Sfântul Rostislav Domn al Moraviei. Marea Moravie Prințul Rostislav al Moraviei

„Poporul nostru a respins păgânismul și a acceptat legea creștină; dar nu avem un astfel de profesor care să ne dezvăluie adevărata credință creștină în limba noastră maternă... ”- cu aceste cuvinte, în 862, prințul Rostislav al Moraviei se adresa împăratului bizantin Mihail al III-lea. Răspunsul la această cerere a prințului a fost sosirea fraților Chiril și Metodiu în Marea Moravia.

La mijlocul secolului al IX-lea, statul Marea Moravia era una dintre cele mai mari formațiuni statale slave. Moravia includea teritoriile Ungariei moderne, Slovaciei, Republicii Cehe, precum și sud-estul Poloniei și o parte a Ucrainei.

Prințul Rostislav a urcat pe tronul Moraviei în 846. În această perioadă, predicatorii creștini din Grecia și Germania erau deja activi în țara Moraviei. De la unul dintre acești misionari, Sfântul Rostislav a primit botezul și a hotărât să-și conducă tot poporul la lumina credinței creștine. Totuși, prințul a înțeles că propovăduirea creștinismului ar putea avea succes numai dacă misionarii se adresează oamenilor în limba lor maternă. Predicatorii veniți din ținuturile germane nu cunoșteau limba slavă și făceau slujbe în latină.

Prințul Rostislav s-a adresat mai întâi la Papă cu o cerere de a trimite misionari care cunoșteau limba slavă. Dar Vaticanul nu a răspuns cererii prințului morav. Apoi Rostislav s-a întors către Bizanț. Cu binecuvântarea Patriarhului Fotie, cei mai buni predicatori care cunoșteau limba slavă, frații Chiril și Metodie, au plecat în ținuturile Moravie. Erau oameni educați, asceți, cărți de rugăciuni, cu o bogată experiență în munca misionară.

În Moravia, Chiril și Metodiu au descoperit că localnicii nu aveau o limbă scrisă proprie și au inventat primul alfabet slav - glagolitic. Atunci frații s-au ocupat de traducerea cărților liturgice în slavonă și învățătură.

Prințul Rostislav al Moraviei a devenit nu numai inițiatorul misiunii ortodoxe din Moravia, ci și principalul mijlocitor al predicatorilor. Misionarii latini s-au ridicat în opoziție puternică față de activitățile sfinților frați. Ei au acționat în interesul prinților germani care au revendicat pământurile Moraviei.

Până la sfârșitul domniei sale, prințul Rostislav a sprijinit activitățile misionarilor ortodocși și a apărat Moravia de influența germană. În anii domniei sale, Rostislav a pus bazele dezvoltării culturale nu numai a Marii Moravie, ci a întregii Europe de Est. Dar prințul nu a putut menține independența politică a statului său. În 870, Rostislav cel Mare Morav a fost capturat de franci, condamnat și condamnat la orbire. Rostislav și-a petrecut ultimii ani ai vieții în captivitate într-una dintre mănăstirile bavareze.

Decizia de canonizare a Sfântului Rostislav a fost luată la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe din Țările Cehe și Slovaciei în 1992, iar canonizarea în sine și sărbătorile cu ocazia lor au avut loc în toamna anului 1994.

