Acontece que uma das consequências da inveja excessiva é o aparecimento precoce da culpa. Se a culpa prematura é experimentada pelo Isso, que ainda não é capaz de suportá-la, então a culpa é sentida como perseguição, e o objeto que causa a culpa torna-se o perseguidor. Assim, a criança não consegue processar a ansiedade depressiva ou persecutória porque elas se misturam. Alguns meses depois, quando surge a posição depressiva, um ego mais integrado e mais forte

adquirirá uma maior capacidade de suportar a dor da culpa e criar as proteções adequadas, principalmente uma tendência a compensar o dano causado (reparações).

O fato de que em um estágio muito inicial (ou seja, durante a posição esquizoparanóide) a culpa prematura intensifica os sentimentos de perseguição e desintegração significa que trabalhar através da posição depressiva também falha.

Essa falha pode ser observada tanto em crianças quanto em pacientes adultos: assim que há sentimento de culpa, o analista se torna um perseguidor e é culpado por qualquer motivo. Nesses casos, descobrimos que os pacientes, quando bebês, não podiam sentir culpa sem que ela levasse à ansiedade persecutória com suas defesas correspondentes. Essas defesas emergem mais tarde como uma projeção sobre o analista e uma negação onipotente.

Minha hipótese é que uma das fontes mais profundas de culpa está sempre ligada à inveja do seio que amamenta e ao sentimento de estragar sua bondade pelos ataques invejosos. Se o objeto primário foi bastante estável na primeira infância, então a culpa evocada por esses sentimentos pode ser tratada com sucesso, porque nesse caso a culpa é mais transitória e menos provável de ameaçar o relacionamento com o objeto bom.

A inveja excessiva impede a gratificação oral adequada e, portanto, atua como um estímulo para a intensificação dos desejos e tendências genitais. Isso implica que a criança está se voltando muito cedo para a gratificação genital, o que significa que a atitude oral é genitalizada e as tendências genitais tornam-se muito fortemente tingidas de queixas e ansiedades orais. Tenho dito muitas vezes que as sensações e desejos genitais podem estar ativos desde o nascimento; por exemplo, sabe-se que os meninos têm ereções muito cedo. Mas, falando do aparecimento prematuro dessas sensações, eu tinha em mente que as tendências genitais interferem com a oral na fase em que normalmente predominam os desejos orais. Aqui, novamente, devemos considerar as consequências da confusão inicial, que se expressa na mistura de impulsos e fantasias orais, anais e genitais. É normal que essas diferentes fontes de libido e agressividade se sobreponham. Mas quando a sobreposição resulta na incapacidade de experimentar suficientemente a predominância de cada uma dessas tendências no estágio apropriado de desenvolvimento, a vida sexual e as sublimações subsequentes são afetadas adversamente. Uma genitalidade baseada na fuga da oralidade é insegura, não confiável, porque traz consigo as suspeitas e frustrações associadas ao prazer oral perturbado. A obstrução da primazia da oralidade pelas tendências genitais interfere na gratificação genital e muitas vezes leva à masturbação compulsiva e à promiscuidade. Como a falta de prazer primário introduz um elemento compulsivo nos desejos genitais, isso, como observei em alguns pacientes, leva ao fato de que as sensações sexuais invadem qualquer atividade, processo de pensamento e interesse. Para alguns bebês, a fuga para a genitalidade também é uma defesa contra o ódio e o dano ao primeiro objeto pelo qual têm sentimentos ambivalentes. Descobri que o início prematuro da genialidade pode estar associado à culpa precoce e é característico de casos paranóides e esquizóides.

Quando o bebê atinge a posição depressiva e se torna mais capaz de enfrentar sua realidade psíquica, também sente que a "maldade" do objeto tem muito a ver com sua própria agressividade e a projeção resultante. Entendendo isso, como podemos ver na situação de transferência; causa grande dor mental e culpa no momento em que a posição depressiva está no auge. Mas também traz sentimentos de alívio e esperança, o que, por sua vez, torna menos difícil reunir os dois aspectos do eu e do objeto e trabalhar a posição depressiva. Essa esperança se baseia em um crescente conhecimento inconsciente de que os objetos internos e externos não são tão ruins quanto se sentiam em seus aspectos cindidos. Ao suavizar o ódio com amor, o objeto interior da criança é melhorado. Já não evoca a sensação de que deveria ter sido destruído no passado, e o perigo de que seja destruído no futuro também diminui; intacto, ele se sente menos vulnerável no presente e no futuro. O objeto interior assume uma atitude de contenção e autopreservação, e sua maior força é um aspecto importante da função do superego.

Ao descrever a superação de uma atitude depressiva associada a uma maior confiança em um bom objeto interno, não vou argumentar que esses resultados não podem ser destruídos temporariamente. A tensão, seja de natureza interna ou externa, pode produzir depressão e desconfiança do eu e do objeto. No entanto, a capacidade de sair desses estados depressivos e restaurar a sensação de segurança interior é, na minha opinião, o critério de uma personalidade bem desenvolvida. Ao contrário, dominar a depressão negando-a e endurecendo os sentimentos é uma regressão às defesas maníacas usadas durante a posição depressiva infantil.

Há uma ligação direta entre a inveja experimentada pelo seio da mãe e o desenvolvimento do ciúme. O ciúme se baseia na suspeita e na rivalidade com o pai, já que ele é acusado de ter tirado o seio da mãe e da mãe. A rivalidade é notada nos estágios iniciais do complexo de Édipo direto e invertido, que normalmente ocorrem simultaneamente com a posição depressiva no segundo trimestre do primeiro ano.

O desenvolvimento do complexo de Édipo depende em grande parte das vicissitudes da primeira relação exclusiva com a mãe e, se essa relação se rompe cedo demais, a rivalidade com o pai surge prematuramente. As fantasias de um pênis dentro da mãe ou dentro de seus seios transformam o pai em uma figura hostil e intrusa. Essa fantasia é especialmente forte se o bebê não recebeu o prazer e a felicidade plenos que um relacionamento precoce com sua mãe deveria lhe proporcionar, e não assimilou seu primeiro objeto bom com suficiente segurança. Esse fracasso depende em parte da força da inveja.

Quando descrevi a posição depressiva em escritos anteriores, mostrei que nesse estágio o bebê integra gradualmente seus sentimentos de amor e ódio, sintetiza os aspectos bons e ruins da mãe e passa por estados de luto associados à culpa. Ele também começa a entender mais o mundo exterior e descobre que não pode manter sua mãe como sua propriedade exclusiva. O bebê será capaz de encontrar ajuda para esse luto nas relações com o segundo objeto - o pai, com outras pessoas ao redor, ou não? Isso depende em grande parte das emoções que ele sente por seu objeto único perdido. Se essa relação foi firmemente estabelecida, o medo de perder a mãe é mais fraco e a capacidade de compartilhá-la mais forte. Para que ele possa sentir mais amor por seus rivais. Tudo isso implica que ele é capaz de trabalhar com sucesso a posição depressiva, o que, por sua vez, depende se a inveja do objeto primário não foi excessiva.

O ciúme, como sabemos, é inerente à situação edipiana e vem acompanhado de ódio e desejos de morte. Normalmente, porém, a aquisição de novos objetos para amar - o pai e os irmãos - e outras compensações que o ego em desenvolvimento recebe do mundo exterior aliviam até certo ponto o ciúme e o ressentimento.

Se os mecanismos paranóides e esquizóides são fortes, o ciúme e, eventualmente, a inveja permanecem inabaláveis. O desenvolvimento do complexo de Édipo é fortemente influenciado por todos esses fatores.

Entre as características do estágio inicial do complexo de Édipo estão as fantasias do seio da mãe e da mãe contendo o pênis do pai, ou do pai contendo a mãe. Eles formam a base da figura paterna combinada, e escrevi longamente sobre a importância dessas fantasias em escritos anteriores. A influência da figura parental combinada na capacidade do bebê de diferenciar os pais e estabelecer boas relações com cada um deles depende da força da inveja e da intensidade de seu ciúme edipiano, pois a suspeita de que os pais sempre obtêm gratificação sexual de um ao outro reforça essa fantasia multi-fonte que eles combinaram (unificaram, fundiram). Se essas ansiedades forem fortes e muito longas, o resultado pode ser uma ruptura de longo prazo no relacionamento com ambos os pais. Em indivíduos muito doentes, a incapacidade de separar a relação com o pai da relação com a mãe, devido ao seu complexo entrelaçamento na mente do paciente, desempenha um papel importante nos estados graves de confusão,

Se a inveja não for excessiva, o ciúme na situação edipiana torna-se um meio de superá-la. Quando uma pessoa sente ciúmes, seus sentimentos hostis são direcionados, antes, não contra o objeto primário, mas contra os rivais - o pai ou os irmãos, o que torna esses sentimentos menos concentrados. Ao mesmo tempo, à medida que esses relacionamentos se desenvolvem, eles geram sentimentos de amor e se tornam novas fontes de satisfação. Além disso, a substituição dos desejos orais por desejos genitais reduz a importância da mãe como fonte de prazeres orais. (Como sabemos, o objeto da inveja é principalmente oral). No menino, uma grande quantidade de ódio é dirigida ao pai, a quem ele inveja como possuidor de sua mãe; Este é o ciúme típico de Édipo. Em uma menina, seus desejos genitais pelo pai permitem que ela encontre outro objeto favorito. Assim, o ciúme é, até certo ponto, um substituto da inveja; mãe se torna a principal rival. A menina quer tomar o lugar da mãe, possuir filhos e cuidar dos filhos que um pai amoroso dá à mãe. A identificação com a mãe nesse papel amplia o círculo de possíveis sublimações. Também é importante ter em mente que lidar com a inveja através do ciúme também é uma importante defesa contra a inveja. O ciúme é considerado muito mais aceitável e gera muito menos culpa do que a inveja primária, que destrói o primeiro objeto bom.

Na análise, muitas vezes podemos ver uma estreita conexão entre o ciúme e a inveja. Por exemplo, um paciente sente muito ciúme de mim por causa de um homem com quem ele pensa que tenho um contato pessoal próximo. O próximo passo é a sensação de que, de qualquer forma, devo ser chato e desinteressante na vida privada, e de repente toda a análise lhe parece chata. A própria interpretação do paciente neste caso - que se trata de uma defesa - leva à constatação da desvalorização do analista em decorrência do crescimento da inveja.

A ambição é outro fator que pode provocar inveja. Isso é frequentemente associado principalmente à rivalidade e à competição na situação edipiana; mas se a ambição for excessiva, indica claramente que suas raízes estão na inveja do objeto primário. A incapacidade de satisfazer as próprias ambições é muitas vezes causada por um conflito entre o desejo de consertar um objeto danificado pela inveja destrutiva e uma nova manifestação de inveja.

A descoberta de Freud da inveja do pênis nas mulheres e sua conexão com os impulsos agressivos foi uma grande contribuição para a compreensão da inveja. Quando a inveja do pênis e os desejos de castração são fortes, o objeto da inveja, o pênis, deve ser destruído e o homem que o possui deve ser privado dele. Em Análise finita e infinita, Freud enfatiza as dificuldades que surgem na análise de pacientes do sexo feminino pelo fato de nunca conseguirem o pênis que desejam. Ele afirma que as pacientes do sexo feminino sentem “uma convicção interior de que a análise não lhes dará nada e não melhorarão; só podemos concordar com eles quando descobrimos que o motivo mais forte para sua entrada em análise foi a esperança de que eles pudessem de alguma forma adquirir o órgão masculino, cuja ausência é tão dolorosa para eles.

Vários fatores contribuem para a inveja do pênis, que discuti em relação a outras questões.32 Nesse contexto, quero considerar a inveja do pênis feminino, principalmente na parte de origem oral. Como sabemos, com o domínio dos desejos orais, o pênis é em grande parte equiparado ao seio (Abraham) e, em minha experiência, a inveja do pênis em uma mulher pode ser rastreada até a inveja do seio da mãe. Descobri que, se analisarmos a inveja do pênis nas mulheres nessa direção, podemos ver que suas raízes estão no relacionamento inicial com a mãe, na inveja fundamental do seio da mãe e nos sentimentos destrutivos associados a ele.

