Sindromul Cassandra Cassandra este o frumoasă prințesă troiană. Însuși zeul Apollo s-a îndrăgostit de ea și ea a promis că se va căsători cu el în schimbul capacității de a prezice viitorul. Dar, după ce a primit acest cadou, Cassandra s-a răzgândit și l-a refuzat pe Apollo. În răzbunare, el a lipsit-o de dar

4.4. Analiză și tragedie Ce este analiza? „Leac vorbitor”? Acesta nu este răspunsul la întrebarea pusă. Va fi „tratamentul vorbit” o formă specializată de terapie (un anumit tip de „tratament”) sau o formă specializată de povestire (un anumit tip de „tratament”)

În secolul al XX-lea, victimologia a ieșit din criminologie într-o disciplină separată, ale cărei limite s-au extins acum atât de mult încât au dus la transformarea ei într-o abordare interdisciplinară de cea mai urgentă semnificație socială. Pe măsură ce victimologia a fuzionat cu psihologia, problema rădăcinilor socio-culturale și istorico-psihologice ale comportamentului victimei a devenit din ce în ce mai persistentă.

A doua jumătate a secolului al XX-lea a fost epoca adevăratei înfloriri a rolului psihologiei istorice în studiul și interpretarea determinanților de bază ai comportamentului victimei.

Una dintre primele descoperiri, făcută cu mult înainte ca victimologia să devină o disciplină științifică, a fost înțelegerea diferențelor de gen în comportamentul victimei.

„Platon nu știa cărei categorii să atribuie femeile: ființelor raționale sau vitelor, pentru că natura le-a introdus înăuntru, într-un loc retras, ceva animat, un fel de organ pe care bărbatul nu îl are și care secretă uneori niște sucuri deosebite. : borat de salpetre, tartă, arsură, gâdilatură neplăcută, iar din această ardere, din această fermentare a sucurilor amintite, care este dureroasă pentru o femeie (iar acest organ este foarte sensibil și ușor de iritat), un fior străbate tot corpul o femeie, toate sentimentele ei sunt entuziasmate, toate senzațiile agravate, toate gândurile interferează. Astfel, dacă natura nu le-ar fi înnobilat într-o oarecare măsură femeile cu un sentiment de rușine, ele ar fi alergat ca nebuni după primii pantaloni pe care i-au întâlnit, într-o asemenea frenezie... pe care fiadele bacchice nu i-au găsit nici măcar pe vremea lui. bacanale, pentru că acest organ animat teribil este legat de toate celelalte părți ale corpului, ceea ce anatomia ne demonstrează clar.

Cuvintele remarcabilului gânditor și scriitor francez al Renașterii, Francois Rabelais, într-o formă sexistă foarte crudă, ne dau totuși o idee despre care au fost observate principalele puncte de vulnerabilitate ale psihicului feminin în perioada pre-științifică. a dezvoltării psihologiei.

Secolul al XX-lea și apariția psihologiei profunde au deschis baze complet noi pentru analiza victimității feminine.

Părintele psihanalizei, Z. Freud, explorând mecanismele determinate istoric ale comportamentului sexual, scrie: „Nu ne este greu să justificăm ulterior ceea ce la început părea o prejudecată, părerea noastră despre viața amoroasă a unei femei. Cine satisface mai întâi dorul de dragoste suprimat pe termen lung al fetei și, în același timp, își învinge rezistența, care s-a dezvoltat sub influența mediului și a creșterii ei, intră într-o relație de lungă durată cu ea, a cărei posibilitate nu este deschisă. oricine altcineva. În urma acestei experiențe, la femei se dezvoltă o „stare de subordonare”, care este garanția duratei inviolabile de posesie a acesteia și o face capabilă să reziste noilor impresii și tentații din afară.

Cu toate acestea, o imagine mult mai detaliată a determinanților istorici ai victimizării feminine este oferită de psihologia analitică în contextul fenomenului inconștientului colectiv. Având în vedere, în urma lui Z. Freud, cauzele psihologice profunde ale isteriei feminine, Carl Gustav Jung scrie: „Complexul din isterie are o autonomie anormală și o tendință la o viață separată activă, care reduce și înlocuiește energia constelată a complexului Eului. . Astfel, se dezvoltă treptat o nouă personalitate bolnavă, ale cărei înclinații, judecăți și decizii se mișcă într-o singură direcție - în direcția dorinței ei de a fi bolnavă. Această personalitate secundară devorează tot ce a mai rămas din Eul normal și îl obligă să îndeplinească funcția unui complex secundar (neindependent).

