarmos esse número por dois (um macho e uma fêmea foram levados para a arca), obtemos cerca de 40.000 animais. Uma carrinha de ovelhas de tamanho médio pode transportar 240 animais. Isso significa que seriam necessárias 146 vans. E uma arca de 300 de comprimento, 50 de largura e 30 côvados de altura conteria 522 dessas carroças. Isso significa que havia um lugar para todos os animais e haveria mais - para comida e pessoas. Além disso, Deus, de acordo com Thomas Heinz, do Institute for Creation Research, provavelmente teria adivinhado levar animais pequenos e jovens para que eles ocupassem menos espaço e se multiplicassem mais ativamente.

Os criacionistas geralmente rejeitam a evolução, enquanto citam fatos que testemunham a seu favor. Por exemplo, é relatado que especialistas em computação chegaram a um beco sem saída na tentativa de reproduzir a visão humana. Eles foram forçados a admitir que não podiam reproduzir artificialmente o olho humano, especialmente a retina com seus 100 milhões de bastonetes e cones, bem como as camadas neurais que realizam pelo menos 10 bilhões de operações computacionais por segundo. Ao mesmo tempo, eles citam a afirmação de Charles Darwin: "A suposição de que o olho... poderia ser desenvolvido por seleção natural pode parecer, admito francamente, no mais alto grau absurda".

2. Criacionismo

cosmovisão teológica da evolução humana

O criacionismo (do latim creatio, gênero p. creationis - criação) é um conceito teológico e ideológico, segundo o qual as principais formas do mundo orgânico (vida), a humanidade, o planeta Terra e o mundo como um todo, são considerados como criado diretamente pelo Criador ou Deus.

A história do criacionismo faz parte da história da religião, embora o termo em si não seja tão antigo. O termo "criacionismo" tornou-se popular por volta do final do século 19, como um conceito que reconhece a verdade da história do Antigo Testamento da criação do mundo. O acúmulo de dados de várias ciências, especialmente a disseminação da teoria da evolução no século XIX, levou ao surgimento de uma contradição entre as novas visões da ciência e a imagem bíblica do mundo.

Em 1932, o "Movimento de Protesto Contra a Evolução" foi fundado na Grã-Bretanha, cujo objetivo era disseminar informações e fatos "científicos" que comprovassem a falsidade dos ensinamentos evolucionistas e a veracidade da imagem bíblica do mundo. Em 1970, o número de membros ativos chegou a 850 pessoas. Em 1972, a Newton Scientific Association foi formada no Reino Unido.

Nos Estados Unidos, organizações criacionistas bastante influentes conseguiram obter a proibição temporária do ensino de biologia evolutiva nas escolas públicas de vários estados e, a partir de meados da década de 1960, ativistas do "criacionismo da terra jovem" começaram a buscar a introdução de criacionismo" no currículo escolar. Em 1975, o ensino do criacionismo puro na escola foi declarado inconstitucional em Daniel v. Waters. Isso fez com que o nome fosse alterado para "ciência da criação", e após sua proibição em 1987 ("Edwards v. Aguillard"), para "design inteligente", que foi novamente banido pelo tribunal já em 2005 ("Kitzmiller v. Dover ").

Desde 1992, a Fundação de Istambul para Pesquisa Científica (BAV) opera na Turquia, conhecida por suas extensas atividades de publicação. Em fevereiro de 2007, a Fundação apresentou um livro ilustrado de 770 páginas "Atlas of the Creation", que foi enviado gratuitamente para cientistas e escolas no Reino Unido, Escandinávia, França e Turquia em seus idiomas. Além de teorias "científicas", o livro aborda questões de visão de mundo. Assim, os autores do livro colocam a culpa do comunismo, do nazismo e do radicalismo islâmico na teoria da evolução. “O darwinismo é a única filosofia que valoriza o conflito”, diz o texto.