YouTube enciclopedic

    1 / 1

    ✪ 4. Botezul Rusului

Subtitrări

Ne aflăm la Kiev, unde, conform legendei, apostolul Andrei Cel Întâi Chemat s-a întors în secolul I pentru a ridica o cruce pe munții Kievului și a semăna primele semințe ale predicării creștine în țara rusă. Cu toate acestea, aceste semințe au încolțit mult mai târziu - doar nouă secole mai târziu, când creștinismul și-a făcut marșul victorios prin orașele și satele Imperiului Bizantin, precum și dincolo de granițele sale. Această epocă a fost marcată de extinderea activităților misionare ale Bisericilor creștine în ținuturile slave locuite de păgâni. Acești păgâni au atacat ținuturile bizantine și au servit drept o sursă constantă de anxietate pentru Constantinopol. În 860, cavalerii Kyiv Askold și Dir au plecat la Constantinopol, după care Bizanțul a făcut eforturi diplomatice viguroase pentru a îmbunătăți relațiile cu vecinii săi din nord. Un an mai târziu, în Khazaria a fost trimisă o misiune formată din doi frați, Chiril și Metodie, care cunoșteau limba slavă și au tradus Sfânta Scriptură în această limbă. Cu ei începe istoria iluminismului și a învățării cărților în ținuturile slave. În anii 60 ai secolului al IX-lea datează botezul țarului bulgar Boris I. În același timp, primul episcop grec a fost trimis în Rus'. Acest lucru este menționat de Patriarhul Fotie în mesajul său giratoriu: „Căci nu numai poporul bulgar și-a schimbat răutatea anterioară în credința în Hristos, ci chiar și de multe ori faimos pentru mulți și lăsând pe toți în urmă cu ferocitate și vărsare de sânge, chiar așa-numitul popor Ros. - cei care După ce i-au înrobit pe cei ce locuiau în jurul lor și, prin urmare, devenind prea mândri, și-au ridicat mâinile împotriva însăși puterea romană.Dar acum, însă, au schimbat credința păgână și fără Dumnezeu în care erau înainte la religia pură și autentică. a crestinilor. Nu se știe de cât timp a existat primul scaun episcopal în Rus'. Se pare că roadele „primului botez al Rus’ului”, descris de Fotie, au fost distruse la începutul secolului al X-lea, sub domnitorul Oleg. Cu toate acestea, când în 944, sub domnitorul Igor, s-a încheiat un acord între Bizanț și Rusia, printre negustorii ruși și echipa domnească existau deja creștini, iar la Kiev exista o „biserică catedrală” în numele profetului Ilie. Văduva prințului Igor, Prințesa Olga, s-a convertit la creștinism la Constantinopol la mijlocul secolului al X-lea. În 987, în Bizanț a izbucnit o rebeliune, ridicată de doi generali care sperau, veniți la putere, să împartă între ei imperiul. Împăratul Vasily al II-lea nu a avut suficientă forță pentru a înăbuși rebeliunea și a trimis o ambasadă la Kiev prințului Vladimir cu o cerere de ajutor. Vladimir a fost de acord cu condiția să se căsătorească cu sora împăratului, Anna. Bizantinii și-au pus propria condiție: Vladimir trebuie să accepte creștinismul. După ce prințul rus și echipa sa au fost botezați la Constantinopol de către patriarh, un botez în masă al poporului ruși a avut loc la Kiev, pe malul Niprului. Aceleași botezuri în masă, însoțite de răsturnarea templelor păgâne, au avut loc în multe alte orașe ale Rusiei. Botezul Rusiei a fost pentru principele Vladimir, desigur, un act politic. În primul rând, a promis o alianță cu Bizanțul. În al doilea rând, prințul înțelept, ca și împăratul Constantin pe vremea lui, a văzut în creștinism acea forță spirituală care trebuia să-l ajute să unească poporul. În același timp, adoptarea creștinismului a fost un act de curaj personal din partea prințului, căci, rupând cu religia strămoșilor săi, acesta și-a asumat un anumit risc. Adoptarea creștinismului a fost, în plus, o chestiune de evlavie personală a principelui Vladimir, deoarece îi cerea să-și schimbe modul de viață, să renunțe la poligamie și la alte obiceiuri păgâne. Biserica Rusă a apreciat isprava morală a prințului, slăvindu-l în fața sfinților cu titlul „Egale cu apostolii”. Povestea anilor trecuti conține o poveste plină de culoare despre cum, în anii premergătoare botezului său, Vladimir s-a întâlnit cu musulmani din Bulgaria, creștini germani, evrei khazari și, de asemenea, un anumit filozof grec. Islamul a fost respins de Vladimir pentru că prescrie circumcizia, abținerea de la carne de porc și nu consumul de alcool. „Rus se distrează să bea, nu putem exista fără el”, le-a spus prințul musulmanilor. Nemților, care au spus că este posibil să nu se respecte posturile, Vladimir le-a spus: „Întoarceți-vă de unde ați venit, căci nici părinții noștri nu au acceptat asta”. Evreii khazar i-au spus lui Vladimir că pământul lor se află în Ierusalim, dar Dumnezeu i-a pedepsit pentru păcatele lor, le-a dat pământul creștinilor și i-a împrăștiat în diferite țări. Vladimir a spus la aceasta: „Cum poți să-i înveți pe alții, dar tu însuți ești respins de Dumnezeu și împrăștiat: dacă Dumnezeu te-ar iubi pe tine și legea ta, atunci nu ai fi împrăștiat peste țări străine. Sau vrei la fel pentru noi? Dintre toți predicatorii, lui Vladimir îi plăcea doar filozoful grec, dar boierii și bătrânii l-au sfătuit să trimită o ambasadă în diferite țări pentru a se putea face alegerea finală. Ambasadorii au vizitat mai multe țări, dar nicăieri nu le-a plăcut credința și închinarea. În cele din urmă, au venit la Constantinopol și au fost lăsați să participe la slujba patriarhală solemnă aici, în această maiestuoasă biserică a Hagia Sofia. Splendoarea slujbei bisericești i-a lovit pe ambasadorii ruși. Iată ce i-au spus prințului Vladimir la întoarcerea lor: „Și am venit în țara greacă și ne-au adus acolo unde ei slujesc Dumnezeului lor și nu știam dacă suntem în cer sau pe pământ, căci nu există o asemenea vedere și frumusețea de pe pământ și nu știm cum să vorbim despre asta. Știm doar că Dumnezeu locuiește acolo cu oameni, iar slujirea lor este mai bună decât în ​​toate celelalte țări. Auzind aceasta, boierii principelui Vladimir i-au spus: „Dacă legea greacă ar fi fost rea, bunica ta Olga nu ar fi acceptat-o, dar a fost cea mai înțeleaptă dintre toți oamenii”. Vladimir a întrebat: „Unde vom fi botezați?” Ei au răspuns: „Unde vrei”. Oricare ar fi acuratețea istorică a acestei povești din Povestea anilor trecuti, este evident că, în perioada descrisă, Rus’ a fost o „bucătărie” pentru misionarii din diferite țări. Și