Freud mostrou quão viva é a relação da menina com a mãe em seus relacionamentos posteriores com os homens. Quando a inveja do seio da mãe é transferida principalmente para o pênis do pai, o resultado pode ser o reforço de suas atitudes homossexuais. Outro resultado é uma mudança repentina e abrupta do pênis do seio devido a ansiedades excessivas e conflitos causados ​​pelas relações orais. Este é essencialmente um mecanismo de fuga e, portanto, não leva a um relacionamento estável com o segundo objeto. Se o motivo principal dessa fuga é a inveja e o ódio que sentem pela mãe, essas emoções logo são transferidas para o pai e, consequentemente, uma relação amorosa duradoura com ele não pode ser estabelecida. Ao mesmo tempo, a atitude de inveja em relação à mãe se manifesta em excessiva rivalidade edipiana. Essa rivalidade é muito menos motivada pelo amor ao pai do que pela inveja da posse da mãe pelo pai e seu pênis. A inveja sentida pelo seio é então completamente transferida para a situação edipiana. O pai (ou seu pênis) torna-se o apego da mãe e, com base nisso, a menina quer roubá-lo da mãe. Portanto, em sua vida posterior, cada um de seus sucessos nos relacionamentos com homens se torna uma vitória sobre outra mulher. Isso também se aplica nos casos em que não há rival evidente, porque a rivalidade é então dirigida contra a mãe do homem, como pode ser visto pelas frequentes violações na relação entre a nora e a sogra. Se um homem é valorizado principalmente porque sua conquista se torna um triunfo sobre outra mulher, então o interesse por ele desaparece assim que o sucesso é alcançado. A atitude em relação à mulher rival implica então: “Você (mãe substituta) possuía aqueles seios maravilhosos, que eu não consegui de você quando você os escondeu de mim, e que agora quero roubar de você;

por isso eu tiro de você este canto que você aprecia”. A necessidade de repetir esse triunfo sobre um rival odiado muitas vezes contribui muito para a busca do próximo e do próximo homem.

Se o ódio e a inveja da mãe não são tão fortes, então, embora a decepção e o ressentimento possam levar ao afastamento dela, a idealização do segundo objeto, o pênis do pai e do pai, pode ser mais bem-sucedida. Essa idealização advém principalmente da busca por um bom objeto, uma busca que não deu certo na primeira vez e, portanto, pode fracassar novamente, mas não necessariamente mal sucedida se o amor pelo pai dominar em uma situação de ciúmes, pois uma mulher pode combinar algum ódio de sua mãe e amor por seu pai, e depois por outros homens. Nesse caso, sentimentos amigáveis ​​por outras mulheres são possíveis, desde que não se pareçam muito com uma mãe substituta. A amizade com as mulheres e a homossexualidade podem então basear-se na necessidade de encontrar um bom objeto em vez do objeto primário evitado. Portanto, o fato de que tais pessoas - e isso se aplica tanto a homens quanto a mulheres - podem ter boas relações objetais é muitas vezes enganoso. A inveja subjacente ao objeto primário é cindida, mas continua a operar e é capaz de romper qualquer relação.

Em alguns casos, descobri que a frigidez de vários graus era o resultado de uma atitude instável em relação ao pênis, baseada principalmente na fuga do objeto primário. A capacidade de gratificação oral completa, enraizada em um relacionamento satisfatório com a mãe, é a base para experimentar o orgasmo sexual completo (Freud).

Nos homens, a inveja do seio da mãe também é um fator muito importante. Se for forte, e por causa disso, a satisfação oral é perturbada, o ódio e as ansiedades são transferidos para a vagina. Enquanto o desenvolvimento genital normal permite ao menino manter sua mãe como objeto de amor, uma violação grosseira da relação oral abre caminho para graves violações da atitude genital em relação às mulheres. As consequências de um relacionamento perturbado primeiro com o seio e depois com a vagina são múltiplas: é uma violação da potência genital, uma necessidade compulsiva de gratificação genital, promiscuidade e homossexualidade.

Acontece que uma das fontes de culpa pela homossexualidade em um homem é o sentimento de que ele se afastou da mãe com ódio e a traiu, fazendo uma aliança com o pênis e o pai do pai. Tanto na fase edipiana quanto na vida adulta, esse elemento de traição da mulher amada pode se refletir no comprometimento da capacidade de fazer amizade com homens, mesmo que não sejam de natureza homossexual óbvia. Por outro lado, observei que a culpa pela mulher que ama e a ansiedade inerente a esse relacionamento muitas vezes reforçam a fuga dela e o aumento das tendências homossexuais.

A inveja excessiva do peito tende a se estender a todos os atributos femininos, em particular à gravidez. Se o desenvolvimento for bem-sucedido, o homem desenvolve uma compensação por esse desejo feminino não realizado, expresso em boas relações com sua esposa ou amante e em uma atitude paterna em relação aos filhos que ela lhe dá à luz. Esse relacionamento abre experiências como a identificação com o filho, que obscurece amplamente a inveja e a frustração precoces; além disso, o sentimento de que ele criou a criança também neutraliza a inveja da infância do homem pela feminilidade da mãe.

Tanto em homens quanto em mulheres, a inveja desempenha um papel no desejo de se livrar dos atributos do sexo oposto e possuir os atributos correspondentes do mesmo sexo ou roubá-los de seus pais. Segue-se daí que o ciúme e a rivalidade paranóicos em situações edipianas diretas e invertidas em ambos os sexos, não importa o quanto seu desenvolvimento então divirja um do outro, baseiam-se na inveja excessiva do objeto primário - da mãe, ou melhor, do seio.

O seio “bom”, que nutre e inicia a relação amorosa com a mãe, é o instinto de vida e também é sentido como a primeira manifestação da criatividade. Nessa relação básica, o bebê não só obtém a satisfação que deseja, mas também a sensação de que continua a viver, pois a fome que causa o medo da exaustão, e talvez qualquer dor física e mental, é sentida como uma ameaça de morte. . Se uma pessoa consegue manter a identificação com um objeto internalizado bom e vivificante, isso se torna um incentivo à criatividade. Embora possa parecer superficialmente como um desejo de prestígio, riqueza e poder que os outros têm, seu verdadeiro propósito é a criatividade. A capacidade de dar e manter a vida é considerada a maior dádiva, por isso a criatividade é a mais invejada. O roubo da criatividade implícito na inveja é ilustrado no Paraíso Perdido de Miltop, onde Satanás, com ciúmes de Deus, decide tomar o céu. Ele vai à guerra com Deus na tentativa de estragar a vida celestial e cai do céu. Caído, ele mesmo e seus outros anjos caídos constroem o Submundo, competindo com o Céu, e se tornam uma força destrutiva que busca destruir o que Deus cria. Esta ideia teológica parece vir de Santo Agostinho, que descreveu a Vida como uma força criadora, e a oposição à Inveja, uma força destrutiva.

A este respeito, a Primeira Epístola aos Coríntios diz: "O amor não inveja".

Minha experiência psicanalítica me mostrou que a inveja da criatividade é o principal elemento que destrói o processo criativo. A corrupção e a destruição da fonte original do bem logo levam à destruição e ao ataque aos filhos que a mãe contém, o que leva à transformação de um objeto bom em um objeto hostil, crítico e invejoso. A figura do Super-Ego, sobre a qual se projeta uma forte inveja, torna-se especialmente persecutória e interfere nos processos de pensamento e de qualquer atividade produtiva e, por fim, na criatividade.

Uma atitude invejosa e destrutiva em relação ao seio é a base do princípio destrutivo, muitas vezes descrito como "cáustico" e "maligno". É a criatividade que se torna o objeto de tais ataques. Assim, Spencer em The Fairy Queen descreve a inveja como um lobo voraz:

Ele odiava boas ações e boas ações.

E quão bem os versos de poetas famosos dizem:

Ele calunia nas costas e vomita veneno

De uma boca leprosa a tudo que já foi escrito.

A crítica construtiva tem outras fontes; visa ajudar outra pessoa e continuar seu trabalho. Às vezes vem de uma forte identificação com a pessoa cujo trabalho está sendo discutido. As relações maternas e paternas também contribuem para isso, e muitas vezes a confiança nas próprias habilidades criativas se opõe à inveja.

Uma causa particular de inveja pode ser sua relativa ausência em outros. Aquele que é invejado, como sente o invejoso, possui o que há de mais valioso e desejável nas profundezas da alma - um bom objeto, que implica a presença de bom caráter e saúde mental. Além disso, uma pessoa que pode desfrutar do trabalho criativo e da felicidade dos outros sem inveja está livre das dores da inveja, ressentimento e perseguição. Como a inveja é uma fonte de grande infortúnio, a relativa liberdade dela parece ser a base para estados de espírito prósperos e pacíficos e, no final, para a saúde mental. É também, de fato, a base dos recursos internos e da alegria que vemos nas pessoas que são capazes de restaurar a paz de espírito mesmo após grandes infortúnios e dores mentais. É uma atitude que inclui a gratidão pelo prazer do passado e o gozo do que o presente pode dar, e se manifesta no esclarecimento (serenidade, iluminação). Isso permite que os idosos cheguem a um acordo com o conhecimento de que os jovens não retornarão, e aproveitem e se interessem pela vida dos jovens. O fato conhecido de que os pais revivem suas vidas em seus filhos e netos - se não for uma manifestação de possessividade excessiva e ambição distorcida - ilustra o que quero dizer. Aqueles que sentem que receberam sua parte da experiência e dos prazeres da vida estão muito mais inclinados a acreditar na continuação da vida. Essa capacidade de humildade e cuidado sem amargura indevida, mantendo uma viva capacidade de alegria, tem suas raízes na infância e depende da medida em que a criança foi capaz de gozar do seio sem inveja excessiva da mãe por possuí-lo. Acredito que a felicidade vivida na infância e o amor por um objeto bom, que enriquece a personalidade, são a base da capacidade de prazer e sublimação e permitem senti-los como antes na velhice. Se Goethe dissesse: “Ele é o mais feliz entre as pessoas que podem viver o fim de sua vida em estreita harmonia com o início”, então eu poderia interpretar o “início” como um relacionamento precoce e feliz com a mãe, que alivia o ódio e a ansiedade ao longo de toda a vida. vida e dá ao idoso apoio e contentamento humano. Uma criança que estabeleceu firmemente seu objeto bom será capaz de compensar perdas e privações na idade adulta. O invejoso sente tudo isso como algo completamente inacessível para ele, porque nunca se sente satisfeito e, portanto, sua inveja só se intensifica.