Atualmente, associações, grupos e organizações públicas operam sob a ideologia do criacionismo em diversos países do mundo. Segundo relatos: 34 nos EUA, 4 no Reino Unido, 2 na Austrália, 2 na Coreia do Sul, 2 na Ucrânia, 2 na Rússia, 1 na Turquia, 1 na Hungria, 1 na Sérvia.

A Assembleia Parlamentar do Conselho da Europa (PACE), da qual a Rússia também é membro, em sua resolução 1580 de 4 de outubro de 2007 intitulada "O perigo do criacionismo para a educação" expressou preocupação com as possíveis consequências insalubres da disseminação de ideias do criacionismo dentro dos sistemas educacionais e que o criacionismo pode se tornar uma ameaça aos direitos humanos, que são de importância fundamental para o Conselho da Europa. A resolução enfatiza a inadmissibilidade de substituir a ciência pela fé e a falsidade das alegações criacionistas sobre a natureza científica de seus ensinamentos.

3. Criacionismo em várias religiões

Criacionismo no Cristianismo.

Atualmente, o criacionismo é uma ampla gama de conceitos - desde puramente teológicos e filosóficos até aqueles que afirmam ser científicos. No entanto, o que esse conjunto de conceitos tem em comum é que eles são rejeitados pela maioria dos cientistas como não científicos, pelo menos pelo critério de falsificabilidade de Karl Popper: as conclusões das premissas do criacionismo não têm poder preditivo, pois não podem ser testadas por experimentos.

Existem muitas correntes diferentes no criacionismo cristão, divergindo na interpretação dos dados das ciências naturais. De acordo com o grau de discrepância com as visões geralmente aceitas na ciência sobre o passado da Terra e do Universo, destacam-se:

· Criacionismo Literalista (Terra Jovem) (Criacionismo da Terra Jovem) insiste em seguir literalmente o Livro de Gênesis do Antigo Testamento. Ou seja, o mundo foi criado exatamente como está descrito na Bíblia - em 6 dias e cerca de 6000 (segundo alguns protestantes, com base no texto massorético do Antigo Testamento) ou 7500 (segundo alguns ortodoxos, com base na Septuaginta ) anos atrás.

· Criacionismo metafórico (terra velha): nele "6 dias de criação" é uma metáfora universal adaptada ao nível de percepção de pessoas com diferentes níveis de conhecimento; na realidade, um "dia da criação" corresponde a milhões ou bilhões de anos reais, pois na Bíblia a palavra "dia" significa não apenas um dia, mas muitas vezes indica um período de tempo indefinido. Entre os criacionistas metafóricos atualmente mais comuns estão:

· Criacionismo de lacuna: A terra foi criada muito antes do primeiro dia da criação e permaneceu "sem forma e vazia" pelos mesmos 4,6 bilhões de anos que a evidência científica sugere, ou foi esvaziada por Deus para uma nova criação. Somente após essa lacuna cronológica foi retomada a criação - Deus deu à Terra uma aparência moderna e criou a vida. Assim como no Criacionismo da Terra Jovem, os seis dias bíblicos da criação são considerados seis dias literais de 24 horas.

· Criacionismo progressivo: De acordo com este conceito, Deus dirige continuamente o processo de mudança das espécies e sua aparência. Representantes dessa direção aceitam dados e datações geológicas e astrofísicas, mas rejeitam completamente a teoria da evolução e especiação por seleção natural.

· Evolucionismo teísta (criacionismo evolutivo): aceita a teoria da evolução, mas afirma que a evolução é um instrumento de Deus Criador na implementação de seu plano. O evolucionismo teísta aceita todas ou quase todas as ideias geralmente aceitas na ciência, limitando a intervenção milagrosa do Criador a atos não estudados pela ciência, como a criação de uma alma imortal por Deus no homem (Papa Pio XII), ou a interpretação da aleatoriedade na natureza como manifestações da providência divina. Muitos criacionistas anti-evolução não consideram sua posição como criacionismo (o mais radical dos literalistas até nega aos evolucionistas teístas o direito de se chamarem cristãos).

As Igrejas Ortodoxas não possuem atualmente (2014) uma única posição oficial em relação à teoria da evolução e, consequentemente, ao criacionismo.

