CIVILIZAÇÕES DO MUNDO

Civilização russa antiga:. as principais características do sistema social // Questões de História, 2006, nº 9.

A. H. Polyakov

A questão dos fundamentos fundamentais da antiga sociedade russa sempre preocupou a ciência histórica russa. Os historiadores do século XIX consideravam a essência das relações sociais da época principalmente no quadro da oposição: príncipe - veche. Um lugar comum era a ideia de que o príncipe estava fora da estrutura social, era uma espécie de força estranha que era voluntariamente invocada em virtude de uma necessidade interna, suportada ou por algum motivo expulsa. K. P. Pavlov-Silvansky, ao contrário da maioria dos historiadores russos pré-revolucionários, procurou provar a analogia dos caminhos históricos da Rússia e do Ocidente. A Rússia, como a Europa medieval, parecia-lhe um país feudal. Por feudalismo, ele entendia o regime de direito privado, cuja principal característica ele considerava a fragmentação do poder supremo ou uma íntima fusão do poder com a propriedade da terra. As obras de N. P. Pavlov-Silvansky, como disse B. D. Grekov, "estragaram o sono adormecido", fizeram com que muitos historiadores que aderiram aos princípios da escola tradicional se preocupassem, mas não levaram a uma virada em suas visões sobre o sistema social na Rússia de Kiev.

Os historiadores soviéticos2 voltaram à questão do feudalismo na Rússia, mas este era um nível qualitativamente novo de pesquisa histórica, uma abordagem diferente e uma percepção completamente diferente do feudalismo. Os historiadores soviéticos estudaram a Rússia de Kiev através do prisma da teoria das formações socioeconômicas. Os laços socioeconômicos foram colocados na base do sistema social, mas a atenção foi dada principalmente às relações de exploração e ao processo de produção. O próprio conceito de feudalismo foi essencialmente reduzido ao domínio da propriedade privada em larga escala da terra sob a condição de exploração do campesinato servo (ou simplesmente dependente). S. V. Yushkov3 foi o primeiro historiador soviético a dedicar um trabalho especial à origem do phsodhtasm na Rússia. Ele acreditava que as relações feudais na Rússia foram formadas sob a influência da crise econômica do final do século XII, que tirou a Rússia do comércio internacional. A partir do final dos anos 30 do século XX. a atitude em relação à antiga sociedade russa como feudal (no sentido marxista-leninista) começou a dominar. Isso aconteceu principalmente graças aos trabalhos de B. D. Grekov,4 que se tornou um reconhecido

autoridade sobre os problemas da Rússia antiga. A Rússia de Kiev começou a aparecer, e às vezes ainda aparece, como um país onde uma classe de grandes proprietários de terras dominava, explorando o campesinato dependente feudal, privado de terras.

No entanto, a ciência soviética não alcançou uma unidade completa nesta área. Discutíveis não eram apenas questões relacionadas às formas de origem e características do feudalismo na Rússia ou à data de seu início, mas também as questões de definição do sistema social como um todo. Assim, L.V. Cherepnin propôs o conceito do chamado "feudalismo estatal". Em sua opinião, o surgimento de relações feudais em Kievan Rus foi associado ao surgimento da propriedade suprema estatal (principal) da terra, que prevaleceu na X-lane. andar. XI séculos, e a propriedade patrimonial da terra - a base do feudalismo no sentido tradicional da ciência soviética - vem se desenvolvendo apenas desde a segunda metade do século XI 5. Este conceito foi apoiado em um grau ou outro por O. M. Rapov, Ya. N Shchapov, M. B. Sverdlov, V. L. Yanin, A. A. Gorsky, L. V. Milov e outros. Alguns historiadores estavam inclinados a acreditar que a antiga sociedade russa não era feudal, mas escravista (P.I. Lyashchenko) e, antes de se tornar feudal, passou pela formação escravista (I.I. Smirnov, A.P. Pyankov, V.I. . Goremykin).

I. Ya. Froyanov, baseando-se nas ideias de A. I. Neusykhin, atribuiu à Rússia uma formação transitória - do primitivo ao feudal - que absorveu elementos de ambos: comunidade (sem primitivismo) e desigualdade social. Ele chegou à conclusão de que a antiga sociedade russa é um organismo social complexo que combina vários tipos de relações de produção 6.

Na ciência histórica moderna, a teoria das formações deixou de ser um dogma, mas entre os historiadores ainda existem alguns de seus defensores. Alguns pesquisadores estão procurando novas formas e abordagens. IN Danilevsky em seus últimos trabalhos tentou fugir da cobertura "objetiva" da história e aplicar a chamada abordagem antropológica 7. Como resultado, o problema do sistema social foi relegado a segundo plano, ou mesmo ao terceiro.

Assim, a essência do sistema social da Rússia de Kiev dificilmente pode ser considerada totalmente compreendida. Este problema, penso eu, não poderia ser resolvido no âmbito da teoria das formações socioeconômicas. O método predominante e as diretrizes teóricas não permitiram colocar os fatos históricos conhecidos em um quadro logicamente coerente. Fontes mostraram que vários tipos de relações de produção foram usadas na Rússia - escravidão, diferentes tipos de contratação, tributária, historiadores soviéticos também encontraram a servidão, mas não foi possível entender qual delas prevaleceu. A teoria exigia uma mudança consistente de formações na escala de regiões inteiras da Terra, idealmente - de toda a humanidade. Mas é praticamente impossível conciliar o incrivelmente rico em diversidade e originalidade - cultural e temporal - do mundo humano. Por um lado, os eslavos orientais, antes da formação da terra russa, viviam em um sistema primitivo; então na Rússia, ao que parece, é necessário buscar a predominância das relações escravistas. Por outro lado, na Europa, naqueles séculos, o feudalismo dominava, portanto, a Rússia, por pertencer a essa época, deveria ser feudal. O fato de a maioria dos historiadores soviéticos se inclinar a favor do feudalismo não está relacionado aos fatos, mas ao desejo de seguir a teoria, mesmo às vezes contrário aos fatos históricos. O conceito de I. Ya. Froyanov surgiu como uma tentativa de conciliar a fonte, o fato que dela decorre e a teoria, permanecendo no quadro do esquema de formação. Froyanov encontrou fundamentos suficientes (e naquela época também coragem) para afirmar que a visão da antiga sociedade russa como feudal, estabelecida na ciência soviética, não tem fundamento sólido. Como se viu, mesmo no sentido marxista-leninista, que interpreta de forma bastante ampla o conceito de feudalismo, a existência deste último na Rússia sem exageros óbvios para reconhecer

É proibido. Isso mostra mais uma vez a impossibilidade de aplicar os princípios teóricos adotados na ciência soviética sem prejudicar o princípio principal da ciência - a objetividade.

O método proposto neste artigo para estudar a estrutura social da Rússia Antiga baseia-se em uma compreensão especial da essência da civilização como um fenômeno social objetivamente existente. Sua principal característica é a presença de um núcleo social, tal camada da população que forma as formas de vida dominantes, o modo de vida da sociedade como um todo, seu exterior - cidades, arquitetura monumental, bens de luxo - e sua aparência interna. . Uma característica distintiva desse estrato social é uma posição especial na sociedade, que dá a uma pessoa pertencente a ela o direito e a oportunidade de se libertar da necessidade de se engajar no trabalho produtivo. A tipologia das civilizações baseia-se na identificação de vínculos significativos dentro desse núcleo social. A base das relações sociais da civilização - sua base - é vista na estrutura cultural e econômica: um tipo especial de relações econômicas dentro do núcleo social e o sistema correspondente de valores estruturalmente importantes.

Na sociedade agrícola, existem três tipos principais de civilização: polis, patrimonial e feudal. O tipo polis baseia-se no direito supremo da comunidade urbana (polis) à terra. Para possuir um terreno (lote-lote), o proprietário deve ser membro da comunidade polis. Como valores mais importantes, o tipo polis cultiva o patriotismo, o senso de solidariedade e liberdade. O tipo de civilização patrimonial pressupõe apenas um proprietário pleno da terra

Terra - o rei, ou melhor, o soberano, que aloca terras a outros proprietários de terras, desde que realizem serviço militar ou outro. O modo de vida patrimonial corresponde a diligência, devoção, obsequiosidade. O tipo feudal é baseado em laços hierárquicos entre os proprietários da terra. Nesse caso, os direitos supremos à terra pertencem aos próprios proprietários, e as relações entre eles são construídas na base da vassalagem, ou seja, o direito de um proprietário é dominado pelos direitos de outro, maior, e acima ele por um terceiro, etc. O valor mais importante para uma sociedade feudal é a lealdade - tanto ao senhor por parte do vassalo quanto ao vassalo por parte do senhor.

Kievan Rus desenvolveu-se como uma civilização com base em valores e tradições pagãs, que não desapareceram mesmo após a adoção do cristianismo. Se você ler apenas obras literárias, poderá ter a impressão de que a sociedade dos séculos XI-XIII. já totalmente saturada de valores cristãos. Apenas a campanha de The Tale of Igor contradiz isso, e é por isso que de vez em quando eles tentam declará-lo um pastiche tardio ou simplesmente falso. De fato, tal obra, na qual o autor procederia abertamente de uma cosmovisão pagã, não é mais conhecida. No entanto, dados sobre o papel significativo da tradição pagã na Rússia de Kiev

Não na primeira pessoa, como na Campanha do Conto de Igor, mas na terceira pessoa - tudo
e aqui está. Quero dizer ensinamentos contra o paganismo. Deles torna-se
é claro que a população da Rússia não apenas no século 11 ou no final do século 12, mas também no século 13 e
mesmo o século XIV. continuou a seguir os costumes pagãos. Isso significa que e
comportamento, e o sistema de valores que o determina, é em grande parte incompleto
Tew, é claro, permaneceu então pagão. Informações adicionais neste
respeito, eles fornecem utensílios domésticos e joias encontradas por arqueólogos
produtos de lira e até decorações de igrejas cristãs.

Na "Palavra de um certo amante de Cristo", escrita nos séculos XIII-XIV. lemos: “... Então mesmo este não poderia suportar os cristãos vivendo duas vezes, e eles acreditam em Perun, e em Khors, e em Mokosh, e em Sim, e em Ryla, e em Vila, seu número é de 39 irmãs . Falar ignorantemente e pensar em deusas, e assim são, e as galinhas riem delas, e rezam para o fogo, chamando-o de Svaro-zhichsm, e as cebolinhas fazem dele um deus. Quando alguém faz uma festa, então eles colocam em baldes e tigelas e mijam, regozijando-se com seus ídolos...

na fé e no batismo, não são apenas ignorantes que fazem essas coisas, mas também sacerdotes - sacerdotes e escribas ... sacrifícios, ouriços para rezar para o fogo sob o celeiro, e Vilam, e Mokosh, e Sim, e Rgl, e Perun, e Rod e Rozhanitsa... Não fazemos apenas o mesmo mal, mas misturamos algumas orações puras com orações de ídolos amaldiçoados ”8. Acontece que, tanto no século XIII quanto no século XIV, na Rússia, não apenas os costumes dos pagãos estavam firmemente vivos - as pessoas ainda acreditavam nos deuses antigos: as divindades da família Perun, a quem Vladimir estabeleceu ídolos em 980 (978), não desapareceu, eles foram sacrificados e feriados dedicados. E isso foi feito por pessoas que se consideravam cristãs, e entre elas não eram apenas "ignorantes", como escreve o autor do ensinamento, mas também "vezh" - sacerdotes e escribas.

A julgar pelos dados arqueológicos, mesmo após o batismo da Rússia, coisas com símbolos pagãos acompanharam a antiga Rus em todos os lugares. Entre eles estão espirais, pentes, utensílios domésticos (conchas, saleiros, etc.), amuletos, braçadeiras de prata ou ouro, saltério, estatuetas de brownie e muito mais. O simbolismo pagão é permeado pelo cocar feminino, em geral, e pelo ornamento das cabanas. Aqui encontramos imagens de um lagarto, um falcão, um grifo, símbolos do sol, terra, água, aqui estão os disfarces de deuses pagãos, cabeças de lobo, cavalos e "abismo celestial", etc. 9.

