Argumente în compoziția părții C a examenului unificat de stat în limba rusă pe tema „Problema fericirii (înțelegerea ei), sensul vieții”

Text de la examen

(1) Scriitorul trăiește pentru ei, pentru cititorii și telespectatorii săi. (2) În romane, nuvele, povestiri, autorul cu siguranță – uneori chiar involuntar – își împărtășește experiența de viață, gândurile, suferințele și speranțele sale.

(3) Mai târziu, scrisorile pot transmite autorului părerea celor pentru care toate gândurile sale vigilente, frământările, sinceritatea fără apărare, opera sa. (4) Unul dintre cititorii scrisorii sale își amintește cum, cândva, în Casa Scriitorilor, a auzit de la mine rândurile unei poezii, al cărei autor nu îl pot numi acum cu siguranță:

(5) Și oamenii caută fericirea, Ca și cum ar fi fericire, fericire...

(6) Multe, multe întrebări ale cititorilor pot fi reduse la un numitor semantic atât de comun: care este conceptul de „fericire” în realitate? (7) De asemenea, sunt interesați dacă am fost vreodată absolut fericit. (8) Răspund imediat și fără ezitare: nu am fost niciodată „absolut”. (9) După cum a spus Arkady Isaakovich Raikin, întrebarea cea mai lipsită de sens este: „Ești bine?” (10) Are cineva vreodată totul bine?!

(11) Și dacă s-a întâmplat brusc... (12) A simți o asemenea fericire nemărginită, necugetată și nepăsătoare este, după părerea mea, imoral și păcătos. (13) La urma urmei, chiar dacă totul pare să fi ieșit bine pentru tine, cineva experimentează în același timp angoasă mentală și fizică...

(14) Clasicii literaturii ruse au pătruns în profunzimea situațiilor universale, a conflictelor universale și a cataclismelor psihologice. (15) Ei au înțeles complexitățile de neînțeles ale ființei. (16) Ce părere au ei despre fericirea atât de dorită de toată lumea? (17) Pușkin, după cum știți, a scris: „Nu există fericire în lume, dar există pace și libertate”. (18) Prin testament, el a înțeles libertatea. (19) Lermontov căuta „libertate și pace” - și aceasta era poate cea mai secretă dorință a lui. (20) Lermontov căuta „pacea”, dar în realitate era asemănat cu acea velă care „căută furtuni, ca și cum ar fi pace în furtuni!” (21) „Visăm doar la pace...” - după mulți ani, a declarat cu tristețe Alexander Blok. (22) Poate că, în a doua jumătate a secolului al XX-lea, oamenii nu mai visează la pace. (23) Dar totuși, tânjim liniștea sufletească, în care numai neliniștea creatoare și neliniștea benefică sunt posibile în orice altă activitate de care oamenii au nevoie. (24) Prosperitatea lumească nu i-a vizitat des pe nemuritori. (25) Se obișnuiește să-l considerăm pe Goethe dragul sorții. (26) Dar Irakli Andronikov mi-a arătat scrisoarea lui Goethe, în care „dragul” spune că dacă ar exista măcar o lună complet fericită în viața lui, ar considera toată viața lui ca fiind fericită. (27) Aici ai "absolut"!

(28) Pe monumentul părintelui Lermontov din Tarkhany citim:

(29) Mi-ai dat viață, dar nu ai dat fericire.

(30) Tu însuți ai fost persecutat în lume, ai trăit numai răul în viață...

(31) A fost greu pentru nemuritori. (32) „În viață, n-am trăit decât răul...” ... (33) Acest lucru se aplică și poetului însuși. (34) Dar câtă înțelepciune și lumină le-a dat oamenilor?!

(După A. Aleksin)

Introducere

Fericirea este un concept relativ care a devenit scopul principal al existenței umane. Indiferent cât de diferiți ar fi oamenii, toată lumea se străduiește spre fericire: săracii, bogații, muncitorii simpli și profesorul înalt educat. Bătrâni și tineri, bolnavi și sănătoși, deștepți și proști... Și fericirea este diferită pentru fiecare.

Problema textului

Ce este fericirea absolută? Cum este? Este fericirea sensul vieții umane? A. Aleksin reflectă asupra acestui lucru în textul său.

cometariu

Autorul spune că scriitorii și poeții prin lucrările lor împărtășesc cu cititorul gândurile și îndoielile, experiențe emoționante. Oamenii întreabă adesea oamenii creativi ce este fericirea, aparent sperând în experiența lor de viață și capacitatea de a vedea lumea interioară.

Aleksin este sigur că este imposibil să fii absolut fericit, că totul nu poate fi niciodată bun. Chiar dacă presupunem că fericirea absolută fără margini a venit, cum poate cineva să se simtă nepăsător în condiția suferinței și chinului altora?

Clasicii literaturii ruse și mondiale au avut propria lor idee despre fericire - pentru majoritatea este pace și libertate. Deși puțini, mai precis, niciunul dintre ei nu a trebuit să experimenteze fericirea în viața reală. Pușkin, Lermontov, Blok - toți au suferit, iar din suferința lor s-au născut poezii magnifice pline de cel mai profund sens.