Dezvoltarea ideilor lui Jung a fost continuată de talentatul său student Toni Wolfe. Explorând arhetipul Animei, în special felul său ca medium feminin, ea a remarcat că o femeie de acest tip se află sub influența prioritară a inconștientului colectiv, a cărui putere depășește impactul asupra Eului său al „spiritului timpului ei”. . Un medium feminin în interacțiune cu inconștientul colectiv poate fi un mediu clasic, adică. fi un conductor pasiv, dar îl poate provoca și el însuși. De regulă, notează Tony Wolf, o astfel de activitate este asociată cu influența arhetipului Umbrei și o femeie proiectează acest negativ amenințător în mediul social. Astfel, în ochii societății - în special partea ei masculină - ea devine purtătoarea răului. Și din moment ce interacțiunea ei cu inconștientul nu este mediată de funcția de formare a simbolurilor a Eului, o femeie nu este, de obicei, capabilă să explice ce i se întâmplă și ceea ce îi determină acțiunile - „energia debordantă a inconștientului colectiv trece prin Eul femeii intermediare și îl slăbește...”.

Dorința de posesie (possessionem) din inconștientul colectiv depășește cu mult ego-ul mediumului feminin și tinde să se răspândească la toți cei cu care se află în orice fel de relație de încredere. Din acest motiv, deși un mediu feminin produce un efect emoțional puternic în comunicare, propriul ei ego este fără chip, pasiv și predispus la dependență. După cum scrie Toni Wolf „De regulă, femeia mediatoare nu este nimic și, prin urmare, va crea confuzie în aceeași măsură în care ea însăși este confuză. Conștiința și inconștientul, eu și tu, conținutul mental personal și impersonal rămâne nediferențiat... Întrucât conținutul psihicului obiectiv, atât în ​​sine, cât și în alții, rămâne de neînțeles sau este perceput la nivel personal, el percepe soarta nu ca pe a sa propriu, dar de parcă ar fi al ei și se pierde în idei care nu sunt ale ei. În loc să devină un mediator, ea este doar un mijloc și devine prima victimă a propriei sale naturi. .

Un alt teoretician neo-jungian, Erich Neumann, luând în considerare acest fenomen, notează că „scăderea nivelului de conștiință” (abaissement du niveau mental) este principala calitate a mediumului: „Psihicul feminin este mult mai dependent de productivitatea inconștient, strâns legat de conștiință, pe care, în consecință, o numim matriarhală. Cu toate acestea, tocmai această conștiință matriarhală se bazează în principal pe participarea mistică - participarea mistică a unei persoane în mediul său. În această stare de conștiință, psihicul uman și lumea transpersonală rămân în mare parte inseparabile; este conștiința matriarhală care formează baza puterii persoanei umane, acoperită cu o manta de magie.

James Hillman consideră fenomenul unui medium feminin în strânsă legătură cu arhetipul Animus și anume cu arhetipul Apollo. În opinia sa, această imagine a perfecțiunii masculine este cauza principală a isteriei feminine, iar conjuncția este mecanismul. După cum arată Hillman, animusul apollinian al femeii, pătrunzând nu numai nivelul conștiinței, ci și nivelul Supraeului, dă naștere ideii de subordonare feminină și formează o relație cauzală între feminitatea htonică reprimată și isterie. La rândul său, însuși Apollo își reprimă intens anima, ceea ce a dus la identificarea completă a acestei figuri cu masculinitatea patriarhală, forțând feminitatea să ia forma unei proiecții. Dar, după cum notează Hillman, „căutarea coniunctio, ca și în cazul urmăririi lui Daphne, se transformă în propria înfrângere a lui Apollo, deoarece această urmărire îl face pe om hiperactiv și duce psihicul la regresie autonomă, transformând-o pe Daphne într-un copac de laur”. .

Arhetipul Cassandrei este considerat cel mai detaliat în lucrările lui Lori Leighton Shapiro, și anume în cartea „The Cassandra Complex. O perspectivă modernă asupra isteriei”. În opinia ei, arhetipul Cassandrei personifică conflictul arhetipal dintre valorile matriarhale și patriarhale care luptă pentru putere, în timp ce puterea potestas în acest conflict înlocuiește complet puterea libidoului.

Laurie Leighton Shapiro face o legătură directă între Cassandra și „zeița întunecată” în care o putem recunoaște pe Marea Mamă htonică a lui Erich Neumann. În același timp, Shapiro notează că Kassandra se află sub influența celui mai distructiv - mortal - aspect al Marii Mame.