CAPÍTULO TRÊS Para esclarecer meu argumento, preciso me referir às minhas idéias sobre o ego primitivo. Acredito que o ego existe desde o início da vida pós-natal, embora de forma rudimentar e, em muitos aspectos, não suficientemente unificado. Já em um estágio muito inicial, ele desempenha várias funções importantes. Pode muito bem ser que esse ego primitivo coincida aproximadamente com a parte inconsciente do ego postulada por Freud. Embora Freud não tenha sugerido a existência do Ego desde o nascimento, ele atribuiu ao organismo funções que, imagino, só podem ser desempenhadas pelo Ego. A ameaça de aniquilação que emana do instinto interior de morte, do meu ponto de vista, que difere nisso do de Freud,21 é essa angústia primitiva; e é o Ego que serve ao instinto de vida, talvez até ativado pelo instinto de vida, que é capaz, em certa medida, de desviar essa ameaça para fora. Esta é a defesa muito básica contra o instinto de morte que Freud atribuiu ao organismo e que considero ser a primeira atividade do Ego. Existem outras atividades primárias do ego que, a meu ver, vêm de uma necessidade urgente de participar de alguma forma na luta entre os instintos de vida e morte. Uma dessas funções é a integração gradual que vem do instinto de vida e se expressa na capacidade de amar. A tendência oposta do ego de dividir a si mesmo e seus objetos existe em parte porque o ego como um todo não está suficientemente unificado no nascimento e em parte porque a divisão constitui uma defesa contra a ansiedade primitiva e, portanto, é um meio de proteger o ego. Por muitos anos, dei particular importância a um processo de divisão em particular: a divisão da mama em objetos bons e maus. Eu vi essa divisão como uma expressão do conflito inerente entre amor e ódio e as ansiedades que isso cria. No entanto, junto com essa separação, existem outros processos de cisão, e somente nos últimos anos eles passaram a ser mais bem compreendidos. Por exemplo, descobri que simultaneamente com a internalização gananciosa e devastadora do objeto - principalmente o peito - o ego se fragmenta e seus objetos em graus variados e, assim, consegue uma dispersão de impulsos destrutivos e ansiedades persecutórias internas. Esse processo, que varia em força e determina o maior ou menor grau de normalidade do indivíduo, é uma das defesas durante a posição esquizoparanoide, que normalmente, creio, abrange os primeiros três ou quatro meses de vida. 22 Não sugiro que durante esse período o bebê não seja capaz de desfrutar plenamente da comida, do relacionamento com a mãe e de estados frequentes de conforto físico e bem-estar. Mas sempre que surge a ansiedade, ela é essencialmente paranóica por natureza, e as defesas contra ela, bem como os mecanismos utilizados, são predominantemente esquizóides. O mesmo se aplica, mutatis mutandis, à vida emocional do bebê durante o período caracterizado pela posição depressiva. Voltemos novamente aos processos de cisão, que considero um pré-requisito para a relativa estabilidade de uma criança muito pequena. Durante os primeiros meses, o bebê geralmente mantém o objeto bom separado do ruim e, portanto, o mais importante, o protege, o que também significa que sua segurança aumenta. Ao mesmo tempo, essa separação primária só é bem-sucedida se houver uma capacidade adequada para o amor e um ego relativamente forte. Minha hipótese, portanto, é que a capacidade de amar aguça tanto as tendências de integração quanto a divisão primária bem-sucedida entre objetos amados e odiados. Isso soa como um paradoxo. Mas como, como eu disse, a integração se baseia no objeto bom bem enraizado que forma o núcleo do Ego, uma certa divisão é necessária para a integração, pois preserva o objeto bom e permite ao Ego sintetizar posteriormente esses dois aspectos dele. A inveja excessiva - a expressão de impulsos destrutivos - impede a divisão primária entre seios bons e maus, e a construção de um objeto bom torna-se geralmente inatingível. Assim, as bases para uma personalidade adulta plenamente desenvolvida e integrada não são lançadas, pois a diferenciação posterior entre o bem e o mal em diferentes situações é quebrada. Na medida em que esse transtorno do desenvolvimento é causado por inveja excessiva, ele decorre da predominância nos estágios iniciais de mecanismos paranóides e esquizóides, que, segundo minha hipótese, formam a base da esquizofrenia. No estudo dos primeiros processos de cisão, é essencial distinguir entre objetos bons e idealizados, embora essa distinção não possa ser feita com clareza. Uma divisão muito profunda entre dois objetos mostra que não é entre um objeto bom e um objeto ruim, mas entre um objeto idealizado e um muito ruim. Uma separação tão profunda e aguda sugere que os impulsos destrutivos, a inveja e a ansiedade persecutória são muito fortes e que a idealização serve principalmente como defesa contra essas emoções. Se o objeto bom está profundamente enraizado, a cisão é de natureza fundamentalmente diferente e permite operar os processos de integração do ego e síntese objetal que são de importância decisiva. Desta forma, alguma mitigação do ódio pelo amor é alcançada, e torna-se possível trabalhar a posição depressiva. Como resultado, a identificação com um objeto bom e completo é estabelecida de forma mais estável, o que torna o ego mais forte e permite que ele retenha sua identidade, bem como seu senso de si.<хорошести> . O ego torna-se menos propenso às identificações multiobjetais indiscriminadas que caracterizam um ego fraco. Além disso, a identificação completa com o objeto bom é acompanhada pelo sentimento de que o próprio eu é bom. Quando as coisas dão errado, a identificação projetiva excessiva, pela qual partes cindidas do eu são projetadas no objeto, leva a uma forte confusão entre o eu e o objeto, que também toma seu lugar. Os bebês cuja capacidade de amar é forte sentem menos necessidade de idealização do que aqueles cujos impulsos destrutivos e ansiedade persecutória predominam. A superidealização significa que a perseguição é a principal força motriz. Como descobri muitos anos atrás em meu trabalho com crianças pequenas, a idealização anda de mãos dadas com a ansiedade persecutória - é uma defesa contra ela, e o seio ideal é o oposto de um seio devastador. O objeto idealizado está muito menos integrado ao ego do que o objeto bom, pois deve sua origem principalmente à angústia persecutória e, em menor grau, à capacidade de amar. Também descobri que a idealização é causada por um sentimento inato de que existe um seio bom, um sentimento que evoca o desejo por um objeto bom e a capacidade de amá-lo.24 Essa parece ser uma condição necessária para a própria vida, ou seja, uma expressão do instinto de vida. Como a necessidade de um objeto bom é abrangente, a distinção entre um objeto idealizado e um objeto bom não pode ser considerada absoluta. Algumas pessoas tentam lidar com a incapacidade de ter um bom objeto (devido à inveja excessiva) idealizando-o. A idealização primária não é confiável, porque a inveja do objeto bom estende-se também ao seu aspecto idealizado. O mesmo vale para a idealização de objetos subsequentes e a identificação com eles, muitas vezes instável e vaga. A ganância é um fator importante nessa identificação vaga, pois a necessidade de tirar o melhor de todos os lugares contradiz a capacidade de escolher e discriminar. Essa incapacidade também se combina com a confusão entre o bem e o mal que surge em relação ao objeto primário. Enquanto as pessoas que foram capazes de estabelecer um objeto bom primário com relativa certeza são capazes de manter seu amor por ele apesar de suas deficiências, outras pessoas são caracterizadas pela idealização em seus relacionamentos amorosos e de amizade. E como tende a quebrar, um objeto favorito muitas vezes pode ser substituído por outro, já que nenhum pode atender plenamente às expectativas. A pessoa antes idealizada é muitas vezes sentida depois como perseguidora (o que indica as raízes da idealização - companheira de perseguição), e nela se projeta a atitude invejosa e crítica do sujeito. É muito importante que processos semelhantes operem no mundo interior no processo de contenção de objetos internos especialmente perigosos. Tudo isso leva à instabilidade nos relacionamentos. Este é outro aspecto da fraqueza do ego ao qual me referi anteriormente em relação a identificações vagas. A dúvida sobre um bom objeto surge facilmente mesmo na relação segura entre mãe e filho; isso não se deve apenas ao fato de o bebê ser muito dependente da mãe, mas também porque ele tem uma ansiedade periódica de que sua ganância e seus impulsos destrutivos triunfem sobre ele - ansiedade, que é um fator importante nos estados depressivos. Assim, em qualquer fase da vida, sob a pressão da ansiedade, a fé e a confiança nos bons objetos podem ser abaladas; mas é a intensidade e a duração desses estados de dúvida, desespero e perseguição que determinam se o ego é capaz de se reintegrar e restaurar os bons objetos intactos e resistir efetivamente à perseguição. CAPÍTULO QUATRO Acontece que uma das consequências da inveja excessiva é o surgimento precoce da culpa. Se a culpa prematura é experimentada pelo Isso, que ainda não é capaz de suportá-la, então a culpa é sentida como perseguição, e o objeto que causa a culpa torna-se o perseguidor. Assim, a criança não consegue processar a ansiedade depressiva ou persecutória porque elas se misturam. Alguns meses depois, quando surge a posição depressiva, um ego mais integrado e mais forte estará mais apto a suportar a dor da culpa e criar as defesas adequadas, principalmente a tendência a fazer as pazes (reparações). O fato de que em um estágio muito precoce (ou seja, durante a posição esquizóide-paranóide) a culpa prematura intensifica os sentimentos de perseguição e desintegração também leva ao fracasso em lidar com a posição depressiva.26 Esse fracasso pode ser observado tanto em crianças quanto em crianças. e em pacientes adultos: assim que há sentimento de culpa, o analista se torna um perseguidor e é culpado por qualquer motivo. Nesses casos, descobrimos que os pacientes, quando bebês, não podiam sentir culpa sem que ela levasse à ansiedade persecutória com suas defesas correspondentes. Essas defesas emergem mais tarde como uma projeção sobre o analista e uma negação onipotente. Minha hipótese é que uma das fontes mais profundas de culpa está sempre ligada à inveja do seio que amamenta e ao sentimento de estragar sua bondade pelos ataques invejosos. Se o objeto primário foi bastante estável na primeira infância, então a culpa evocada por esses sentimentos pode ser tratada com sucesso, porque nesse caso a culpa é mais transitória e menos provável de ameaçar o relacionamento com o objeto bom. A inveja excessiva impede a gratificação oral adequada e, portanto, atua como um estímulo para a intensificação dos desejos e tendências genitais. Isso implica que a criança está se voltando muito cedo para a gratificação genital, o que significa que a atitude oral é genitalizada e as tendências genitais tornam-se muito fortemente tingidas de queixas e ansiedades orais. Tenho dito muitas vezes que as sensações e desejos genitais podem estar ativos desde o nascimento; por exemplo, sabe-se que os meninos têm ereções muito cedo. Mas, falando do aparecimento prematuro dessas sensações, quis dizer que as tendências genitais interferem com a oral na fase em que normalmente predominam os desejos orais. É normal que essas diferentes fontes de libido e agressividade se sobreponham. Mas quando a sobreposição resulta na incapacidade de experimentar suficientemente a predominância de cada uma dessas tendências no estágio apropriado de desenvolvimento, a vida sexual e as sublimações subsequentes são afetadas adversamente. Uma genitalidade baseada na fuga da oralidade é insegura, não confiável, porque traz consigo as suspeitas e frustrações associadas ao prazer oral perturbado. A obstrução da primazia da oralidade por tendências genitais interfere na gratificação genital e muitas vezes leva à masturbação compulsiva e à promiscuidade. Como a falta de prazer primário introduz um elemento compulsivo nos desejos genitais, isso, como observei em alguns pacientes, leva ao fato de que as sensações sexuais invadem qualquer atividade, processo de pensamento e interesse. Para alguns bebês, a fuga para a genitalidade também é uma defesa contra o ódio e o dano ao primeiro objeto pelo qual têm sentimentos ambivalentes. Descobri que o início prematuro da genialidade pode estar relacionado ao início precoce da culpa e é característico dos casos paranóides e esquizóides.28 Quando o bebê atinge a posição depressiva e se torna mais capaz de enfrentar sua realidade psíquica,<плохость> objeto está amplamente relacionado à sua própria agressividade e à projeção resultante. Entendendo isso, como podemos ver na situação de transferência; causa grande dor mental e culpa no momento em que a posição depressiva está no auge. Mas também traz sentimentos de alívio e esperança, o que, por sua vez, torna menos difícil reunir os dois aspectos do eu e do objeto e trabalhar a posição depressiva. Essa esperança se baseia em um crescente conhecimento inconsciente de que os objetos internos e externos não são tão ruins quanto se sentiam em seus aspectos cindidos. Ao suavizar o ódio com amor, o objeto interior da criança é melhorado. Já não evoca a sensação de que deveria ter sido destruído no passado, e o perigo de que seja destruído no futuro também diminui; intacto, ele se sente menos vulnerável no presente e no futuro. O objeto interior assume uma atitude de contenção e autopreservação, e sua maior força é um aspecto importante da função do superego. Ao descrever a superação de uma atitude depressiva associada a uma maior confiança em um bom objeto interno, não vou sugerir que esses resultados não possam ser destruídos temporariamente. A tensão, seja de natureza interna ou externa, pode produzir depressão e desconfiança do eu e do objeto. No entanto, a capacidade de sair desses estados depressivos e restaurar a sensação de segurança interior é, na minha opinião, o critério de uma personalidade bem desenvolvida. Ao contrário, dominar a depressão negando-a e endurecendo os sentimentos é uma regressão às defesas maníacas usadas durante a posição depressiva infantil. Há uma ligação direta entre a inveja experimentada pelo seio da mãe e o desenvolvimento do ciúme. O ciúme se baseia na suspeita e na rivalidade com o pai, já que ele é acusado de ter tirado o seio da mãe e da mãe. A rivalidade é notada nos estágios iniciais do complexo de Édipo direto e invertido, que normalmente ocorrem simultaneamente à posição depressiva no segundo trimestre do primeiro ano, com o pai ocorre prematuramente. As fantasias de um pênis dentro da mãe ou dentro de seus seios transformam o pai em uma figura hostil e intrusa. Essa fantasia é especialmente forte se o bebê não recebeu o prazer e a felicidade plenos que um relacionamento precoce com sua mãe deveria proporcionar a ele, e não adquiriu seu primeiro objeto bom com segurança suficiente. Esse fracasso depende em parte da força da inveja. Quando descrevi a posição depressiva em escritos anteriores, mostrei que nesse estágio o bebê integra gradualmente seus sentimentos de amor e ódio, sintetiza os aspectos bons e ruins da mãe e passa por estados de luto associados à culpa. Ele também começa a entender mais o mundo exterior e descobre que não pode manter sua mãe como sua propriedade exclusiva. O bebê será capaz de encontrar ajuda para esse luto nas relações com o segundo objeto - o pai, com outras pessoas ao redor, ou não? Isso depende em grande parte das emoções que ele sente por seu objeto único perdido. Se essa relação foi firmemente estabelecida, o medo de perder a mãe é mais fraco e a capacidade de compartilhá-la mais forte. Para que ele possa sentir mais amor por seus rivais. Tudo isso implica que ele é capaz de trabalhar com sucesso a posição depressiva, o que, por sua vez, depende se a inveja do objeto primário não foi excessiva. O ciúme, como sabemos, é inerente à situação edipiana e vem acompanhado de ódio e desejos de morte. Normalmente, porém, a aquisição de novos objetos para amar - o pai e os irmãos - e outras compensações que o ego em desenvolvimento recebe do mundo exterior aliviam até certo ponto o ciúme e o ressentimento. Se os mecanismos paranóides e esquizóides são fortes, o ciúme e, eventualmente, a inveja permanecem inabaláveis. O desenvolvimento do complexo de Édipo é fortemente influenciado por todos esses fatores. Entre as características do estágio inicial do complexo de Édipo estão as fantasias do seio da mãe e da mãe contendo o pênis do pai, ou do pai contendo a mãe. Estes formam a base da figura parental combinada, e eu escrevi longamente sobre a importância dessas fantasias em escritos anteriores. (um, mesclado). Se essas ansiedades forem fortes e muito longas, o resultado pode ser uma ruptura de longo prazo no relacionamento com ambos os pais. Em indivíduos muito doentes, a incapacidade de separar a relação com o pai da relação com a mãe, devido ao seu complexo entrelaçamento na mente do paciente, desempenha um papel importante nos estados graves de confusão. A situação edipiana torna-se um meio de resolvê-la. Quando uma pessoa sente ciúmes, seus sentimentos hostis são direcionados, antes, não contra o objeto primário, mas contra os rivais - o pai ou os irmãos, o que torna esses sentimentos menos concentrados. Ao mesmo tempo, à medida que esses relacionamentos se desenvolvem, eles geram sentimentos de amor e se tornam novas fontes de satisfação. Além disso, a substituição dos desejos orais por desejos genitais reduz a importância da mãe como fonte de prazeres orais. (Como sabemos, o objeto da inveja é principalmente oral). No menino, uma grande quantidade de ódio é dirigida ao pai, a quem ele inveja como possuidor de sua mãe; Este é o ciúme típico de Édipo. Em uma menina, seus desejos genitais pelo pai permitem que ela encontre outro objeto favorito. Assim, o ciúme é, até certo ponto, um substituto da inveja; mãe se torna a principal rival. A menina quer tomar o lugar da mãe, possuir filhos e cuidar dos filhos que um pai amoroso dá à mãe. A identificação com a mãe nesse papel amplia o círculo de possíveis sublimações. Também é importante ter em mente que lidar com a inveja através do ciúme também é uma importante defesa contra a inveja. O ciúme é considerado muito mais aceitável e gera muito menos culpa do que a inveja primária, que destrói o primeiro objeto bom. Na análise, muitas vezes podemos ver uma estreita conexão entre o ciúme e a inveja. Por exemplo, um paciente sente muito ciúme de mim por causa de um homem com quem ele pensa que tenho um contato pessoal próximo. O próximo passo é a sensação de que, de qualquer forma, devo ser chato e desinteressante na vida privada, e de repente toda a análise lhe parece chata. A própria interpretação do paciente neste caso - que se trata de uma defesa - leva à constatação da desvalorização do analista em decorrência do crescimento da inveja. A ambição é outro fator que pode provocar inveja. Isso é frequentemente associado principalmente à rivalidade e à competição na situação edipiana; mas se a ambição for excessiva, indica claramente que suas raízes estão na inveja do objeto primário. A incapacidade de satisfazer as próprias ambições é muitas vezes causada por um conflito entre o desejo de consertar um objeto danificado pela inveja destrutiva e uma nova manifestação de inveja. A descoberta de Freud da inveja do pênis nas mulheres e sua conexão com os impulsos agressivos foi uma grande contribuição para a compreensão da inveja. Quando a inveja do pênis e os desejos de castração são fortes, o objeto da inveja, o pênis, deve ser destruído e o homem que o possui deve ser privado dele. NO<Анализе конечном и бесконечном>31 Freud enfatiza as dificuldades que surgem na análise de pacientes do sexo feminino devido ao fato de que nunca poderão adquirir o pênis que desejam. Ele afirma que as pacientes do sexo feminino se sentem<внутреннее убеждение, что анализ ничего им не даст, и им не станет лучше; мы можем только согласиться с ними, когда обнаружим, что наиболее сильным мотивом их прихода в анализ была надежда, что они смогут все же как-нибудь приобрести мужской орган, отсутствие которого так болезненно для них>. Vários fatores contribuem para a inveja do pênis, que discuti em relação a outras questões.32 Nesse contexto, quero considerar a inveja do pênis feminino, principalmente na parte de origem oral. Como sabemos, com o