Poziția autorului

Potrivit lui A. Aleksin, obiectivul principal pentru un artist, o persoană creativă, nu este doar să găsească fericirea, ci și să ajute cititorii să înțeleagă cât mai bine locul lor în viață. Acesta este sensul vieții dificile a poeților, scriitorilor, muzicienilor, artiștilor.

propria pozitie

Cred că a aduce lumină și o mai bună înțelegere a vieții este destinul nu numai al indivizilor creativi, ci și al fiecăruia dintre noi. Conștientizarea rezultatului pozitiv al acțiunilor, eforturilor și muncii cuiva este fericirea. Poate că acesta este sensul vieții noastre scurte - să dăm naștere unei alte persoane și să-i ajutăm pe oameni să simtă valoarea existenței lor. Cu alte cuvinte, adevărata fericire constă în realizarea de sine, în lupta pentru bunăstarea lumii înconjurătoare.

Argumentul #1

S-au scris multe despre fericire. Una dintre cele mai cunoscute a fost poemul lui N.A. Nekrasov „Cine este bine să trăiască în Rusia”. Eroii poeziei, șapte bărbați din satele din jur, pleacă în căutarea unui om fericit în Rusia.

Pe drum se întâlnesc cu diverși eroi: un preot, un moșier, țărani ruși prosperi care trăiesc prin onoare și dreptate. Niciunul dintre ei nu a găsit fericirea în viață, fiecare are propriile dificultăți.

Nici printre țărăncile ruse nu există fericire. Matrena Timofeevna este considerată norocoasă de oameni, deși lucrează pentru șapte ani, iar în tinerețe și-a pierdut fiul primul născut.

Din păcate, Nekrasov nu a terminat lucrarea. Din notele sale de schiță, devine clar că Grisha Dobrosklonov, un om care trăiește pentru binele poporului său, devine principalul „norocos” al poemului.

Argumentul #2

O altă înțelegere a fericirii este prezentată de L.N. Tolstoi în epilogul romanului „Război și pace”. Toată viața lor, Andrei Bolkonsky și Pierre Bezukhov au căutat răspunsuri la întrebări eterne: pentru ce trăim? cum ar trebui sa traiesti? exista fericire? in ce consta?

Căutarea morală a unuia s-a încheiat cu moartea - prințul Andrei a murit în timpul războiului din 1812. Iar celălalt a găsit fericirea umană simplă - Pierre s-a căsătorit cu Natasha Rostova, au dat naștere la trei copii, au format o familie puternică, de dragul căreia și-au construit viața viitoare, fără să se teamă de probleme și dificultăți.

Natasha Rostova, o fată vântoasă în tinerețe, s-a dovedit a fi o soție credincioasă și o mamă minunată, și-a pus ambițiile personale pe altarul nevoilor vieții soțului ei.

Familia este adevărata plăcere a unei persoane, sensul vieții sale, fericirea lui.

Concluzie

Fiecare este fericit în felul lui, fiecare are propriile idei despre fericire. Nu este ușor de realizat, de dragul fericirii trebuie să sacrifici multe, atunci viața unei persoane va deveni plină de sens.

Această publicație se bazează pe raportul arhimandritului Simeon (Tomachinsky), candidat la științe filologice, rector al Seminarului Teologic Ortodox din Kursk, la Lecturile Znamensky de la Universitatea de Stat din Kursk, care a avut loc pe 17 martie 2015. Autorul abordează tema fericirii, ia în considerare semnificațiile atașate acesteia și reflectarea ei în literatura rusă.

Literatura rusă este unul dintre principalii gardieni ai valorilor care alcătuiesc civilizația noastră ortodoxă. Am vorbit despre asta în detaliu în raportul meu la ședința plenară a lecturilor Znamensky. Astăzi aș dori să abordez subiectul fericirii, deoarece interpretarea acestui termen determină în mare măsură ce tip de civilizație îi aparține această sau acea comunitate.

Conceptul de „fericire” în mintea filisteană, de regulă, este asociat cu bogăția materială, succesul în afaceri, excesul de divertisment și plăcere. Cu toate acestea, în viață, totul este complet diferit și uneori oamenii bogați și de succes sunt cei mai nefericiți și uneori chiar se sinucid. Numeroase anchete sociologice în diferiți ani și în diferite țări au relevat că locuitorii țărilor sărace se simt adesea mult mai fericiți decât cetățenii „țărilor prospere”. Care este motivul aici?

S-a discutat mult despre ce este fericirea chiar și în cele mai vechi timpuri. Stoicii, de exemplu, credeau că fericirea constă într-un mod de viață ascetic și eliberarea de patimi. Scepticii au adăugat neînfricarea înainte de moarte la neînfricare. Epicurienii vedeau fericirea în plăceri și plăceri, totuși, ei considerau că cel mai înalt bine este mintea care ar trebui să controleze o persoană. Epicur spunea celebru că plăcerile care mai târziu aduc rău ar trebui evitate.

