Vecinătate - legături de cooperare care apar pe baza conviețuirii. Pe baza relațiilor de vecinătate se formează o comunitate vecină (teritorială), care înlocuiește comunitatea de clan. Comunitatea de cartier este o colecție de gospodării individuale conectate prin utilizarea comună a terenului, activități comune de petrecere a timpului liber (de exemplu, în cafenele, ceainărie, dovlecei), îndeplinirea în comun a ritualurilor ciclului de viață și celebrarea sărbătorilor de familie și a sărbătorilor legale, asistență reciprocă de zi cu zi și de urgență.
Asistența reciprocă între vecini nu este evidentă și nu este planificată din timp. Este determinată în primul rând de cumpătarea tradițională: să vindeți sau pur și simplu să dați excesul pentru ca acesta să nu se irosească. Deși nimeni nu vorbește despre decontări, toată lumea înțelege că acestea sunt inevitabile - altfel, data viitoare „debitorul” își va aminti acest lucru și va pierde toate drepturile la serviciile gratuite. Prin urmare, mecanismul de întoarcere funcționează fără rateuri: „Astăzi ai dat cuiva ceva care s-a dovedit a fi inutil pentru tine. Mâine va veni un vecin la tine și va împărtăși pe al lui.”
Comunitatea de cartier poate fi rurală sau urbană. Comunitatea rurală include gospodării țărănești, iar comunitatea urbană include gospodării, ateliere de meșteșuguri și magazine comerciale. O formă intermediară de organizare comunitară sunt breslele profesionale și corporațiile de artizani situate în anumite părți ale orașului.
O comunitate simplă coincidea cu un sat sau sat. O comunitate compusă includea mai multe sate care împart același pământ. Asemenea comunități sunt comune mai ales în nordul Rusiei, unde populația rară este împrăștiată în sate mici printre păduri, unde spații potrivite agriculturii se găsesc doar în zone restrânse între terenuri incomode, mlaștini și păduri. O comunitate separată a fost găsită numai în satele compuse din două sau mai multe grupuri de țărani. Fiecare grup are propria sa alocare specială și formează o comunitate independentă.
În Rusia pre-revoluționară, s-au dezvoltat următoarele principii de proprietate comunală a pământului:
Mosia, gradina, casa, gradina de legume sunt in folosinta exclusiva, permanenta; pădurea și pășunea sunt de uz comun. Pajiștile și fânețele sunt împărțite în parcele anual înainte de cosit, sau fânul este cosit și stivuit de întreaga lume, apoi împărțit.
Un membru al comunitatii nu are drept de proprietate asupra terenului care i se atribuie, ci doar dreptul de posesie si folosinta. Prin urmare, nu o poate înstrăina nici în timpul vieții, nici în caz de deces: nu o poate ipoteca; copiii și rudele, dacă nu vor să rămână în comunitate, nu o vor moșteni la moartea țăranului; cota de teren nu poate fi vândută pentru a satisface datorii și penalități.
Proprietatea și utilizarea terenului comunal este condiționată de rezidența permanentă în comunitate. Nu puteți deține cote de teren comunale în mai multe comunități în același timp; Nu poți deține două sau mai multe acțiuni în aceeași comunitate, să cedezi, să-ți donezi cota nu doar unui membru al unei alte comunități, ci chiar și celui de care aparține proprietarul. Părăsind comunitatea, țăranul este lipsit de partea sa de pământ și pământ, care ajunge la dispoziția lumii.
Fiecare membru cu drepturi depline al comunității are propria sa parte în pământul comunității. Toti copiii sai vor primi la timp si terenurile care li se cuvine spre folosinta. Comunitatea egalizează loturile de pământ între membrii săi din punct de vedere cantitativ și calitativ, deoarece fâșiile diferă ca fertilitate și distanță față de moșii. Fiecare membru al comunității trebuie să se bucure de o parte din beneficii și să împărtășească în mod egal cu toți ceilalți o parte din dezavantaje. Comunitatea împarte terenul în parcele mari, fiecare dintre ele având un anumit avantaj sau dezavantaj. Fiecare membru al comunității primește partea sa de teren în fiecare confruntare prin tragere la sorți. Ca rezultat, membrul comunității are mai multe dungi de fertilitate și distanță diferite, ceea ce permite egalitatea.

Prima formă de organizare socială a oamenilor în epoca sistemului primitiv a fost o asociație de rude de sânge care locuiau pe același teritoriu și erau toți implicați în conducerea unei gospodării comune. S-a caracterizat prin coeziunea și unitatea tuturor reprezentanților săi. Oamenii lucrau pentru binele comun, iar proprietatea era și ea colectivă. Dar paralel cu procesul de diviziune a muncii și separarea agriculturii de creșterea vitelor, a apărut motivul împărțirii comunității de clan în familii. Proprietatea colectivă a început să fie redistribuită între familii pe părți. Acest lucru a dus la apariția căreia a accelerat descompunerea clanului și formarea unei comunități vecine, în care legăturile de familie au încetat să fie principalul lucru.