Criacionismo no judaísmo.

Como o Alcorão, ao contrário do Livro do Gênesis, não fornece uma descrição detalhada da criação do mundo, o criacionismo literalista no mundo muçulmano é muito menos comum do que o Islã acredita (de acordo com o texto do Alcorão) que os humanos e os gênios foram criados por Deus. As visões modernas de muitos sunitas sobre a teoria da evolução estão próximas do criacionismo evolucionário.

Muitos representantes do judaísmo ortodoxo negam a teoria da evolução, insistindo em uma leitura literal da Torá, no entanto, representantes do ramo ortodoxo moderno do judaísmo - modernistas religiosos e sionistas religiosos tendem a interpretar algumas partes da Torá de forma alegórica e estão prontos para parcialmente aceitar a teoria da evolução de uma forma ou de outra. Os representantes do judaísmo conservador e reformista aceitam plenamente os postulados básicos da teoria da evolução.

Assim, as visões dos representantes do judaísmo ortodoxo clássico estão próximas do criacionismo fundamentalista, enquanto as visões dos ortodoxos modernos, bem como do judaísmo conservador e reformado, estão próximas do evolucionismo teísta.

Criacionismo no Islã.

A crítica islâmica da teoria evolucionária é muito mais dura do que a cristã. A crítica islâmica em muitas de suas características se assemelha às idéias dos pós-estruturalistas franceses expostas em obras como "Troca e Morte Simbólicas", "O Espírito do Terrorismo" (J. Baudrillard), "Capitalismo e Esquizofrenia" (J. Deleuze , F. Guattari). Inesperada é a semelhança dessa crítica com algumas das ideias do neomarxismo moderno (A. Negri).

Atualmente, um dos propagandistas mais ativos do criacionismo islâmico é Harun Yahya. As declarações de Harun Yahya sobre a teoria da evolução e a natureza de sua argumentação são frequentemente submetidas a críticas científicas.

Vários estudiosos islâmicos também não compartilham as opiniões de H. Yahya. Assim, Dalil Boubaker, Presidente da União Muçulmana da França, comentando os livros de Harun Yahya, observou que "a evolução é um fato científico", e "a teoria da evolução não contradiz o Alcorão": "Ele tenta mostrar que espécies permanecem inalteradas, e cita como evidência fotografias, mas ao mesmo tempo não consegue explicar o desaparecimento de algumas espécies e o surgimento de outras.

O sociólogo Malek Shebel também disse em entrevista ao jornal Le Monde em fevereiro de 2007 que "o Islã nunca teve medo da ciência ... o Islã não tem nada a temer do darwinismo ... o Islã não tem medo da história da evolução e mutação do raça humana."

Criacionismo no hinduísmo.

Entre as religiões não abraâmicas, o criacionismo no hinduísmo merece atenção. Como o hinduísmo assume uma idade muito antiga do mundo, no criacionismo literal hindu, em contraste com o abraâmico, não é a juventude da Terra que se afirma, mas a antiguidade da humanidade. Ao mesmo tempo, como os fundamentalistas das religiões abraâmicas, nega-se a evolução biológica e, entre outras coisas, afirma-se a simultaneidade da existência de humanos e dinossauros.

O professor da Universidade de Boston M. Sherman propõe uma hipótese sobre o aparecimento artificial de um "genoma universal" no Cambriano para explicar as causas da chamada explosão Cambriana na evolução dos organismos multicelulares. Além disso, ele insiste na verificação científica de sua hipótese.

criacionismo científico.

"Ciência da criação" ou "criacionismo científico" (eng. Creation Science) - uma tendência no criacionismo, cujos defensores afirmam que é possível obter a confirmação científica do ato bíblico da criação e, mais amplamente, a história bíblica (em particular, o Dilúvio), mantendo-se dentro da estrutura da metodologia científica.