„Fericirea este un concept care denotă binele cel mai înalt ca o stare de viață completă, valoroasă și autosuficientă; scop subiectiv final universal recunoscut al activității umane”, spune New Philosophical Encyclopedia, publicată de Academia de Științe. Deci, fericirea este „scopul final universal recunoscut al activității umane”, adică o valoare necondiționată recunoscută de întreaga omenire, diferența este doar în interpretări.

În tradiția creștină, analogul cuvântului „fericire” este „fericire”, adică plinătatea ființei. Evanghelia „poruncile fericirii” dezvăluie în ce constă: „Fericiți cei săraci cu duhul”, „Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate”, „Fericiți cei milostivi” și așa mai departe (vezi Evanghelia după Matei, capitolul 5).

Cuvântul rusesc „fericire” în forma sa interioară dezvăluie sensul acestui concept: „a fi cu o parte”, „a fi implicat”. Psaltirea spune: „Tu ești partea mea, Doamne” (Ps 119:57) și „Tu ești nădejdea mea, partea mea în țara celor vii” (Ps 141:5). „Parte” în acest caz nu înseamnă un fragment - jumătate sau un sfert - ci înseamnă: Tu, Doamne, ești soarta mea, moștenirea mea, soarta mea, averea și gloria mea. Fericirea omului este Dumnezeu Însuși. Și nu întâmplător Taina principală a Bisericii Ortodoxe este Împărtășania Trupului și Sângelui lui Hristos, Euharistia.

Cum descrie literatura rusă fericirea, ce au pus poeții și scriitorii noștri în acest cuvânt?

Imediat îmi vin în minte celebrele cuvinte ale lui Pușkin:

Nu există fericire pe lume

Dar există pace și libertate...

(din poezia din 1834 „E timpul, prietene, e timpul”).

Desigur, plinătatea fericirii, plinătatea fericirii, plinătatea comuniunei cu Dumnezeu este posibilă doar într-o altă viață, iar pe pământ se amestecă mereu cu amărăciune din imperfecțiunea umană, din propriile neajunsuri, din limitările și păcătoșenia noastră. În acest sens, nu se poate decât să fie de acord cu Pușkin. Dar, în același timp, însuși Alexander Sergeevich a dat exemple de fericire umană simplă în munca sa.

De exemplu, în povestea „Furtuna de zăpadă” personajele principale găsesc fericirea ca urmare a multor căutări și suferințe. S-ar părea că Maria Gavrilovna și-a pierdut fericirea când logodnicul ei ales nu a putut ajunge la biserică din cauza vremii nefavorabile și a fost căsătorită în grabă, din greșeală, cu un străin, care mai târziu a dispărut. La rândul său, husarul colonel Burmin, „din cauza vântului de neiertat”, așa cum a spus el însuși, după ce s-a căsătorit cu o fată necunoscută de el și a părăsit-o imediat, se poate căsători acum cu persoana pe care o iubește.

Fericirea este imposibilă? S-ar părea că da. Dar dintr-o dată se dovedește că același viscol a legat personajele principale din Taina Nunții, deși nu se cunoșteau. Și numai fidelitatea lor unul față de celălalt, încrederea lor în Dumnezeu, Care a aranjat totul atât de neașteptat, tainic și de neînțeles, - numai asta a făcut posibilă fericirea lor comună. Și numai datorită răbdării și credinței lor s-au găsit și s-au unit pentru totdeauna...

O negare similară a fericirii pământești și, în același timp, o afirmare a posibilității acesteia, dar numai în anumite condiții, găsim în lucrarea lui Anton Pavlovici Cehov. De regulă, în operele lui Cehov, cuvântul „fericire” este folosit mai degrabă într-o venă ironică - ca un triumf al vulgarității mulțumite de sine și al filistinismului primitiv. Acest lucru îl întâlnim, de exemplu, în povestea „Agrișe”.

În povestea „Călugărul Negru”, „fericirea”, dimpotrivă, se joacă cu alte lumini – iluzorii, înșelătoare, care duc la distrugerea vieții proprii și ale altora.

Ambele înțelegeri: ca o pasiune aspră și o fantomă înșelătoare - au fost combinate în povestea lui Cehov, care se numește doar „Fericire”. Cele două personaje principale întruchipează cele două fețe ale acestei monede: „Primul nu a fost lăsat să plece de gânduri de fericire, în timp ce al doilea se gândea la cele spuse noaptea; nu era interesat de fericirea în sine, de care nu avea nevoie și de care nu o înțelegea, ci de natura fantastică și fabuloasă a fericirii umane.

Dar cea mai vie și care afirmă viața fericirii ca aparținând ordinii mondiale Divine și implicarea în dragostea lui Dumnezeu a fost exprimată de Cehov în povestea „Student”. Se știe că era opera lui preferată. Protagonistul, un student al Academiei Teologice Ivan Velikopolsky, atinge în mod neașteptat secretul profund al ființei, descoperă „firul care leagă zilele”.