dacă misiunea evreilor și musulmanilor pare puțin probabilă, atunci informațiile despre misiunea episcopilor germani sunt destul de sigure. Fără îndoială că toate ţinuturile slave, inclusiv Moravia, Panonia, Bulgaria, Serbia şi Rus', în a doua jumătate a secolului al IX-lea şi în secolul al X-lea au fost scena misiunilor paralele ale Bisericii bizantine şi latine, care nu au acţionat. atât în ​​spirit de cooperare cât în ​​spirit de rivalitate. După ce Rus' a fost botezat de principele Vladimir, în ea s-a format Mitropolia Kievului sub jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului. Primii mitropoliți au fost greci și au fost trimiși de la Constantinopol. Slujbele divine la început au fost săvârșite și în greacă. Data exactă a înființării metropolei, precum și numele primilor mitropoliți, sunt subiect de controversă în rândul savanților. În Biserica Ortodoxă Rusă, Mihail, care a murit în 992, este recunoscut drept primul Mitropolit al Kievului: Se crede că prințul Vladimir l-a adus cu el din Cersonez. Simultan sau aproape simultan cu metropola din Kiev, departamentele episcopale au fost fondate în Novgorod, Polotsk și în alte orașe. În toate orașele și satele se făceau botezuri în masă. După moartea prințului Vladimir în 1015, a început o luptă pentru putere între fiii săi: Svyatopolk s-a declarat prinț al Kievului și, pentru a scăpa de posibili rivali, și-a ucis propriii frați. Boris, care a domnit la Rostov, și Gleb, care a domnit la Murom. Venerarea lui Boris și Gleb a început la scurt timp după moartea lor. Și deja în 1026, un templu a fost sfințit la locul înmormântării lor de către mitropolitul Ioan I al Kievului. Boris și Gleb au fost primii sfinți glorificați de Biserica Rusă. Deși nu au fost martiri pentru Hristos, au fost slăviți ca „purtători de patimi” care nu au vrut să ridice mâinile împotriva fratelui lor și să-și protejeze viața, ci au renunțat la ea pentru a pune capăt conflictelor civile și a stabili pacea. Ucigașul lui Boris și Gleb, Svyatopolk blestemat, a fost învins în 1019 de un alt fiu al sfântului prinț Vladimir, Yaroslav cel Înțelept, a cărui domnie lungă a fost asociată cu întărirea și răspândirea în continuare a creștinismului în Rusia. Sub Iaroslav, la Kiev a fost construită Catedrala Sf. Sofia, catedrale în Novgorod și multe alte orașe, sub el au apărut primele mănăstiri și a început munca sistematică de traducere a cărților liturgice grecești în slavă. Sub Iaroslav, la Kiev a apărut primul mitropolit de origine rusă, Hilarion, care a fost ales și numit la catedrala din Kiev de un consiliu de episcopi ruși. Înainte de numire, a fost preot în satul domnesc Berestov și era cunoscut drept „un om milostiv, cărtic și postitor”: și-a săpat o peșteră pe malul Niprului și s-a retras acolo să se roage și să psalmii. -cânta. Mitropolitul Ilarion a intrat în istoria Bisericii Ruse ca un remarcabil educator și scriitor spiritual. Dintre creațiile sale, „Cuvântul legii și harului” a fost deosebit de popular în Rus' - una dintre primele lucrări originale ale scrisului bisericesc rusesc. Unul dintre laitmotivele lucrării este opoziția creștinismului față de iudaism, grația față de lege. Totodată, Cuvântul este o experiență de înțelegere a creștinismului ca o credință mântuitoare universală, în care, mulțumită sfântului principe Vladimir, s-a implicat poporul rus. Cu mare inspirație și putere, Mitropolitul Ilarion vorbește despre roadele adoptării creștinismului de către Rusia: „Și era potrivit ca Harul și Adevărul să strălucească peste noul popor... Căci credința plină de har s-a răspândit pe tot pământul și a ajuns la poporul nostru rus. Și nu mai suntem numiți idolatri, ci creștini, trăind încă nu fără speranță, ci încrezători în Viața Veșnică. Și nu mai ridicăm templele lui Satana, ci zidim bisericile lui Hristos... Toate popoarele au milă de Dumnezeul nostru prea bun și El nu ne-a disprețuit: El a voit - și ne-a mântuit și ne-a adus la noi. cunoaşterea Adevărului. În Botezul Rusiei de către domnitorul Vladimir, Mitropolitul Ilarion vede un punct de cotitură în istoria Rusiei. Autorul Laicului a reușit să transmită acea exultare spirituală care era caracteristică tânărului creștinism rus ca o nouă credință care a înlocuit păgânismul decăzut: „Atunci întunericul idolului a început să se îndepărteze de noi - și a apărut zorii ortodoxiei; Atunci a dispărut întunericul slujirii demonilor – iar cuvântul Evangheliei a strălucit pe pământul nostru. Apoi templele au fost distruse și bisericile au fost aprovizionate, idolii au fost sparți și icoanele sfinților au apărut, demonii au fugit și crucea a sfințit orașul. Păstorii oilor verbale ale lui Hristos, episcopii, au stat înaintea sfântului altar, oferind Jertfa fără sânge; preoţii şi diaconii şi întreg clerul au împodobit şi împodobit sfintele biserici cu măreţie... Pe munţi au apărut mănăstiri, au apărut cernorizienii. Bărbați și femei, mici și mari, tot poporul care umplea sfintele biserici L-au slăvit pe Domnul”. Tradiția cronică se leagă de numele mitropolitului Hilarion, întemeierea Lavrei Kiev-Pechersk, care până la sfârșitul secolului al XI-lea devenise un centru major al vieții spirituale și al iluminării religioase. Povestea anilor trecuti spune că această mănăstire a început din aceeași peșteră în care s-a rugat Ilarion înainte de a fi așezat pe Tronul Mitropoliei Kievului. În această peșteră s-a stabilit călugărul Antonie al Peșterilor, lângă care a început să se adune comunitatea de ucenici. Cu binecuvântarea lui Antonie, au fost construite Biserica Adormirea Maicii Domnului și chiliile monahale, mănăstirea a fost împrejmuită cu gard. În anii stareței călugărului Teodosie a început construcția Catedralei Adormirea Maicii Domnului din piatră a mănăstirii. Teodosie, după Viața sa, întocmită de călugărul Nestor Cronicarul, se distingea prin asceză deosebită și cerea ascultare necondiționată de la călugări. În mănăstire, el a introdus Pravila Studiană. Venerarea lui Teodosie a început la scurt timp după moartea sa, chiar mai devreme decât cinstirea profesorului său Sfântul Antonie. Ambii sfinți au intrat în istoria Bisericii Ruse ca întemeietori ai monahismului în Rus'. Influența monahilor Antonie și Teodosie și a mănăstirii întemeiate de aceștia în perioada dintre ultima treime a secolului al XI-lea și