O Conto da Campanha de Igor neste ambiente não mais parece uma exceção, mas um achado feliz, atrás do qual se ergue toda uma camada de literatura que não chegou até nós, criada por escribas experientes, daqueles que não desdenharam ter diversão em festas em frente aos ídolos de Perun e Dazhbog. Um deles, aparentemente, foi o autor da balada sobre a infeliz campanha do príncipe Novgorod-Seversky. “A palavra sobre o regimento de Igor nos dá informações de primeira mão verdadeiramente inestimáveis, mais precisamente, de primeira mão, não denunciando o paganismo no cristianismo russo, mas professando esse paganismo. O autor da balada reflete as opiniões da maioria da população de Kievan Rus. E, portanto, seu poema é uma fonte valiosa da verdadeira visão de mundo dos antigos russos, os verdadeiros fundamentos da antiga sociedade russa.

Em The Lay, Igor e seus regimentos operam em um mundo especial. Aqui é difícil distinguir onde está a comparação, onde está a metáfora, onde está a vida, e onde está a imagem, quem é Deus e onde está o Diabo. O Grande Sol bloqueia seus netos! caminho, os destrói com sede. Nuvens negras e ventos malignos cobrem os russos com flechas. As forças do Mal e as forças do Bem parecem ter conspirado. Diante de nós está um exemplo de percepção pagã do mundo, onde não há fronteiras entre esta e aquela luz, onde tudo interage entre si: o sol, os ventos, os animais, as pessoas, os espíritos. Não existe Bem incondicional ou Mal incondicional. Uma pessoa se comunica com ambos. É concebível no sistema de valores cristão que um servo de Deus censure a Deus pelas provações que lhe foram enviadas, como Yaroslavna faz na “Palavra” em relação ao Sol? É concebível que um cristão chame o diabo de mestre, como Yaroslavna faz em relação ao malvado Vento?

Os valores aderidos pelo autor da balada e seus heróis são os bravos russos, a carne da carne deste mundo. Não há humilhação inerente aos autores cristãos, um apelo à humildade e ao domínio do orgulho. Não há bajulação grosseira e servilismo, nenhum apelo ao temor de Deus e arrependimento. Na "Palavra" a vida triunfa sobre a morte, mostrando o triunfo do espírito e da força humana. Aqui vemos um chamado à guerra, uma sede de vingança pela honra profanada, por tudo o que é tão caro ao antigo poeta russo sem nome.

O lugar de maior destaque entre os valores no Conto da Campanha de Igor é ocupado pela "Terra Russa". No texto do poema, esse termo ocorre 21 vezes, expressando os sentimentos patrióticos dos soldados russos e atuando como principal motivo justificador da campanha de Igor. E isso é apenas à primeira vista superficial! Se você olhar mais de perto, a importância da terra russa no sistema de valores dos russos será ainda mais significativa.

A justificativa para a campanha também é "glória" e "honra". Os russos vão para os Polovtsianos "em busca de honra para si mesmos e para o príncipe - glória" "". "Glória" é cantada

Vários povos ao príncipe Kyiv Svyatoslav. A glória dos bisavós ressoa os uivos de Chernigov do príncipe Yaroslav. Igor e Vsevolod, de acordo com Svyatoslav, queriam roubar a glória da “frente” e compartilhar a glória das “costas”. "Glória" ocorre 15 vezes no texto do poema. Duas vezes como uma glorificação (o autor elogia os participantes da campanha no final do poema), duas vezes no sentido de uma canção, o restante no sentido de glória militar comum. Para o criador do poema, "glória" é um dos valores que determinam o comportamento dos russos. Em vários casos, o autor da balada indica diretamente pelo que exatamente os heróis de seu poema ficaram famosos. Kuryans são suas artes marciais: eles são torcidos sob os tubos, acarinhados sob os capacetes, alimentados com a ponta da lança, seus caminhos são guiados, seus arcos são tensos, seus sabres são afiados e galopam como lobos cinzentos no campo . A glória de Chernigov está em seu destemor: eles podem derrotar regimentos sem escudos, apenas com facas ou mesmo com apenas um clique. Svyatoslav é famoso por sua vitória sobre Kobyak. Yaroslav da Galiza bloqueando o caminho para o rei e fechando os portões do Danúbio. Velho Vladimir com suas inúmeras campanhas. Oleg Svyatoslavich, com quem o autor do poema, em geral, simpatiza, chamando-o de "Gorislavich", forjou a sedição com uma espada e semeou flechas no chão. Sob ele, a terra russa sofria de conflitos civis, a propriedade do neto de Dazhbozh pereceu e os corvos brincaram sobre os cadáveres. Vseslav Polotsky vagou como um lobo por toda a Rússia até Tmutarakan, ele queria pular o caminho do Grande Cavalo. O desejo de obter glória por meio de façanhas militares é bastante natural para príncipes e bravos russos, porque são guerreiros. No entanto, segundo o autor do poema, a boa fama não nasce sozinha, nem com nenhum feito militar, pois as histórias sobre Oleg e Vseslav falam com bastante eloquência. A verdadeira glória só é alcançada se esse feito for realizado em nome da terra russa - o valor mais alto, como o velho Vladimir, Yaroslav de Galitsky e Svyatoslav de Kiev fizeram em seu tempo. Isso deveria ter sido feito pelos moradores de Chernigov, mas não o fizeram, o que Svyatoslav lamenta em sua “palavra de ouro”. Isso deveria ter sido feito pelos Kuryans, mas eles não puderam, porque eles foram em campanha cedo e sozinhos, foram derrotados e em vez de glória eles mereciam blasfêmia. Assim, os dois valores mais importantes - patriotismo e glória, que os russos professavam, a julgar pelo Conto da Campanha de Igor, acabam sendo firmemente interconectados, praticamente inseparáveis. Uma pessoa verdadeiramente famosa na Rússia só poderia ser um patriota que dedicou todas as suas façanhas à sua querida Pátria.

Os dados do Conto da Campanha de Igor sobre a terra russa como o valor mais importante da época são confirmados por outros monumentos da literatura russa antiga. Independentemente da origem do autor e do local de criação da obra, os principais pensamentos e sentimentos neles são mais frequentemente direcionados à Rússia como um todo, e não à sua própria cidade. Por exemplo, o hegúmeno Daniil de Chernigov, de acordo com sua “Viagem”, enquanto na Palestina, sentiu-se um mensageiro de toda a Rússia, e não de Chernigov, e a honra que lhe foi dada ali, ligada ao respeito especificamente pela terra russa. ” de meados do século 11, o escriba de Kiev Hilarion escreveu sobre os príncipes russos: ““Não perdido e desconhecido para a terra de seu domínio, mas em Ruska, mesmo conhecido e audível, existem todas as quatro extremidades do terra” p. I. S. Chichurov vê com razão nestas palavras o orgulho de Hilarion pelo seu país, a sua consciência do seu lugar digno entre muitos outros povos. E você é surpreendido por muitas belezas: muitos lagos, surpreendidos por rios e tesouros locais, montanhas escarpadas, altas colinas, florestas de carvalhos frequentes, polmy maravilhosos, animais de várias personalidades, pássaros sem número, cidades cheias, aldeias maravilhosas, vinhas monásticas, igreja casas e príncipes formidáveis, boiardos honestos, muitos nobres - basta encher a terra russa ... ". “O Conto da Devastação de Ryazan por Batu” está imbuído de profundo patriotismo: “Era necessário ter um vigor extraordinário de sentimento patriótico para que, apesar da terrível catástrofe, o horror e a opressão desgastante

malvados tártaros”, escreve D.S. Likhachev, “medem tanto em seus compatriotas, orgulhem-se deles e os amem” 15. Mesmo na era da chamada fragmentação política e independência dos grandes centros urbanos, os moradores das cidades russas “lembraram sua conexão com Kiev, parecia uma entidade única - cidadãos do mundo russo. Talvez seja por isso que seja impossível encontrar vestígios de fragmentação nos épicos russos - “A pátria; para os épicos era Kievan Rus em toda a sua extensão ... Kiev é um centro material, espiritual e territorial ...” 16.

No “Regimento de Igors”*, valores como liberdade e fraternidade (solidariedade, assistência mútua) são ouvidos com destaque. Isso é evidenciado por vários episódios na Palavra. A descrição da caminhada aqui começa com uma história sobre um eclipse solar. O sol brilhante, tendo coberto os soldados de Igor com a escuridão, prenunciava sua morte iminente. Isso explica as palavras ditas então pelo príncipe: e sente-se, irmãos, em nossos irmãos komo-ni, vamos ver o Don azul. Após o eclipse, Igor e seus companheiros, percebendo que estão indo para a morte certa, querem, se não vencer, pelo menos olhar para o Don. Torne-se famoso, se não pela vitória, pelo menos pelo desejo de ir até o fim.

Ao mesmo tempo, Igor pronuncia uma frase de significado semelhante à que Svyatoslav Igorevich disse na Bulgária, indo para a última batalha: “... Não envergonhemos as terras russas, mas vamos depor esse osso. e os mortos não são lixo. se não sabemos, vergonha para nós. e não fuja imã. mas nós permaneceremos fortes, mas eu irei adiante de você, se minha cabeça cair. também prover para si mesmo” |7. Por trás da prontidão para perecer, há preocupação com a honra e a glória dos soldados russos e, em última análise, da terra russa. O código de conduta do guerreiro russo, como segue daqui, ordenou que preferisse a morte ao cativeiro ou à fuga. Com isso, o Rusich alcançou boa fama sobre si mesmo em sua terra natal. E o ponto aqui não é apenas que ele lutou até o fim, foi firme e corajoso, como convém a um guerreiro, o principal é diferente - ele morreu livre, não escravo. Leo Deacon nos deixou informações que explicam plenamente esse comportamento dos soldados russos: “... Aqueles mortos em batalha pelo inimigo, eles acreditam, após a morte e excomunhão da alma do corpo, tornam-se seus escravos no submundo. Temendo tal serviço, abominando servir seus assassinos, eles mesmos infligem a morte. Este é o tipo de convicção que os possui.

É difícil dizer quão persistentes essas idéias se tornaram na sociedade russa antiga, até que ponto elas continuaram a viver nas mentes dos Rusich após a adoção do cristianismo. Dado o papel da cosmovisão pagã como um todo, deve-se supor que tais crenças continuaram a existir na Rússia por muito tempo e com firmeza. De qualquer forma, isso significa que a “liberdade” do indivíduo era altamente valorizada na Rússia. Isso também é evidenciado por outra frase notável no Conto da Campanha de Igor. Relatando as consequências da derrota de Igor, o autor do poema diz: Já vou quebrar a necessidade de liberdade; já vrzhesya div no chão. Estamos falando sobre o fato de que, em vez de glória (louvor), o que era esperado, a blasfêmia chegou à Rússia e, em vez de vontade - necessidade, isto é, opressão. Sob a "terra" significa a Rússia, Div, personificando o mal, caiu sobre ela. Mas o autor considera importante observar não apenas as consequências militares da derrota, ele lista os valores que, do seu ponto de vista, foram violados após a morte dos regimentos de Igor. Estes são glória (louvor), vontade (liberdade) e terra (russa). Então, esses conceitos eram os principais para ele.

Os provérbios falam eloquentemente sobre a importância da liberdade pessoal para a sociedade russa. “A liberdade é a melhor (mais cara). Volya é seu próprio deus” – esta é precisamente a atitude em relação à liberdade que se desenvolveu entre o povo russo. A opinião é frequentemente expressa de que algum entendimento especial de liberdade se formou na Rússia, diferente do “europeu”. “O lugar da liberdade pessoal”, escreve I. I. Danilevsky, “na cultura espiritual russa era ocupado pela categoria da vontade”. "Vontade" de acordo com V.I. Dalyu significa “a arbitrariedade das ações dadas a uma pessoa; liberdade, escopo nas ações; Falta de vontade." Em provérbios russos.