„El credea că adevărul și frumusețea, care îndreptau viața omenească acolo, în grădina și în curtea marelui preot, au continuat neîntrerupt până în zilele noastre și, se pare, au fost întotdeauna principalul lucru în viața omului și în general pe pământ; și un sentiment de tinerețe, sănătate, putere – avea doar douăzeci și doi de ani – și o așteptare inexprimabil de dulce de fericire, fericire necunoscută, misterioasă, l-au stăpânit încetul cu încetul, iar viața i se părea încântătoare, minunată și plină. de înțeles înalt.

Pentru Cehov, ca și pentru Pușkin, fericirea nu constă în totalitatea binecuvântărilor pământești, ci în atingerea eternității, în păstrarea conștiinței și în comuniune cu Dumnezeu.

Dar, probabil, Fiodor Mihailovici Dostoievski a exprimat această înțelegere a fericirii mai clar decât toți scriitorii ruși.

În romanul său Frații Karamazov, bătrânul Zosima vorbește direct despre fericirea umană. Notele bătrânului Zosima spun: „Oamenii au fost creați pentru fericire și oricine este complet fericit este direct demn să-și spună: „Am împlinit legământul lui Dumnezeu pe acest pământ”.

Amintindu-și de fratele său decedat, bătrânul Zosima povestește cum l-a schimbat boala și cum i-a dezvăluit adevăratul sens al vieții. Iată ce a spus fratele mai marelui Zosima, fiind deja bolnav de moarte: „Și o zi este suficientă pentru ca o persoană să cunoască toată fericirea. Dragii mei, de ce ne ceartăm, ne lăudăm unii în fața celuilalt, ne amintim de jigniri unul asupra celuilalt: să mergem direct în grădină și să începem să ne plimbăm și să ne zbucium, să ne iubim și să ne lăudăm, să ne sărutăm și să ne binecuvântăm viața.

Romanele lui Dostoievski, care sunt pline de durere umană, suferință, cele mai dificile ciocniri ale vieții, în același timp pictează o imagine optimistă a lumii, dau unei persoane speranță pentru transformarea acestei lumi. Chiar și într-o astfel de lucrare, la prima vedere, deprimantă ca „Crimă și pedeapsă”, în epilog vedem atât un final luminos, cât și o nouă perspectivă asupra vieții, viața cu Dumnezeu.

„Au fost înviați prin iubire, inima unuia includea surse nesfârșite de viață pentru inima celuilalt... Mai aveau șapte ani; până atunci, atâta chin insuportabil și atâta fericire nesfârșită!” Așa se spune despre dragostea Soniei și a lui Raskolnikov, care prin suferință L-au găsit pe Dumnezeu pentru sine și o nouă înțelegere a vieții în lumina Evangheliei.

Deci, am luat în considerare doar câteva exemple din literatura rusă. Desigur, acest subiect merită un studiu mai profund și mai detaliat. Dar chiar și dintr-o scurtă trecere în revistă, devine clar că predicarea fericirii este una dintre temele principale pentru scriitorii ruși. Iar fericirea apare în literatura rusă ca plinătatea ființei, realizată prin armonie cu sine, împăcare cu vecinii și viață în Dumnezeu.

familia Rostov. Ilustrație pentru romanul de L. Tolstoi „Război și Mri”.
Artistul V.A. Serov (Rappoport). 1953

„Gândirea de familie” adică descrierea familiilor, mai multor generații, este caracteristică multor opere de ficțiune.

• Familia este cea care formează caracterul unei persoane, acele valori morale care vor deveni importante în viața unei persoane. Familia aduce cele mai bune trăsături pozitive de personalitate la eroi. (Familiile Rostov și Bolkonsky în Război și pace, familia Grinev în Fiica căpitanului)
• Calitățile negative ale unei persoane sunt, de asemenea, stabilite în familie: lenea, lipsa de dorință de a munci, dorința de tezaurizare, lăcomie și altele (familia Golovlev, Prostakov, Famusov, familia Cicikov, Eugene Onegin, Oblomov, Kuragins și alții)
• Imaginea familiei ca sprijin pentru erou în momentele dificile ale vieții sale, sprijinul eroului (familia Raskolnikov, povestea „Soarta unui om” de M. Sholokhov)
• Reprezentarea relațiilor complexe intra-familiale dintre soți (romanul lui L. Tolstoi „Anna Karenina”, „Quiet Flows the Don” de M. Sholokhov)
• Relația dintre părinți și copii (I. Turgheniev „Părinți și fii”, D. Fonvizin „Undergrows” și mulți alții)
• Dezvăluirea problemei familiilor fericite și nefericite, motivele pentru aceasta (această problemă este dezvăluită într-o măsură sau alta în toate lucrările despre familii).

După cum vedem, Abordarea descrierii familiilor poate fi diferită. Totuși, toți scriitorii sunt uniți într-un singur lucru: familia joacă un rol important în viața unei persoane, aici se pun bazele morale, care trec din generație în generație.