prima treime a secolului al XIII-lea a fost enormă. Călugării de la mănăstirea Kiev-Pecersk au fost așezați pe scaune episcopale în multe orașe ale Rusiei. Fără excepție, toate catedralele din eparhiile care au apărut în această perioadă - la Rostov, Vladimir-Volynsky, Turov, Galich, Ryazan, Vladimir-on-Klyazma - au fost dedicate Adormirii Maicii Domnului, ca și catedrala Lavra Kiev-Pechersk. Prinții de la Kiev au apelat adesea la egumenii Peșterilor pentru ajutor, care au jucat un rol semnificativ nu numai în viața religioasă, ci și în viața politică a țării. Mănăstirea Peșterilor, în plus, a devenit cel mai important centru al scrierii cronicilor. În istoria Rusiei, secolul al XII-lea a fost o perioadă de fragmentare feudală, când politica internă era determinată de confruntarea prinților specifici. În această perioadă, rolul mitropolitului Kievului crește ca singura persoană a cărei jurisdicție se extinde pe întregul ținut rusesc: nu întâmplător, aproximativ de la mijlocul secolului al XII-lea, mitropoliții au fost intitulați „Kievul și toată Rusia”. . În același timp, cei mai mulți dintre mitropoliții de la Kiev din această perioadă erau greci, care nu s-au orientat întotdeauna în vicisitudinile complexe ale vieții politice și bisericești rusești. În acele cazuri când un originar din Rus' a devenit mitropolit din iniţiativa prinţului, Constantinopolul, de regulă, a protestat energic. Starea de spirit provocată de relația complexă cu Constantinopolul nu a împiedicat însă întărirea în continuare a Ortodoxiei în Rus', creșterea numărului de scaune episcopale. La începutul secolului al XIII-lea, erau deja aproximativ cincizeci. De la Kiev, pe care cronicarii o numeau „mama orașelor rusești”, a început istoria construcției templului rusesc. Primele biserici rusești au fost construite de arhitecți bizantini sau după modele bizantine. Deja sub domnitorul Vladimir, la Kiev au apărut primele biserici cu cupolă în cruce, inclusiv faimoasa Biserică a Maicii Domnului, care a primit numele de Zeciuială deoarece Vladimir a alocat o zecime din tezaurul său pentru întreținerea acesteia. Până la sfârșitul domniei lui Vladimir, numai în Kiev erau aproximativ 400 de biserici. Sub Iaroslav cel Înțelept, în marile orașe ale Rusiei Kievene au apărut maiestuoase biserici cu cupole în cruce. Printre acestea se numără Catedralele Sf. Sofia din Kiev, Novgorod și Polotsk. Catedrala Sofia din Kiev este o capodoperă a arhitecturii bizantine și vechi rusești. Construit de arhitecții din Constantinopol, cu participarea maeștrilor de la Kiev, nu are analogi direcți în arhitectura bizantină. Catedrala este o biserică cu cupolă în cruce cu treisprezece cupole; Spațiul interior al templului este împărțit în 5 nave cu 5 abside. Din partea de nord, vest și sud, templul este înconjurat de galerii cu două niveluri. În interiorul pereților templului sunt decorați cu mozaicuri realizate din cuburi de smalt multicolore și pictate cu fresce realizate cu vopsele pe bază de apă. Volumul total al mozaicurilor este de 260 de metri pătrați, fresce - aproximativ 3000 de metri pătrați. Construcția intensivă a templului continuă sub succesorii lui Iaroslav cel Înțelept la Kiev, precum și în Novgorod, Vladimir-Volynsky, Vladimir-on-Klyazma și în alte orașe ale Rusiei. În a doua jumătate a secolului al XI-lea și în secolul al XII-lea, au apărut noi biserici monumentale: Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Lavrei Kiev-Pechersk, Catedrala Mănăstirii cu cupola de aur Mihailovski din Kiev, Catedrala Schimbarea la Față a Mănăstirii Mirozhsky din Pskov, Adormirea Maicii Domnului și Dmitrievski - în Vladimir-on-Klyazma. Templele de dimensiuni mai modeste, cum ar fi, de exemplu, celebra Biserica Mijlocirii de pe Nerl, izbitoare prin frumusețea și perfecțiunea proporțiilor, sunt, de asemenea, capodopere ale arhitecturii rusești. Templul a fost construit în 1165 sub domnitorul dreptcredincios Andrei Bogolyubsky, care a intrat în istoria Bisericii ca constructor de templu și zelot al evlaviei. Sub el, Vladimir de pe Klyazma a căpătat importanța unuia dintre principalele centre politice și religioase ale Rusiei. Importanța lui Vladimir a crescut după ce trupele Hoardei Khan Batu au trecut prin Rus' în 1237-1240, devastând totul în calea lor. În timpul acestei invazii, care a marcat începutul a peste două sute de ani de jugul mongolo-tătar, multe orașe mari din Rus' au fost capturate și devastate. Mongolii au jefuit și au distrus biserici, au ucis și au luat în robie clerul și călugării. Mitropolitul Iosif al Kievului a dispărut, câțiva episcopi au murit. Toată Rusia cucerită de mongoli a fost supusă tributului, iar în următoarele două secole și jumătate, prinții și mitropoliții ruși, înainte de a-și prelua mandatul, au trebuit să călătorească în Hoardă și să primească o etichetă (permisiune) de la khan: fără astfel de o etichetă, nici prințul, nici mitropolitul nu puteau fi considerați legitimi. Importanța lui Vladimir a continuat să crească sub sfântul nobil prinț al lui Novgorod, Kiev și Vladimir Alexandru Nevski, care a intrat în istoria Rusiei drept unul dintre conducătorii de seamă, a cărui previziune politică a determinat soarta Rusiei pentru deceniile următoare. . Sfântul Alexandru era conștient de inutilitatea luptei împotriva mongolilor și și-a concentrat eforturile pe apărarea granițelor de nord-vest ale Rusiei. Timpul domniei sale a coincis cu activarea ordinelor cavalerești catolice, acționând la ordinele directe ale papei. În 1242, nobilul prinț a câștigat o victorie istorică asupra cavalerilor Ordinului Livonian pe gheața lacului Peipus. Pentru a obține pacea cu tătari-mongolii, sfântul prinț a trebuit să facă patru călătorii la Hoarda de Aur. Întors din a patra călătorie, s-a îmbolnăvit și, după ce a luat tunsura monahală înainte de moarte, cu numele Alexy, a murit. Când vestea morții sale a ajuns la Vladimir, mitropolitul Kiril al Kievului, care se afla la Vladimir, a ieșit la oameni cu cuvintele: „Dragii mei copii, soarele pământului rusesc a apus”. Aceste cuvinte au reflectat dragostea de care s-a bucurat prințul dreptcredincios Alexandru Nevski în timpul vieții sale. La scurt timp după moartea sa, a început venerarea sa ca sfânt, iar la mijlocul secolului al XVI-lea a fost canonizat de Biserica Ortodoxă Rusă.