Entre as pessoas, essa compreensão de liberdade pode ser traçada com bastante clareza: “Quem é forte é livre”; “Vontade própria: quero rir, quero chorar”; “Como quero, volto atrás”; “ Ninguém pode me dizer”; quatro vontades: pelo menos ali, pelo menos aqui, pelo menos diferentemente”;1). Mas tanto os antigos gregos como os europeus medievais entendiam a liberdade assim. Aristóteles escreve: “... quer; esta característica ... ecu, precisamente uma consequência da liberdade ... Disso surgiu o desejo de não estar em submissão ... ". No código de leis feudais do século XIII. "Seven Partides", compilado sob o rei de Lyon e Castela Afonso X, diz: "A liberdade é a capacidade natural de uma pessoa fazer o que quiser..." 20.

Muitas vezes você pode encontrar a opinião de que “todos os membros da antiga sociedade russa, exceto o próprio governante, tiveram a liberdade negada *. Essa ideia da Rússia Antiga é baseada em uma retrospectiva das ordens de Moscou dos séculos XVI a XVII e, de fato, não tem base factual. Além disso, contradiz os fatos. No Pravda Yaroslav, dos 17 artigos, 10 são dedicados aos direitos individuais (estamos falando de membros da comunidade urbana: estão armados, vão a festas, possuem escravos e outros bens móveis e imóveis). Eles protegem a vida e a saúde de uma pessoa livre. Outros quatro artigos são dedicados à propriedade do livre. Um insulto infligido a um homem livre por um servo - nesse sentido, pode-se considerar o artigo 17 sobre bater em um homem livre com um servo e subsequente abrigo por seu dono - foi punido com uma multa de 12 hryvnia, que é mais que o dobro do valor atribuído pelo assassinato do escravo de outra pessoa. O desejo de proteger a honra e a dignidade de um marido livre pode ser visto nos artigos: 8 - de bigode e barba, a multa por danificar era a mesma (12 hryvnias), e isso, a propósito, era mais do que meia carga de centeio (seu valor de mercado no século 13 era 9 hryvnia) ou mais de quarenta peles de castor (10 hryvnia 22), pelo menos 8 vacas (uma vaca no meio do século 12 podia ser comprada por 1 - 1,5 hryvnia), 6 mulheres escravas (em casca de bétula No. 2 hryvnia, bem como um escravo e um escravo por um custo total de 7 hryvnia 23); Arte. 9 - sobre a ameaça de bater com uma espada (para isso eles deram 1 hryvnia) e Art. 10 - sobre insultar por ação ("Se o marido se apressar de alguma forma, ame a si mesmo ...", a multa por isso é de 3 hryvnias). Enquanto isso, Pravda Yaroslav não contém um único artigo protegendo a personalidade do príncipe (separadamente de outros membros da comunidade da cidade) e até mesmo sua propriedade. Eles aparecem apenas no Pravda Yaroslavichi e se referem apenas à propriedade, mas não à personalidade do príncipe. Na longa edição do Russkaya Pravda, o número de artigos sobre propriedade principesca tornou-se muito maior, mas todos os artigos sobre os direitos de uma pessoa livre permaneceram. De acordo com a Carta da Igreja de Yaroslav, a lei na Rússia protegia a honra e a dignidade não apenas de um homem livre, mas também de uma mulher livre. Um insulto infligido a ela pelo marido de outra pessoa deveria ser punido: "Se alguém chamar a esposa de outra pessoa de prostituta ... por vergonha de suas 5 hryvnias de ouro" 24. Um episódio semelhante foi refletido na carta de casca de bétula nº 531 ( final do século XII - início do século XIII): “De Anya curvou-se a Klimya-te. Irmão senhor, fale sobre minha arma Kosnyatinou. E agora eu disse a ele para as pessoas como você é minha vaca e a puta da minha filha. ...". De acordo com V. L. Yanin, estamos falando de insultar esposas rurais (nem mesmo boiardas!) 25. Anna pede a Klimyata que cuide do caso relacionado ao insulto de sua irmã e filha.

O significado de “liberdade” para um russo também é evidenciado pelo fato de que o serviço ao príncipe, e o serviço em geral, era percebido na Rússia como escravidão. Isso decorre das palavras de Daniil Zatochnik: “Porque o príncipe é um pai generoso, há servos para muitos... Romanov escreveu nesta ocasião: “" Trabalho "(trabalho produtivo) se opõe por ele [Daniel Zatochnik] à "liberdade" (para alcançar "liberdade" ou "grande trabalho"). Sim, e a própria palavra “trabalho” em sua base tem um “escravo”: “trabalho” também significa “escravidão”, “jugo de trabalho” é tanto escravo quanto jugo de trabalho, “trabalho” (trabalho) e “trabalho” (escravizar).

schat) - uma raiz ... o trabalho pessoal na mente de um "marido livre" era invariavelmente citado como um sinal de submissão e escravidão. Assim, o marido “livre” de alguma forma não foi concebido sem um escravo (e um manto), um escravo é uma parte indispensável da vida do “livre”. E aqueles que não tinham escravos tentavam adquiri-los pela verdade ou mentira. Servos como tiuns aparentemente viviam bem: bebiam mel com o príncipe, andavam com roupas bonitas e ricas (nas palavras de Daniil Zatochnik - em “black-not-boot”), falando em nome do príncipe na corte, abusavam sua posição, mas O “nome do escravo” os privou da coisa principal - a liberdade. O mesmo Romanov enfatizou: “Nada pode compensar a perda da liberdade pessoal aos olhos do ex-marido livre:“ Não é absurdo ... seu fundo; mais do que medida, ele era orgulhoso e bóia, "por reprovação a ele, ele não se livrará dos seus próprios - servos do nome" ": 7.

O discurso de Igor durante um eclipse solar testemunha indiretamente o significado para os russos de um conceito como "fraternidade": "Quero mais, - discurso, - uma cópia para quebrar o fim do campo polovtsiano, com você, Russ, quero para prender minha cabeça, e é bom beber um capacete para o Don. Surpreendentemente, a fraternidade e o senso de solidariedade acabam sendo mais fortes do que as ameaças dos poderes superiores. Pelo bem de sua equipe, Igor está pronto para desprezar qualquer sinal. Como ele, o voivode Vyshaga em 1043, segundo a crônica, dizia: “... Se eu viver, então estarei com eles [a comitiva], ou então morrerei com a comitiva...”: ii. Em 1043, o príncipe Yaroslav enviou seu filho Vladimir com o exército de Kiev para Tsargrad. Mas a tempestade dispersou os navios dos russos. E então eles decidiram voltar para sua terra natal a pé. Ninguém da comitiva principesca a princípio se aventurou a liderá-los. Feito por Vyshaga. Então ele disse aquelas palavras. E aqui vemos uma solidariedade fraterna que é mais forte que a ameaça de morte.

O lugar central entre esses valores é ocupado pelo conceito, refletido principalmente indiretamente nas fontes e, portanto, muitas vezes esquecido pelos pesquisadores - isso é liberdade. "Irmandade" foi concebida como uma unidade de pessoas livres, assistência mútua entre eles, "Terra Russa" - como uma comunidade fraterna do povo russo (esquadrão russo), uma pátria e uma garantia de liberdade. "Honra" e "glória" foram conquistadas na luta pela liberdade da terra russa e, portanto, pela liberdade de qualquer russo. Assim, "terra russa", "liberdade", "fraternidade" (solidariedade, fidelidade mútua), "honra e glória" - foram combinadas em uma cadeia inextricável de valores que determinou o comportamento de um marido livre na Rússia de Kiev. 3.1 este sistema de valores são pessoas cujo principal trabalho é a guerra; eles passaram metade de suas vidas festejando e caçando. Eles bebiam mel e cerveja intoxicados, eles adoravam diversão -<<А мы уже, дружина, жадни веселия», говорит автор «Слова о полку Игоревс». развлекались с наложницами, внимали скоморо­хам, гуслярам и гудцам, участвовали в «бесовских» играх и плясках. Это их стараниями Русь стала такой, какой мы се знаем: полной жизни и света. По их заказу строились белокаменные храмы, словно богатыри, выраставшие из-под земли, ковались золотые и серебряные кольца и колты, писались ико­ны. Ради их любопытства и славы их собирались книжниками изборники и летописные своды. Это их имена мы в основном и знаем. Примерно в тех же ценностных координатах проходила жизнь и всех остальных жителей Киевс­кой Руси - смердов. И хотя основным их занятием было земледелие, а не война, они тоже были воинами, жили общинами и ценили братскую взаимо­помощь, волю и Родину. Так же как в более позднее время это делали рус­ские крестьяне и особенно казаки. И центральные дружинные слои, и окру­жавшие их смерды мыслили тогда одними понятиями и прекрасно понимали друг друга.

Na Rússia de Kiev, como em qualquer civilização agrícola, os laços econômicos dentro do núcleo social eram baseados nas condições de propriedade da terra. As relações entre os proprietários de terras dependiam de quem possuía o direito supremo à terra. A inclinação que se fez em favor da relação entre os estratos livres e trabalhadores da antiga educação russa

A sociedade, deixou despercebida as peculiaridades das conexões dentro do núcleo social da antiga civilização russa. Mais precisamente, essas características foram notadas, mas não receberam a devida importância. Historiadores soviéticos observaram o subdesenvolvimento das relações de vassalagem na Rússia, e alguns negaram seu caráter feudal 29, encontrando com dificuldade a propriedade da terra condicionada. M. N. Tikhomirov, propositalmente procurando por ele, apontou apenas para o misericordioso. Froyanov observou nesta ocasião: “Se o príncipe concedeu dinheiro, armas e cavalos a seus servos, isso não os tornou senhores feudais” “”. Os boiardos geralmente vão além do escopo desse tipo de relacionamento. Já no início do século XX. AE Presnyakov escreveu que não há dados sobre concessões de terras principescas como fonte de propriedade de terras boiardas. Após décadas de pesquisas realizadas por pesquisadores soviéticos, no início do século XXI. Danilevsky afirma igualmente categoricamente: “O antigo combatente russo não recebeu por seu serviço (e por seu tempo) um lote de terra que pudesse fornecer tudo o que ele precisava” 12. Os prêmios mencionados pelas fontes não dizem respeito à terra, mas à renda . Froyanov escreve: “... A transferência da alimentação das cidades e aldeias era de caráter terrestre. Afinal, não foi o território que foi transferido, mas o direito de arrecadar renda da população que nele vive” 33.

A vida dos grandes "senhores feudais" russos antigos - boiardos e príncipes - não parecia exatamente a mesma que no Ocidente, nem mesmo assim. Nas obras históricas da era soviética, em vez de uma escada hierárquica, eles geralmente formam corporações de um tipo completamente diferente, especialmente quando se trata dos senhores feudais de Novgorod. VL Yanin chamou a propriedade estatal de terras em Novgorod como sinônimo de propriedade corporativa de boiardos. O.V. Martyshin chamou o estado de Novgorod de feudal coletivo 34. Além disso, reconheceu-se que os membros dessas associações resolveram todas as questões relacionadas à terra na veche, e isso caracteriza essa corporação apenas como uma comunidade proprietária de terras. A. A. Gorsky relata as posses de terra do século X. à propriedade conjunta (corporativa!:) da nobreza do esquadrão militar. A. V. Kuza falou da antiga cidade russa como uma corporação de proprietários de terras. Os habitantes da cidade "se tornam uma corporação de proprietários de terras", escreveu ele, "que coletivamente são donos do território da cidade". Segundo ele, esta é a base social do sistema urbano da Rússia. Portanto, a antiga cidade russa era frequentemente apresentada aos historiadores soviéticos como um castelo coletivo dos maiores magnatas da terra de um determinado círculo.