Abordări ale imaginii familiei:

• Familie și gospodărie- dezvăluirea relațiilor dintre membrii familiei
• Psihologic- imaginea climatului psihologic din familie, sprijinul sau conflictul dintre membrii acesteia.
• Ideologic- confruntare ideologică, neînțelegere a copiilor și părinților sau, dimpotrivă, unitate, înțelegere reciprocă.
• Morală- formarea personalitatii, formarea caracterului sau.

Există multe exemple de lucrări pe tema „familiei”. Aproape toată lumea o dezvăluie într-o măsură sau alta. Voi da pe cele care sunt convenabile de folosit ca argumente.

Lucrări care pot fi citate ca argumente în sarcina numărul 9 pe o temă de familie:

• „Povestea campaniei lui Igor”
• D.I.Fonvizin "Undergrow"
• A.S. Griboyedov „Vai de inteligență”
• A.S. Pușkin „Fiica căpitanului”, „Eugene Onegin”
• N.V. Gogol „Suflete moarte”, „Taras Bulba”
• I.S. Turgheniev „Părinți și fii”
• L.N. Tolstoi „Război și pace”, „Anna Karenina”
• M.E. Saltykov-Șchedrin „Domnilor Golovlyovs”
• F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”
• A.P. Cehov „Livada de cireși”
• A.M. Gorki "Mama"
• M. Sholokhov „Quiet Flows the Don”, „Soarta omului”
• A. Tolstoi „Umblând prin chinuri”
• M. Bulgakov „Maestrul și Margareta”, „Garda Albă”
• V. Rasputin „Trăiește și amintește-ți”

Material pregătit: Melnikova Vera Alexandrovna

Notă: articole individuale vor fi scrise despre aceste lucrări în timp.

Larisa TOROPCHINA

Larisa Vasilievna TOROPCHINA - profesoară la gimnaziul din Moscova nr. 1549, profesor onorat al Rusiei.

Tema căminului și familiei în literatura rusă a secolului al XIX-lea

Ce este necesar pentru fericire? Viață de familie liniștită... cu capacitatea de a face bine oamenilor.
(L.N. Tolstoi)

Tema căminului și familiei este una dintre temele transversale atât în ​​literatura mondială în general, cât și în literatura rusă în special. Ecourile sale pot fi auzite chiar și în operele de artă antice rusești. Prințesa Efrosinya Yaroslavna tânjește după iubitul ei soț Igor, plângând pe zidul Putivl. („Povestea campaniei lui Igor”). Prin toate încercările vieții, prințul Petru de Murom și soția sa, o femeie înțeleaptă din oamenii de rând, Fevronia, poartă dragoste și loialitate. („Povestea lui Petru și Fevronia din Murom”), iar la sfârșitul vieții lor, eroii care s-au călugărit și trăiesc în diferite mănăstiri chiar mor în aceeași zi, iar trupurile lor, după cum spune legenda, ajung în același sicriu - nu este aceasta o dovadă a devotamentul soțului și al soției unul față de celălalt! Demnă de admirație este și familia șefului Bisericii Ruse Vechi Credincioși, protopopul frenetic Avvakum, care a împărtășit cu soțul și tatăl ei greutățile exilului și suferința pentru credință ( „Viața protopopului Avvakum”). Să ne amintim de episodul în care protopopul, epuizat de o plimbare lungă prin „țara barbară”, întorcându-se către soțul ei, exclamă: „Cât va dura acest chin, protopop?” Și, după ce a auzit de la el ca răspuns: „Markovna, până la moarte!” - spune cu respect: „Bine, Petrovici, altfel vom mai rătăci ceva.”

Articolul a fost publicat cu sprijinul companiei Premiumlim, care vinde cutii en-gros și cu amănuntul de două tipuri principale: un sco can și un twist-off cu un volum de 0,5 până la 3 litri. În plus, catalogul online al companiei la http://banka-mkad.ru/katalog/category/view/3/ conține și capace, cusători, sterilizatoare și chei - într-un cuvânt, totul fără de care conservarea este imposibilă. Printre furnizori se numără doar companii testate în timp ale căror produse au câștigat doar feedback pozitiv de la consumatori și corespund în cel mai bun mod raportului „preț-calitate”. În plus, spre deosebire de multe companii mici, „Premiumlim” livrează borcane de sticlă și produse conexe nu numai la Moscova, ci și în întreaga Rusie.