Embora os escritos dos proponentes da "ciência da criação" muitas vezes apelem para problemas da complexidade dos sistemas biológicos, o que aproxima seu conceito do criacionismo de design consciente, os proponentes do "criacionismo científico" tendem a ir além e insistir na necessidade de uma leitura literal de o Livro do Gênesis, fundamentando sua posição como argumentos teológicos e científicos, em sua opinião.

As seguintes afirmações são típicas para as obras de "criacionistas científicos":

· Contrastando "ciência operacional" sobre fenômenos naturais no tempo presente, cujas hipóteses estão disponíveis para verificação experimental, "ciência histórica" ​​sobre eventos ocorridos no passado. Devido à inacessibilidade da verificação direta, segundo os criacionistas, a ciência histórica está fadada a confiar em postulados a priori de natureza "religiosa", e as conclusões da ciência histórica podem ser verdadeiras ou falsas dependendo da verdade ou falsidade do a priori. religião aceita.

· "tipo originalmente criado", ou "baramin". Os criacionistas dos séculos passados, como K. Linnaeus, ao descrever várias espécies de animais e plantas, assumiram que as espécies são imutáveis, e o número de espécies atualmente existentes é igual ao número originalmente criado por Deus (menos as espécies que já se extinguiram na memória histórica da humanidade, por exemplo, dodôs). No entanto, o acúmulo de dados sobre a especiação na natureza forçou os oponentes da teoria da evolução a apresentar uma hipótese, segundo a qual os representantes de cada "baramin" foram criados com um conjunto de certas características e o potencial para um número limitado de mudanças . Uma espécie (uma comunidade reprodutivamente isolada, como os geneticistas de populações a entendem, ou uma fase estática do processo evolutivo, como a entendem os paleontólogos) não é sinônimo do "baramin" dos criacionistas. De acordo com os oponentes da teoria da evolução, alguns "baramins" incluem muitas espécies, bem como táxons de ordem superior, enquanto outros (por exemplo, humanos, que os criacionistas insistem por razões teológicas, teleológicas e algumas ciências naturais), podem incluir apenas um tipo. Após a criação, os representantes de cada "baramin" cruzaram entre si sem restrições ou em sub-baramins - espécies. Como critério para duas espécies diferentes pertencerem ao mesmo "baramin", os criacionistas costumam apresentar a capacidade de produzir descendentes (mesmo que inférteis) durante a hibridização interespecífica. Uma vez que são conhecidos exemplos de tal hibridização entre espécies de mamíferos tradicionalmente classificadas como pertencentes a diferentes gêneros, acredita-se comumente entre os criacionistas que em mamíferos, um "baramin" corresponde aproximadamente a uma família (a única exceção é o homem, que constitui um "baramin" separado ").

· "Geologia do dilúvio", declarando a deposição simultânea da maioria das rochas sedimentares da crosta terrestre com soterramento e rápida fossilização dos restos devido ao dilúvio global no tempo de Noé e, com base nisso, nega a escala geocronológica estratigráfica. De acordo com os defensores da "geologia do dilúvio", no registro fóssil, representantes de todos os táxons aparecem "totalmente formados", o que refuta a evolução. Além disso, a ocorrência de fósseis em camadas estratigráficas não reflete a sequência de floras e faunas que se substituíram ao longo de muitos milhões de anos, mas a sequência de ecossistemas ligados a diferentes profundidades e alturas geográficas - de bentônicos e pelágicos, passando por plataformas e planícies para planície e alta montanha. Chamando a geologia moderna de "uniformista" ou "atualista", os "geólogos de inundação" acusam os opositores de postular taxas excepcionalmente lentas de processos geológicos como erosão, sedimentação e construção de montanhas, que, segundo os "geólogos de inundação", não podem garantir a preservação de fósseis, e também a interseção por alguns fósseis (geralmente troncos de árvores) de várias camadas de rochas sedimentares ("geólogos de inundação" chamam esses fósseis de "polistão").