Na Rússia - é bem conhecido - em vez de castelos, boiardos e príncipes viviam em cidades. Mesmo pilares da historiografia soviética como M.N. Tikhomirov e B.D. Grekov escreveram sobre a conexão do antigo “senhor feudal” russo com a cidade. Tikhomirov observou que nos séculos XI-XIII. “em todos os lugares aparecem seus próprios boiardos locais, firmemente enraizados em uma determinada cidade”. B. D. Grekov, falando do quadro desenhado pelo antigo Pravda, e este é o século XI, escreveu: “...Os homens-cavaleiros estão conectados com as comunidades-mundos, vivem em seu território, onde estão suas mansões bem construídas .. .” . O mundo-comunidade, segundo Grekov, é o mesmo que uma corda e o mesmo que uma cidade. Após analisar o Russkaya Pravda, chegou à conclusão: “Temos o direito de acrescentar “cidade” à identificação da corda com o mundo, entendendo este termo no sentido de um distrito urbano, ou seja, o mesmo mundo, encabeçado pela cidade”. Grekov também reconhece isso nos séculos XI-XII. Na Rússia, as atividades das reuniões de veche das principais cidades estão despertando, cujas decisões eram obrigatórias para todo o território dependente delas. M.N. estava convencido da existência de comunidades urbanas. Pokrovsky, Ya. N. Shchapov, A. V. Kuza, V. A. Burov, Yu. G. Alekseev e outros historiadores que viam a Rússia como feudal, sem falar em I. Ya. Froyanov e A. Yu. a presença do feudalismo na Rússia 37.

Assim, muitos pesquisadores soviéticos, incluindo defensores do feudalismo, notaram tais características das relações no núcleo social da Rus de Kiev como propriedade corporativa (no sentido de comunal), a falta de concessões de terras aos boiardos dos príncipes e, como um resultado, condicional

propriedade limitada da terra, a ausência (ou fraco desenvolvimento) de relações vassalas entre boiardos e príncipes, a ligação de príncipes e boiardos com as cidades, a existência de comunidades urbanas e o fortalecimento das cidades numa era de fragmentação. Tudo isso não se enquadra no conceito de feudalismo no sentido "europeu" da palavra e difere significativamente da ordem medieval na Europa, ou seja, do sistema feudal real.

Material arqueológico significativo também não se encaixa no esquema de formação soviético. A cultura material (especialmente os vestígios da vida da nobreza) reflete com bastante precisão a natureza da estrutura socioeconômica da civilização e torna possível entender mais claramente muitas fontes escritas - muitas vezes muito curtas e ambíguas. Há uma conexão bastante óbvia entre o tipo de civilização e a cultura material. Assim, o tipo patrimonial é caracterizado pela presença de majestosos palácios reais, que encarnam o poder de seus proprietários, e a posição central nas cidades indica o lugar correspondente na sociedade. No antigo Egito - uma civilização patrimonial clássica - os palácios dos faraós ocupavam quarteirões inteiros nas cidades. Assim, o palácio de Alexandria, capital do Egito na era ptolomaica, ocupava um terço do território da cidade. residência

A severidade das condições climáticas da Europa Oriental, o isolamento dos centros da antiga civilização atrasou e retardou o processo de dobrar o estado entre os eslavos orientais. Ela foi formada como resultado de uma complexa interação de fatores internos e externos, que permitiu que ela surgisse, baseada em apenas uma base comunal. As tribos germânicas, tendo aceitado as conquistas da civilização romana, aproximaram-se mais cedo e mais rapidamente das formas estatais de organizar a vida social.

Uma das características do antigo estado russo era que, desde o início, era multiétnica em composição. No futuro, isso contribuirá para que o estado e a religião ortodoxa se tornem as principais forças que garantem a unidade interna.

Os Rurikids de Kiev não podiam confiar, como os imperadores romanos, em um sistema militar-burocrático perfeito ou, como os xás aquemênidas, em um grupo étnico numericamente e culturalmente dominante. Eles encontraram as bases de uma nova religião e realizaram a construção do poder em grande parte como uma tarefa missionária de converter os gentios.

Por toda a importância da camada substrato de normas culturais, tradições e costumes da população que compunha o estado da Rússia Antiga, não há dúvida de que o cristianismo se tornou seu principal valor ideológico, cultural, informativo (em termos de escrita), educacional, base orientada. Assim, a questão de qual é a origem da cultura russa deve ser respondida: eslava na língua, ortodoxa grega na maioria dos outros parâmetros. Nessa nova visão de mundo cultural e de valores cristã e na linguagem da visão de mundo, os eslavos passaram pelo caminho da assimilação e “russificação” tão significativo quanto os bálticos, finlandeses e outros componentes da antiga etnia russa. Foi o cristianismo que formou e consolidou o novo ethnos, e também se tornou o principal instrumento para a criação do estado russo antigo.

A “Igreja” como programa político da Rus de Kiev (não proclamada em nenhum documento, mas claramente “lida” na política prática da casa de Rurikovich) teve outra importante consequência sociocultural - a formação de uma cultura cristã urbana em um ambiente predominantemente país agrícola. Ao mesmo tempo, deve-se também levar em conta o caráter específico “Sloboda” das cidades russas, onde a maioria dos habitantes da cidade continuou a se dedicar à produção agrícola (apenas em pequena medida complementada por artesanato em pequena escala), e a a cultura propriamente dita estava concentrada em um círculo relativamente estreito da aristocracia secular e da igreja. Isso também pode explicar o nível muito superficial (formalmente ritual) de cristianização dos filisteus e aldeões russos, sua ignorância em muitas questões religiosas elementares e a interpretação social e utilitária ingênua dos fundamentos do dogma, que tanto surpreendeu os europeus que visitaram o país, tanto na Idade Média como em tempos mais recentes. A confiança das autoridades na religião principalmente como uma instituição social e normativa para regular a vida pública (em detrimento de seu aspecto espiritual e moral, discutido principalmente nos círculos de escritores da igreja) formou aquele tipo especial de ortodoxia de massa russa - formal, ignorante , muitas vezes sintetizado com misticismo pagão, - que N. Berdyaev apropriadamente chamou de "Ortodoxia sem Cristianismo".

Em geral, a antiga civilização russa do período "Kyiv", em suas características tipológicas, não diferia muito do período feudal inicial semelhante da civilização da Europa Ocidental; eles foram reunidos pelas tecnologias predominantes de produção material, o caráter urbano do "titular", ou seja, marcando toda a sociedade como um todo, a cultura, um alto nível de militarização e agressividade da ideologia e prática política, a uniformidade de muitas orientações de valores e atitudes de consciência (especialmente na camada de elite), etc.

É claro que o caráter ortodoxo do cristianismo russo e a comunicação canônica (e parcialmente política) mais próxima com Bizâncio não podiam deixar de determinar as especificidades estilísticas da civilização da Rússia Antiga. Talvez, nos primeiros séculos da antiga soberania russa, a Kievan Rus, em muitos aspectos culturais formais e orientados para valores, possa ser considerada uma zona “criança” da cultura bizantina, embora na maioria das formas essenciais de estrutura social e vida fosse bastante mais perto da Europa Ocidental e especialmente da Europa Central.

Assim, no primeiro estágio de sua formação, a civilização russa já sintetizava traços das realidades sociais europeias (especialmente na parte elitista de sua cultura) e reflexões místicas bizantinas.

A formação do estado foi de grande importância histórica para os eslavos orientais. Criou condições favoráveis ​​ao desenvolvimento da agricultura, do artesanato, do comércio exterior e influenciou a formação da estrutura social. Por exemplo, o desempenho das funções de poder em um período posterior contribuiu para a transformação de príncipes e boiardos em proprietários de terras.

Graças à formação do estado, a antiga cultura russa está sendo formada, um único sistema ideológico da sociedade está sendo formado.

Dentro da estrutura do estado russo antigo, uma única nacionalidade russa antigo está sendo formada - a base dos três povos eslavos orientais: grande russo, ucraniano e bielorrusso.

Durante séculos após sua criação, o antigo estado russo lutou contra as “ondas” de nômades, tomou o golpe em si mesmo, proporcionando condições favoráveis ​​​​para o desenvolvimento da civilização européia. Por outro lado, a Rússia tornou-se uma espécie de ponte através da qual ocorriam trocas culturais e comerciais entre o Ocidente e o Oriente. No entanto, a posição intercivilizacional da Rússia influenciará amplamente seu próprio caminho de desenvolvimento, causando contradições internas, aprofundando a divisão sociocultural.

O estado de Kiev começou a se desintegrar no final do século 11. Muitas terras-principados soberanos surgiram: em meados do século XII - quinze, no início do século XIII já havia cerca de cinquenta. O antigo estado russo unido desapareceu. Não havia um único centro de poder. O processo de fragmentação de um grande estado medieval inicial foi natural e foi determinado pelas seguintes razões: o desenvolvimento das relações feudais, o estabelecimento de guerreiros no terreno, princípios estatais insuficientemente fortes, o movimento do comércio mundial para o Mediterrâneo, a perda do antigo papel da Rússia como intermediária entre os mundos asiático, grego e europeu, invasões devastadoras de nômades em terras do sul da Rússia, que causaram a saída da população para o nordeste, o desenvolvimento das forças produtivas (crescimento das cidades). A Europa também experimentou um período de desintegração, fragmentação, mas depois surgiram estados nacionais. Pode-se supor que a Rússia antiga poderia ter chegado a um resultado semelhante.

A fragmentação enfraqueceu o potencial militar geral, o conflito arruinou a população. Ao mesmo tempo, as cidades cresciam rapidamente naquela época, a arte florescia. As bases da unidade econômica foram lançadas, a economia de subsistência foi destruída, os artesãos passaram a trabalhar para o mercado. A usura apareceu, contribuiu para a acumulação de capital. Nas condições de fragmentação, os pré-requisitos para a unificação em uma nova base – econômica, cultural, política – estavam amadurecendo. Um estado nacional poderia ter surgido aqui, mas o desenvolvimento nas terras russas foi diferente.

O século XIII tornou-se um ponto de virada na história da Rússia Antiga. Em 1237, os mongóis-tártaros apareceram dentro das fronteiras russas e com eles - a morte de pessoas, a destruição da economia e da cultura. No entanto, o perigo veio não apenas do Oriente, mas também do Ocidente. Fortalecendo a Lituânia, suecos, alemães, cavaleiros da Livônia avançaram em terras russas. A Rússia fragmentada enfrentou o problema de autopreservação, sobrevivência. Ela se viu, por assim dizer, entre duas mós: os tártaros devastaram as terras russas, o Ocidente exigiu a adoção do catolicismo. Jarl Birger da famosa família Volkung empreendeu duas cruzadas contra o noroeste da Rússia. Nesse sentido, os príncipes russos podiam fazer concessões à Horda para salvar as terras e as pessoas, mas resistiram ativamente à agressão do Ocidente.

Os mongóis-tártaros, como um tornado, varreram as terras russas, apareceram na Hungria, na Polônia, depois foram para o curso inferior do Volga, fazendo ataques esmagadores de lá, coletando pesados ​​tributos. As terras do sudoeste da Rússia durante este período passaram sob o domínio da Polônia (galica), Lituânia pagã (Minsk, Gomel, Kiev) - eles procuraram escapar da ruína mongol, para preservar seu tipo de desenvolvimento.