Biografie

Calea spre putere

Svyatopolk era nepotul prințului Rostislav. La sfârșitul anilor 850, el a devenit șeful Principatului Nitra, care făcea parte din Marea Moravie. În 867, după atacurile francilor răsăriteni, Rostislav l-a promovat la nivelul de suveran, sperând astfel să îmbunătățească capacitățile de apărare ale statului. Dar datorită puterii sporite a Svyatopolk, Marea Moravia a fost de facto împărțită în două părți. Atât Rostislav, cât și Svyatopolk au fost forțați să respingă noile invazii în și 869.

În 870, Svyatopolk a refuzat să se supună lui Rostislav și a fost de acord cu protectoratul regatului franc de est asupra Principatului Nitra. Ca răspuns, Rostislav a încercat să-l omoare și să-și restabilească puterea asupra Nitra. Cu toate acestea, Svyatopolk a reușit să-l captureze pe Rostislav și să-l predea francilor estici, dușmanii săi pe termen lung. Potrivit verdictului instanței, Rostislav a fost orbit și mai târziu a murit într-una dintre mănăstirile bavareze.

În locul lui Rostislav, francii și-au trimis propriii candidați, conții Wilhelm al II-lea și Engelschalk I, care trebuiau să conducă partea de vest a Marii Moravie. Svyatopolk, care a condus în partea de est, el însuși spera să preia toată puterea în stat și a refuzat să fie de acord cu ocupația francilor de est, pentru care francii l-au închis împreună cu

Rostislav, Prințul Moraviei

(846-869) - una dintre figurile istorice proeminente ale slavilor, care a purtat o luptă neobosită împotriva germanilor pentru independența Moraviei. A chemat în 862 pe apostolii slavi, sv. Metodie și Chiril, să predice în posesiunile sale în limba slavă („Învățătorul nu este un imam așa cum am fi spus noi adevărata credință creștină în limba noastră”, i-au spus ambasadorii împăratului bizantin Mihail; vezi viața panonică a lui Constantin filozoful). În felul acesta, R. voia să scape de nemţi şi în termeni bisericeşti. Poate că avea în minte și alte obiective politice mai ample, deoarece statul franc la acea vreme era un dușman comun pentru Bizanț și Moravia (vezi Moravia).


Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron. - Sankt Petersburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Vedeți ce este „Rostislav, Prințul Moraviei” în alte dicționare:

    - (846 869) una dintre figurile istorice marcante ale slavilor, care au luptat neobosit împotriva germanilor pentru independența Moraviei. A chemat în 862 pe apostolii slavi, sv. Metodie și Chiril, pentru predicarea în posesiunile sale în limba slavă (Învățătorii ... ... Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

    Rostislav- prințul Moraviei 846 870. A fortificat capitala Moraviei Velehrad și a construit mai multe. cetăţi. Pentru a combate influenţa clerul R. a cerut sprijinul Bizanțului, cerându-i să-L trimită pe Hristos. predicatori. A ajuns în Moravia Constantin ...... Lumea antica. Dicţionar enciclopedic

    Reprezentată de două eparhii ale Bisericii Ortodoxe din Țările Cehe și Slovacia (Praga și Olomouc-Brno), trei episcopi, 88 de parohii și mai multe mănăstiri. Întâistătătorul Bisericii este Arhiepiscopul Christopher (Pulec) de Praga. Istorie ...... Wikipedia

    Are o istorie lungă. Creștinismul s-a răspândit pentru prima dată aici datorită Sfinților Chiril și Metodie în secolul al IX-lea. În secolul al XX-lea, a fost creată dioceza Mukachevo Pryashevskaya, care a fost sub jurisdicția Bisericii Sârbe până în anii 1940, când, împreună cu ... ... Wikipedia

    Iată o listă de nume de persoane slave. Aceasta este o listă de servicii de articole create pentru a coordona activitatea de dezvoltare a subiectului. ... Wikipedia

    Verificați informațiile. Este necesar să se verifice acuratețea faptelor și fiabilitatea informațiilor prezentate în acest articol. Ar trebui să existe explicații pe pagina de discuție. Iată o listă de... Wikipedia slave

    Vulturul Moravian (1459) Conducătorii Moraviei sunt cunoscuți încă din secolul al IX-lea. Lista include conducătorii formațiunilor feudale situate pe teritoriul Moraviei din secolul al IX-lea, când Moravia era nucleul statului Marea Moravia, și până în 1611, când Moravia ... ... Wikipedia

    Istoria civilizației pe teritoriul Cehoslovaciei și a entităților statale care au precedat-o, exercitând puterea supremă în zona de reședință a popoarelor și grupurilor etnice slave (cehi, moravi, slovaci etc.), unite prin origine, cultura... Wikipedia

    A nu se confunda cu Rostov-pe-Don. Acest termen are alte semnificații, vezi Rostov (sensuri). Steamul orașului Rostov ... Wikipedia

    Cavalerii din Ordinul Sf. Gheorghe a IV-a clasa cu litera „M” Lista este personalități alfabetice. Se dau numele de familie, prenumele, patronimicul; titlul la momentul atribuirii; numărul de pe lista lui Grigorovici Stepanov (în paranteze numărul de pe lista lui Sudravsky); ... ... Wikipedia

/p>

Sfântul Principe Rostislav a urcat pe tronul Moraviei în 846. În această perioadă, predicatorii creștini din Grecia, Țara Românească și Germania operau deja pe teritoriul statului Veliko-Moravian. De la unul dintre acești misionari, Sfântul Rostislav a primit botezul și a hotărât să-și conducă tot poporul la lumina credinței creștine. Totuși, prințul a înțeles că propovăduirea creștinismului ar putea avea succes numai dacă misionarii se adresează oamenilor în limba lor maternă. Predicatorii veniți din ținuturile germane nu cunoșteau limba slavă și slujeau în latină. În plus, ei i-au susținut pe regii germani în dorința lor de a preveni întărirea Marii Puteri și de a obține dominația asupra triburilor slave din Europa Centrală. Sfântul Rostislav s-a adresat mai întâi la Papă cu o cerere de a trimite misionari care să cunoască limba slavă și să reziste misiunii germane încărcate politic. Însă papa Nicolae I, care se afla atunci pe tronul Romei, era un aliat al regelui german Ludovic și, prin urmare, nu a satisfăcut cererea sfântului prinț. Apoi Rostislav în 862 a trimis o ambasadă împăratului bizantin Mihail al III-lea. În scrisoarea sa, prințul a scris:

„Poporul nostru a respins păgânismul și conține legea creștină. Numai că nu avem un astfel de profesor care să ne explice credința lui Hristos în limba noastră maternă. Alte țări (slave), văzând acest lucru, vor dori să ne urmeze. Având în vedere aceasta, Vlădica, trimite-ne un astfel de episcop și dascăl, că de la tine vine o lege bună în toate țările.

Ca răspuns la această cerere, Mihai al III-lea, la sfatul patriarhului Fotie, i-a trimis pe sfinții frați Constantin (în monahism – Chiril) și Metodie în Moravia. Sfântul Rostislav s-a bucurat că cererea sa a fost ascultată. De o deosebită bucurie l-a umplut și scrisoarea pe care frații au adus-o de la Sfântul Fotie. În ea, patriarhul scria, adresându-se prințului:

Dumnezeu, care poruncește fiecărui popor să vină la cunoașterea adevărului și să obțină onoarea unui rang mai înalt, a privit credința și efortul tău. După ce a triplat acest lucru acum în anii noștri, El a dezvăluit și scrieri în limba ta, care înainte nu existau, dar acum există recent, pentru ca și tu să fii numărat printre marile neamuri care Îl laudă pe Dumnezeu în limba lor natală. Și de aceea v-am trimis pe cel căruia i-au fost descoperite, un om prețios și ilustru, un filosof foarte învățat. Iată, primiți acest dar, mai bun și mai vrednic decât orice aur, argint și pietre scumpe și toată bogăția trecătoare. Încercați împreună cu el să afirmați cu îndrăzneală problema și să căutați pe Dumnezeu din toată inima; și nu închide mântuirea pentru toți oamenii, ci încurajează-i în orice mod posibil să nu fie leneși, ci să se apuce pe calea adevărului, pentru ca dacă-i vei conduce cu sârguința ta la cunoașterea lui Dumnezeu, să primești un răsplătiți atât în ​​viața aceasta, cât și în cea viitoare pentru toate sufletele care cred în Hristos Dumnezeul nostru de acum până în veșnicie și au lăsat o amintire strălucitoare pentru generațiile viitoare, la fel ca marele țar Constantin.