· Para explicar as idades de vários bilhões de anos da Terra e do Universo, que a geo e astrofísica dão, são feitas tentativas no criacionismo para provar a inconstância no tempo de constantes mundiais, como a velocidade da luz, a carga elementar constante de Planck, massas de partículas elementares, etc., e também, como explicação alternativa, postula-se a dilatação gravitacional do tempo no espaço próximo à Terra. Também está em andamento uma busca por fenômenos que indiquem uma idade jovem (menos de 10 mil anos) da Terra e do Universo.

· Entre outras afirmações, muitas vezes nos deparamos com a tese de que a segunda lei da termodinâmica exclui a evolução (ou pelo menos a abiogênese).

Em 1984, o Creation Evidence Museum foi fundado no Texas por Carl Boe. Carl Bo é conhecido por suas escavações (supostamente ele descobriu pegadas de dinossauros ao lado de pegadas humanas, ossos e pele de dinossauros).

Maio de 2007 na cidade americana de Cincinnati abriu um grande museu do criacionismo. Com base na tecnologia da computação, o museu recriou um conceito alternativo da história da Terra. Segundo os criadores do museu, não se passaram mais de 10 mil anos desde a criação do mundo. O principal suporte na criação do museu foi a Bíblia. O museu tem uma seção especial dedicada ao Dilúvio e à Arca de Noé. Uma seção separada é dedicada à teoria de Darwin no museu e, segundo os criadores, desmascara completamente a moderna teoria evolutiva da origem do homem. Antes da abertura do museu, 600 acadêmicos assinaram uma petição pedindo que as crianças fossem mantidas longe do museu. Um pequeno grupo reuniu um piquete perto das paredes do museu sob o slogan "Não minta!". A atitude em relação ao museu na sociedade permanece ambígua.

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A teoria do criacionismo é parcialmente baseada na ideia de eternismo - a estacionaridade da vida. A vida é imutável porque surgiu como resultado de um único ato de criação de um certo Começo Criativo. Alguém uma vez criou toda a diversidade da vida do nada. As raízes da teoria remontam à antiguidade profunda. O antigo mito babilônico sobre o deus-herói Marduk, que cria o mundo, é conhecido. Mais tarde, a doutrina torna-se o dogma das principais religiões oficiais.

As principais disposições do criacionismo:

1). A Bíblia é uma fonte inegavelmente confiável em matéria de ciência natural;

2). Crença na criação do nada;

3). A idade da Terra não é superior a 10.000 anos;

4). Todos os principais grupos de animais foram criados completos e não mudaram.

A base do criacionismo é a provisão sobre a criação de organismos vivos (ou apenas suas formas mais simples) por um certo ser sobrenatural - uma divindade, uma Ideia absoluta, uma Supermente, uma supercivilização e assim por diante. Obviamente, essa ideia foi adotada pelos seguidores da maioria das principais religiões do mundo, em particular o cristianismo, desde os tempos antigos. A formação da corrente está associada à transição nos séculos XVIII - XIX para um estudo sistemático da morfologia, fisiologia, desenvolvimento individual e reprodução dos organismos, que pôs fim às ideias sobre a súbita transformação das espécies e o surgimento de organismos complexos como resultado de uma combinação aleatória de órgãos individuais. Ele se espalha não apenas nos círculos religiosos, mas também nos círculos científicos.

Normalmente, as abordagens criacionistas são usadas na tentativa de explicar as questões mais complexas da bioquímica e biologia da evolução associadas à transição de moléculas orgânicas complexas para organismos vivos, a ausência de ligações de transição de um tipo de animal para outro.

Os defensores da ideia da constância das espécies são cientistas proeminentes que deixaram sua marca na história da ciência. Carl Linnaeus (1707 -1778), médico e naturalista sueco, criador de um sistema unificado de classificação de flora e fauna, o mais progressista da época. Ao mesmo tempo, ele argumentou que as espécies realmente existem, são estáveis, e as mudanças que ocorrem dentro delas sob a influência de vários fatores ocorrem estritamente dentro de certos limites limitados. O número de espécies não mudou desde a criação.