Existem várias abordagens para a alocação do período de tempo da antiga civilização russa. Alguns pesquisadores começam a partir da formação do antigo estado russo no século IX, outros do batismo da Rússia em 988 e ainda outros das primeiras formações de estado entre os eslavos orientais no século VI. O. Platonov acredita que a civilização russa é uma das civilizações espirituais mais antigas do mundo, cujos valores básicos foram formados muito antes da adoção do cristianismo, no primeiro milênio aC. e. A era da Rússia Antiga era geralmente trazida às transformações de Pedro no século XVIII. Atualmente, a maioria dos historiadores, independentemente de destacar a Rússia Antiga como uma civilização separada ou considerá-la como uma subcivilização russa, acredita que essa era termina nos séculos XIV-XV. Segundo alguns historiadores, as principais características da antiga civilização russa, que a distinguem principalmente da civilização ocidental, incluem a predominância de fundamentos espirituais e morais sobre os materiais, o culto da bondade e o amor à verdade, a não aquisição, o desenvolvimento do original formas coletivas de democracia, incorporadas na comunidade e artel (O. Platonov). Considerando as origens etnoculturais da antiga civilização russa, muitos cientistas observam que a antiga nacionalidade russa se desenvolveu em uma mistura de três componentes subétnicos - eslavos e bálticos agrícolas, além de caça - pesca fino-úgrica com uma notável participação de Substratos germânicos, nômades turcos e parcialmente do norte do Cáucaso. Além disso, os eslavos prevaleceram numericamente apenas nas regiões dos Cárpatos e Ilmen. Assim, a antiga civilização russa nasceu como uma comunidade heterogênea, formada a partir da combinação de três estruturas econômicas e produtivas regionais - agrícola, pastoril e comercial, e três tipos de estilo de vida - sedentário, nômade e errante; mistura de vários grupos étnicos com uma significativa diversidade de crenças religiosas. Os príncipes de Kiev, nas condições da multivariação das estruturas sociais, não podiam contar com, por exemplo, os xás aquemênidas, a etnia numericamente e culturalmente predominante. Os Rurikoviches não tinham um sistema militar-burocrático poderoso, como os imperadores romanos ou os déspotas orientais. Portanto, na Rússia Antiga, o cristianismo tornou-se um instrumento de consolidação. Um papel importante na formação da matriz ortodoxa da antiga civilização russa foi desempenhado pelo domínio da língua eslava em sua área. As especificidades da antiga civilização russa devem-se em grande parte ao início em meados dos séculos XII. colonização do centro e norte da planície russa. O desenvolvimento econômico desta região se deu em duas vertentes: a colonização foi camponesa e principesca. A colonização camponesa percorreu os rios, em cujas várzeas se organizava a agricultura intensiva, e também capturou a zona da floresta, onde os camponeses conduziam uma economia integrada, baseada na agricultura extensiva de corte e queima, caça e coleta. Tal economia foi caracterizada por uma dispersão significativa de comunidades e famílias camponesas. Os príncipes preferiam grandes extensões de campos livres de florestas, que gradualmente se expandiram reduzindo a floresta a terras aráveis. A tecnologia da agricultura nos campos principescos, nos quais os príncipes plantavam pessoas dependentes de si mesmos, era, em contraste com a colonização camponesa, intensiva (dois e três campos). Essa tecnologia também assumia uma estrutura de assentamento diferente: a população concentrava-se em pequenos territórios, o que permitia ao poder principesco exercer um controle bastante efetivo. Em tais condições, a invasão mongol em meados do século XIII. teve um impacto negativo principalmente nos processos de colonização principesca, afetando em pequena medida as aldeias pequenas e bastante autônomas, espalhadas por um vasto território, criadas no decorrer da colonização camponesa. O poder principesco foi muito enfraquecido no início, tanto fisicamente (após batalhas sangrentas) quanto politicamente, caindo na dependência vassala dos cãs tártaros. Na Rússia, talvez tenha chegado um período de máxima independência do indivíduo do poder. A colonização camponesa continuou durante o período da dominação tártaro-mongol e foi totalmente orientada para a agricultura extensiva de corte e queima. Tal agricultura, como observam alguns pesquisadores, não é apenas uma determinada tecnologia, é também um modo de vida especial que forma um caráter nacional específico e um arquétipo cultural (V. Petrov). Os camponeses da floresta viviam de fato uma vida pré-estatal, em pares ou em grandes famílias, fora da esfera de poder e pressão da comunidade, relações de propriedade e exploração. A agricultura de corte e queima foi construída como um sistema econômico que não implicava a propriedade de terras e florestas, mas exigia a migração constante da população camponesa. Depois que o rebaixamento foi abandonado após três ou quatro anos, a terra tornou-se novamente terra de ninguém, e os camponeses tiveram que desenvolver um novo local, mudando-se para outro local. A população nas florestas cresceu muito mais rápido do que dentro e ao redor das cidades. A grande maioria da população da Rússia Antiga nos séculos XIII-XIV. vivia longe da opressão principesca e da sangrenta luta civil principesca, e das invasões punitivas dos destacamentos tártaros e extorsões dos Baskaks do Khan, e até mesmo da influência da igreja. Se no Ocidente "o ar da cidade tornou uma pessoa livre", então no nordeste da Rússia, pelo contrário, o "espírito do mundo camponês" tornou uma pessoa livre. Assim, como resultado da colonização camponesa e principesca das terras centrais e do norte, na civilização russa antiga, dois Russ foram formados, por assim dizer: Rus - urbano, principesco-monárquico, ortodoxo cristão e Rus - agrícola, camponês . Em geral, as seguintes características eram características da antiga civilização russa, ou "russo-europeia": 1. A forma dominante de integração, como na Europa, foi o cristianismo, que, embora tenha sido difundido na Rússia pelo Estado, foi amplamente autônomo em relação a ele. Em primeiro lugar, a Igreja Ortodoxa Russa por muito tempo foi dependente do Patriarca de Constantinopla, e apenas em meados do século XV. ganhou a verdadeira independência. Em segundo lugar, o próprio estado - Kievan Rus - era uma confederação de formações estatais bastante independentes, politicamente vinculadas apenas pela unidade da família principesca, após o colapso da qual no início do século XII. adquiriu plena soberania estatal (o período de "fragmentação feudal"). Em terceiro lugar, o cristianismo estabeleceu uma ordem de valores normativos comum à Rússia Antiga, cuja única forma simbólica de expressão era a língua russa antiga. 2. A antiga civilização russa era uma sociedade tradicional que tinha uma série de características comuns às sociedades de tipo asiático: por muito tempo (até meados do século XI) não havia propriedade privada e classes econômicas; o princípio da redistribuição centralizada (tributo) dominado; havia uma autonomia das comunidades em relação ao Estado, o que deu origem a importantes oportunidades potenciais de regeneração sociopolítica; natureza evolutiva do desenvolvimento. Ao mesmo tempo, a civilização russa antiga tinha várias características comuns com as sociedades tradicionais da Europa. Esses são valores cristãos; o caráter urbano do “titular”, ou seja, marcando toda a sociedade, cultura; a predominância de tecnologias agrícolas de produção material; a natureza “democrática-militar” da gênese do poder estatal (os príncipes ocupavam a posição de “primeiros entre iguais” entre o esquadrão “cavaleiro”); a ausência da síndrome do complexo servil, o princípio da escravidão total quando o indivíduo entra em contato com o Estado; a existência de comunidades com certa ordem jurídica e líder próprio, construídas com base na justiça interna, sem formalismo e despotismo (I. Kirievski). As especificidades da civilização russa antiga foram as seguintes: 1. A formação da cultura cristã urbana ocorreu em um país predominantemente agrícola. Além disso, é necessário levar em conta o caráter especial "sloboda" das cidades russas, onde a maior parte dos habitantes da cidade estava envolvida na produção agrícola. 2. O cristianismo capturou todos os estratos da sociedade, mas não a pessoa inteira. Isso pode explicar o nível muito superficial (formal-cerimonial) de cristianização da maioria “silenciosa”, sua ignorância em questões religiosas elementares e a ingênua interpretação social-utilitarista dos fundamentos do dogma, que tanto surpreendeu os viajantes europeus. Isso se deveu em grande parte ao fato de que o Estado se baseou na nova religião principalmente como uma instituição social e normativa para regular a vida social (em detrimento de seu aspecto espiritual e moral, que é discutido principalmente nos círculos eclesiásticos). Isso levou à formação daquele tipo especial de ortodoxia de massa russa, que N. Berdyaev chamou de "Ortodoxia sem cristianismo", formal, ignorante, sintetizada com misticismo e prática pagã. 3. Apesar do grande papel desempenhado pelos laços canônicos (e em parte políticos) mais próximos entre a Rússia e Bizâncio, a civilização russa antiga como um todo, durante sua formação, sintetizou características das realidades sociopolíticas e tecnológicas de produção europeias, reflexões místicas bizantinas e cânones, bem como os princípios asiáticos de redistribuição centralizada.

A história dos eslavos é uma parte bastante significativa da história mundial, pois por muitos séculos os povos eslavos desempenharam e continuam a desempenhar um papel significativo na formação e desenvolvimento dos povos de nosso planeta, especialmente europeus e asiáticos.

Basta dizer que os eslavos ainda são o maior grupo de povos, que se une por uma origem comum e proximidade de línguas. Os eslavos continuam sendo a principal população da Rússia, Polônia, República Tcheca, Eslováquia, Bulgária e outros estados. Um certo número de eslavos vive na Grécia, Áustria, Itália, e também constitui grande parte dos imigrantes nos EUA, Canadá, América do Sul e Austrália.

O início da formação e desenvolvimento da antiga civilização russa remonta aos tempos antigos, quando a sociedade primitiva começou a se desintegrar. E foi realizado na interação de vários fatores e componentes. Entre eles: o ambiente geográfico, estrutura política e ecologia, estrutura social e legislação, religião e filosofia, literatura, arte, vida das pessoas, etc. Ocidente e Oriente, Europa e Ásia. Tornou-se o "Mundo Médio", uma civilização eurasiana.

Ao mesmo tempo, as incalculáveis ​​riquezas potenciais do vasto território da Rússia acarretaram dificuldades significativas para o desenvolvimento da civilização, exigindo muito tempo, enormes recursos humanos, colossais esforços trabalhistas e fundos significativos para seu desenvolvimento.

6.1. A primeira evidência dos eslavos

Até agora, os cientistas continuam a debater sobre o tempo e de que maneira o assentamento dos eslavos ocorreu nas extensões da planície da Europa Oriental, onde estava localizada sua casa ancestral, como as associações intertribais e as antigas cidades eslavas foram formadas etc.

Ao determinar o lar ancestral dos eslavos, os historiadores russos nem sempre são unânimes.

Então, CM. Solovyov e DENTRO. Klyuchevsky tendem a confiar na "versão do Danúbio",

A. A. Shakhmatov acredita que os eslavos vieram do território do curso superior do rio Vístula e das encostas dos Cárpatos. B.L. Rybakov observa que após o avanço das tribos de pastores na Europa Oriental, houve uma unificação gradual das tribos afins estabelecidas em

grandes épicos, um dos quais se tornou,1

Estatueta eslava antiga de um homem dançando

A pesquisa arqueológica permite concluir que os ancestrais dos atuais povos eslavos - os proto-eslavos, são conhecidos desde meados do 2º milênio aC. Eles se destacaram da família de povos indo-europeus. No mesmo período, outros povos (tribos ugro-finlandesas e outros) surgiram e se estabeleceram nas vastas extensões da Eurásia da família de povos indo-europeus.

Na virada do 1º milênio aC. incluem a primeira evidência escrita dos eslavos de historiadores gregos, romanos, árabes e bizantinos. Eles chamavam os antigos eslavos de Wends, Ants ou Slavens (Sklavens), caracterizando-os como "incontáveis ​​tribos", "grandes pessoas".

Por volta do século 4 DE ANÚNCIOS há uma menção de que desde o curso superior do rio Vístula até a região norte do Mar Negro, as tribos germânicas dos godos, lideradas por Germanarich, mas foram derrotados pelos eslavos. seu sucessor Vinitar enganado e brutalmente tratado com 70 anciãos eslavos, liderados por Deus(Ônibus). Oito séculos depois, um autor desconhecido para nós no famoso "Conto da Campanha de Igor" mencionou "o tempo de Busov".

No final do século IV. a união tribal gótica foi quebrada pelas tribos de língua turca dos hunos, que vieram da Ásia Central. Movendo-se para o oeste, os hunos levaram parte dos eslavos.

A era da Grande Migração dos Povos (séculos IV-VI) também abriu caminho para o avanço para os ávaros e, mais tarde, para as tribos nômades turcas (búlgaros negros, cazares, pechenegues, polovtsy, etc.). Até meados do 1º milénio a.C.. os etnos proto-eslavos se desenvolveram em contato com outros povos: as tribos dos celtas, trácios, alemães, citas. Já no século VI. os eslavos repetidamente fizeram campanhas militares contra o maior estado da época - Bizâncio, o que dificilmente teria sido possível para tribos fracas e pequenas.