domínio dos desejos orais, o pênis é em grande parte equiparado ao seio (Abraham) e, em minha experiência, a inveja do pênis em uma mulher pode ser rastreada até a inveja do seio da mãe. Descobri que, se analisarmos a inveja do pênis nas mulheres nessa direção, podemos ver que suas raízes estão no relacionamento inicial com a mãe, na inveja fundamental do seio da mãe e nos sentimentos destrutivos associados a ele. Freud mostrou quão viva é a relação da menina com a mãe em seus relacionamentos posteriores com os homens. Quando a inveja do seio da mãe é transferida principalmente para o pênis do pai, o resultado pode ser o reforço de suas atitudes homossexuais. Outro resultado é uma mudança repentina e abrupta do pênis do seio devido a ansiedades excessivas e conflitos causados ​​pelas relações orais. Este é essencialmente um mecanismo de fuga e, portanto, não leva a um relacionamento estável com o segundo objeto. Se o motivo principal dessa fuga é a inveja e o ódio que sentem pela mãe, essas emoções logo são transferidas para o pai e, consequentemente, uma relação amorosa duradoura com ele não pode ser estabelecida. Ao mesmo tempo, a atitude de inveja em relação à mãe se manifesta em excessiva rivalidade edipiana. Essa rivalidade é muito menos motivada pelo amor ao pai do que pela inveja da posse da mãe pelo pai e seu pênis. A inveja sentida pelo seio é então completamente transferida para a situação edipiana. O pai (ou seu pênis) torna-se o apego da mãe e, com base nisso, a menina quer roubá-lo da mãe. Portanto, em sua vida posterior, cada um de seus sucessos nos relacionamentos com homens se torna uma vitória sobre outra mulher. Isso também se aplica nos casos em que não há rival evidente, porque a rivalidade é então dirigida contra a mãe do homem, como pode ser visto pelas frequentes violações na relação entre a nora e a sogra. Se um homem é valorizado principalmente porque sua conquista se torna um triunfo sobre outra mulher, então o interesse por ele desaparece assim que o sucesso é alcançado. A atitude em relação a uma rival feminina implica então:<Ты (заместительница матери) обладала этой чудесной грудью, которую я не могла получить у тебя, когда ты прятала ее от меня, и которую я сейчас хочу украсть у тебя; поэтому я отбираю у тебя этот пение, который ты лелеешь> . A necessidade de repetir esse triunfo sobre um rival odiado muitas vezes contribui muito para a busca do próximo e do próximo homem. Se o ódio e a inveja da mãe não são tão fortes, então, embora a decepção e o ressentimento possam levar ao afastamento dela, a idealização do segundo objeto, o pênis do pai e do pai, pode ser mais bem-sucedida. Essa idealização advém principalmente da busca por um bom objeto, uma busca que não deu certo na primeira vez e, portanto, pode fracassar novamente, mas não necessariamente mal sucedida se o amor pelo pai dominar em uma situação de ciúmes, pois uma mulher pode combinar algum ódio de sua mãe e amor por seu pai, e depois por outros homens. Nesse caso, sentimentos amigáveis ​​por outras mulheres são possíveis, desde que não se pareçam muito com uma mãe substituta. A amizade com as mulheres e a homossexualidade podem então basear-se na necessidade de encontrar um bom objeto em vez do objeto primário evitado. Portanto, o fato de tais pessoas - e isso se aplica tanto a homens quanto a mulheres - poderem ter boas relações objetais é muitas vezes enganoso. A inveja subjacente ao objeto primário é cindida, mas continua a operar e é capaz de romper qualquer relação. Em alguns casos, descobri que a frigidez de vários graus era o resultado de uma atitude instável em relação ao pênis, baseada principalmente na fuga do objeto primário. A capacidade de gratificação oral completa, enraizada em um relacionamento satisfatório com a mãe, é a base para experimentar o orgasmo sexual completo (Freud). Nos homens, a inveja do seio da mãe também é um fator muito importante. Se for forte, e por causa disso, a satisfação oral é perturbada, o ódio e as ansiedades são transferidos para a vagina. Enquanto o desenvolvimento genital normal permite ao menino manter sua mãe como objeto de amor, uma violação grosseira da relação oral abre caminho para graves violações da atitude genital em relação às mulheres. As consequências de um relacionamento perturbado primeiro com o seio e depois com a vagina são múltiplas: é uma violação da potência genital, uma necessidade compulsiva de gratificação genital, promiscuidade e homossexualidade. Acontece que uma das fontes de culpa pela homossexualidade em um homem é o sentimento de que ele se afastou da mãe com ódio e a traiu, fazendo uma aliança com o pênis e o pai do pai. Tanto na fase edipiana quanto na vida adulta, esse elemento de traição da mulher amada pode se refletir no comprometimento da capacidade de fazer amizade com homens, mesmo que não sejam de natureza homossexual óbvia. Por outro lado, observei que a culpa pela mulher que ama e a ansiedade inerente a esse relacionamento muitas vezes reforçam a fuga dela e o aumento das tendências homossexuais. A inveja excessiva do peito tende a se estender a todos os atributos femininos, em particular à gravidez. Se o desenvolvimento for bem-sucedido, o homem desenvolve uma compensação por esse desejo feminino não realizado, expresso em boas relações com sua esposa ou amante e em uma atitude paterna em relação aos filhos que ela lhe gera. Esse relacionamento abre experiências como a identificação com o filho, que obscurece amplamente a inveja e a frustração precoces; além disso, o sentimento de que ele criou a criança também neutraliza a inveja da infância do homem pela feminilidade da mãe. Tanto em homens quanto em mulheres, a inveja desempenha um papel no desejo de se livrar dos atributos do sexo oposto e possuir os atributos correspondentes do mesmo sexo ou roubá-los de seus pais. Segue-se daí que o ciúme e a rivalidade paranóicos em situações edipianas diretas e invertidas em ambos os sexos, não importa o quanto seu desenvolvimento então divirja um do outro, baseiam-se na inveja excessiva do objeto primário - da mãe, ou melhor, do seio. III<Хорошая>o seio, que nutre e inicia a relação amorosa com a mãe, é o instinto da vida33 e também é sentido como a primeira expressão da criatividade. Nessa relação básica, o bebê não só obtém a satisfação que deseja, mas também a sensação de que continua a viver, pois a fome que causa o medo da exaustão, e talvez qualquer dor física e mental, é sentida como uma ameaça de morte. . Se uma pessoa consegue manter a identificação com um objeto internalizado bom e vivificante, isso se torna um incentivo à criatividade. Embora possa parecer superficialmente um desejo de prestígio, riqueza e poder que os outros têm, 34 seu verdadeiro propósito é a criatividade. A capacidade de dar e manter a vida é considerada a maior dádiva, por isso a criatividade é a mais invejada. O roubo da criatividade implícito na inveja é ilustrado em<Потерянном рае>Miltop, 35, onde Satanás, com ciúmes de Deus, decide tomar o céu. Ele vai à guerra com Deus na tentativa de estragar a vida celestial e cai do céu. Caído, ele mesmo e seus outros anjos caídos constroem o Inferno em rivalidade com o Céu e se tornam uma força destrutiva que busca destruir o que Deus cria.36 Essa ideia teológica parece vir de Santo Agostinho, que descreveu a Vida como uma força criadora e oposição à Inveja, a força destrutiva. A esse respeito, a Primeira Epístola aos Coríntios diz:<Любовь не завидует>. Minha experiência psicanalítica me mostrou que a inveja da criatividade é o principal elemento que destrói o processo criativo. A corrupção e a destruição da fonte original do bem logo levam à destruição e ao ataque aos filhos que a mãe contém, o que leva à transformação de um objeto bom em um objeto hostil, crítico e invejoso. A figura do Super-Ego, sobre a qual se projeta uma forte inveja, torna-se especialmente persecutória e interfere nos processos de pensamento e de qualquer atividade produtiva e, por fim, na criatividade. Uma atitude invejosa e destrutiva em relação ao seio é a base do princípio destrutivo, muitas vezes descrito como<едкий>e<злостный>. É a criatividade que se torna o objeto de tais ataques. Sim, Spencer<Волшебной королеве> descreve a inveja como um lobo guloso: Ele odiava boas ações e boas ações. * * * E como dizem tão bem os versos dos Poetas famosos, Ele calunia nas costas e vomita o veneno de uma boca leprosa sobre tudo o que já foi escrito. A crítica construtiva tem outras fontes; visa ajudar outra pessoa e continuar seu trabalho. Às vezes vem de uma forte identificação com a pessoa cujo trabalho está sendo discutido. As relações maternas e paternas também contribuem para isso, e muitas vezes a confiança nas próprias habilidades criativas se opõe à inveja. Uma causa particular de inveja pode ser sua relativa ausência em outros. Aquele que é invejado, como sente o invejoso, possui o que há de mais valioso e desejável nas profundezas da alma - um bom objeto, que implica a presença de bom caráter e saúde mental. Além disso, uma pessoa que pode desfrutar do trabalho criativo e da felicidade dos outros sem inveja está livre das dores da inveja, ressentimento e perseguição. Como a inveja é uma fonte de grande infortúnio, a relativa liberdade dela parece ser a base para estados de espírito prósperos e pacíficos e, em última análise, para a saúde mental. É também, de fato, a base dos recursos internos e da alegria que vemos nas pessoas que são capazes de restaurar a paz de espírito mesmo após grandes infortúnios e dores mentais. É uma atitude que inclui gratidão pelo prazer do passado e prazer do que o presente tem a oferecer, e se manifesta em T clarificado (serenidade, iluminação). Isso permite que os idosos cheguem a um acordo com o conhecimento de que os jovens não retornarão, e aproveitem e se interessem pela vida dos jovens. O fato conhecido de que os pais revivem suas vidas em seus filhos e netos - se não for uma manifestação de possessividade excessiva e ambição distorcida - ilustra o que quero dizer. Aqueles que sentem que receberam sua parte da experiência e dos prazeres da vida estão muito mais inclinados a acreditar na continuação da vida. na infância e depende do quanto a criança conseguiu gozar do seio sem inveja excessiva da mãe por possuí-lo. Acredito que a felicidade vivida na infância e o amor a um objeto bom, que enriquece a personalidade, são a base da capacidade de prazer e de sublimação e permitem que sejam sentidos como antes na velhice. Se Goethe dissesse:<Тот счастливейший среди людей, кто может прожить окончание своей жизни в тесном согласии с началом>, então eu poderia interpretar<начало> como uma relação feliz precoce com a mãe, que ao longo da vida alivia o ódio e a ansiedade e dá apoio e contentamento ao idoso. Uma criança que estabeleceu firmemente seu objeto bom será capaz de compensar perdas e privações na idade adulta. O invejoso sente tudo isso como algo completamente fora de seu alcance, porque nunca se sente satisfeito e, portanto, sua inveja só se intensifica.CINCO Vou agora ilustrar algumas de minhas conclusões com material clínico. Ela foi amamentada, mas as circunstâncias eram, no entanto, desfavoráveis, e ela estava convencida de que sua infância e amamentação eram totalmente insatisfatórias. Seu ressentimento do passado estava entrelaçado com uma visão sem esperança do presente e do futuro. A inveja do seio que amamenta e as consequentes dificuldades nas relações objetais foram bem analisadas até o material sobre o qual desejo me deter. A paciente ligou e disse que não poderia vir à sessão devido a dores no ombro. No dia seguinte ela me ligou para dizer que ainda não estava bem, mas esperava vir até mim amanhã. Quando ela chegou no terceiro dia, ela estava cheia de reclamações. A empregada cuidou dela, mas ninguém mais demonstrou interesse por ela. Ela me disse que houve um momento em que sua dor de repente aumentou junto com uma sensação de calafrios intensos. Ela sentiu uma necessidade ardente de que alguém de repente viesse e cobrisse seu ombro para mantê-lo aquecido, e imediatamente saiu depois de fazê-lo. Então lhe ocorreu que era como quando ela era uma criança e ela queria ser cuidada, mas ninguém veio. Tudo isso era característico da relação da paciente com as pessoas e iluminava sua relação inicial com os seios, o fato de querer ser cuidada e, ao mesmo tempo, afastar qualquer objeto que pudesse satisfazê-la. A suspeita do presente que recebera, juntamente com a necessidade urgente de ser cuidada, que, afinal, significava o desejo de ser alimentada, expressava sua atitude ambivalente em relação ao seio. Já falei de bebês que, em resposta à frustração, deixaram de fazer uso suficiente da satisfação que a alimentação, mesmo tardia, poderia lhes trazer. Suspeito que, embora não tenham desistido de seu desejo pelo seio satisfatório, não puderam mais apreciá-lo e, portanto, o repeliram. O caso em discussão ilustra o motivo dessa atitude: a suspeita do presente que ela queria receber, ou seja, para. o objeto já estava corrompido pela inveja e ódio, e ao mesmo tempo profundo ressentimento devido a cada frustração. Devemos lembrar também - e isso se aplica a outros adultos que expressam ciúmes - que as muitas decepções dessa mulher, sem dúvida em parte por sua própria atitude, também contribuíram para que ela sentisse que os cuidados desejados não a satisfariam. Durante esta sessão, a paciente relatou um sonho: ela estava em um restaurante, sentada à mesa, mas ninguém veio atendê-la. Ela decide ficar na fila e pegar algo para comer. Na frente dela está uma mulher que pega dois ou três bolinhos e vai embora com eles. O paciente também leva dois ou três bolos pequenos. De suas associações, escolho o seguinte: a mulher parece muito determinada, sua figura se parece com a minha. Há uma dúvida repentina sobre o nome dos bolos (na verdade, petits fours), que ela acha que eram little frou (petits fru), que a lembravam de little frau (petite frau) e ainda Frau Klein. A essência de minhas interpretações era que suas queixas de sessões analíticas perdidas estavam relacionadas à má alimentação e infelicidade na infância. Dois bolos de<двух или трех>substituiu os seios dos quais havia sido desmamada duas vezes, tendo faltado às sessões analíticas. Havia<два или три>porque ela não tinha certeza se poderia vir no terceiro dia. O fato de a mulher ser<решительная>e que a paciente seguisse o exemplo ao pegar os bolos indicava tanto sua identificação com o analista quanto a projeção de sua própria ganância sobre ela. No contexto deste livro, um aspecto desse sonho é o mais importante. A analista que saiu com dois ou três petit fours substituiu não só os seios que haviam sido retirados, mas também os seios que estavam prestes a se alimentar. (Junto com outros materiais<решительный> a analista não só representava o seio, mas também a pessoa com cujas qualidades, boas e más, a paciente se identificava). À frustração da paciente, acrescentou-se a inveja do peito. Essa inveja deu origem a uma violenta indignação, pois a paciente imaginava sua mãe egoísta e vil, amando apenas a si mesma e não ao filho. Na situação analítica, ela suspeitava que eu tinha prazer no tempo que ela estava ausente, ou que dava esse tempo a pacientes que eu preferia a ela. A linha em que o paciente decidiu entrar significava muitos outros rivais mais bem-sucedidos. A resposta da paciente à análise do sonho foi uma mudança dramática em seu estado emocional. O paciente começou a experimentar sentimentos de felicidade e gratidão mais vividamente do que em sessões analíticas anteriores. Ela tinha lágrimas nos olhos, o que era incomum para ela, e disse que se sentia como se tivesse sido alimentada e desfrutado completamente.40 Também lhe ocorreu que sua amamentação e a infância poderiam ser melhores do que ela esperava. Ela também sentiu mais fé no futuro e nos resultados de sua análise. A paciente tornou-se mais plenamente consciente de uma de suas partes, que sem dúvida lhe era desconhecida em outras situações. Ela percebeu que tinha inveja e ciúmes de várias pessoas, mas não conseguiu perceber isso suficientemente em sua relação com o analista, pois era muito doloroso para ela sentir que tinha inveja do analista e o mimava, assim como o possível sucesso da análise. Nesta sessão, após as interpretações que mencionei, sua inveja diminuiu, sua capacidade de prazer e gratidão começou a aumentar e ela passou a perceber a situação analítica como uma alimentação feliz. Essa situação emocional foi trabalhada por nós repetidamente em transferências positivas e negativas até que um resultado mais estável fosse alcançado. Isso se deveu ao fato de eu tê-la ajudado a reunir gradualmente as partes cindidas de si mesma em sua relação com o analista, e devido à percepção de quão invejosa e, portanto, desconfiada ela sentia de mim e, sobretudo, de sua mãe. Tudo isso levou à experiência de alimentação feliz. Foi tecido com gratidão. No decorrer da análise, a inveja diminuiu e o sentimento de gratidão tornou-se muito mais frequente e duradouro. Meu próximo exemplo vem da análise de um paciente com características depressivas e esquizóides graves. Ela sofria de depressão há muito tempo. A análise progrediu e obteve algum sucesso, embora a paciente repetidamente expressasse suas dúvidas sobre nosso trabalho. Interpretei isso como impulsos destrutivos dirigidos contra a análise, pais e irmãos, e a análise a levou a tomar consciência de fantasias específicas de ataques destrutivos ao corpo da mãe. Tais insights com ela geralmente terminavam em degressões, mas não muito fortes. Surpreendentemente, na primeira parte do tratamento, a profundidade e a gravidade das dificuldades do paciente não eram aparentes. Socialmente, ela dava a impressão de uma pessoa agradável, embora propensa à depressão. Suas tendências de reparação e vontade de ajudar seus amigos eram perfeitamente sinceras. No entanto, a gravidade de sua doença tornou-se perceptível em algum momento, em parte devido ao trabalho analítico anterior, em parte devido a circunstâncias externas. Ela sobreviveu a várias decepções; mas também houve um sucesso inesperado em sua carreira profissional, que destacou o que eu vinha analisando há vários anos, a saber, sua intensa rivalidade comigo e a sensação de que ela se tornaria minha igual ou até me superaria em sua área. Tanto ela quanto eu percebemos a importância de sua inveja destrutiva por mim; e sempre que atingíamos esse nível profundo, descobrimos que quaisquer que fossem os impulsos destrutivos que apareciam, eles eram experimentados como onipotentes e, portanto, imparáveis ​​e destruidores. Antes disso, eu havia analisado muito seus desejos orais-sádicos e, graças a isso, também chegamos a uma consciência parcial de seus impulsos destrutivos em relação à mãe e a mim. Na análise lidamos também com desejos uretrais e sádico-anal, mas em relação a eles não senti que havíamos avançado muito, e vi que sua compreensão desses impulsos e fantasias era principalmente de natureza intelectual. Em um dos períodos de trabalho que gostaria de discutir, o material uretral apareceu com maior resistência. Ela logo desenvolveu um sentimento de júbilo intenso por seu sucesso, manifestado em um sonho que mostrava seu triunfo sobre mim e a inveja destrutiva subjacente de mim como substituto de sua mãe. No sonho, ela voava pelo ar em um tapete mágico que a sustentava e era mais alto que as copas das árvores. Ela estava alta o suficiente para olhar pela janela de um quarto que continha uma vaca mastigando o que parecia ser uma tira interminável de cobertor. Naquela mesma noite, ela teve um trecho de um sonho em que estava com a calcinha molhada. As associações a esse sonho deixaram claro que estar no topo da árvore significa me superar, já que a vaca me denota, a quem ela olhava com desprezo. Bem no início de sua análise, ela teve um sonho em que eu era uma mulher apática, parecida com uma vaca, enquanto ela era uma garotinha que fazia um discurso brilhante e bem-sucedido. Minhas interpretações então - que ela havia transformado o analista em um homem a ser desprezado, enquanto ela mesma atuava com tanto sucesso e ao mesmo tempo muito mais jovem - foram apenas parcialmente aceitas, apesar do fato de ela estar plenamente consciente de que estava um pouco ela mesma, e uma vaca mulher - um analista. Esse sonho gradualmente a tornou mais consciente de seus ataques destrutivos e invejosos contra mim e sua mãe. Como ainda antes a vaca fêmea que me substituiu começou a aparecer claramente no material, ficou claro que no novo sonho a vaca