O comunitate de vecinătate (numită și rurală, teritorială sau țărănească) este o așezare de oameni care nu sunt legați prin legături de sânge, dar care ocupă un anumit teritoriu limitat pe care îl cultivă colectiv. Fiecare familie aparținând comunității are dreptul la o parte din proprietatea comunității.

Oamenii nu mai lucrau împreună. Fiecare familie avea propriul teren, teren arabil, unelte și animale. Cu toate acestea, proprietatea comunală mai exista pe teren (pădure, pășuni, râuri, lacuri etc.).

Comunitatea vecină s-a transformat într-o organizație inclusă în societate ca element subordonat, îndeplinind doar o parte din funcțiile sociale: acumularea experienței de producție, reglementarea proprietății pământului, organizarea autoguvernării, păstrarea tradițiilor, cult etc. Oamenii încetează să mai fie ființe tribale pentru care apartenența la o comunitate avea un sens atotcuprinzător; devin liberi.

În funcție de caracteristicile combinației de principii private și colective, se disting comunitățile vecine asiatice, antice și germane.

După cum știți, strămoșii noștri - Slavii de Est- multă vreme au menținut o viață tribală patriarhală. Au fost împărțiți în triburi. Tribul era format din clanuri. Un clan însemna o colecție de familii înrudite între ele, care trăiesc împreună, dețin proprietăți comune și guvernate de un bătrân de clan. Bătrânii clanului aveau o mare putere, fiecare în propriul lui clan, iar când s-au adunat pentru un consiliu (veche), au hotărât chestiunile pentru întregul lor trib.

Comunitățile tribale și-au urmărit originile la un strămoș comun, cel mai adesea mitic. Tot ce se obținea prin munca comună era o proprietate comună și era împărțit în mod egal între rude. Această înțelegere primitivă a egalității ca „egalizare” universală a fost păstrată în rândul slavilor estici timp de multe secole. Un vânător de succes era respectat de toată lumea nu pentru că avea multe, ci pentru că și-a împărțit cu generozitate captura cu rudele sale. De cea mai mare autoritate se bucurau oamenii mai experimentați, mai în vârstă, purtători ai experienței și cunoștințelor generațiilor anterioare. Prin urmare, în limbile slave, cuvintele înrudite „bătrân”, „bătrân”, „bătrân”, „bătrân” înseamnă atât mai în vârstă, cât și o poziție socială mai înaltă.

De-a lungul timpului, când triburile și clanurile s-au stabilit pe suprafețe mari, legătura dintre ele s-a slăbit și s-au destrămat, împărțindu-se în familii independente. Fiecare familie și-a început propriul teren arabil special, avea propriile zone de cosit, vâna și vâna separat în păduri. Proprietatea comună a clanului a fost înlocuită cu proprietatea familiei. În același mod, puterea clanului mai vechi („conducătorul familiei”) a încetat să mai funcționeze: nu putea gestiona toate fermele rudelor sale dacă aceste ferme erau împrăștiate pe distanțe mari. Puterea lui a trecut la tatăl fiecărei familii individuale, la „gospodar”. Odată cu prăbușirea legăturilor de clan, rudele au încetat să-și mai simtă comunitatea și, în caz de nevoie, unite pentru treburile comune doar în cartier. Gospodarii unui cartier cunoscut se adunau la un consiliu general (veche). Uniți de un anumit interes comun, au format o comunitate (zadruga, frânghie) și au ales bătrâni aleși pentru a conduce treburile comune.

Astfel, structura clanului antic a fost înlocuită treptat cu una comunală, iar comunitățile puteau include familii care aparțin nu doar unor clanuri diferite, ci chiar și unor triburi diferite. O comunitate vecină este, de regulă, un sat de 10-15 gospodării, în care locuiau familii numeroase de 2-3 generații, inclusiv fii adulți căsătoriți. Pe măsură ce au crescut, s-au întemeiat sate de 1-2 gospodării la o distanță de 7-8 km „în copaci” (pădure), menținând legături cu satul. Curățarea pădurii pentru teren arabil a necesitat eforturile întregii comunități, de unde fortăreața sa printre slavii estici. Cel mai înalt organ al comunității era o adunare a gospodăriilor, unde deciziile se luau nu prin vot, ci prin acordul general, iar bătrânii erau aleși.

Comunitatea vecină (teritorială) dintre slavii estici era cel mai scăzut nivel de organizare socială. Comunitățile învecinate au fost apoi unite în triburi, iar acestea din urmă în uniuni tribale (începând din secolul al VII-lea). Aceste uniuni tribale reprezentau un organism social destul de complex. Centrele vieții lor socio-politice erau „orașe” fortificate, care de-a lungul timpului s-au transformat în orașe cu drepturi depline. De exemplu, Kiev - printre poieni, Iskorosten - printre Drevlyans, Novgorod - printre slavi etc. În Rusia antică deja în secolele IX-X. erau vreo 25 de orase mari. În secolul al XI-lea, li s-au adăugat încă peste 60, iar până la momentul invaziei mongolo-tătarilor existau deja aproximativ 300 de orașe în Rus'. Orașele erau centre de cultură. Dacă vechiul sat rusesc a fost analfabet pentru o lungă perioadă de timp, atunci în orașe alfabetizarea era larg răspândită, nu numai printre comercianți, ci și printre artizani. Acest lucru este dovedit de numeroasele litere de scoarță de mesteacăn și inscripții pe obiecte de uz casnic. În orașe aveau loc întâlniri ale membrilor comunității bărbați liberi ai uniunii (veche), la care erau rezolvate problemele cele mai importante.