Aspectul pozitiv al Marii Mame este medierea, care în personalitățile isterice se manifestă în intuiție puternică. Cu toate acestea, într-o societate patriarhală, această abilitate mediumistă nu numai că nu a fost cultivată, dar nici măcar nu a fost legalizată. În cel mai bun caz, au fost exploatate abilitățile mediane ale femeii Kassandra, pe care le putem observa chiar și în opera epică din epoca bronzului, cântecul Eddic Baldr's Dreams:

Spre răsărit, Odin a ieşit călare pe poartă, unde, după cum ştia, mormântul völvei; a început vraja și a înălțat profeticul, völva a răspuns cu un discurs moartă: „Ce fel de războinic există, necunoscut mie, că cel greu mi-a ordonat să plec în călătorie? [Unul a spus:]"Numele meu este Vegtam, sunt fiul lui Valtam; spune-mi despre Hel, o sa povestesc despre lume; banci pentru care sunt acoperite cu zale, podeaua este frumos presarata cu aur?" [Volva a spus:]"Mierea stă aici, este preparată pentru Balder, o băutură strălucitoare, este acoperită cu un scut; fiii Asilor sunt cuprinsi de disperare. Nu veți auzi un alt cuvânt."

Dar cel mai adesea, abilitățile medii ale femeii Kassandra au fost folosite ca obiect pentru un sacrificiu expiator, pe care îl putem vedea în exemplul unui alt cântec Eddic - „A Short Song of Sigurd”:

Este caracteristic că în textul cântecului „Dance, Witch” al grupului Melnitsa, unul dintre cele mai populare grupuri folk-rock autohtone, vedem o imagine aproape identică:

Acolo unde este vrăjitoare, viața nu este sacră, caii nu sunt potcoși. Lasă cenuşa să zboare, rătăcind, în patru, o, laturi. Cum se va întoarce dansul morții cu un vânt uscat, că cealaltă străveche, Vrăjitoarea va dansa, dar cu credința noastră nu putem face față și nu putem face față. Împătați-vă de beția mâniei noastre. Dans! Astăzi ești regina. Lăsați hameiul și scorțișoara, și șarpele și vulpea La primul fulger să slăvească sora - Aleluia Fecioarei de foc! Ca o vrăjitoare are patru aripi, iar aerul tremură în spatele umerilor ei. Astăzi va arde cu o flacără albastră, deoarece a ars într-o minciună. Îndurarea focului nu este nici o limită, și Domnul se va milostivi de noi, Așa că seara se naște sus, pentru ca după iarnă să fie iarăși primăvară.

Shapiro notează că femeia Kassandra învață devreme să-și ascundă această latură a personalității sau să-și mascheze folosirea, deoarece ego-ul ei nu este suficient de puternic și, cel mai important, suficient de aprobat pentru a-și folosi pe deplin capacitatea înnăscută. Drept urmare, în astfel de femei se formează un pseudo-ego, constând din valorile restricționiste ale lui Apollo ca conducător al ideilor Marelui Părinte. Acest pseudo-ego are un caracter de victimă artificial și pronunțat, iar laitmotivul principal este gândul: „Totuși, este de vină pentru faptul că femeia”. Drept urmare, abilitățile ei mediumnice intră în zona Umbrei, formând un complex dureros de vinovăție și autodistrugere. Consecința acestui lucru este isteria ca singura modalitate posibilă pentru un ego slab, auto-torturator, de a media între inconștient și supraego.

Rezultatele cercetării noastre arată că situația este și mai complicată de faptul că cel mai adesea o femeie-Cassandra are un scenariu generic similar, care se transmite prin linia feminină. Mama unei astfel de fete este o femeie care se află sub aceeași presiune tiranică a patriarhalului Animus și a fost de multă vreme într-o relație sadomasochistă de dublă uniune cu el. În scrisorile ei de familie către fiica ei, ea dă un mesaj clasic dublu, al cărui text declară suspiciune isterică și anxietate față de bărbați (uneori ajungând la ură), iar subtextul este ascultarea servilă și frica. Poziția ei este însă avantajoasă prin faptul că are ocazia să-și învețe fiica neexperimentată, căreia îi transmite adesea Eul infantil-vulnerabil, ceea ce nu face decât să întărească complexul de victimizare al fiicei. Aceasta se corelează cu ideea de ultimul generic, dezvoltată de Leopold Szondi în cadrul conceptului de analiză a sorții.

Shapiro, care caracterizează relația femeii Kassandra cu mama ei, constată absența unei legături simbiotice pozitive cu figura mamei, care, la rândul său, blochează legătura fetei cu realitatea: „Fata își dezvoltă impresia că viața nu poate merge așa cum ea ea. vrea, dar doar așa cum își dorește mama. În mintea copilului, realitatea nu este credibilă. Fata își dobândește identitatea doar îndeplinind așteptările mamei sale. Într-un fel, copilul devine mama propriei sale mame, la un moment dat lipsită de maternitate, care cere constant o reflectare în oglindă a contopirii ei cu fiica ei și este plină de invidie neagră dacă nu primește această reflecție.