na sala para a qual o paciente estava olhando era o analista. A paciente associou que a faixa interminável de cobertor representava um fluxo interminável de palavras, e ocorreu-lhe que essas eram todas as palavras que eu já havia falado com ela durante a análise e que agora devo engolir. A tira da colcha foi um ataque sarcástico à confusão e à falta de sentido das minhas interpretações. Aqui vemos uma completa desvalorização do objeto primário representado pela vaca, bem como um ressentimento contra a mãe que a alimentou de forma inadequada. A punição infligida a mim - a compulsão de engolir todas as minhas palavras - lança luz sobre a profunda desconfiança e dúvida que a atormentava repetidamente durante a análise. Após minhas interpretações, ficou bastante claro que uma analista mal tratada não era confiável e que ela não podia ter fé em uma análise descontada. A paciente ficou surpresa e chocada com sua atitude em relação a mim, que por muito tempo ela se recusou a reconhecer em sua totalidade. As cuecas molhadas no sonho e as associações a elas expressavam (entre outras coisas) ataques uretrais venenosos à analista, que deveriam destruir seus poderes psíquicos e transformá-la numa mulher-vaca. Muito em breve ela teve outro sonho ilustrando este momento especial. Ela estava ao pé da escada, olhando para um jovem casal com quem algo estava errado. Ela jogou-lhes um novelo de lã, que ela mesma identificou como<доброе волшебство> , e suas associações mostraram que a feitiçaria do mal, ou seja, o envenenamento, exigia o uso da boa magia mais tarde. A associação com o casal me permitiu interpretar a situação de ciúme profundamente negada no presente e nos levou do presente às primeiras experiências e, eventualmente, aos pais. Sentimentos destrutivos e invejosos para o analista e, no passado, para a mãe, acabaram sendo a base do ciúme e da inveja do casal no sonho. O fato de esse leve emaranhado nunca ter chegado ao casal implicava que sua reparação não foi bem-sucedida; e a ansiedade sobre esse fracasso foi um elemento importante em sua depressão. Este é apenas um trecho do material que provou convincentemente à paciente sua inveja venenosa do analista e seu objeto primário. Ela caiu em uma depressão de uma profundidade que nunca havia experimentado antes. A principal razão para essa depressão, que se seguiu à alegria, foi que ela tomou consciência de uma parte de si mesma completamente separada dela, que ela não conseguia reconhecer. Como eu disse anteriormente, foi muito difícil ajudá-la a tomar consciência de seu ódio e agressividade. Mas quando chegamos a essa fonte particular do destrutivo, sua inveja como a força motriz por trás do dano e da destruição do analista que ela tinha em alta estima com outra parte de sua alma, ela não suportava se ver sob essa luz. Ela não parecia particularmente arrogante ou presunçosa, mas através de uma variedade de processos de divisão e defesas maníacas, ela manteve uma imagem idealizada de si mesma. Como consequência dessa constatação, que nesse estágio de análise não podia mais negar, sentiu-se indigna e má, a idealização desmoronou, e a desconfiança em si mesma e a culpa pelo mal irreparável que havia causado no passado e no presente surgiram. . Sua culpa e depressão concentravam-se em seus sentimentos de ingratidão em relação ao analista, que ela sabia que a ajudava e continua a ajudá-la, e por quem sentia desprezo e ódio. Afinal, essa era sua expressão de ingratidão para com sua mãe, a quem ela inconscientemente considerava mimada e prejudicada por sua inveja e impulsos destrutivos. A análise de sua depressão levou a uma melhora, que depois de alguns meses foi substituída por uma nova depressão profunda. Ela foi provocada pela consciência mais profunda da paciente de seus violentos ataques sádico-anal ao analista e, no passado, à sua família, e confirmou seu senso de sua própria morbidade e anormalidade. Esta foi a primeira vez que ela foi capaz de ver que fortes características uretrais e anal-sádicas haviam sido separadas dela. Cada um deles incluía partes importantes da personalidade e interesses do paciente. Os passos de integração que foram dados após a análise da depressão, e que envolveram a devolução dessas partes perdidas e a necessidade de encontrá-las, tornaram-se a causa de sua nova depressão. III O exemplo a seguir é de um paciente que eu descreveria como normal. Com o tempo, ela se tornou cada vez mais consciente da inveja que sentia tanto pela irmã mais velha quanto pela mãe. A inveja da irmã era equilibrada por um sentimento de forte superioridade intelectual, que de fato era justificada, e um sentimento inconsciente de que a irmã era fortemente neurótica. A inveja da mãe foi equilibrada por sentimentos muito fortes de amor e apreço por sua bondade. ↑ A paciente relatou um sonho em que estava em um vagão de trem com uma mulher cujas costas ela só podia ver, que estava encostada nas portas do compartimento de modo que estava prestes a cair. A paciente a agarrou com força, segurando seu cinto com uma mão; Com a outra mão, ela escreveu um bilhete - um anúncio de que o médico estava trabalhando neste compartimento com um paciente e pediu que não perturbassem, e pendurou esse bilhete na janela. Das associações oníricas, escolhi o seguinte: a paciente tem um forte sentimento de que a figura que ela estava estrangulada era parte de si mesma, uma parte de sua loucura. No sonho, ela estava convencida de que não deveria deixá-la cair pela porta, mas mantê-la no compartimento e se dar bem com ela. A análise do sono revelou que o compartimento era um substituto para ela. Associações ao cabelo, que só eram visíveis por trás, apontavam para a irmã mais velha. As associações a seguir levaram ao reconhecimento da rivalidade e da inveja em relação a ela, remontando ao tempo em que a paciente ainda era criança e sua irmã era cuidada por homens. Ela então falou do vestido que sua mãe usava, que, quando criança, a paciente admirava e ansiava. Esse vestido enfatizava muito claramente a forma dos seios e, portanto, tornou-se muito mais óbvio para ela do que antes, embora não completamente novo, que o que ela inicialmente invejava e estragava em suas fantasias eram os seios de sua mãe. Essa percepção aumentou seus sentimentos de culpa em relação à irmã e à mãe e levou a um reexame adicional de seus primeiros relacionamentos. Ela chegou a uma compreensão mais solidária das deficiências de sua irmã e sentiu que não a amava o suficiente. Ela também descobriu que a amava em sua infância mais do que se lembrava antes. Interpretei que a paciente sentia que precisava se apegar firmemente à parte insana de si mesma, que também estava associada à internalização da irmã neurótica. Após a interpretação do sonho, a paciente, que tinha motivos para se considerar perfeitamente normal, experimentou sentimentos de grande espanto e choque. Este caso ilustra uma conclusão que está se tornando cada vez mais comum, a saber, que resquícios de sentimentos e mecanismos paranóides e esquizóides, muitas vezes separados do resto do eu, existem mesmo em pessoas normais. impedindo sua queda; e esse sentimento agora foi revivido em conexão com ela como um objeto internalizado. O fato de sua irmã também representar a parte louca de si mesma acabou sendo uma projeção parcial de seus próprios impulsos e paranóicos. que a cisão de seu ego diminuiu.IV Agora quero me voltar para o paciente do sexo masculino e relatar um sonho que teve um forte efeito em fazê-lo reconhecer não apenas os impulsos destrutivos em relação ao analista e à mãe, mas também a inveja como um fator muito específico em sua atitude em relação a eles. Antes disso, com fortes sentimentos de culpa, ele já havia percebido até certo ponto reprimir seus impulsos destrutivos, mas ainda não estava ciente dos sentimentos de inveja e hostilidade dirigidos contra as habilidades criativas do analista e de sua mãe no passado. No entanto, ele tinha consciência de que tinha ciúmes de outras pessoas e que, além de ter um bom relacionamento com o pai, também tinha sentimentos de rivalidade e ciúme. Esse sonho trouxe-lhe uma compreensão muito maior de sua inveja do analista e esclareceu seus primeiros desejos de possuir todas as armadilhas femininas de sua mãe. No sonho, o paciente estava pescando; ele não sabia se deveria matar o peixe que pegava para comê-lo, porém decidiu colocá-lo em uma cesta até que morresse. A cesta em que ele carregava o peixe era um cesto de roupa suja de mulher. O peixe de repente se transformou em um lindo bebê, e havia algo verde nas roupas do bebê. Então ele percebeu - e nesse momento ficou muito preocupado - que os intestinos do bebê estavam saindo, porque estavam danificados por um anzol que ele engoliu como peixe. Associação para o verde acabou por ser a capa dos livros<Международной психоаналитической библиотеки> , e o paciente notou que o peixe na cesta substituiu um dos meus livros, que ele obviamente havia roubado antes. Associações subsequentes, no entanto, mostraram que o livro não era apenas meu trabalho e meu filho, mas também um substituto para mim. O fato de eu ter engolido o anzol, ou seja, a isca, expressou seus sentimentos de que penso nele melhor do que ele merece, e não percebo que partes muito destrutivas dele também aparecem em suas relações comigo. Embora o paciente ainda não pudesse admitir plenamente que a maneira como tratou o peixe, o bebê e eu significava a destruição de mim e do meu trabalho por inveja, inconscientemente ele entendeu isso. Interpretei também que o cesto de roupa suja nessa situação expressa seu desejo de ser mulher, ter filhos e privá-los de sua mãe. O resultado dessa etapa de integração foi uma grave crise de depressão causada por seu encontro com o componente agressivo de sua personalidade. Embora precursores disso já tivessem aparecido em sua análise antes, naquele momento ele experimentou isso como choque e horror de si mesmo. Na noite seguinte, o paciente sonhou com um lúcio, com o qual associou baleias e tubarões, mas durante isso não sentiu que o lúcio fosse perigoso. Ela era velha, parecia cansada e exausta. Ainda havia uma baleia ali, e o paciente de repente supôs que a baleia não estava chupando um lúcio ou uma baleia, mas sugando sua própria pele, e isso a protegeu de ser atacada por outros peixes. O paciente percebeu que essa explicação era uma defesa contra a sensação de que ele mesmo era uma baleia e eu um lúcio velho e exausto, porque ele me tratou tão mal no sonho anterior e sentiu que me havia chupado. Isso me transformou não apenas em um objeto danificado, mas também em um objeto perigoso. Em outras palavras, ansiedades persecutórias e depressivas vieram à tona; o lúcio, associado a baleias e tubarões, expressava aspectos persecutórios, enquanto sua aparência envelhecida e atormentada expressava a culpa do paciente pelo mal que me fizera e continuava me fazendo. A depressão grave que se seguiu a esse insight durou várias semanas mais ou menos continuamente, mas não interferiu no trabalho ou na vida familiar do paciente. Ele descreveu essa depressão como diferente do que havia experimentado antes e muito mais profunda. O impulso reparador, expresso no trabalho físico e mental, foi fortalecido pela depressão e abriu caminho para sua superação. Os resultados desta fase de análise foram muito perceptíveis. E no momento em que a depressão pós-treino desapareceu, o paciente estava convencido de que nunca mais se olharia da mesma forma, e esse novo olhar não significava mais sentimento de desânimo, mas significava mais autoconhecimento e mais tolerância com os outros . A análise alcançou o importante passo na integração de que o paciente foi capaz de enfrentar sua realidade psíquica. No decorrer de sua análise, no entanto, houve momentos em que ele não conseguiu manter essa atitude, pois é óbvio que a elaboração é um processo gradual. Embora suas observações e julgamentos sobre as pessoas tivessem sido bastante normais antes, houve uma melhora notável como resultado dessa fase do tratamento. A consequência seguinte foi que as memórias da infância e os relacionamentos com os irmãos vieram à tona com força e o levaram de volta ao relacionamento inicial com a mãe. Durante o estado de depressão a que me referi, ele conseguiu recuperar muito de seu interesse e prazer perdidos pela análise; ele os restaurou completamente quando a depressão passou. Ele logo trouxe um sonho que ele mesmo acreditava ser uma depreciação do analista, mas que, na análise, se transformou em expressão de forte desvalorização. No sonho, ele estava lidando com um menino delinquente, mas não estava feliz com a maneira como se comportou. O pai do menino se ofereceu para levar o paciente de carro para onde ele precisasse. E ele começou a perceber que estava sendo levado cada vez mais longe do lugar para onde queria ir. Depois de um tempo, agradeceu ao pai e saiu do carro; mas ele não se perdeu, porque manteve, como sempre, um senso de direção geral. Ao passar, ele olhou para um prédio bastante incomum, que, segundo ele, era adequado para uma exposição, mas não para habitação. Suas associações o conectaram com um dos aspectos de minha aparência. Então ele disse que o prédio tinha duas alas, e lembrou-se da expressão<брать кого-то под крыло> . Percebeu que o menino delinquente pelo qual havia se interessado era ele mesmo, e a continuação do sonho mostrou por que ele era um delinquente: quando seu pai, representando o analista, o levava cada vez mais longe de seu destino, isso expressava dúvidas de que ele me desconsiderava: perguntava se eu o estava levando na direção certa, se era necessário ir tão fundo e se eu iria prejudicá-lo. Quando ele se referia ao seu senso de direção e não se sentia perdido, isso significava algo contrário à acusação contra o pai do menino (o analista): ele sabia que a análise era muito valiosa para ele, e que era sua inveja de mim que o levava ao surgimento de dúvidas. Ele também percebeu que um edifício interessante no qual ele não queria morar representava o analista. Por outro lado, ele sentia que, ao analisá-lo, eu o estava colocando sob minha asa e protegendo-o de seus conflitos e ansiedades. As dúvidas e acusações contra mim no sonho foram usadas como desvalorização e se referiam não apenas à inveja, mas também ao seu desespero pela inveja e sua culpa pela ingratidão. Houve outra interpretação desse sonho, que também foi confirmada por outros posteriores, e que se baseava no fato de que na situação analítica muitas vezes eu tomava o lugar do pai, então, rapidamente me transformando em mãe, às vezes representava ambos os pais ao mesmo tempo. Essa interpretação era uma acusação ao pai por liderar na direção errada e estava ligada à sua atração homossexual precoce por seu pai. Essa atração acabou por ser analisada, ligada a intensos sentimentos de culpa, pois pude mostrar ao paciente que uma forte inveja e ódio da mãe e dos seios dela contribuíram para que ele se voltasse para o pai, e que sua homossexualidade desejos eram uma aliança hostil contra a mãe. A acusação de que seu pai o havia conduzido na direção errada estava ligada ao sentimento geral que tantas vezes encontramos nos pacientes de que ele foi tentado ao homossexualismo. Aqui vemos a projeção dos próprios desejos do paciente em seu pai. A análise de seus sentimentos de culpa teve resultados diferentes: ele começou a sentir grande amor pelos pais, também percebeu - e esses dois fatos estão intimamente relacionados - que há um elemento compulsivo em sua necessidade de reparação. A identificação excessiva com o objeto danificado pela fantasia - originalmente a mãe - perturbou sua capacidade de gozo pleno e, portanto, empobreceu sua vida até certo ponto. Ficou claro que mesmo no início de seu relacionamento com a mãe, embora não houvesse motivos para duvidar de que estava feliz na situação de amamentar, não conseguia desfrutá-la plenamente por causa do medo de esgotar ou perder o seio. Por outro lado, o impedimento ao gozo causava ressentimento e aumentava o sentimento de perseguição. Este é um exemplo do processo que descrevi na seção anterior, pelo qual, nos estágios iniciais do desenvolvimento, a culpa - e especialmente a culpa devido à inveja destrutiva da mãe e do analista - pode ser substituída pela perseguição. Através da análise da culpa primária e da correspondente redução das ansiedades depressivas e persecutórias, sua capacidade de prazer e gratidão aumentou muito. V Agora gostaria de mencionar o caso de outro paciente em que a tendência à depressão também foi acompanhada por uma necessidade compulsiva de reparação; sua ambição, rivalidade e inveja, convivendo com muitos traços de bom caráter, foram gradativamente analisados. No entanto, foram necessários vários 42 anos até que a inveja da mama, seu poder criativo e o desejo de estragá-la, que foi significativamente cindido, fossem completamente experimentados pela paciente. Antes disso, na análise, ele tinha soja, que ele descreveu como<забавный>: ele estava fumando um cachimbo cheio de artigos meus arrancados de um dos meus livros. A princípio, ele expressou grande surpresa com isso, porque<печатные страницы не курят>. Interpretei isso como um aspecto menor do sonho; seu significado principal é que arrancou meus artigos e os destruiu. Também apontei que a destruição de minhas estátuas era de natureza sádica-anal, expressada em fumá-las. Ele negou esses ataques agressivos porque, juntamente com fortes processos de divisão, ele tinha uma forte tendência a negar. Outro aspecto desse sonho foi que os sentimentos persecutórios entraram em contato com a análise. Interpretações anteriores causaram ressentimento e pareciam algo que precisa ser<положить в трубку и выкурить>. A análise dos sonhos ajudou o paciente a tomar consciência de seus impulsos destrutivos em relação ao analista e que eles foram estimulados pela situação de ciúme que surgira no dia anterior; giravam em torno do sentimento de que outra pessoa era mais valiosa para mim do que ele. Mas o insight recebido não levou a uma compreensão de sua inveja do analista, embora tenha sido interpretada para ele. Eu não tinha dúvida, porém, de que isso abriu o caminho para um material em que os impulsos destrutivos e a inveja gradualmente se tornaram cada vez mais claros. O clímax ocorreu no final da análise, quando todos esses sentimentos sobre o analista voltaram ao paciente com toda a força. O paciente relatou o sonho, que ele novamente descreveu como<забавный>: Ele correu em alta velocidade, como se estivesse em um carro. Ele estava em um dispositivo semicircular incomum feito por ele de arame ou<атомного вещества>. Como ele disse<оно поддерживало мое движение>. De repente, ele percebeu que o dispositivo em que estava estava caindo aos pedaços, e isso o deixou confuso. Ele associou um objeto semicircular com um peito e uma ereção do pênis, sugerindo sua potência. Sua culpa pelo mau uso da análise e os impulsos destrutivos dirigidos a mim invadiram esse sonho. Em sua depressão, ele sentiu que eu não poderia ser protegido, e havia muito material relacionado a outras ansiedades semelhantes, em parte mesmo conscientes, de que ele não foi capaz de proteger sua mãe quando seu pai esteve ausente durante a guerra e depois disso . Seus sentimentos de culpa em relação à mãe e a mim foram amplamente analisados ​​naquela época. Mas pouco antes disso, ele se aproximou do ponto em que era sua inveja que era destrutiva para mim. Seus sentimentos de culpa e infelicidade eram ainda mais fortes, porque em uma parte de sua alma ele era grato ao analista. Frase<оно поддерживало мое движение>mostrou o quanto a análise era importante para ele, que era um pré-requisito para sua potência no sentido amplo da palavra, ou seja, uma condição para o sucesso de todos os seus desejos. Sua percepção de inveja e ódio por mim foi um choque e resultou em depressão severa e sentimentos de inutilidade. Acredito que esse tipo de choque, do qual estou falando agora em várias ocasiões, é o resultado de um passo importante na cura da divisão entre partes do eu e, portanto, um estágio em direção à integração do ego. Uma consciência mais completa de sua ambição e inveja veio a ele na sessão que se seguiu ao segundo sonho. Ele disse que conhecia seus limites e, como disse, não esperava cobrir a si mesmo e sua profissão com glória. Naquele momento, ainda sob a influência do sonho, ele percebeu que a maneira como ele disse isso mostrava a força de sua ambição e a comparação invejosa de si mesmo comigo. Após a surpresa inicial, essa percepção tornou-se completamente convincente para ele.