Complicarea vieții sociale în cadrul uniunilor triburilor slave de est a condus la identificarea unei pături sociale speciale - bătrâni și formarea de organe de conducere - consilii de bătrâni. Comunitatea exista și în orașe. Locuitorii orașului liber, negustori și artizani, făceau parte din sute - asociații de profesie. Privilegiul lor era să dețină arme. Întrucât în ​​oraș erau doar 10 sute, șeful miliției orașului, care era și judecător în cauze civile, a fost numit „al miilea”. Această poziție foarte influentă a rămas până în 1335, când ultima mie din Moscova a fost executată de Marele Duce Dmitri Donskoy.

Tipic pentru Evul Mediu a fost faptul că o persoană aparținea unei corporații care o proteja. Cei care au căzut din grupul lor s-au trezit aruncați din societate, un paria. Sunt cunoscute trei cazuri de transformare într-un proscris neputincios: un negustor în faliment, „fiul preotului nu a învățat să scrie și să citească” și un sclav care și-a cumpărat libertatea. Au intrat sub patronajul bisericii, pentru care au lucrat pentru ea. În secolele VI-IX, în epoca migrațiilor în masă și a ciocnirilor violente între triburi, a apărut un strat de războinici-combatanți profesioniști, conduși de un lider militar - un prinț, în mâinile căruia se concentra puterea reală. Deținând putere și forță militară, bazându-se pe autoritatea lor și pe bogăția acumulată, prinții, războinicii și bătrânii au confiscat o parte din produsele pe care le produceau de la membrii comunității obișnuite. Astfel, pe la mijlocul secolului al IX-lea. au apărut premisele pentru formarea statalităţii. Volosturi și principate tribale urbane separate s-au unit și s-au unit sub o singură autoritate de stat. Astfel, s-a format statul rus - Kievan Rus.

Rusia Kievană a fost un stat feudal timpuriu. În secolele X-XII. În Rus', marea proprietate feudală a pământului se dezvolta sub formă de moșii domnești, boierești și bisericești. Forma de proprietate asupra pământului devine votchina feudală (otchina, adică proprietatea paternă) - înstrăinabilă (cu drept de cumpărare și vânzare) și moștenită. Țăranii care locuiau pe el nu numai că plăteau tribut statului, ci au devenit și pământ dependent de domnul feudal (boier), plătindu-i chirie în natură pentru folosirea pământului sau lucrând din corvée. Cu toate acestea, un număr semnificativ de locuitori erau încă țărani comunitari, independenți de boieri, care plăteau tribut statului (Marele Voievod). Populația rurală liberă - smerdy - deținea pământul de drept comunal: întreaga comunitate era considerată proprietară a pământului, adunarea satului îl administra, iar familiile individuale îl foloseau doar. Comunitatea a protejat smerds, i-a ajutat în cazuri dificile și a purtat responsabilitatea colectivă pentru crima comisă pe pământul său. Smerds se bucurau de protecția legii, dar pentru uciderea unui smerd plăteau de câteva ori mai puțin decât pentru oamenii prinților și boierilor. (Articolele 62, 65, 91 și altele, „Russkaya Pravda”). Atitudinea disprețuitoare față de împuțiți a fost exprimată în apariția verbului „pută” - „a mirosi ca un bărbat”.

Situația persoanelor dependente era și mai gravă. Cumpărătorul a primit de la proprietar un „kupa” - un împrumut, unelte și o „otaritsa” - un teren arabil și nu putea pleca fără a le returna. Dacă scăpa, se transforma într-un sclav. Ryadovich a intrat în serviciu în baza unui contract (rând), absența unui contract l-a transformat și într-un iobag. Sursele de sclavie au inclus, de asemenea, cumpărarea, autovânzarea, datoria neplătită, infracțiunile grave, căsătoria unui bărbat liber cu un sclav fără contract cu proprietarul ei, nașterea dintr-un sclav sau sclav. Sclavul nu avea deloc drepturi, chiar și copiii lui erau considerați proprietatea stăpânului său. Moșiile, devenind proprietate ereditară, au fost cu siguranță unul dintre principalele motive ale fragmentării feudale a Rus'ului, care a început la mijlocul secolului al XI-lea până la începutul secolului al XII-lea.

În a doua jumătate a secolului al XIII-lea a început procesul de formare a unui stat rus centralizat. Principalul motiv economic al formării sale este dezvoltarea relațiilor feudale „în interior” și „profund” - pe întregul teritoriu al Rusiei de nord-est și apariția, împreună cu moșiile, a proprietății feudale condiționate asupra pământului. Aceasta a fost însoțită de creșterea exploatării feudale și de agravarea contradicțiilor sociale din țară între țărani și feudali.