Sub presiunea constantă a supraeului, femeia Cassandra își proiectează locul de control exclusiv spre exterior. În același timp, în context extern, ea observă o imagine a triumfului complet al principiului masculin și a înfrângerii și autoînjosirii femininului. Este logic că încă din copilărie ea caută atenție și sprijin de la principiul masculin. Shapiro notează că, chiar dacă figura paternă reală este slabă, fata își idealizează totuși tatăl: „Singurul aspect al feminității care a reușit să iasă la suprafață este medierea prin care masculinitatea hipertrofiată - animusul matern interiorizat de fiică - își caută expresia. Ego-ul este în slujba animusului, care de fapt se comportă mai degrabă ca o structură de personalitate narcisistă care necesită constant oglindire pozitivă. Eul feminin coboară să joace rolul animei în raport cu propriul său animus.

În scenariul arhetipal antic, Cassandra nu s-a supus lui Apollo, ceea ce a dus la moartea ei - și la moarte tocmai în mâinile figurii mamei. În personalitatea unei femei-Cassandra, de regulă, această supunere apare încă și chiar în copilărie. Bazându-se pe animusul ei apollinian, ea poate avea succes și poate fi adaptată social. Totuși, dacă există o adaptare la lumea exterioară, atunci nu există nicio adaptare la lumea interioară. Cel de-al doilea pol al psihicului disociat - isterica Anima-Cassandra - merge în Umbră și de acolo își amintește în permanență de sine cu anxietate nemotivată, vinovăție, temeri, în spatele cărora se ascunde, la rândul său, agresivitatea. Una dintre opțiunile pentru a sparge această umbră explozivă este prezentată în filmul emblematic al lui Roman Polanski Repulsion for modern culture. Personajul principal, un introvertit, care este din ce în ce mai cufundat în stări de autism, descoperă în ele cea mai puternică androfobie, care răzbate cu o agresivitate revoltătoare față de principiul masculin.

Descriind dinamica Umbrei la femeia Kassandra, Shapiro numește dispariția idealului apollinian al Animus drept principalul motiv al activării sale. Datorită slăbiciunii propriului ego, femeia Cassandra folosește Animusul Apollinian ca forță de reținere a Supraeului, îndreptată în primul rând către Umbră. Se poate spune că în această stare este complet lipsită de puterea Eului, rămânând neputincioasă în fața ororilor Umbrei: „În starea ei speriată, lipsită de Eu, femeia Cassandra poate spune ceea ce vede, sperând inconștient că alţii puteau extrage din cuvintele ei.un oarecare sens. Cu toate acestea, cuvintele ei li se par lipsite de sens, incoerente și fără temei. Nu e de mirare că nimeni nu o crede. Ea nici măcar nu poate face un efort pe ea însăși și să se creadă în ceea ce spune. Ego-ul ei nu poate accepta ceea ce știe Umbra ei.

În total, putem spune că arhetipul Cassandrei este unul dintre principalii determinanți inconștienți care susțin formarea și funcționarea complexului victimei la femeia modernă. Acționând ca al doilea pol în diada Persecutor-Victimă, o face pe femeie predispusă la un comportament de victimă atunci când se confruntă cu un comportament sexist patriarhal masculin.

Lista surselor utilizate

1. Francois Rabel. Gargantua și Pantagruel. – M.: 1991. – 374 p.
2. Freud Z. Tabu al virginității: un eseu despre psihologia sexualității. - M .: Prometeu, 1990. - 32 p.
3. Anima and Animus / Jung, Wheelwright, Neumann et al. - Moscova: Asociația Moscovei de Psihologie Analitică, 2008. - 228 p.
4. Williams D. Trecerea graniţei. Imagine psihologică a căii cunoașterii K.Castaneda. - Voronej: Modek, 1994. - 191 p.
5. Neumann E. Originea și dezvoltarea conștiinței [A.II. Mama grozava]. - Kiev: Vakler, 1998. - 464 p.
6. Hillman J. The Analysis Myth: Three Essays in Archetypal Psychology. Pe. din engleza. M.: Kogito-center, 2005. - 352 p.
7. Shapiro L.L. complexul Cassandra. O abordare modernă a isteriei. - M.: Firma independentă „Clasa”, 2006. - 176 p.
8. Beowulf. vârstnicul Edda. Nibelungenlied / Biblioteca Literaturii Mondiale. (T. 9) / trad. din norvegianul vechi A. Korsun. - M.: Ficțiune, 1975. - 751 p.