Uma característica muito peculiar foi dada aos eslavos da época pelo bizantino Procópio de Cesaréia. No livro “Guerra com os godos”, ele diz que os eslavos e antes falam a mesma língua, não são controlados por uma pessoa, e essas tribos vivem no domínio do povo e, portanto, a felicidade e a infelicidade na vida são consideradas um coisa comum para eles. Eles acreditam que somente Deus, o criador do relâmpago, é o mestre de tudo, touros são sacrificados a ele e outros ritos sagrados são realizados.

Os autores bizantinos também argumentaram que naquela época os eslavos estavam no estágio de decomposição do sistema primitivo e da formação de uma sociedade de classes. Por sua vez, as campanhas contra Bizâncio foram acompanhadas pelo enriquecimento da elite tribal dos eslavos, acelerando assim a desintegração da sociedade primitiva.

A separação de uma única comunidade eslava dos eslavos orientais ocorreu no século VI. As tradições, refletidas nas antigas crônicas russas, apontam para a formação de grandes associações tribais eslavas a exemplo de vários principados. Em particular, reina kiya com irmãos Bochecha, Khoriv e irmã Lybidyu no Médio Dnieper. O nome do irmão mais velho Kyi tornou-se o nome da cidade de Kiev fundada aqui.

Assim, por um milênio e meio a dois milênios, continuou o processo de formação de um grupo étnico eslavo comum de povos, a partir do qual no século VI. um ramo dos eslavos orientais ficou isolado, que se tornou o lar ancestral dos povos russo, ucraniano e bielorrusso.

• Rybakov B.A. Kievan Rus e principados russos dos séculos XII-XIII. M.: Nauka, 1993. S. 14.

1. Formação do estado russo antigo.

2. Estrutura política e socioeconômica da Rússia de Kiev.

3. A cristianização da Rússia e seu significado histórico.

4. Fragmentação feudal na Rússia.

1. Formação do estado russo antigo. As principais fontes escritas sobre o tema são crônicas russas antigas, dentre os quais o mais importante é O Conto dos Anos Passados", criado Nestor, um monge do Mosteiro das Cavernas de Kiev, por volta de 1113. Informações sobre a Rússia Antiga também estão contidas em fontes estrangeiras – por autores bizantinos Procópio de Cesaréia, Constantino Porfirogênito, oriental, principalmente árabe, - al-Masudi, Ibn Fadlan, em crônicas da Europa Ocidental, incl. Bertine Annals of the Franks. Importante são um fontes arqueológicas - materiais de escavação em Kiev, Novgorod, outras antigas cidades russas, incl. Letras de casca de bétula de Novgorod.

A questão da origem do estado russo antigo está intimamente relacionada ao problema etnogênese dos eslavos orientais- as pessoas que criaram a primeira formação estatal no território do nosso país. Existem diferentes teorias sobre a origem dos eslavos. DENTRO. Klyuchevsky e vários outros historiadores acreditavam que os ancestrais dos eslavos - fazendeiros citas sobre o qual Heródoto escreveu. Em concordância com Teoria dos Cárpatos- sua casa ancestral está localizada entre o Danúbio e os Cárpatos. Atualmente, existem dois pontos de vista mais comuns sobre a questão do lugar da etnogênese dos eslavos. Segundo um, era o território entre o Oder e o Vístula, segundo o outro - entre o Oder e o Médio Dnieper. Grande migração, que começou nos primeiros séculos da nova era e foi causado pelo movimento dos godos no norte da Europa e dos hunos nômades liderados por Átila do leste, levou à desintegração da comunidade proto-eslava em três ramos - sul, oeste e leste Eslavos.

Nos séculos VI - VIII. Eslavos orientais se estabeleceram ao longo das margens do Dnieper. De acordo com os anais, é possível estabelecer a existência por esta altura de cerca de 14 associações tribais. Glade e Drevlyane estabeleceu o território da moderna Ucrânia e Bielorrússia; Krivichi estabeleceu-se ao longo do Dnieper e Dvina; rua, tertsy- na região do Mar Negro, ao longo do Dniester; Vyatichi- no Oka; radimichi– moderna Rússia Central; Eslovênia - a área do Lago Ilmen, ao redor de Novgorod, etc. Os mais desenvolvidos deles são poloneses e eslovenos, que formaram dois centros - Kiev e Novgorod - cuja união serviu como o início do antigo estado russo.

Na época do assentamento na região do Dnieper, os eslavos viviam sistema tribal. A principal unidade social era gênero- um grupo de parentes que possuíam em conjunto terras, pastagens, trabalhavam juntos e dividiam igualmente os resultados do trabalho. À frente da família estavam anciãos, as questões mais importantes foram decididas pela assembleia popular - veche. Vários gêneros reunidos em tribo.

Nos séculos VII-IX. Os eslavos entram no período democracia militar- a decomposição do sistema comunal primitivo e a emergência dos primórdios da desigualdade social. Com o desenvolvimento das forças produtivas, nasce a propriedade privada. Todos os homens adultos da tribo ainda participavam das assembléias populares e das campanhas militares, mas a riqueza e o poder se concentravam gradativamente nas mãos dos líderes e anciãos. Para resolver problemas militares, existem alianças tribais e superunions (uniões de sindicatos) liderado por príncipes, que, segundo o acadêmico B.A. Rybakov e alguns outros historiadores, significou o colapso do sistema tribal e a transição para o Estado.

Estado- este é um mecanismo de poder político: 1) em um determinado território; 2) com um certo sistema de órgãos governamentais e coercitivos; 3) com certo enquadramento legal; 4) existentes através da cobrança de impostos.

A questão da origem do estado russo antigo é discutível, o lugar central aqui é ocupado por problema normando . Pela primeira vez, a questão normanda foi levantada por historiadores alemães que trabalharam na Academia Russa de Ciências na segunda metade do século XVIII. - G. Bayer, G. Miller, A. Schlozer, que argumentou com base em The Tale of Bygone Years que os escandinavos (normandos, varangianos) fundaram a primeira dinastia governante na Rússia.

se opôs a eles M.V. Lomonossov que se tornou o fundador anti-normando (eslavo) teorias da origem do estado russo antigo. Ele tentou fundamentar a origem eslava do nome "Rus" - do rio Ros(sul de Kiev) e uma tribo eslava com o mesmo nome.

No entanto, os principais historiadores russos (N.M. Karamzin, V.O. Klyuchevsky, S.F. Platonov e outros) eram normandos em um grau ou outro. Entre os historiadores domésticos modernos, prevalece a opinião de que o estado entre os eslavos orientais finalmente tomou forma em conexão com o surgimento da propriedade da terra, o surgimento de relações e classes feudais na virada dos séculos VIII para X. No entanto, a influência do fator subjetivo - a personalidade do príncipe escandinavo Rurik - na formação do Estado não é rejeitada. Não há nada de incomum no próprio fato de estrangeiros estarem no trono (o francês Guilherme, o Conquistador, e mais tarde a dinastia escocesa Stuart, tornaram-se reis ingleses; czares russos depois que Pedro se transformou cada vez mais em alemães étnicos etc.). Esta pergunta não tem nada a ver com patriotismo. O Estado não pode ser trazido de fora , se os pré-requisitos internos para isso não tiverem amadurecido. De The Tale of Bygone Years, segue-se que os eslavos convidaram os varangianos (escandinavos) a acabar com os conflitos internos, como uma força externa neutra (“Nossa terra é grande e abundante, mas não há ordem de roupa nela”). Outra razão provável para chamar os varangianos foi o desejo dos eslavos, com sua ajuda, de se livrar da dependência do Khazar Khaganate, ao qual foi pago tributo. Além disso, o esquadrão varangiano poderia se tornar uma força capaz de auxiliar os príncipes locais na coleta de tributos, em poliudia. No entanto, é bem possível supor que o "chamado" dos varangianos (em termos contratuais) se transformou em uma "conquista" para os eslavos.

Por outro lado, a vinda dos escandinavos para a Rússia também se explica por razões internas na própria sociedade escandinava. A Era Viking começa na Europa (final dos séculos VIII - XI). viking- "guerreiro", a palavra vem da raiz escandinava comum " vítima”, ou seja, assentamento, baía, local comercial (ou outro) costeiro, acampamento. Assim não é etnônimo, não o nome do povo, mas a designação do esquadrão militar. Na Europa também são chamados normandos(norte), e na Rússia - varangianos. Etnicamente, na Europa, são noruegueses, dinamarqueses e na Rússia - suecos (parcialmente noruegueses). (Ao mesmo tempo, as sagas escandinavas dizem pouco sobre campanhas contra a Rússia, apenas é mencionada como a designação da Rússia, Gardarika- país das cidades.

Razões para as campanhas dos normandos: aumento da população na Escandinávia, onde há pouca terra apta para cultivo (na Noruega e agora apenas 3%), como resultado, o excesso de população foi “expulso” desses países, principalmente homens adultos capazes de portar armas . Para alimentar a si e suas famílias, formavam uma milícia (“ledung”) chefiada por um líder militar (“rei”) e iam conquistar e impor tributos a outros países, ou eram contratados para servir aos governantes dos países da Europa Ocidental , Bizâncio, Rússia. Eles formaram assentamentos e estados inteiros em um vasto território - da Groenlândia e Grã-Bretanha à Sicília, sitiada em Paris. Suas invasões aterrorizaram os povos da Europa continental (houve até uma oração católica - "Salva-nos da fúria dos normandos, Senhor", "De furror normanorum libre nos, Domine"). 500 anos antes de Colombo, no século IX, os escandinavos provavelmente chegaram à América do Norte (Rei Leif Eiriksson). No leste eles alcançaram a região do Volga. O nível de desenvolvimento socioeconômico dos escandinavos e eslavos era aproximadamente o mesmo, o que também contribuiu para sua síntese etnopolítica, enquanto os povos da Europa Ocidental já haviam avançado significativamente.

O mesmo " vocação dos varangianos", de acordo com a mensagem do Conto dos Anos Passados, aconteceu da seguinte forma: em 862, os embaixadores dos Ilmen Slavs, Krivichi e Chud convidaram o príncipe varangiano a parar os conflitos internos. Três irmãos vieram Rurik, Sineus, Truvor(de acordo com outra versão, Rurik veio com uma comitiva e parentes) , – e começaram a reinar, respectivamente, em Novgorod ( ou em Staraya Ladoga), no Beloozero, dentro Izborsk. Ao mesmo tempo, em Kiev, as clareiras começaram a reinar Askold e Dir. Muito provavelmente, eles governaram em momentos diferentes, mas a crônica os conecta.

Toda a história sobre o chamado dos varangianos é semi-lendária, não apoiada por fatos históricos indiscutíveis, mas provavelmente tem uma certa base histórica - o convite dos esquadrões escandinavos. Como resultado, duas tribos superunião - norte (Novgorod) e sul (Kyiv).

Na verdade, história estado russo antigo unido começa quando o sucessor de Rurik Oleg em 882 . veio à frente do exército de Novgorod a Kiev, matou Askold e Dir e se tornou o príncipe de Kiev. Kiev foi proclamada mãe para cidades russas". Assim, a unificação do norte e do sul da Rússia no final do século IX. tornou-se o ponto de partida para a criação Rússia de Kiev. No futuro, as atividades dos príncipes de Kiev serão direcionadas para a expansão do Kyivprincipity.az. Isso acontece principalmente durante o século X. Sob Oleg, os Drevlyans, nortistas, Radimichi foram anexados; sob Igor, as ruas e Tivertsy; sob Svyatoslav e Vladimir, os Vyatichi.

Assim, o estado eslavo oriental foi formado na virada dos séculos IX para X, quando os príncipes de Kiev gradualmente subordinaram as uniões dos principados tribais ao seu poder. Desempenhou um papel de liderança neste processo nobreza do serviço militar- esquadrão de príncipes de Kiev.

A base territorial do estado unificado foi o caminho" de varangianos a gregos”, ou seja, do Báltico a Bizâncio. Os navios desceram ao longo dos rios - o Neva, Volkhov, depois arrastado para o curso superior do Dnieper, depois alcançou o Mar Negro e navegou para Constantinopla. Este caminho foi o pivô em torno do qual as terras da Velha Rússia foram consolidadas.