Vorbind despre literatura rusă a secolului al XVIII-lea, studenții, desigur, își vor aminti de familia Prostakov (comedie DI. Fonvizin "Tufulet"), în care nu există dragoste și armonie între soți (intimidatul Prostakov se supune în toate unei soții nepoliticoase, dominatoare, care singură administrează moșia, și servitorii și casa). Adorația oarbă a doamnei Prostakova pentru singurul fiu al lui Mitrofanushka ia cele mai urâte forme: principalul lucru pentru ea este să-și căsătorească copilul răsfățat cu o fată bogată. Când visele de nuntă se prăbușesc și chiar, după cum se dovedește la sfârșitul piesei, moșia, prin hotărâre judecătorească, este luată în custodie, doamna Prostakova se întoarce la fiul ei, văzând în el singurul sprijin și sprijin. Ca răspuns, aude de la Mitrofan: „Dă-te jos, mamă, cum te-ai impus!” Prin urmare, nu se poate pune problema vreunui fel de atașament sincer al fiului față de mama lui, iar un astfel de rezultat, potrivit comediantului, este firesc: acestea sunt „fructe răutăcioase demne de rod”.

Dar relația dintre modesta săteană Lisa și mama ei (poveste N.M. Karamzin „Săraca Lisa”), dimpotrivă, ar trebui, potrivit autorului-sentimentalist, să trezească tandrețe în cititor: mama și fiica sunt atașate cu tandrețe una de cealaltă, împreună trăiesc pierderea tatălui și a soțului lor, susținătorul de familie. Sărăcia nu împiedică eroinele să-și mențină stima de sine. Bătrâna mamă se bucură de dragostea sinceră a fiicei sale pentru tânărul nobil Erast, iar Lisa însăși, hotărând să se sinucidă, se gândește în primul rând la mama ei și îi cere „prietenului drag” Anyuța să aibă grijă de ea.

Despre situația nefericită a familiilor de țărani, unde bărbații susținătorii de familie sunt forțați, încălcând regulile creștine, să lucreze duminica pe pământ arabil (în restul timpului lucrează pentru „moșierul cu inima tare”), iar copiii mereu flămânzi au niciodată văzut „mâncare domnească” (zahăr), mențiuni în „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova” A.N. Radișciov.

„Gândirea de familie” este urmărită pe scară largă în literatura secolului al XIX-lea. Să ne amintim de familia Larin (roman LA FEL DE. Pușkin „Eugene Onegin”), unde armonia și înțelegerea reciprocă domnea între soț și soție, deși soția conducea gospodăria, „fără să-și întrebe soțul”. Această familie locală patriarhală, unde „au păstrat în mod regulat obiceiurile pașnice ale antichității dulce în viața lor”, și fiicele lor au fost crescute într-o combinație bizară de citire de romane franceze și o credință naivă în „tradițiile oamenilor de rând din antichitate... .vise, carte ghicitoare și previziuni ale lunii”, provoacă atât cititorii, cât și autorul să aibă un zâmbet amabil, ușor condescendent. LA FEL DE. Pușkin notează că, atunci când latifundiarul Dmitri Larin s-a retras în lumea odihnei veșnice, a fost sincer deplâns de „copii și o soție credincioasă mai sinceră decât oricine altcineva”. Poate că o astfel de familie îi lipsea Eugene Onegin, care nu cunoștea adevărata dragoste și afecțiunea părintească: la urma urmei, tatăl său a fost absorbit de viața înaltei societăți, „a trăit cu datorii ... a dat trei mingi anual și, în cele din urmă, a risipit”, autorul romanului nu o menționează deloc pe mama eroului, de la început De ani de zile, Eugene a fost pus sub îngrijirea „madamei”, care a fost apoi „monsieur ... înlocuită”. Poate că absența unei familii reale în copilărie și adolescență nu i-a permis ulterior lui Onegin să răspundă sentimentului „fetei umile” din sat, Tatyana. Deși a fost „atins viu”, „primând mesajul Taniei”, este sincer sigur că „căsătoria... va fi un chin” pentru el și Tatyana, pentru că el însuși nu este capabil să iubească de mult timp: „a primit obișnuit cu asta, voi înceta imediat să iubesc”. Poate de aceea creatorul operei își pedepsește „bunul prieten” cu singurătate și suferință psihică la sfârșitul romanului.