Meu trabalho me ensinou que o primeiro objeto de inveja é o seio, porque a criança sente que tem tudo o que precisa e que há um fluxo ilimitado de leite e amor que o seio deixa para sua própria satisfação. Esse sentimento se soma aos seus sentimentos de ressentimento e ódio e, como resultado, interrompe seu relacionamento com a mãe. Se a inveja é excessiva, mostra, em minha opinião, que os traços paranóides e esquizóides são anormalmente fortes e que tal criança pode ser considerada doente.

Nesta seção, falarei sobre a inveja primária do seio da mãe, e ela deve ser separada de suas formas posteriores (inerentes ao desejo da menina de ocupar o lugar da mãe e da posição feminina do menino), em cuja inveja não se concentra mais no seio, mas na mãe que toma o pênis do pai, que dá à luz os filhos, dá à luz e pode alimentá-los.

Apontei muitas vezes que os ataques sádicos aos seios da mãe são devidos a impulsos destrutivos. Aqui quero acrescentar que a inveja dá a esses ataques uma pungência especial. O que escrevi anteriormente sobre a gananciosa retirada do seio e do corpo da mãe e a destruição de seus filhos, bem como a colocação de excremento ruim na mãe, antecipou o que então caracterizei como desfiguração invejosa do objeto. Se considerarmos que a privação leva a um aumento da ganância e da ansiedade persecutória, e que a criança tem a fantasia de um seio inesgotável como seu desejo mais forte, fica claro o quanto a inveja aumenta se a criança for alimentada inadequadamente. Os sentimentos do bebê parecem ser de que o seio o está privando, torna-se ruim, porque guarda para si o leite, o amor e os cuidados associados aos seios bons. Ele a odeia e tem ciúmes do que considera um seio mesquinho e vicioso. Talvez mais compreensivelmente, um seio satisfatório também se torna um objeto de inveja. A própria facilidade com que o leite vem - embora o bebê receba satisfação com isso - também leva à inveja, pois esse presente parece ser algo inatingível. Encontramos um renascimento dessa inveja na situação de transferência. Por exemplo, o analista acaba de fazer uma interpretação que traz alívio ao paciente e resulta em uma mudança de humor de decepção para esperança e confiança. Para alguns pacientes, ou para o mesmo paciente em certos momentos, essa interpretação útil pode logo se tornar objeto de críticas destrutivas. Já não parece algo bom que ele recebeu e experimentou como seu enriquecimento. Sua crítica pode ser direcionada a pontos menores: a interpretação deveria ter sido feita antes; era muito longo e perturbava as associações do paciente; ou foi muito curto, o que significa que ele não foi bem compreendido. O paciente invejoso é hostil ao trabalho bem sucedido do analista, e se ele sente que o próprio analista e a ajuda que ele dá são estragados e desvalorizados por sua crítica invejosa, então ele não pode introjetá-los adequadamente como um bom objeto, isto é, ele não aceita essas interpretações com real convicção de sua exatidão e não pode assimilá-las. A verdadeira convicção, como muitas vezes vemos em pacientes menos invejosos, envolve gratidão pelo presente recebido. Além disso, o paciente invejoso pode sentir-se indigno da ajuda do analista, devido ao seu sentimento de culpa por desvalorizar a ajuda que lhe é oferecida.