Cu toate acestea, chiar și în a doua jumătate a secolului al XV-lea, în nord-estul Rusiei au predominat așa-numitele „pământuri negre”, care se caracterizează prin proprietatea comunală asupra pământului a țăranilor cu proprietate individuală asupra unei parcele personale și a pământului arabil, precum și prin prezența țăranilor aleși ai autoguvernării volost sub controlul administrației domnești. Existau două categorii de țărani: țăranii negri, care trăiau în comunități din sate care nu aparțineau unor domni feudali individuali și țăranii proprietari, care trăiau pe pământuri individuale în sistemul moșier feudal. Țăranii proprietari de pământ erau dependenți personal de domnii feudali. Acești țărani își păstrau în continuare dreptul de a trece liber de la un feudal la altul, dar în practică s-a dovedit din ce în ce mai mult a fi formal. Implicarea întregii populaţii rurale în sistemul relaţiilor feudale a dus la dispariţia multor termeni care în trecut desemnau diferite categorii ale populaţiei rurale („oameni”, „smerds”, „cumpărări”, „proscrii” etc.). ) și apariția unuia nou până la sfârșitul secolului al XIV-lea termenul „țărani”. Acest nume a supraviețuit până în zilele noastre.

Forma de relații sociale care a existat printre slavii estici în antichitate poate fi definită drept „democrație militară”. Caracteristicile sale au fost: participarea tuturor membrilor (bărbaților) uniunii tribale la rezolvarea celor mai importante probleme sociale; rolul deosebit al adunării populare ca autoritate supremă; înarmarea universală a poporului (miliția populară); egalitatea tuturor membrilor societăţii. Clasa conducătoare era formată din două straturi: vechea aristocrație tribală (conducători, preoți, bătrâni) și membri ai comunității care s-au îmbogățit din exploatarea sclavilor și a vecinilor. Prezența unei comunități vecine („vervi”, „mir”) și sclavia patriarhală, până la un anumit moment, au încetinit procesul de diferențiere socială. Cel mai înalt corp de guvernare și putere în Rusia antică era consiliul princiar. Era format din boieri și „bărbați domnești”. Funcții separate sau conducerea ramurilor economiei palatului princiar erau îndeplinite de tiuni și bătrâni. Cu timpul, acești manageri de palat se transformă în manageri de ramuri ale economiei princiare (de stat). Sistemul zecimal (numeric) de guvernare este înlocuit cu un sistem palat-patrimonial, în care puterea politică aparține proprietarului (prinț-moșier sau boier-patrimoniu). Au apărut două centre de putere - palatul domnesc și moșia boierească.

Administrația locală era condusă de oamenii de încredere ai prințului, fiii săi, și se baza pe garnizoane militare conduse de mii, centurioni și zeci. Administrațiile locale primesc resurse pentru existența și activitățile lor printr-un sistem de hrănire (taxe de la populația locală).

În monarhia feudală timpurie, o funcție importantă de stat era îndeplinită de adunarea populară - vechea. Competența sa includea inițial toate problemele de guvernare, legislație, instanță etc. Treptat, acest cerc de afaceri se restrânge, iar vechea are doar funcții de administrație superioară: chemarea și numirea prinților, încheierea de acorduri cu aceștia, monitorizarea administrației, problemele „războiului și păcii” etc. Conducerea actuală a început să fie efectuată de comunitățile urbane și rurale (sute și vervi), precum și de administrația domnească. În acest moment, vechea se baza pe sprijinul comunităților (rurale și urbane), pe puterea domnească - pe sprijinul trupei, al aristocrației feudale și al soldaților.

Astfel, Rusia Kievană a fost un stat feudal timpuriu tipic, cu o economie destul de dezvoltată, inegalități sociale și o împletire complexă a ramurilor guvernamentale. Caracteristică era și predominanța forței militare, caracterul nedivizat al puterilor administrative, legislative și judiciare și prima lege scrisă (de Pravda rusă), care amintește de „adevărurile barbare” ale Europei de Vest. Iar comunitatea a fost embrionul guvernului local.

În prima jumătate a secolului al X-lea. s-a făcut simțită o tendință socială care, câștigând constant putere în secolul următor, a dus în cele din urmă la o degenerare completă a organizării sociale a slavilor răsăriteni: începutul tranziției de la uniuni tribale la zemstvo (teritorial-administrative) și politice a fost pus. În diferite regiuni ale țării ruse (și nu numai), acest proces a avut loc în mod inegal și cu grade diferite de intensitate. Vom descrie doar schema sa generală.

În perioada inițială de așezare a Câmpiei Est-Europene de către slavi (secolele VI-VII), baza organizării sociale a fost comunitatea clanului patriarhal. Fiecare astfel de grup mare de rude deținea aproximativ 70-100 km2 de terenuri înconjurătoare, deoarece sistemul de agricultură slash-and-shift necesita dezvoltarea unei suprafețe de 10-15 ori mai mare decât suprafața anuală de cultură.