Și cât de ridicolă este invazia vieții de familie a personajelor lui Pechorin (roman) de Lermontov „Eroul timpului nostru”). Satul de viață deja în tinerețe, eroul singuratic caută senzații ascuțite, neobișnuite, care l-ar putea scoate din starea sa de scepticism și indiferență. Prin urmare, fiind dus de Bela și furând-o cu ajutorul lui Azamat, el, de fapt, condamnă la moarte familia „prințului pașnic” (șeful „Bela”). Pechorin, pe care, potrivit lui, soarta a fost încântată să-l „aruncă într-un cerc pașnic contrabandisti sinceri", le-au distrus familia, deși una foarte ciudată: Yanko și „undinul” sunt forțați să plece, temându-se de un „ofițer rătăcitor” denunțat de ei, bătrâna este condamnată la moarte, iar băiatul orb este condamnat la suferință (cap. „Taman”). Vera, care, prin voința împrejurărilor, s-a căsătorit cu o persoană neiubită, este singura femeie de care Pechorin este cu adevărat atașată. Dar dragostea lui nu aduce eroinei altceva decât suferință psihică, pentru că fericirea familiei și Pechorin sunt concepte incompatibile. Cititorul îi pare sincer rău pentru frumusețea mândră Mary, care s-a îndrăgostit de erou și este încrezător că o așteaptă o cerere în căsătorie și apoi o viață căsătorită fericită. Vai, Pechorin, cunoscând fata pentru o explicație, „cu o voce fermă și cu un zâmbet forțat” spune: „... Am râs de tine... nu mă pot căsători cu tine” (capitolul „Prițesa Maria”) . Și cum să nu simpatizeze cu inimosul Maxim Maksimych, care nu avea propria sa familie și sincer, ca un fiu care s-a atașat de Pechorin! Răceala și indiferența pe care eroul le arată atunci când se întâlnește cu un căpitan de personal în vârstă la câțiva ani după despărțire, rănesc dureros sufletul unui bătrân militant (capitolul „Maxim Maksimych”). Nu este o coincidență că autorul raportează moartea lui Pechorin într-un singur rând: „Pechorin, întors din Persia, a murit”. Eroul nu a reușit să creeze o familie, nu a lăsat în urmă niciun urmaș, viața sa s-a dovedit a fi „o cale uniformă fără scop”, „o sărbătoare într-o sărbătoare ciudată”.

Literatura rusă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea îi prezintă cititorului o serie întreagă de lucrări care pot fi numite în siguranță „familie”. Să ne amintim „Furtună” A.N. Ostrovsky: personajele sale principale sunt membrii familiei comerciantului Kabanova, care își controlează în mod rigid și imperios fiul, nora și fiica. Eroina, care observă fanatic „vechea ordine”, conform adevăratei remarci a lui Kuligin, este o adevărată „prudență”: „îi îmbracă pe săraci, dar și-a mâncat complet familia”. Savel Prokofyich Dikoy, „omul strident” Savel Prokofyich Dikoy, își ține familia de frică, iar soția sa înspăimântată imploră gospodăria încă de dimineață: „Dragilor, nu mă enerva”. Împotriva unei astfel de structuri familiale, în care totul se bazează pe ascultarea oarbă și frica unora înaintea altora, se opune Katerina, care a decis să se sinucidă, pentru că îi este imposibil să trăiască în casa unei mame despotice. lege și un soț slab, neiubit.

Un „romant de familie” poate fi numit și roman ESTE. Turgheniev „Părinți și fii”, unde întâlnim mai multe familii deodată: din primul capitol aflăm despre tatăl și mama fraților Kirsanov - un general militar și iubita lui credincioasă, care a trăit mulți ani în dragoste și armonie; autorul povestește cu tandrețe despre cuibul familial al lui Nikolai Petrovici și al soției sale Masha, unde am domnit întotdeauna bunătatea, înțelegerea reciprocă și confortul. Și în Fenechka, o femeie simplă, nesofisticată, atașată sincer de proprietarul Maryinsky, care i-a dat fiul său Mitya, care știe să echipeze viața pe moșie și să gătească dulceață din „cerc”, Nikolai Petrovici părea să vadă continuarea dulcea Masha, care a murit devreme, a cărei amintire nu-i va părăsi niciodată inima. Arkady va repeta calea tatălui său: tânărul caută și fericirea liniștită a familiei, este gata să se ocupe de treburile moșiei, uitând de pasiunea sa tinerească pentru nihilism („... a devenit un proprietar zelos. , iar „ferma” aduce deja un venit destul de semnificativ”), are un fiu numit în onoarea bunicului Nicholas. Și ce admirație este evocată de „vechii Bazarov”, suflete care nu se odihnesc în iubita „Enyushenka” și se tratează reciproc cu atenție. Da, iar Bazarov însuși, ascunzându-și dragostea pentru părinți sub masca unui rânjet condescendent, înainte de moartea lui, îi cere Odintsova să aibă grijă de tatăl și mama ei: „La urma urmei, oameni ca ei nu pot fi găsiți în lumea ta mare în timpul zi cu foc...”

Ne cunoaștem în poezie cu diferite familii atât de țărani, cât și de proprietari de pământ PE. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”: acestea sunt, de asemenea, scurte referiri la familia unei bătrâne care deplânge că este „mai rău să mergi acasă decât la munca grea”; și un episod cu mărturisirea țăranului Vavila în atașamentul sincer față de nepoata sa, „Egoza”, care visează să primească în dar de la bunicul „pantofi de capră”; și povestea lui Yakim Nagogo, atras de frumos, despre greutățile trăite de familiile de țărani. Dar, în primul rând, acestea sunt familiile proprietarilor de pământ (capitolele „Moșier”, „Ultimul copil”) și femeile țărănești Matryona Timofeevna Korchagina (capitolul „Femeia țărănică”) - au fost discutate în detaliu în articolul meu „„Gândirea familiei” în N / A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia” (2004. Nr. 24).