Desnecessário dizer que os pacientes nos criticam por muitas razões, às vezes justificadas. Mas a necessidade do paciente de desvalorizar o trabalho analítico, que ele percebe como útil, é uma manifestação de inveja. Na transferência, descobrimos as raízes da inveja se traçarmos os traços das situações emocionais que encontramos nos estágios iniciais de volta à situação primária. A crítica destrutiva é particularmente evidente no caso de pacientes paranóicos que desfrutam dos prazeres sádicos de intimidar o trabalho do analista, mesmo que isso lhes traga algum alívio. Nesses pacientes, a crítica invejosa é clara; em outros, pode desempenhar um papel igualmente importante, mas permanece não expresso e até inconsciente. Na minha experiência, o lento progresso que experimentamos nesses casos também se deve à inveja. Descobrimos que dúvidas e incertezas sobre o valor da análise persistem em tais pacientes. Ao fazê-lo, os pacientes separam as partes invejosas e hostis de si mesmos e constantemente apresentam ao analista os aspectos que consideram mais aceitáveis. É claro que as partes cindidas afetam significativamente o curso da análise, que no final só pode ser bem sucedida se levar à integração e garantir a integridade da personalidade. Outros pacientes evitam criticar o analista mergulhando em um estado de confusão. Essa confusão não é apenas uma defesa, mas também uma manifestação de incerteza sobre se o analista permanecerá tão bom quanto uma figura ou um íon, e a ajuda que ele fornece se tornará ruim devido à crítica hostil do paciente. Essa incerteza derivou daqueles sentimentos de confusão que são uma das consequências da perturbação da relação mais precoce com o seio da mãe. A criança que, devido à força dos mecanismos paranóides e esquizóides e à agudeza da inveja, não consegue separar e manter com sucesso amor e ódio, e, portanto, objetos bons e maus, está apta a sentir confusão entre o bem e o mal em outras circunstâncias também. .

Assim, a inveja e as defesas contra ela passam a desempenhar um papel importante na reação terapêutica negativa, complementando os fatores descobertos por Freud e desenvolvidos posteriormente por Joan Riviere.

A inveja e as atitudes que ela gera impedem a construção gradual de um bom objeto em situação de transferência. Se, no estágio inicial, a boa comida e o objeto bom primário não são recebidos e assimilados, a mesma coisa se repete na transferência, e o fluxo da análise é perturbado.