Comunitatea clanului și pământul pe care îl ocupa s-au numit kon. Fațetele conceptuale ale cuvântului slav vechi kon (din indian-ebraic kon/ken - „a apărea”, „a începe”) sunt extrem de diverse: este în general o graniță, o limită, o graniță, un loc limitat; și începutul pierdut în timp (de aici cuvintele „din cele mai vechi timpuri”, „din cele mai vechi timpuri” și expresii precum „de aici a venit calul pământului nostru”); și finalizarea a ceva („sfârșitul”, „termină”, „a venit sfârșitul”, adică întoarcerea, distrugerea, moartea); și ordine stabilă în natură și societate („lege”, „pokon”). Comunitatea a fost începutul și sfârșitul pentru omul antic, proprietarul pământului, izvorul normelor legale.

Organizația militară a konului se numea „sto” și unia capete sau zeci - mari familii patriarhale (de trei generații) care alcătuiau comunitatea clanului. Unul dintre capete era venerat ca cel mai vechi, descendent direct dintr-un strămoș patron (de obicei legendar), care a dat viață întregii familii. Bătrânul unui astfel de scop, „care deține clanurile sale”, conducea comunitatea kon prin dreptul de vechime și era numit „cal”, „prinț”, adică „cel mai mare din familie”, „strămoșul calului”. ”. Zece cai înrudiți au alcătuit un „trib mic” care a încadrat o „mie”. Unul dintre acești cai a pretins din nou că este de o antichitate mai mare în comparație cu ceilalți și a fost considerat superior, „prinzător”. Toate triburile mici înrudite între ele în totalitatea lor erau acoperite de un nume tribal comun („Radimichi”, „Krivichi”, etc.). Teritoriul aparținând unei alianțe de triburi mici se numea pământ, iar miliția tribală generală era numită regiment sau întuneric 1. Ierarhia tribală a vechimii a fost păstrată la acest nivel. În unirea triburilor mici, unul, cel mai vechi trib mic s-a evidențiat cu cel mai bătrân cal „princesc”, în care domnea capul celui mai vechi capăt „domnesc”. El a fost recunoscut de celelalte triburi mici drept prințul țării.

1 În practică, principiul zecimal al organizării militare în rândul vechilor slavi era foarte condiționat și corespundea doar aproximativ conceptului numeric exact de zece, sute, mii, zece mii („întuneric”). O mie însemna inițial ceva de genul „o sută mare”. Slavul antic, palk („mulțime, oameni”) sunt înrudite cu greaca veche. sondaje („multe”) și alte germane. Volk, folk („mulțime, armată”). Întunericul avea același sens - „mulțime nenumărată (întunecată)”. Apropierea altor ruși întuneric cu Turk, Tumen, ceață (10.000, 100.000) s-a întâmplat mai târziu.

Aşezarea monumentelor arheologice din secolele IX-XV. Zharovsky sfârșitul volostului Zhabensky:
a—fortificație; b - sate; c - grupuri de movile; aşezări secolele XIV-XVI; d - toponime;
e - clustere de monumente; g - limitele aproximative ale capătului Zharovsky

Ulterior, creșterea naturală a populației, însoțită de progresul tehnic în domeniul agriculturii, a dus la creșterea comunității de clan și, în cele din urmă, la transformarea acesteia într-o comunitate rurală. Răspândirea pe scară largă a ralei cu un alergător și tranziția finală în timpul secolului al X-lea. La sistem de cultivare cu abur 2 a eliminat necesitatea muncii în comun a întregii comunități pentru curățarea și cultivarea pământului arabil și a făcut posibilă existența unor ferme individuale. Familii patriarhale mari („capete”) au apărut din comunitatea Kona, care apoi s-au împărțit în așa-numitele familii neîmpărțite, formate dintr-un tată și fii adulți (căsătoriți). Ca urmare, numărul așezărilor în unele zone a crescut de cinci ori (cu m.: Timoshchuk B.A. Comunitatea slavă de est secolele VI-X. n. e. M., 1990. P. 86 ) . Cercetarea monumentelor de cultură materială din prima jumătate a secolului al X-lea. a dezvăluit aproximativ aceeași imagine a structurii comunităților rurale din diferite ținuturi est-slave.
Marea majoritate a așezărilor rurale din acest timp, concentrate în regiunile Nipru și Carpați, sunt mici grupuri de locuințe (de la două la șase într-un grup) pe malurile râurilor mari și mici; Fiecare locuință (semi pirogă cu sobă) este proiectată pentru a găzdui patru până la șase persoane care pot desfășura în comun activități economice independente. În apropiere se află movile funerare cu înmormântări individuale, care au înlocuit bolțile funerare colective. Aproximativ o duzină de astfel de așezări de grup și moșii individuale formează de obicei un fel de „cluster” sau „cuib” de așezări, situate pe un teren cu o suprafață de 70 până la 100 km2. Fiecare „cuib” este înconjurat de o fâșie de pământ nelocuit de 20-30 km lățime - un fel de teritoriu de graniță care îl separă de un alt „cuib”. Această structură a așezărilor slave este de obicei considerată ca o dovadă arheologică a creșterii familiilor patriarhale mari și a separării familiilor neîmpărțite de ele, în care de ceva timp s-a menținut tradiția de a nu separa fiii căsătoriți, căci „doar asta poate explica existența. dintr-o familie nedivizată, de două generații, formată dintr-un tată și fiii săi adulți "( Chiar acolo. p. 27). În multe locuri din ţinuturile nordice au continuat să existe familii mari patriarhale, al căror prăbuşire a fost întârziat de condiţiile economice nefavorabile.