Georges Leopold Cuvier (1769 - 1832), barão, par da França, naturalista e naturalista francês, fundador da anatomia comparada e da paleontologia. É seu método de reconstruir animais a partir de um único osso descoberto que é usado por paleontólogos em todo o mundo. Em um esforço para remover as contradições entre os dados sobre a estabilidade das espécies modernas e os dados da paleontologia, Cuvier cria uma teoria das catástrofes. No livro Discourses on Revolutions on the Surface of the Globe, publicado em 1830, é apresentada sua hipótese de uma série de catástrofes na história da Terra. Cada período geológico da história do planeta teve sua própria flora e fauna. E certamente terminou em uma catástrofe, na qual a grande maioria dos seres vivos pereceu. A restauração da flora e fauna ocorre devido a espécies que vieram de pequenas localidades. Cuvier considerava as espécies imutáveis, mas não era adepto de múltiplas criações. Ele foi o criador da teoria das migrações da fauna do passado. Quando diferentes tipos de vida foram encontrados em diferentes camadas geológicas, o cientista explicou esse fato pelo fato de que após a catástrofe outras espécies vieram para este local, preservadas em pequeno número em outros locais não afetados pelo cataclismo. Com o acúmulo de achados paleontológicos, o número de supostas catástrofes na história do planeta cresceu e chegou a vinte e sete.

Os seguidores de Cuvier - Jean Louis Rodolphe Agassiz (1807 - 1873), paleontólogo e zoólogo americano e geólogo francês Alcide Dessaline D "Orbigny (1802 - 1857) - criaram uma teoria da catástrofe com numerosos atos de Criação. Após cada recriação a "força criativa " aumenta, portanto, em geral, os tipos se tornam mais complicados.

O princípio do catastrofismo é completamente negado pelo naturalista inglês Charles Lyell (1797 - 1875), fundador da geologia moderna. Em sua principal obra "Princípios de Geologia" (1830), o autor defende a ideia do realismo. Ele argumenta que na história da Terra nunca houve convulsões globais, nenhuma ativação das forças internas do planeta - vulcanismo, falhas de placas litosféricas, construção de montanhas. Assim como não houve surgimento espasmódico de novas espécies biológicas. Todas as mudanças no planeta, mesmo as mais fundamentais, tornaram-se possíveis como resultado de mudanças suaves e lentas que vêm ocorrendo há centenas de milhões de anos. Lyell possui a teoria da equivalência de estados, ela, entre outras coisas, nega a fase quente na formação do planeta. E os oceanos e continentes sempre estiveram em sua superfície.

Atualmente, o criacionismo pode ser dividido em duas direções: ortodoxa e evolutiva. Os defensores da ortodoxia aderem às visões tradicionais, confiam na fé, não precisam de provas e ignoram os dados científicos. Eles rejeitam não apenas o desenvolvimento evolutivo, mas também as teorias geológicas e astrofísicas convencionais que contradizem as teorias teosóficas. O criacionismo evolutivo está passando por algumas mudanças, tentando combinar a ideia de evolução e a doutrina religiosa da criação do mundo. De acordo com seus pontos de vista, as espécies podem se transformar umas nas outras, mas a vontade do Criador é a força orientadora. Ao mesmo tempo, a origem do homem de ancestrais símios não é contestada, mas sua consciência e atividade espiritual são consideradas como resultado da criação divina. Todas as mudanças na vida selvagem ocorrem pela vontade do Criador. Deve-se notar que o criacionismo evolutivo é característico do catolicismo ocidental. Na Ortodoxia, não há um único ponto de vista oficial sobre as questões do desenvolvimento evolutivo. Na prática, isso leva ao fato de que há uma ampla possibilidade de interpretar o momento do desenvolvimento – do ortodoxo ao semelhante ao evolucionismo católico. O criacionismo perdeu sua importância na biologia desde meados dos anos sessenta do século passado. Os defensores modernos dessa teoria estão tentando apresentar sua interpretação dos fatos controversos disponíveis, criticar a pesquisa científica, mas não têm pressa em oferecer suas próprias pesquisas, materiais e argumentos independentes.