A questão normanda também está relacionada ao problema da origem do termo " Rússia". Alguns historiadores (por exemplo, o historiador ucraniano M.S. Grushevsky no final do século XIX - início do século XX) associaram essa palavra apenas a Kiev, o Dnieper, acreditando que veio do nome do rio Ros(um afluente do Dnieper, ao sul de Kiev), e só mais tarde os eslavos do norte se apropriaram desse nome.

Há outro conceito (os historiadores modernos E.A. Melnikova , V.Ya. Petrúkhin). Antes da chegada dos escandinavos, os eslavos não tinham uma tribo ou união de tribos chamada "Rus". Os prados que viviam em torno de Kiev também nunca foram chamados de "Rus" antes da chegada de Oleg. Provavelmente, este termo vem da palavra escandinava (ou finlandesa) comum ruotsi - “ remo, remador, remo” e originalmente denotava o esquadrão varangiano, que navegava em navios. Então adquire um significado social, porque há uma fusão da nobreza estrangeira varangiana com a eslava local e há "Rússia"- uma nova elite multinacional da sociedade - que está separada da " esloveno"(o resto da população). Finalmente, após a criação de um único estado, essa designação se estende a todo o território sujeito ao príncipe de Kiev e a toda a população que ali vive. É importante que o termo "Rus" não tenha sido originalmente associado a nenhum nome tribal, é neutro e, portanto, tornou-se um meio de unir as tribos.

2. Estrutura política e socioeconômica da Rússia de Kiev. O tempo de existência do Kievan Rus é o final do século 9 - o início do século XII. Por estrutura política Isso foi união dos principados tribais, cidades-estados sob a autoridade suprema do príncipe de Kiev. Na primeira etapa, a subordinação ao príncipe de Kiev foi expressa no pagamento de tributos, então os principados tribais foram diretamente subordinados, ou seja, o reinado local foi liquidado e um representante da dinastia de Kiev foi nomeado como vice-rei. Territórios dentro de um único estado, governados por príncipes - vassalos governante de Kiev, recebeu o nome freguesia.

1) a unificação de todas as tribos eslavas (e parte da finlandesa) sob o governo do príncipe de Kiev;

2) a aquisição de mercados no exterior e a proteção de rotas comerciais;

3) proteção das fronteiras do ataque dos nômades da estepe;

4) função interna - cobrança de tributos.

fundador do estado Oleg (882 - 912) faz campanhas contra Constantinopla em 907 e 911. Em 911, foi concluído um acordo comercial russo-bizantino - o primeiro monumento oficial escrito na Rússia - que concedeu aos comerciantes russos o direito de negociar com isenção de impostos em Constantinopla. Ao mesmo tempo, este acordo também garantiu os interesses políticos de Bizâncio, os eslavos foram obrigados a fornecer tropas para combater o principal inimigo do Império Bizantino no Oriente - o califado árabe.

O sucessor de Oleg no trono de Kiev torna-se Igor (912 – 945). Em 945, ele exigiu tributo adicional dos Drevlyans, mas eles se rebelaram e mataram o príncipe ganancioso. esposa de Igor Olga (945 – 957 ), sendo regente de seu filho Svyatoslav, vingou cruelmente os Drevlyans pela morte de seu marido. No entanto, pela primeira vez ela simplificou a arrecadação de tributos, definindo seu tamanho - lições e pontos de coleta cemitérios. Em 957 Olga viajou para Constantinopla, onde provavelmente foi batizada.

Esviatoslav (957 - 972)- um comandante proeminente, conduziu uma série de campanhas bem sucedidas, incl. ao norte do Cáucaso, conquistou os Yases (ossétios), Kasogs (Circassianos ou Chechenos). As campanhas foram especialmente bem sucedidas em 965, quando ele derrotou os khazares (como resultado, o Khazar Khaganate deixou de existir), derrotou os búlgaros do Danúbio e até quis transferir a capital de Kiev para o Danúbio. Mas em 971 Svyatoslav foi derrotado por Bizâncio. Ele foi forçado a deixar a Bulgária, aceitou a obrigação de não atacar Bizâncio e ações conjuntas contra inimigos comuns foram previstas.

O auge do Kievan Rus ocorre sob um dos filhos mais novos de Svyatoslav - Vladimir, o Sol Vermelho (Santo) (978 – 1015 ). Sob ele, a estrutura territorial do Estado é finalmente formalizada. Ele plantou seus filhos para reinar nos nove maiores centros da Rússia.

Relativamente estrutura sócio-política e formas de governo no antigo estado russo, existem diferentes pontos de vista. O primeiro é baseado no fato de que nos séculos IX - X. ainda permaneceu na Rússia modelo de controle de três estágios"- assembléia popular ( veche), conselho de anciãos (" os mais velhos da cidade”, ou seja, urbano), Principe. A elite tribal (anciãos) e o príncipe faziam parte da comunidade nos termos do acordo (“ fileira”), dependia muito disso. A assembléia popular continuava a resolver as questões mais importantes (judiciais, militares, etc.), ainda não havia grande separação do poder do povo e diferenciação entre os livres. Além disso, no cerne das relações, em muitos aspectos, ainda há laços tribais, o antigo território do assentamento de tribos. É verdade que já havia um esquadrão mais velho e mais novo (“boyars” e “rads”), mas não derrubou completamente a milícia popular.

Com base nisso V.V. Mavrodin, E EU. Froyanov e alguns outros historiadores acreditam que o sistema sócio-político de Kievan Rus não é feudalismo, mas o estágio mais alto no desenvolvimento das relações tribais. O príncipe é um líder tribal e, portanto, a Rússia Antiga - super união tribal. O feudalismo finalmente toma forma somente após a conquista mongol no século XIII.

No entanto, a maioria dos historiadores é de opinião que Kievan Rus - início da monarquia feudal . Por volta do século 11 mudanças visíveis estão ocorrendo na estrutura social da antiga sociedade russa, que corrige " verdade russa"- o primeiro código de leis russo (código de leis). Sua versão mais antiga é criada sob o filho de São Vladimir - Yaroslav, o Sábio (1019 – 1054 ), contém um total de 17 artigos; o principal nele é a restrição de rixas de sangue em torno da família imediata. Segunda edição - A verdade dos Yaroslavichs”, ou seja, filhos e descendentes de Yaroslav (1072). Aqui, a multa por matar uma pessoa nobre é 15 vezes maior do que por matar um simples membro da comunidade. Terceira edição em Vladimir Monomakh(1113) - "Carta sobre compras e juros" - complementada por artigos sobre novas relações económicas (usura, etc.).

Russkaya Pravda menciona várias categorias população dependente: funcionários- empregados domésticos servos- escravos cheira mal- membros da comunidade (livres e dependentes), compras- tornou-se dependente do empréstimo recebido (“kupa”), Ryadovichi- trabalhou em uma "linha", um contrato. Categoria especial - párias, ou seja pessoas expulsas da comunidade. Assim, a sociedade é estratificação social.

Aos poucos começa a se formar propriedade privada da terra a base econômica do feudalismo. No entanto feudo feudal(propriedade de terras hereditárias de príncipes, boiardos, antiga nobreza tribal), de acordo com V.O. Klyuchevsky, era naquela época apenas "uma ilha no mar da posse da terra comunal livre". A partir do século 11 aparecer principados de apanágio- propriedades de famílias principescas individuais.

Há uma formação Organização política Rússia de Kiev. Grande príncipe de Kiev representado monárquico elemento do Estado, mas não tinha todo o poder autocrático. De fato, toda a família de Rurikovich governou, o mais velho da família estava no trono de Kiev ( próxima ordem de sucessão, por antiguidade). O príncipe de Kiev teve que se reunir com Boyar Duma(boyars, ou seja, servos do príncipe, seus vassalos), que incluíam combatentes seniores, a antiga nobreza tribal (aristocracia do clã), a elite urbana. O aparato de controle está sendo formado - posadniks, governadores, mil, mitniks, tiunas nomeado pelo príncipe para exercer funções militares, judiciais, arrecadar impostos, etc. O primeiro conjunto de leis está sendo criado - "Verdade Russa". Ao mesmo tempo, as instituições emergentes do estado foram combinadas com os resquícios das antigas relações tribais - assembleia popular e milícia.

Com base nessa característica das relações socioeconômicas e políticas na Rússia de Kiev, estabeleceu-se a opinião de que é monarquia feudal primitiva. Foi a fase inicial feudalização. Feudalismo- uma sociedade agrária da Idade Média, que se caracteriza por: 1) grande propriedade fundiária com uma pequena economia camponesa subordinada a ela; 2) uma organização de classe fechada; 3) economia natural; 4) o domínio da religião na esfera espiritual.

3. Cristianização da Rússia e seu significado histórico. Segundo a lenda, o apóstolo foi o primeiro a levar o cristianismo aos eslavos. André o primeiro chamado. No século 1 n. e. ele supostamente erigiu uma cruz no local da futura Kiev. O Conto dos Anos Passados ​​fala sobre isso, mas seu caminho, na verdade, é “dos varangianos aos gregos”, ou seja, descrição da rota usual dos bizantinos para a Rússia.

Pela primeira vez, a presença de cristãos entre os rus foi mencionada após sua campanha contra Constantinopla em 860, na mensagem do Patriarca de Constantinopla Fócio. Ele argumenta que já sob Askold e Dir, os bárbaros se unem à fé, e em 866. aceitar o batismo. Provavelmente, aqui o desejo é apresentado como realidade, mas, por outro lado, foi nesse período que aparentemente foram feitas as primeiras tentativas de cristianizar os eslavos.

No acordo entre Oleg e Bizâncio em 911. os Rus ainda são inteiramente pagãos, opostos aos gregos cristãos. O tratado de Igor de 944 já distingue a Rus pagã dos cristãos. A primeira igreja cristã de St. Elias e o primeiro comunidade cristã, que consistia principalmente de mercadores que negociavam em Bizâncio, soldados mercenários e estrangeiros que ali serviam. Junto com o cristão havia muçulmano e judaico comunidades. Os cristãos, como todos os habitantes, foram sacrificados por sorteio aos deuses pagãos.

Na luta para fortalecer o governo central, os príncipes de Kiev usam, incl. religião. Em 980 Vladimir detém "reforma pagã". Seis ídolos (ídolos) foram colocados “fora do pátio do terem”, ou seja, fora da propriedade principesca, em uma colina (Perun, Horos [Khors], Dazhbog, Stribog, Simargl, Mokosh). Esta foi uma tentativa de estabelecer Perun como a principal divindade cercada por outros deuses tribais. " Definir ídolos»- um meio para manter as tribos conquistadas, para preservar a unidade do estado. Verdade, O. M. Rapov acredita que se tratava simplesmente de criar um novo lugar ( têmpora) para a administração de um culto pagão. Seja como for, no início do reinado de Vladimir, o paganismo ainda prevalece completamente. Em 983, há um confronto entre pagãos e cristãos, incluindo o extermínio em massa destes últimos.

No entanto, o paganismo aos poucos deixou de atender aos interesses do príncipe e da nobreza. Uma nova religião está sendo estabelecida cristandade. Os historiadores têm opiniões diferentes sobre as razões de sua adoção na Rússia. A maioria acredita que, uma vez que o processo de feudalização estava em curso, uma nova religião era necessária para justificar a centralização do poder e a obediência dos membros comuns da comunidade à elite feudal. E EU. Froyanov e seus apoiadores acreditam que esta foi uma tentativa de finalmente consolidar o domínio dos polianos e da nobreza tribal poliana sobre o resto dos eslavos. , para evitar o colapso da união tribal sob o governo de Kiev. Assim, na opinião deles, o motivo da cristianização não é o fortalecimento do novo feudal, mas a conservação das antigas relações tribais. Objetivamente, isso retardou o desenvolvimento da sociedade e não teve significado progressivo.