2 Sistemul de abur (cu două și trei câmpuri) „ar putea primi finalizarea completă și definitivă numai în prezența secară de iarnă” ( Kiryanov A.V. Istoria agriculturii ținutului Novgorod din secolele X-XV. (După datele arheologice) // Materiale și cercetări privind arheologia URSS. 1959. Nr. 65. P. 333). Cele mai timpurii descoperiri de secară de iarnă în țările slave de est datează din secolul al IX-lea. Agricultura în pârghie s-a dezvoltat în principal pe vechile terenuri arabile. La extinderea terenurilor arabile, se mai foloseau tăierea și înfrumusețarea.

După ce s-a dezvoltat din comunitatea de clan cu obiceiurile sale de conviețuire, asistență reciprocă și agricultură comună, comunitatea rurală și-a păstrat multe dintre trăsăturile sale inerente. Terenul a rămas în proprietate colectivă, folosirea lacurilor de acumulare, a pădurilor, fânețelor și a pășunilor era încă realizată în comun. Coeziunea comunitară s-a manifestat în celebrarea în comun a ritualurilor religioase, a sărbătorilor gospodărești și calendaristice, precum și în răspunderea financiară colectivă a comunității în fața autorității supreme pentru îndeplinirea atribuțiilor și impozitelor și în fața legii pentru infracțiunile membrilor individuali ai comunitatea. Cuiburile familiei țărănești, deținând în comun pământ și corectând în comun datorii, au rămas pe pământurile rusești individuale până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Existența lor este dovedită, în special, de prezența în Rus' a multor sate cu terminații în -ichi, -ovichi, -vtsy (după numele strămoșului): Miryatichi, Dedich, Dedogostichi etc. Nu întâmplător Rușii sunt obișnuiți să se adreseze chiar și unui străin cu cuvinte preluate din cercul relațiilor de familie: unchi, mamă, tată, fiu, nepoată, bunic, bunica etc. Astfel, conștiința tribală a reprodus relații tribale chiar și în acele uniuni tribale care nu erau. mai mult de fapt tribal.

Întrucât familiile neîmpărțite care au apărut din comunitățile familiale mai mari nu și-au pierdut sensul de unitate „primordială” (tribală, socială și teritorială), terminologia generică veche a rămas în uz, dar conținutul ei a fost actualizat radical. Principiul tribal al diviziunii (și unificării) societății a fost înlocuit cu principiul teritorial (zemsky). Comunitatea rurală est-slavă din secolul al X-lea, moștenitoarea dreptului familiei, s-a transformat într-o asociație teritorială de familii indivize, în cea mai mare parte încă legate prin legături de rudenie 3, dar deja independentă economic. Unitatea comunitară principală a devenit acum sfârșitul, dar deja ca entitate teritorial-administrativă, o uniune a comunităților rurale care a apărut pe locul unei comunități de familie numeroasă fragmentată.În izvoarele antice rusești, comunitatea rurală slavă este adesea numită și o frânghie. Semnificațiile ambelor cuvinte - „sfârșit” și „frânghie” - coincid aproape complet. „Frânghie” este un fir, snur, frânghie, folosit de obicei pentru a măsura pământul, precum și măsura pământului în sine 4. Același lucru este valabil și pentru „sfârșit”: fir, fire, măsurare a lungimii (2 m 13 cm). În consecință, în ambele cazuri transformarea într-un termen social s-a produs pe o bază semantică similară și după aceeași schemă. „Frânghie”, „sfârșit”, luat în sens social, însemna același lucru - o comunitate rurală, format din rude 5, și în același timp teren aparținând acestei comunități. Aparent, acestea erau concepte echivalente în diferite dialecte slave. Termenul teritorial-administrativ „sfârșit” a fost folosit în primul rând de slavii care trăiau în cursurile superioare ale Niprului și în nord, în timp ce termenul „frânghie” a fost folosit în ținuturile din sudul Rusiei. Nici „Kon” nu a dispărut din limbă. Articolul 38 din Russkaya Pravda conține expresia „a conduce”, ceea ce înseamnă cu siguranță o ocolire sau o ocolire de către participanții la procesul comunităților învecinate. Astfel, „con” aici este egal cu „sfârșit”, „vervă”.

3 Acest lucru este dovedit în special de faptul că în secolele IX-XI. familiile care trăiau în așezările vecine au continuat să-și îngroape morții în cimitirul comun al familiei (vezi: Sedov V.V. Așezări rurale din regiunile centrale ale pământului Smolensk (secolele VIII-XV) // Materiale și cercetări privind arheologia URSS. 1960. Nr. 92. P. 17).

4 „Ne-au luat, domnule, satul... și pământul arabil, domnule, sunt cinci frânghii în el.”