Literatura:

Dzeverin I.I., Puchkov V.P., Dovgal I.V., Akulenko N.M. "Criacionismo científico, quão científico é?", M., 1989

Cuvier J. "Raciocinando sobre revoluções na superfície do globo", M., 1937

McLean J., Oakland R., McLean L. "Evidência da criação do mundo. A origem do planeta Terra", Print House, 2005

Larichev V. E. "Jardim do Éden", Politizdat, M., 1980

WWW. antropogênese.ru

O criacionismo (do inglês creation - creation) é um conceito filosófico e metodológico no qual as principais formas do mundo orgânico (vida), da humanidade, do planeta Terra e do mundo como um todo são consideradas como criadas deliberadamente por algum superser ou divindade. . Os seguidores do criacionismo desenvolvem um conjunto de ideias - desde puramente teológicas e filosóficas até aquelas que se dizem científicas, embora em geral a comunidade científica moderna seja crítica a tais ideias.

A versão bíblica mais famosa, segundo a qual o homem foi criado por um Deus. Assim, no cristianismo, Deus criou o primeiro homem no sexto dia da criação à sua imagem e semelhança, para que governasse toda a terra. Tendo criado Adão do pó da terra, Deus soprou nele o fôlego da vida. Mais tarde, a primeira mulher, Eva, foi criada da costela de Adão. Esta versão tem raízes egípcias mais antigas e vários análogos nos mitos de outros povos. O conceito religioso da origem do homem é de natureza não científica, mitológica e, portanto, não agradou aos cientistas de muitas maneiras. Várias provas desta teoria são apresentadas, sendo a mais importante a semelhança de mitos e lendas de diferentes nações que falam sobre a criação do homem. Os seguidores de quase todos os ensinamentos religiosos mais comuns aderem às teorias do criacionismo (especialmente cristãos, muçulmanos, judeus).

A maioria dos criacionistas rejeita a evolução, enquanto citam fatos concretos a seu favor. Por exemplo, é relatado que especialistas em computação chegaram a um beco sem saída na tentativa de reproduzir a visão humana. Eles foram forçados a admitir que era impossível reproduzir artificialmente o olho humano, especialmente a retina com seus 100 milhões de bastonetes e cones, e as camadas neurais que realizam pelo menos 10 bilhões de operações computacionais por segundo. Até Darwin admitiu: "A sugestão de que o olho... poderia ser desenvolvido por seleção natural pode parecer, confesso francamente, o mais alto grau de absurdo."

1) O processo de surgimento do Universo e a origem da vida na Terra

O modelo de criação identifica um momento inicial especial da criação, quando os sistemas vivos e não vivos mais importantes foram criados de forma completa e perfeita.

2) Forças motrizes

O modelo de criação, baseado no fato de que os processos naturais atualmente não criam vida, não formam espécies e as aprimoram, os criacionistas argumentam que toda a vida foi criada de forma sobrenatural. Isso pressupõe a presença no Universo da Mente Suprema, capaz de conceber e encarnar tudo o que existe atualmente.

3) Forças motrizes e sua manifestação na atualidade

Modelo de criação, após a conclusão do ato de criação, os processos de criação deram lugar a processos de conservação que sustentam o Universo e garantem que ele cumpra um determinado propósito. Portanto, no mundo ao nosso redor, não podemos mais observar os processos de criação e melhoria.

4) Atitude para com a ordem mundial existente

O modelo de criação representa o mundo em uma forma já criada e completa. Como a ordem era originalmente perfeita, ela não pode mais melhorar, mas deve perder sua perfeição com o tempo.

5) Fatores de tempo

Modelo de criação, o mundo foi criado em um tempo incompreensivelmente curto. Por causa disso, os criacionistas operam com números incomparavelmente menores na determinação da idade da Terra e da vida nela.

Nos últimos anos, foram feitas tentativas para provar cientificamente o que é descrito na Bíblia. Um exemplo aqui são dois livros escritos pelo famoso físico J. Schroeder, nos quais ele afirma que a história bíblica e os dados da ciência não se contradizem. Uma das tarefas importantes de Schroeder foi reconciliar a história bíblica da criação do mundo em seis dias com os fatos científicos sobre a existência do universo por 15 bilhões de anos.