Sfinții frați au venit în statul Mare Moravia prin Bulgaria în anul 863 și au început să propovăduiască credința creștină în limba slavă, pe care o învățaseră în patria lor - la Tesalonic. Au tradus cărțile Sfintei Scripturi și textele liturgice în slavonă, au deschis primele școli creștine din Moravia. Oamenii au perceput cu mare bucurie activitatea sfinților frați. Chiar și unii preoți de rit latin, fiind etnici slavi, au început să se închine după ritul răsăritean în limba slavă. Cel mai probabil, Sfinții Chiril și Metodie se aflau în acel moment în reședința Sfântului Rostislav, care a luat parte și la slujbele lor bizantino-slave.
Misionarii latini au devenit imediat în opoziție puternică față de activitățile sfinților frați. Prinții și clericii germani știau bine că cauza Sfinților Chiril și Metodie, susținută de principele Rostislav, a pus bazele independenței statului Marea Moravă. Prin urmare, clerul german i-a acuzat pe sfinții frați că folosesc în închinare un limbaj „nesfințit” și că răspândesc învățătura nou inventată despre Duhul Sfânt. Sfântul Chiril a intrat în polemici cu acuzatorii săi, dovedindu-le răutatea „ereziei trilingve”. Sfinții frați voiau să-și trimită discipolii slavi la inițiere la Constantinopol, dar lovitura de palat care a avut loc acolo nu le-a permis să ducă la îndeplinire acest plan și au decis să meargă la Roma pentru a-și sfinți acolo discipolii și a încerca să găsească protecție împotriva clerul german de la episcopul roman.
Pe vremea când sfinții frați se aflau la Roma, situația din Moravia s-a schimbat mult. În 864, regele german Ludovic a început un război împotriva Sfântului Rostislav. Până la sfârșitul anului 869, a fost încheiat un tratat de pace, conform căruia Moravia a primit independență completă față de germani. În același an 869, din Roma în Moravia au venit preoți nou numiți, care au început să sărbătorească aici cultul slav. Cu toate acestea, pacea a fost de scurtă durată. Nepotul prințului Rostislav, Svyatopolk, care era un prinț specific al uneia dintre regiunile Moravie, și-a trădat în mod neașteptat unchiul și a devenit un aliat al prințului german Carlomann, fiul regelui Ludovic. Rostislav a fost prins și predat germanilor, care l-au orbit și l-au închis. Moravia era în puterea completă a lui Carlomann. A intrat într-o țară lipsită de un suveran și a plasat oficiali germani în toate orașele și fortărețele. Puterea supremă a fost transferată la Svyatopolk, căruia i-au fost repartizați doi conți germani. Svyatopolk nu a vrut să se mulțumească doar cu un titlu nominal și a căutat să obțină un grad mai mare de libertate. Pentru aceasta, nemții l-au băgat în închisoare. În Moravia, a luat naștere o revoltă populară, căutând să arunce de pe jugul german. Germanii l-au eliberat pe Svyatopolk din închisoare și l-au eliberat în Moravia pentru a înăbuși revolta. Cu toate acestea, Svyatopolk a trecut de partea rebelilor, care l-au proclamat Marele Duce. În 873, germanii au fost nevoiți să facă pace cu Svyatopolk. Venind din nou la putere, Svyatopolk a început să patroneze cultul slav. Sfântul Metodie s-a întors în Moravia și a continuat lucrarea misionară a fratelui său (Chiril a murit la Roma în 869).

Dar Sfântul Rostislav nu era sortit să vadă o nouă zori a puterii sale. A murit în captivitate germană în 870.

Decizia de canonizare a Sfântului Rostislav a fost luată la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe din Țările Cehe și Slovacia în decembrie 1992, însă canonizarea în sine a avut loc în 1994. Sărbătorile cu această ocazie au avut loc la 29 octombrie 1994 la Presov și la 30 octombrie a aceluiași an la Brno. Scrisori de felicitare cu ocazia canonizării au fost trimise Întâistătătorului Bisericii Ortodoxe din Țările Cehe și Slovaciei, în numele Patriarhilor Bartolomeu al Constantinopolului și Alexei al Moscovei. Înscriindu-l pe Marele Voievod Rostislav printre sfinți, Biserica a restituit datoria de o mie de ani de memorie celui care a stat la originile culturii spirituale creștine și a independenței naționale a slavilor.

Ei au contribuit la creșterea activității politice în lumea slavă. Reacția imediată la ambele evenimente a fost formarea în secolul al IX-lea. Statul Mare Morav.

Primul contact dintre slavii morav și franci datează de la sfârșitul secolului al VIII-lea. Cea mai veche mențiune despre Moravi conține analele francilor, conform cărora, în decembrie 822, ambasadorii Moravi au participat la Dieta de la Frankfurt - o dovadă clară a dependenței lor de vasali de statul franc. Potrivit cronicarului ceh Cosmas din Praga, tributul anual plătit de triburile ceho-morave împăraților franci consta în 120 de tauri și 500 de mărci; în plus, în timp de război au fost nevoiți să înființeze un detașament auxiliar în armata francă.