5 Printre sârbi, o rudă se numește vervnik. Termenul similar din slava estică uzhik, „rudă”, provine de la cuvântul uzh, care, printre altele, înseamnă și frânghie.

Termenii de înregistrare militară au suferit și modificări corespunzătoare, care acum au început să se aplice nu unităților militare ale miliției tribale, ci teritoriilor. Conceptul de „sute” a fost transferat la „sfârșit”, care a adoptat principiul zecimal condiționat al structurii administrativ-teritoriale. De exemplu, sfârșitul Livnsky în ținutul Smolensk (bazinul râului Volost, un afluent al Niprului) în secolul al X-lea. consta din unsprezece sate (zece Krivichi și unul aparținând lui Vyatichi); în capătul vecin Moshninsky erau nouă sate (vezi: Sedov V.V. Așezări rurale din regiunile centrale ale pământului Smolensk (secolele VIII-XV). p. 144-147, 151-153). Potrivit surselor secolului al XII-lea. Este cunoscută „Snovskaya mie” - o entitate administrativă teritorială pe râu. Din nou, cu o lungime de aproximativ 100 km, unde cu două secole mai devreme ar fi putut găzdui o duzină de capete sau sute. „Întuneric” a început să însemne „pământ” (principat) - „Întuneric Kiev”, „Întuneric Cernigov”, etc.

Formarea principiului zemstvo al organizării comunitare a introdus inovații importante la începuturile autoguvernării comunităților rurale. Multe ordine de clan au devenit un lucru din trecut. Aceasta se referea în primul rând la componența adunărilor populare, la care participau anterior toți bărbații adulți din comunitatea Kona. Acum democrația tribală a cedat locul democrației zemstvo. Un consiliu reprezentativ, ca să spunem așa, a apărut. Dreptul de a participa la ședințe a fost delegat șefilor de familii indivize. Excluderea (sau mai degrabă autoeliminarea) a majorității membrilor comunității de la participarea la viața politică nu numai a „pământului” în ansamblu, ci chiar și a propriei „sute” sa datorat cursului firesc al lucrurilor, deoarece odată cu o dispersie teritorială semnificativă a așezărilor comunitare în limitele sfârșitului/vervei, colectează în mod regulat tot ceea ce populația masculină nu a fost ușor, și nu întotdeauna posibil - să zicem, în mijlocul muncii de teren sau în cazul unei amenințări externe bruște.

Cronica menționează bătrâni ( „o sută de sergenți 6) sau sotskys, care conduceau detașamentele miliției zemstvo - capete/sute. Bătrânii trebuie să fi aparținut aristocrației familiei și în timpul războiului au slujit ca comandanți ai comunității, eventual pe bază electivă. Este posibil ca acesta să fi fost acum numele dat conducătorilor celor mai vechi cai-cuib de familie, care cândva își pierduseră capetele/frânghiile. După ce au încetat să mai fie conducători absoluti asupra vieții și morții credincioșilor, probabil că erau încă numiți „prinți” în mod vechi, adică domni, nobili, oameni nobili. Dar termenul „prinț” în acest sens a fost înlocuit treptat cu termenul „boier”. Treptat, „prințul” din Rusia a început să fie înțeles în primul rând ca un suveran politic - „Prințul rus” 7, reprezentant al dinastiei mari ducale de la Kiev. Acest lucru, aparent, explică faptul că, deși menționând în treacăt „principii” slavilor de est – rămășițele administrațiilor tribale – cronica tace despre „prinții” slavilor de est – bătrâni care au condus aceste instituții arhaice.

6 Cuvântul „bătrân” nu are legătură directă cu vârsta. Sensul inițial al cuvântului „vechi” - „firm, solid, durabil” - reflecta demnitatea socială a unei persoane. În multe limbi slave (cehă, slovacă, lusația superioară etc.) cuvântul „bătrân” are un sens social: „manager”, „supraveghetor”, „șef”, „conducător”, „șef”, „bătrân comunitar”. " (cm.: Vasmer M. Dicţionar etimologic. T. III. p. 747). Prezența printre slavi a principiului zecimal al organizării militare și ulterior zemstve și conducerea bătrânilor asupra detașamentelor de miliție zemstvo, atestată de cronică, fac probabil ca etimologia cuvântului „bătrân” ca „bătrân de o sută”. ”, „conducător de o sută” - mai întâi ca unitate militară, iar apoi ca unitate teritorial-administrativă raioane.

7 Constantin Porphyrogenitus („Despre administrarea Imperiului”) pune în contrast „arhonii autocratici” (principi) slavilor cu „bătrânii-zhupanii” lor (bătrânii tribali).

Este foarte dificil de datat din cauza dezvoltării inegale a societăților primitive din diferite regiuni ale Pământului. În regiunile cele mai dezvoltate, această etapă a început în mileniul VIII-III î.Hr. e. și s-a încheiat (în Egipt și Mesopotamia) în mileniul IV î.Hr. e. odată cu apariţia primelor state.