Portanto, embora reconhecendo as limitadas possibilidades da ciência em geral em elucidar os problemas da vida humana, é necessário tratar com a devida compreensão o fato de que vários cientistas proeminentes (entre eles ganhadores do Prêmio Nobel) reconhecem a existência do Criador, tanto de todo o mundo circundante e de várias formas de vida em nosso planeta.

O criacionismo é o conceito de permanência das espécies, que considera a diversidade do mundo orgânico como resultado da criação de Deus.
A formação do criacionismo na biologia está associada à transição no final do século XVIII - início do século XIX para o estudo sistemático da morfologia, fisiologia, desenvolvimento individual e reprodução dos organismos, que pôs fim às ideias sobre transformações repentinas das espécies e o surgimento de organismos complexos como resultado de uma combinação aleatória de órgãos individuais. Os defensores da ideia de constância das espécies (C. Linnaeus, J. Cuvier, C. Lyell) argumentaram que as espécies realmente existem, que são estáveis, e o alcance de sua variabilidade sob a influência de fatores internos e externos tem estrita limites. Linnaeus argumentou que existem tantas espécies quantas foram criadas durante a "criação do mundo". Em um esforço para remover a contradição entre os dados sobre a estabilidade das espécies modernas e os dados da paleontologia, Cuvier criou uma teoria das catástrofes. Os seguidores de Cuvier deram a essa teoria um caráter abertamente criacionista e contaram dezenas de períodos de completa renovação do mundo orgânico da Terra como resultado da atividade do criador.
Graças à ampla e rápida aceitação do darwinismo, desde meados da década de 1960, o criacionismo perdeu seu significado na biologia e foi preservado principalmente nas doutrinas filosóficas e religiosas. No período pós-darwiniano, o criacionismo passou por algumas mudanças. Tentativas foram feitas para combinar a ideia de evolução com ideias religiosas sobre a criação do mundo. Ao mesmo tempo, a origem do homem de ancestrais semelhantes a macacos não foi contestada, mas a consciência e a atividade espiritual do homem foram consideradas como resultado da criação divina. Os defensores do criacionismo científico argumentam que a teoria da evolução é apenas uma das explicações possíveis para a existência do mundo orgânico, que não tem justificativa factual e, portanto, é semelhante aos conceitos religiosos.

A teoria do criacionismo assume que todos os organismos vivos (ou apenas suas formas mais simples) foram criados (“projetados”) em um determinado período de tempo por algum ser sobrenatural (divindade, ideia absoluta, supermente, supercivilização, etc.). É óbvio que os seguidores da maioria das principais religiões do mundo, em particular a religião cristã, aderiram a esse ponto de vista desde os tempos antigos. A teoria do criacionismo ainda é bastante difundida hoje, não apenas em religiosos, mas também em círculos científicos. Geralmente é usado para explicar as questões mais complexas e não resolvidas da evolução bioquímica e biológica associadas ao surgimento de proteínas e ácidos nucleicos, a formação do mecanismo de interação entre eles, o surgimento e a formação de organelas ou órgãos complexos individuais (como o ribossomo, olho ou cérebro). Atos de "criação" periódica também explicam a ausência de ligações transicionais claras de um tipo de animal para outro, por exemplo, de vermes para artrópodes, de macacos para humanos, etc. Deve-se enfatizar que a disputa filosófica sobre a primazia da consciência (supermente, ideia absoluta, divindade) ou matéria é fundamentalmente insolúvel, no entanto, uma vez que uma tentativa de explicar quaisquer dificuldades da bioquímica moderna e da teoria evolucionária por atos sobrenaturais de criação fundamentalmente incompreensíveis leva essas questões além do escopo da pesquisa científica, a teoria do criacionismo não pode ser atribuída à categoria de teorias científicas da origem da vida na Terra.