No contexto do material analítico, é possível, trabalhando as situações acima, reconstruir os sentimentos do paciente que ele vivenciou na infância em relação ao seio materno. Por exemplo, um bebê pode ficar ofendido porque o leite flui muito rápido ou muito devagar, ou porque ele não recebe o seio quando ele mais deseja e, portanto, quando é dado, ele não o quer mais. Ele se afasta dela e chupa os dedos em vez disso. Quando uma criança amamenta, ela pode não comer o suficiente ou a alimentação pode ser interrompida. Alguns bebês obviamente acham muito difícil lidar com essas queixas. Em outros, esses sentimentos, embora baseados em frustrações reais, logo passam; o peito é aceito e eles desfrutam plenamente da comida. Na análise encontramos pacientes que, segundo lhes disseram, comeram com prazer e não mostraram sinais óbvios das atitudes que acabei de descrever, e dividiram seus ressentimentos, inveja e ódio, que, no entanto, desempenharam um papel no desenvolvimento de seu caráter. . Esses processos tornam-se bastante aparentes na situação de transferência. O desejo original de agradar a mãe, a necessidade de ser amado, assim como o desejo de se proteger das consequências dos próprios impulsos destrutivos, a análise revela, são o pano de fundo da cooperação por parte desses pacientes, cuja inveja e ódio são cindidos, mas fazem parte da reação terapêutica negativa.

Falo muito sobre o desejo de uma criança de ter uma mama inesgotável, sempre acessível. Mas, como sugeri na seção anterior, ele quer mais do que apenas comida; ele também quer se libertar dos impulsos destrutivos e da ansiedade persecutória. Esse sentimento de que a mãe é onipotente e pode livrar de qualquer dor e mal que venha de fontes externas e internas também pode ser encontrado na análise dos adultos. A propósito, gostaria de dizer que as mudanças muito favoráveis ​​na alimentação infantil que ocorreram nos últimos anos, em contraste com a forma bastante rígida de alimentação em horários, não podem, por si só, impedir que a criança tenha dificuldades , pois a mãe não consegue eliminar seus impulsos destrutivos e ansiedade persecutória. Mais um ponto precisa ser considerado. Atitude muito ansiosa por parte da mãe, que, toda vez que a criança chora, imediatamente lhe dá comida, não ajuda a criança. Ele sente a ansiedade de sua mãe, e isso aumenta sua própria ansiedade. Também vi adultos ressentidos por não terem permissão para chorar o suficiente e, portanto, perderam a capacidade de expressar ansiedade e tristeza (e, assim, receber alívio), de modo que nem os impulsos agressivos nem as ansiedades depressivas pudessem encontrar uma saída completa. Curiosamente, Abraham menciona tanto a frustração excessiva quanto a indulgência excessiva entre os fatores subjacentes do transtorno maníaco-depressivo, e porque a frustração, se não excessiva, é um estímulo para a adaptação ao mundo exterior e contribui para o desenvolvimento de um senso de realidade. De fato, uma certa erustração seguida de satisfação pode dar ao bebê a sensação de que ele é capaz de lidar com a ansiedade. Também descobri que os desejos não realizados do bebê, que são, em certa medida, impossíveis de serem realizados, dão uma importante contribuição para sua sublimação e atividade criativa. A ausência de conflito no bebê, se esse estado hipotético puder ser imaginado, o priva da possibilidade de enriquecimento de sua personalidade e fator importante no fortalecimento do ego, pois o conflito e a necessidade de superá-lo são elementos fundamentais da criatividade.

Da afirmação de que a inveja corrompe o objeto bom primário e acrescenta pungência aos ataques sádicos ao peito, seguem-se outras conclusões. O peito assim atacado perde seu valor, tornando-se fedorento - mordido e envenenado por urina e fezes. A inveja excessiva aumenta a intensidade desses ataques e sua duração, dificultando a recuperação do objeto bom pelo bebê; enquanto os ataques sádicos ao seio, que são menos invejosos, passam muito mais rapidamente e, portanto, não destroem tanto e por tanto tempo um bom objeto na alma da criança: um seio que volta e pode ser desfrutado torna-se a prova de que é não danificado e ainda bom.

O fato de a inveja minar a capacidade de gratificação explica até certo ponto por que ela é tão teimosa, pois é o prazer e a gratidão que ela engendra que suaviza os impulsos destrutivos, a inveja e a ganância. Você pode olhar de outro ponto de vista: a ganância, a inveja e a ansiedade persecutória, associadas uma à outra, inevitavelmente se reforçam. O sentimento de dano causado pela inveja, a intensa ansiedade causada por ela e a consequente incerteza sobre a "bondade" do objeto, resulta no aumento da ganância e dos impulsos destrutivos. Mesmo que depois disso o objeto seja sentido como bom, então ele é desejado e levado para dentro com ainda mais avidez. Isso também se aplica aos alimentos. Na análise descobrimos que se o paciente tem grandes dúvidas sobre seu objeto e, portanto, também sobre o valor do analista e da análise, ele pode se apegar a qualquer interpretação que alivie sua ansiedade e tenda a prolongar as sessões como ele quer levar em consideração. si mesmo tanto quanto possível do que ele agora se sente bem. (Algumas pessoas, ao contrário, têm tanto medo de sua ganância que se esforçam muito para sair na hora certa.)

Dúvidas sobre ter um bom objeto, e uma correspondente incerteza sobre os próprios bons sentimentos, também levam a identificações gananciosas e indiscriminadas; essas pessoas são facilmente influenciadas porque não podem confiar em seu próprio julgamento.

Comparada a uma criança que, por inveja, é incapaz de estabelecer firmemente um bom objeto interno, uma criança com forte capacidade de amor e gratidão mantém uma relação profundamente enraizada com seu bom objeto e pode, sem ser fundamentalmente danificada, suportar estados temporários de inveja, ódio e ressentimentos que surgem mesmo em crianças que são amadas e bem cuidadas. Assim, como esses estados negativos são transitórios, o objeto bom é restaurado repetidamente. Este é um fator necessário para fortalecer e estabelecer as bases para a estabilidade e um ego forte. À medida que a criança se desenvolve, a relação com o seio da mãe torna-se a base do compromisso com as pessoas, valores e ações, e assim absorve parte do amor que foi sentido originalmente pelo objeto primário.

Um dos principais derivados da capacidade de amar é o sentimento de gratidão. A gratidão é necessária para construir um relacionamento com um objeto bom e é a base para apreciar a "bondade" em outras pessoas e em si mesmo. A gratidão está enraizada nas emoções e atitudes que emergem na primeira fase da infância, quando a mãe é o único objeto para o bebê. Já apontei essa conexão inicial como a base de todos os relacionamentos posteriores com um ente querido. Embora a relação exclusiva com a mãe varie individualmente em duração e intensidade, acredito que, de uma forma ou de outra, exista na maioria das pessoas. A extensão em que eles permanecem intactos depende em parte de circunstâncias externas. Mas os fatores internos subjacentes a eles, sobretudo, a capacidade de amar, aparentemente, são inatos. Impulsos destrutivos, especialmente a inveja forte, podem romper esse vínculo específico com a mãe em um estágio inicial. Se a inveja do seio que amamenta é forte, então impede a satisfação plena, porque, como eu disse, a característica da inveja é que ela envolve roubar do objeto o que ele tem e estragá-lo.

A criança só pode experimentar o prazer completo se a capacidade de amar estiver suficientemente desenvolvida; e esse prazer forma a base da gratidão. Freud descreveu a felicidade de um bebê bombeado como o protótipo da satisfação sexual. Do meu ponto de vista, essas experiências formam a base não apenas da satisfação sexual, mas de toda a felicidade subsequente e da capacidade de sentir unidade com outra pessoa; esta unidade implica uma compreensão completa, que é necessária para qualquer relação de amor ou amizade feliz. Idealmente, esse entendimento não precisa de palavras para expressá-lo, o que indica sua origem desde a primeira intimidade com a mãe no estágio pré-verbal. A capacidade de obter prazer completo da primeira relação com o seio forma a base para experimentar o prazer de todas as outras fontes.

Se o prazer imperturbável da alimentação é experimentado com frequência, ocorre uma introjeção suficientemente forte de um seio bom. A satisfação completa do seio significa que o bebê sente que recebeu de seu objeto um presente excepcional que gostaria de manter. Esta é a base da gratidão. A gratidão está intimamente relacionada com a fé na bondade. Isso inclui, antes de tudo, a capacidade de aceitar e assimilar o objeto primário amado (não apenas como fonte de alimento) sem muita interferência da ganância ou da inveja, pois a internalização gananciosa interrompe a relação com o objeto. Em uma situação de internalização gananciosa, uma pessoa sente que controla e esgota e, portanto, fere seu objeto, enquanto em um bom relacionamento com objetos internos e externos, domina o desejo de preservar e lamentar. Em outra ocasião, escrevi que o processo subjacente à confiança em um seio bom vem da capacidade do bebê de depositar a libido em seu primeiro objeto externo. Assim, estabelece-se um objeto bom, que o eu ama e protege, e eu mesmo amo e protejo por ele. É assim que surge a fé na própria “bondade” (bondade).

Quanto mais a satisfação mamária é vivenciada e plenamente aceita, mais prazer e gratidão são sentidos e, consequentemente, o desejo de retribuir o prazer recebido. Essas experiências repetidas tornam a gratidão possível no nível mais profundo e preparam o terreno para a capacidade de fazer reparações e para quaisquer sublimações. Através do processo de projeção e introjeção, através da doação externa e reintrojeção da riqueza interior, ocorre o enriquecimento e o aprofundamento do Ego. Assim, a posse do objeto interior de ajuda é estabelecida novamente, vez após vez, e a gratidão é capaz de se manifestar plenamente.

A inveja intensa de um seio que amamenta interfere na capacidade de desfrutar plenamente e, portanto, prejudica o desenvolvimento da gratidão. Existem razões psicológicas muito fortes pelas quais a inveja aparece entre os "sete pecados capitais". Eu até sugeriria que é inconscientemente sentido como o maior pecado, pois estraga e danifica um objeto bom, que é a fonte da vida. Essa visão coincide com a de Chaucer em The Tale of the Parsops: “Sem dúvida, a inveja é o pior dos pecados; pois o resto dos pecados são pecados contra uma única virtude, enquanto a inveja é contra todas as virtudes e contra tudo o que é bom”. A sensação de que ele danificou e destruiu o objeto primário perturba a fé da pessoa na sinceridade de seu relacionamento futuro e a faz duvidar de sua capacidade de amar e ser boa.

Muitas vezes encontramos expressões de gratidão, que se devem principalmente à culpa e, em menor grau, à capacidade de amar. Acredito que no nível mais profundo há uma diferença importante entre esse sentimento de culpa e gratidão. É claro que isso não significa que algum elemento de culpa não interfira nos mais sinceros sentimentos de gratidão.

Minhas observações mostraram que sérias mudanças de caráter, que se expressam em sua corrupção, são mais prováveis ​​entre aquelas pessoas que não estabeleceram seu primeiro objetivo com firmeza e não são capazes de manter gratidão por ele. Se a ansiedade persecutória aumenta nessas pessoas por razões externas ou internas, elas perdem completamente seu objeto bom primário, ou melhor, seu substituto, sejam pessoas ou valores. Os processos subjacentes a essa mudança são um retorno regressivo aos mecanismos iniciais de divisão e desintegração. Como é uma questão de grau, essa desintegração, embora afete grandemente o caráter, não leva necessariamente a uma doença evidente. O desejo de poder e prestígio ou a necessidade de apaziguar os perseguidores a todo custo são aspectos da mudança de caráter que me vêm à mente.

Em alguns casos, observei que, com um aumento geral da inveja em uma pessoa, há uma ativação da inveja proveniente das fontes mais antigas. Como os sentimentos iniciais são de natureza onipotente, isso também se reflete nos sentimentos atuais de inveja experimentados em relação à figura substituta e, portanto, contribui tanto para as emoções despertadas pela inveja quanto para o desânimo e a culpa. Essa ativação da primeira inveja pela experiência cotidiana provavelmente é familiar a todos, mas tanto o grau e a intensidade desse sentimento, quanto o sentimento de destruição onipotente, variam de acordo com o indivíduo. Esse fator pode ser muito importante na análise da inveja, pois somente se a análise for capaz de atingir suas raízes mais profundas poderá atingir seu pleno efeito.

Sem dúvida, as frustrações e circunstâncias infelizes que surgem durante a vida despertam inveja e ódio em cada pessoa, mas a força dessas emoções e as formas de lidar com elas diferem significativamente. Essa é uma das muitas razões pelas quais a capacidade de receber prazer, associada a um sentimento de gratidão pelo bem recebido, também difere significativamente em pessoas diferentes.

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