Sistemul tribal a fost înlocuit treptat de o nouă formă de organizare socială - comunitatea teritorială vecină, sau rurală, care combină proprietatea individuală și comunală a pământului. Comunitatea vecină era formată din familii separate, fiecare având dreptul la o cotă de proprietate comunală și cultiva propria parte din pământul arabil. Pădurile, râurile, lacurile și pășunile au rămas proprietate comunală. Cu toții, membrii comunității au ridicat pământ virgin, au defrișat pădurea și au asfaltat drumul. Majoritatea oamenilor de știință consideră că comunitatea teritorială rurală este o formă universală de organizare și este atestată în rândul tuturor popoarelor care au trecut de la sistemul primitiv la civilizație.

O realizare importantă a erei comunității vecine a fost descoperirea metalelor. În mileniul IV-III î.Hr. e. uneltele din piatră au început să fie înlocuite cu cupru, apoi cu bronz, iar de la sfârșitul mileniului II î.Hr. e. - începutul mileniului I î.Hr e. - fier. Oamenii au trecut treptat la utilizarea pe scară largă a metalelor, ceea ce a crescut semnificativ productivitatea muncii și a făcut posibilă dezvoltarea mai eficientă a noilor terenuri.

În epoca comunității de cartier, au avut loc schimbări semnificative în toate sferele vieții sociale. Triburile primitive au continuat să îmbunătățească agricultura și creșterea vitelor, olăritul, țesutul și alte tipuri de producție.

Dezvoltarea agriculturii și creșterea vitelor, apariția meșteșugurilor și construcția de așezări mari indică faptul că omul a început să transforme în mod activ natura și să creeze un mediu artificial pentru habitatul său.

Dezvoltarea unor tipuri complexe de producție - metalurgie, fierărie și olărit, țesut etc. - a necesitat cunoștințe și abilități speciale: în societate au început să apară fierari, olari, țesători și alți meșteri. Schimbul de mărfuri s-a dezvoltat între meșteri și colegii lor de trib, precum și între diferite triburi.

Dezvoltarea metalurgiei, fierăriei, agriculturii și creșterea specializată a vitelor a dus la creșterea rolului muncii masculine. În locul egalității anterioare dintre bărbați și femei, s-a stabilit puterea bărbaților. În multe societăți, puterea lui asupra femeilor a căpătat un caracter aspru și chiar crud.

Creșterea productivității muncii a dus la dezvoltarea formelor individuale de activitate: acum o persoană (sau o familie) putea face ceea ce mai mulți oameni (sau o întreagă familie) făcuseră anterior. Unitatea economică principală a devenit familia individuală.

Ca urmare a creșterii productivității muncii, au început să se formeze surplus de produse, care au devenit treptat proprietatea oamenilor. Astfel, în societățile primitive, a apărut un factor foarte important care a contribuit la stratificarea comunității, iar mai târziu la formarea statului.

În viața tuturor triburilor din epoca comunității vecine, războiul a ocupat un loc mare - o altă sursă de îmbogățire. Băieții au fost crescuți în primul rând ca războinici și au fost învățați să folosească armele încă din copilărie. Satele strămoșești au fost fortificate cu ziduri și șanțuri. Armele au devenit mai diverse.

S-a schimbat și managementul societății în epoca comunității de cartier. Triburile țineau în mod oficial întâlniri, dar și-au schimbat caracterul și s-au transformat într-o întâlnire de bărbați războinici: femeile nu aveau voie să intre la întâlniri. Conducătorii și bătrânii, bazându-se pe sprijinul părții nobile și bogate a tribului, au început să dicteze efectiv voința lor întregii societăți. Democrația primitivă și egalitatea oamenilor au fost înlocuite de puterea nobilimii tribale. Forța ar putea fi folosită împotriva acelor colegi de trib care au încercat să se opună stabilirii puterii liderilor.

De asemenea, organizarea vieții sociale a devenit mai complexă; au apărut oameni - oficiali care controlau alți oameni.Material de pe site

În epoca comunității vecine are loc stratificarea socială și proprietății comunității primitive. Apar familii bogate și prospere, printre rude și semeni de trib, nobilimea se remarcă dintre conducătorii, bătrânii, preoții și cei mai experimentați și autoritari războinici, care au început să folosească munca membrilor săraci ai comunității. Triburi mai războinice și mai populate au cerut tribut de la vecinii lor slabi, amenințăndu-i cu război și represalii crude. În timpul campaniilor militare, captivii au fost capturați și au devenit sclavi, constituind stratul cel mai neputincios al societății.

Alianțe tribale

Triburi individuale, temându-se de atacurile din afară, s-au unit în puternice uniuni tribale conduse de un lider autoritar. Astfel de uniuni tribale au servit mai târziu ca un prototip al viitoarei state. Adesea, alianțele războinice ale triburilor au organizat campanii militare, au zdrobit alte triburi, au capturat prada bogată, făcând din jaf comerțul lor constant. În mileniul VII-VI î.Hr. e. Primele proto-orașe au apărut în Orientul Mijlociu - Chatal Guyuk, Jericho, Jarmo. Acestea erau așezări bine fortificate, cu ziduri ale fermierilor.