Tratatul bavarez „Conversia bavarezilor și a carantanilor” (a doua jumătate a secolului al IX-lea) menționează unul dintre primii conducători morav, Mojmir I (d. c. 846), ceea ce ne permite să vorbim despre Principatul Morav deja existent la acea vreme. Moravia propriu-zisă a fost formată din regiuni situate de-a lungul cursurilor superioare și mijlocii ale Moravei și cursurilor superioare ale Odrei. Dar deja în jurul anului 830, Principatul Mojmir a crescut în regiuni din actuala Austria Superioară, apoi a absorbit posesiunile prințului Pribina cu centrul în orașul Nitra (teritoriul Slovaciei de Vest moderne).

În ciuda puterii tot mai mari a statului său, Mojmir I a fost cel mai ascultător dintre supușii franci. A trimis în mod regulat daruri la curtea lui Ludovic al II-lea al Germaniei (843 - 876) și nu i-a sprijinit pe vecinii moravanilor - prințul croat Ljudevit și bulgarii, care erau în război cu germanii. La cererea episcopului de Passaus, Reginhar, Mojmir s-a convertit la creștinism.

Cu toate acestea, întărirea vasalului morav i s-a părut periculoasă pentru Ludovic. În 846, a invadat Moravia, l-a lipsit de putere pe Moimir și l-a ridicat pe nepotul său Rostislav pe tronul princiar al Moraviei.



A fost o mare greșeală de calcul. Nevrând să fie o jucărie în mâinile împăratului franc de est, ca și predecesorul său, Rostislav s-a străduit pentru independența politică și ecleziastică. Și-a concentrat toată atenția pe protejarea țării. Sursele france raportează un număr mare de fortărețe ridicate de el: aceasta este granița Devin, ale cărei fortificații le priveau germanii cu uimire și teamă nedisimulate, și capitala princiară, Velehrad pe Morava, și un întreg lanț de fortărețe pe râul de graniță. Dyye: Znoim, Hradec, Podivin, Bretislav și alții.Nemulțumit cu asta, Rostislav a intrat într-o alianță cu bulgarii, cehii și a atras de partea sa chiar și pe unul dintre margravii germani. Toate aceste măsuri au avut succes. Când Ludovic a intrat în sfârșit în război împotriva lui Rostislav în 855, granițele Moraviei au fost atât de bine fortificate încât o mare armată germană s-a retras, fără a îndrăzni să asedieze niciuna dintre cetățile morave. Urmărind pe germani, Rostislav a devastat regiunile de graniță ale Bavariei. Din acel moment, prințul Moravian a încetat să mai trimită ambasadori la dietele imperiale și a încetat să plătească tribut. În 862, a încercat să retragă Moraviei din subordinea bisericească față de Scaunul din Passaus, pentru care a invitat preoții bizantini în țară. Louis nu l-a putut forța să se supună.

Rostislav a pierdut puterea din cauza trădării nepotului său Svyatopolk, care, după ce a intrat în relații secrete cu germanii, l-a capturat pe unchiul său și l-a trimis la Regensburg. Acolo, în prezența lui Ludovic, a avut loc procesul lui Rostislav. Prințul Moravian a fost condamnat la moarte, dar Ludovic „din milă” s-a mulțumit să-i ordone să fie orbit și închis într-o mănăstire.

Moravia a răspuns la aceasta printr-o revoltă pe scară largă. Trimis în Moravia în fruntea armatei germane pentru a înăbuși rebeliunea, Svyatopolk s-a dus în mod neașteptat de partea Moravanilor și și-a ajutat pe colegii săi de trib să distrugă inamicii. După aceea, moravenii l-au recunoscut drept prințul lor.

Acest lucru l-a obligat pe Svyatopolk să continue cu hotărâre politica lui Rostislav. Curând, noul prinț morav a intrat în gustul stăpânirii independente. El a reușit să transforme războiul defensiv împotriva germanilor într-unul ofensiv, determinându-l pe Louis să recunoască independența Moraviei. Svyatopolk nu numai că și-a protejat în mod fiabil posesiunile de invadările Imperiului Franc de Est, dar și-a extins semnificativ teritoriul Marii Moravie, anexând Slovacia, Republica Cehă, Lusația, Pannonia, Polonia Mică și o parte din ținuturile slovene. Cu toate acestea, el nu a căutat să subordoneze aceste terenuri unui control centralizat; subordonarea prinților locali s-a exprimat numai în plata tributului către Svyatopolk și în furnizarea trupelor sale la dispoziția sa.

Svyatopolk a fost mai puțin consecvent în politica bisericească. Am văzut deja că sub el s-a încheiat misiunea fraților Tesalonic din Marea Moravia, care a durat 21 de ani. După moartea lui Metodie (885), Svyatopolk a emis un decret conform căruia toți cei care nu erau de acord cu învățăturile clericului catolic au fost lipsiți de protecția legilor.



Svyatopolk I și fiii

Fiii lui Svyatopolk și-au împărțit moștenirea tatălui lor între ei. Despărțit de germani și franci de munți accidentați, statul Marea Moravia a primit o lovitură mortală dintr-o cu totul altă parte. La cumpăna dintre secolele IX - X. maghiarii

ARTICOLE SIMILARE