No entanto, na realidade, o cristianismo, em maior medida do que o paganismo, correspondia à mudança da situação sociopolítica. À medida que a sociedade e o Estado se desenvolveram, foi necessária uma religião com dogmas e cultos mais complexos do que no paganismo. A unificação de diferentes povos sob o governo de Kiev acelerou , mais de acordo com o estado centralizado monoteísmo(monoteísmo), apoiando ideologicamente a autocracia do príncipe de Kiev. As relações internacionais da Rússia foram fortalecidas, juntou-se às fileiras dos povos europeus civilizados, graças à cristianização, a história russa foi incluída em um único mundo, a história bíblica. Tornou-se possível entrar em casamentos dinásticos com governantes estrangeiros que concordavam em dar suas filhas em casamento apenas a cristãos.

O desejo de Vladimir de concluir um casamento dinástico com Anna Komnina(irmã do imperador bizantino Basílio) e se tornou um impulso direto para seu batismo (em 986 ou 987). Ele queria se casar com os imperadores bizantinos, para se tornar igual a eles. No entanto, antes de tomar a decisão final sobre a cristianização de toda a Rússia, Vladimir, de acordo com The Tale of Bygone Years, realizou " teste de fé", ou seja, ouviu representantes de diferentes religiões. Provavelmente, as falas dos próprios enviados, seu conteúdo é uma fantasia, uma inserção posterior no texto da crônica, mas essa mensagem também teve uma base real. De fato, naquela época havia missionários de várias confissões em Kiev, e havia o problema de escolher uma fé que fosse mais aceitável tanto para a elite de Kiev quanto para toda a sociedade.

No entanto, mesmo depois disso, Vladimir duvidou, e na reunião eles decidiram enviar dez “homens sábios e gloriosos” para diferentes países para que eles mesmos pudessem ver como os discursos dos pregadores correspondiam à realidade. Acima de tudo, os enviados de Kiev gostaram da beleza dos templos e cultos gregos (ou seja, bizantinos), após o que Vladimir se inclinou para a adoção do cristianismo oriental (bizantino). Assim, segundo a crônica, sua escolha se baseou em critério estético. Provavelmente, trata-se também de uma inserção posterior no texto da crônica, mas não se pode negar inteiramente a influência de tal circunstância no pensamento do pagão, nas impressões emocionais do bárbaro, que percebeu, antes de tudo, o lado dos fenômenos.

No entanto, também havia razões bastante reais para a adoção do cristianismo precisamente a partir de Bizâncio: 1) laços políticos, culturais e comerciais mais estreitos entre a Rússia e Bizâncio do que com os países ocidentais, a necessidade de seu fortalecimento; 2) As incursões pechenegues nas fronteiras meridionais da Rússia tornaram-se mais frequentes, de modo que também era necessária uma aliança militar com Bizâncio; 3) dependência da igreja bizantina do imperador, enquanto no Ocidente os papas buscavam afirmar sua prioridade sobre o poder secular; O “modelo bizantino” da relação entre igreja e estado era mais adequado para Vladimir como governante secular; 4) certo democracia da igreja bizantina, tolerância para com os pagãos, que facilitou a difusão do cristianismo; 5) língua nacional, não latina de adoração compreensível para todos. Além disso, a Bulgária já havia sido batizada, era possível usar literatura litúrgica sobre Igreja Eslava (Búlgaro Antigo) Língua. Mais tarde, a versão bizantina do cristianismo na Rússia começou a ser chamada de Ortodoxia.

O batismo do povo de Kiev ocorreu em 988 g. com grande resistência ou, de acordo com I.Ya. Froyanov, voluntariamente, porque não tinha importância para eles. Na maioria das outras terras, o batismo foi realizado à força, “com fogo e espada”, o que Froyanov também admite, mas considera isso evidência da oposição de outras tribos ao poder das clareiras. A maioria dos historiadores acredita que o motivo da oposição é a persistência das crenças pagãs, observa-se " fé dupla”(o termo do acadêmico B.A. Rybakov) mesmo nos séculos XI - XII.

O ponto de vista de A. P. Novoseltseva: a aprovação final do cristianismo ocorreu somente após a invasão mongol nos séculos XIII-XIV, quando o jugo estrangeiro foi reforçado por uma religião estrangeira (no início os mongóis eram pagãos, depois se converteram ao islamismo); então na Rússia havia um desejo de se opor ideologicamente aos conquistadores. Foi depois disso que o cristianismo se tornou verdadeiramente a religião do povo russo. O conceito de "cristão" camponês"(camponese) começou a denotar a maior parte da população, enquanto a nobreza russa voluntariamente se tornou relacionada à nobreza tártara, erigiu sua genealogia e, assim, lançou as bases para algumas famílias nobres famosas - as famílias dos Yusupovs, Kutuzovs , Urusovs, etc.

O significado da cristianização. O processo de unificação das tribos eslavas em um único estado se acelerou. O prestígio internacional da Rússia foi fortalecido. Há um florescimento da cultura - escrita, negócios de livros, arte. O cristianismo também aprovou um novo ideal moral - "os dez mandamentos de Deus". Dentro da estrutura de um único estado, uma única fé, ocorreu a formação do povo russo antigo, a língua russa antiga. Em geral, era uma civilização estilo ocidental, Porque em suas principais características (ainda que com defasagem), correspondia ao desenvolvimento dos países da Europa Ocidental da época.

4. Fragmentação feudal na Rússia. Após a morte de São Vladimir entre seus filhos houve conflito civil. Svyatopolk declarou-se Grão-Duque de Kiev, ocupando o trono em 1015-1019. Sob suas ordens, seus irmãos mais novos Boris e Gleb foram mortos (mais tarde canonizados e se tornaram os primeiros santos russos). Svyatopolk, por sua atrocidade, recebeu o apelido de "Amaldiçoado". Ele foi então derrotado por seu irmão Yaroslav.

Yaroslav, o Sábio (1019 – 1054 ) estabeleceu estreitos laços dinásticos com os governantes da Europa, deu suas filhas em casamento a influentes reis europeus (Anne - para os franceses, Elizabeth - para os noruegueses, Catherine - para os húngaros). A criação do Russkaya Pravda está associada a ele, mas também o início fragmentação política. Antes de sua morte, ele dividiu suas posses entre seus cinco filhos, então seus descendentes governaram. Dando terras a seus filhos e netos, os príncipes de Kiev acenderam conflitos civis, dos quais os nômades aproveitaram (de 1061 ao início do século XIII - 46 invasões polovtsianas). Os próprios príncipes na luta interna recorreram à ajuda dos cãs polovtsianos.

Congressos principescos são convocados para acabar com conflitos e resolver desacordos. Em 1097, em um congresso em Lyubech, foi tomada uma decisão - “todos e mantenham sua pátria”, ou seja, pela primeira vez o princípio é legalmente fixado fragmentação feudal.

neto de Yaroslav Vladimir (Vsevolodovich) Monomakh (1113 – 1125 ) conseguiu parar o conflito. Ele foi chamado a Kiev pelos boiardos locais durante a revolta popular de 1113, infligiu uma derrota esmagadora aos Polovtsy e por um curto período reuniu os principados russos. Então os conflitos explodem com vigor renovado. A fragmentação política finalmente toma forma após a morte do filho mais velho Monomakh Mstislav, o Grande ( 1132). Em meados do século XII. já havia 15 principados independentes, no início do século XIII. - Cerca de 50.

Razões para a fragmentação. Econômico: o crescimento das propriedades e a independência econômica dos senhores feudais, o domínio da economia natural, que levou ao isolamento econômico dos territórios. Político: o aumento do poder e do poder militar dos príncipes no campo. Essas razões são comuns a toda a Europa e, em geral, a fragmentação é uma etapa natural no desenvolvimento de qualquer estado feudal.

No entanto, a fragmentação na Rússia teve seu próprio características específicas. O poder do Grão-Duque de Kiev era fraco, porque. a ordem de sucessão ao trono de Kiev por antiguidade levou a conflitos constantes. Ao mesmo tempo, o papel político de Kiev está enfraquecendo devido à perda de sua importância como centro comercial devido às invasões de nômades e mudanças nas rotas comerciais na Europa (no Mediterrâneo Oriental, após as Cruzadas, uma nova rota apareceu da Europa para o Oriente Médio, então a rota "dos varangianos aos gregos" perdeu o valor anterior). Além disso, as vitórias de Vladimir Monomakh sobre o Polovtsy enfraqueceram temporariamente o perigo externo, e os príncipes locais tornaram-se menos necessitados da ajuda de Kiev.

Consequências da fragmentação. Positivo: florescimento de novos centros urbanos, economia, cultura sob os auspícios dos príncipes locais. Negativo: a vulnerabilidade de principados individuais ao perigo externo, que logo se manifestou durante a invasão mongol.

Principais principados:

Vladimir-Suzdal(Nordeste da Rússia). Posição favorável na rota comercial do Volga. Por um lado, a ligação é com o Báltico, o Noroeste, por outro lado, com a região do Volga, o Oriente, os búlgaros e os povos fino-úgricos. Capital: até meados do século XII. - Rostov, o Grande (Principado de Rostov-Suzdal); então - Suzdal, da segunda metade do século XII. - Wladimir. príncipes: Yuri Dolgoruky (1125 - 1157), sob quem a cidade de Moscou foi fundada (mencionada pela primeira vez nos anais - 1147); Andrei Bogolyubsky (1157-1174); Vsevolod o Grande Ninho (1176 - 1212).

Galiza-Volyn. De Polissya aos Cárpatos, ou seja, território da moderna Ucrânia Ocidental e da Bielorrússia Ocidental. Tinha a maior conexão com a Europa - Polônia, Hungria, República Tcheca. Capital: Galich. príncipes: Yaroslav Osmomysl (1152 - 1187); Daniil Romanovich (1221 - 1264) - lutou com mais sucesso contra os mongóis, defendeu a independência dessas terras. Quase o único principado na Rússia (exceto as terras de Novgorod e Pskov) que realmente não caiu sob o domínio dos mongóis.

Terra de Novgorod. Do Báltico aos Urais do Norte. Tinha relações comerciais com o Ocidente e o Oriente. república feudal. O papel principal é vecha, onde, no entanto, as famílias nobres governavam. Ele escolheu posadnik- o chefe do governo local e milésimo- o chefe da milícia militar. O papel do chefe da igreja é grande - arcebispo, que estava encarregado não apenas dos assuntos da igreja, mas também da tesouraria da cidade e das relações externas. Principe- apenas o líder do esquadrão militar, ele foi convidado e expulso pelo veche. NO Pskov havia também uma república, o sistema político era próximo ao de Novgorod.

Chernihiv, Polotsk, Kiev e outros principados. Este é o território da moderna Ucrânia e Bielorrússia. Uma luta feroz continuou pelo trono de Kiev como pelo antigo centro do estado, permaneceu prestigioso, embora não desse mais poder real. Assim, Yuri Dolgoruky capturou Kiev, tornou-se o Grão-Príncipe de Kiev, mas não "se sentou" em Kiev, ele voltou para Suzdal. Andrei Bogolyubsky, tendo tomado o trono do Grão-Duque, deu Kiev ao seu esquadrão para saque. Em última análise, Kiev foi destruída tanto por conflitos civis quanto pelo pogrom mongol de 1240. Em 1246, o viajante italiano Plano Carpini notou a presença de apenas 200 casas em Kiev (e mesmo no século XII havia várias dezenas de igrejas).

Em diferentes principados havia um sistema político diferente. Em Kiev, Vladimir - o governo monárquico foi estabelecido; em Novgorod tudo era determinado pelo veche; no principado da Galiza-Volyn, os boiardos, a mais alta aristocracia e a oligarquia desempenharam um papel importante. No entanto, em todos os lugares, junto com o direito de herdar o trono principesco, o direito da comunidade e do veche de chamar e expulsar o príncipe é preservado.

Assim, na Rússia nos séculos XII - XV. estado unido é substituído fragmentação política (período específico), Essa. a existência de principados independentes. Este período continuou condicionalmente até 1485, quando sob Ivan III, depois que o principado de Tver foi anexado a Moscou, o processo de reunir terras russas em torno de Moscou foi basicamente concluído.