În romanul epic "Razboi si pace" unul dintre liderii, prin definiția lui L.N. Tolstoi, este „gândirea de familie”. Scriitorul a susținut că „oamenii sunt ca râurile”: fiecare are propria sa sursă, propriul său curs. De la izvor - din cântecul de leagăn al mamei, din căldura vetrei natale, din grija rudelor - începe viața omului. Și în ce direcție va intra, depinde în multe privințe de familie, de modul de viață al familiei și de tradiții. În centrul lucrării sunt două familii - Rostovi și Bolkonsky. Principalele calități ale membrilor familiei Rostov sunt sinceritatea absolută, credulitatea, mișcările naturale ale sufletului. Nu este o coincidență că atât mama, cât și fiica au același nume - acest lucru subliniază apropierea lor. Și despre tatăl său, contele Ilya Andreevici, Tolstoi va spune: „El este bunătatea foarte destrăbălată”. Natasha sensibilă, simpatică, entuziastă și vulnerabilă, înzestrată cu un dar fericit de a „citi secretul” oamenilor și naturii; Petya, fermecător prin naivitatea și generozitatea sa sinceră; Nikolai deschis, direct - toți au moștenit de la părinții lor capacitatea de a simpatiza, empatiza, complicitate. Rostov - real o familie în care domnește pacea, armonia, iubirea.

Soții Bolkonsky sunt atrași de neobișnuința lor. Tatăl, Nikolai Andreevich, „cu strălucirea ochilor deștepți și tineri”, „inspira un sentiment de respect și chiar frică”, este energic și activ. El venera doar două virtuți umane - „activitate și minte” și era constant ocupat cu ceva, inclusiv cu creșterea și educarea copiilor, fără încredere sau încredințarea nimănui pe acestea din urmă. Fiul, Andrei, își admiră tatăl pentru mintea sa analitică ascuțită și cunoștințele vaste și profunde. El însuși - la fel ca și sora sa Marya - este înzestrat cu mândrie și stima de sine. Marya și Andrey se înțeleg perfect, în multe feluri dezvăluie unitatea de vederi, sunt conectați nu numai prin relație de sânge, ci și prin prietenie adevărată. Ulterior, Prințesa Marya va fi exigentă paternă față de copiii ei, în Nikolenka va vedea continuarea fratelui ei iubit și își va numi fiul cel mare Andryusha.

„Comorile spirituale” sunt deschise de scriitor în personajele sale preferate. Nu degeaba Pierre, gândindu-se la ceea ce ar fi de acord cu Platon Karataev, care a devenit idealul de bunătate și conștiinciozitate pentru Bezukhov, îi spune Natașei: „Aș fi de acord cu viața noastră de familie. Și-a dorit atât de mult să vadă frumusețe, fericire, liniște în toate și cu mândrie i-aș arăta noi.

În piese de teatru A.P. Cehov „Pescărușul”, „Trei surori”, „Livada de cireși” nu vedem familii prospere – chiar în exterior. Relațiile dintre Konstantin Treplev și mama sa, celebra actriță de provincie Arkadina („Pescărușul”), sunt extrem de tensionate. Eroii nu pot și nu încearcă să se înțeleagă unul pe altul și, într-un acces de furie, sunt capabili să ajungă la insulte directe: „avar”, „zdrențuitor”. Ei visează să evadeze din vârtejul vieții filistei într-un oraș de provincie al surorilor Prozorov („Trei surori”), dar este acest vis destinat să devină realitate?
„La Moscova! La Moscova!" - aceste cuvinte, ca o vrajă, sună pe tot parcursul piesei, dar acestea sunt doar cuvinte, nu acțiuni. În familie există o singură persoană - Natasha, o burgheză absurdă care și-a luat în mâini atât soțul ei slab de voință, cât și toată casa - cuibul ereditar al soților Prozorov. Familia Ranevsky-Gaev se desparte („Livada de cireși”): pleacă la Paris, luând ultimii bani de la fiica ei (la urma urmei, Anya a fost cea care a trimis cincisprezece mii de „bunica Iaroslavl”), Ranevskaya; fiica adoptivă a lui Ranevskaya Varya, care nu a așteptat o ofertă de la Lopakhin, este forțată să meargă „la menajera”; urmează să susțină un examen pentru un profesor și apoi să lucreze Anya. Dar, poate, cel mai dramatic lucru este că în casa goală a brazilor bolnavi, care au slujit cu credincioșie această familie timp de câteva decenii, și că vechea livadă de cireși moare sub toporul noilor stăpâni, care și de secole a fost ca un membru al familiei, iar acum aici a fost abandonat fără ajutor, lăsat, ca brazii, devotat stăpânilor, să moară...

„Cei născuți în ani de căi surde nu își amintesc de ale lor. // Noi, copiii anilor cumpliți ai Rusiei, nu suntem în stare să uităm nimic”, scrie Alexander Blok la începutul secolului al XX-lea, prevestind parcă încercările care vor cădea în soarta Patriei și a poporului, în sorți. a multor familii de-a lungul unui secol... Dar aceasta este o poveste pentru o altă consultare.