Imam Shamil este un lider binecunoscut al munților caucazieni, care a fost activ în al doilea sfert al secolului al XIX-lea. În 1834, a fost recunoscut oficial ca imam al Imamatului Caucazian de Nord, care era considerat un stat teocratic. A fost situat pe teritoriul Ceceniei moderne și în partea de vest a Daghestanului. Considerat un erou național al popoarelor din Caucazul de Nord.

Originea lui Shamil

Imam Shamil este un avarian prin naștere. Tatăl său era fierar, iar mama lui era fiica unui Avar bek. S-a născut în 1797 în micul sat Gimry de pe teritoriul modernului vest Daghestan. L-au numit Ali după bunicul său.

La o vârstă fragedă, viitorul imam Shamil a fost un copil foarte bolnav. Prin urmare, pentru a-l proteja de adversitate, părinții lui au decis să-i dea un alt nume - Shamil, care înseamnă literal „Auzit de Dumnezeu”. Acesta era numele fratelui mamei sale.

Copilăria eroului

S-a întâmplat întâmplător sau nu, dar după ce a primit un nou nume, Shamil și-a revenit curând, a început să uimească pe toți cei din jurul lui cu sănătatea, puterea și energia sa.

În copilărie, în același timp, era un copil foarte vioi și plin de viață, adesea prins în farse, dar rareori vreunul dintre ei avea drept scop să facă rău cuiva. Despre Shamil se spunea adesea că în exterior se distingea printr-o înfățișare foarte sumbră, voință puternică, curiozitate fără precedent, poftă de putere și o dispoziție foarte mândră.

Era un copil foarte atletic, era pasionat de gimnastică, de exemplu, puțini îl puteau ajunge din urmă pe fugă. Mulți i-au remarcat puterea și curajul. Prin urmare, hobby-urile lui pentru scrimă, pasiunea pentru armele tăiate, în special pentru dame și pumnale populare în Caucaz, sunt de înțeles. În adolescență, și-a temperat atât de mult corpul, încât în ​​orice vreme, chiar și iarna, apărea cu pieptul deschis și desculț. Acest citat din imam Shamil îl caracterizează bine:

Dacă ți-e frică, nu vorbi, a spus el, nu-ți fie frică.

Primul său mentor este prietenul său din copilărie Adil-Muhammad, care s-a născut în orașul Gimry. Mulți ani au fost de nedespărțit. Până la vârsta de 20 de ani, Shamil absolvise cursuri de logică, gramatică, arabă, retorică, jurisprudență și chiar filozofie superioară. Educația sa a fost invidia multora dintre contemporanii săi.

Fascinație pentru „războiul sfânt”

Predicile pe care Ghazi-Muhammad le-a citit, in cele din urma, l-au captivat pe viitorul imam Shamil. S-a desprins de cărțile din care a tras cunoștințe, s-a interesat de muridism, care în acea perioadă a început să se răspândească rapid. Numele acestei învățături provine de la cuvântul „murid”, care în traducere literală înseamnă „căutând calea spre mântuire”. În același timp, muridismul diferă puțin de islamul clasic în ritualuri și învățături.

În 1832, Shamil a luat parte la războiul caucazian, care era destul de așteptat în legătură cu hobby-urile sale. Împreună cu Gazi-Muhammad, a ajuns în satul Gimry asediat de trupele rusești. Operațiunea a fost condusă de generalul Velyaminov. Eroul articolului nostru a fost grav rănit, dar a reușit totuși să străpungă asediatorii. În același timp, Gazi-Muhammad, care a atacat primul, conducând trupele în spatele lui, a fost ucis. Citatele imamului Shamil sunt încă reproduse de mulți dintre fanii și adepții săi. De exemplu, aceasta, una dintre primele bătălii din cariera sa, a descris-o după cum urmează:

Kazi-Magomed i-a spus lui Shamil: „Aici ne vor ucide pe toți, iar noi vom muri fără să-i facem rău pe necredincioși, este mai bine să ieșim și să murim, făcându-ne drum.” Cu aceste cuvinte, își trase pălăria peste ochi și se repezi pe ușă. De îndată ce a fugit din turn, un soldat l-a lovit în ceafă cu o piatră. Kazi-Magomed a căzut și a fost imediat înjunghiat cu baioneta. Shamil, văzând că doi soldați cu puști țintite stăteau vizavi de uși, într-o clipă a sărit pe uși și s-a trezit în spatele lor. Soldații s-au întors imediat spre el, dar Shamil i-a tăiat. Al treilea soldat a fugit de el, dar l-a prins din urmă și l-a ucis. În acest moment, al patrulea soldat și-a înfipt o baionetă în piept, astfel încât capătul i-a intrat în spate. Shamil, apucând botul unei arme cu mâna dreaptă, a tocat soldatul cu stânga (era stângaci), a scos baioneta și, ținând rana, a început să taie în ambele direcții, dar nu a ucis pe nimeni, pentru că soldații au fugit de el, uimiți de curajul lui, și le era frică să tragă, ca să nu rănească pe cei ce îl înconjurau pe Shamil.

Cadavrul imamului ucis a fost transportat la Tarki pentru a evita noi tulburări (acestea sunt locuri din zona modernului Makhachkala). Teritoriul era controlat de trupele ruse. Shamil a reușit să se întâlnească cu sora lui, probabil din această cauză a fost atât de entuziasmat încât s-a deschis o nouă rană. Unii dintre cei din jur l-au considerat aproape de moarte, așa că nu l-au ales ca noul imam. În acest loc a fost numit asociatul său, Gamzat-bek Gotsatlinsky.

Doi ani mai târziu, în timpul războiului caucazian, muntenii au reușit să câștige mai multe victorii semnificative. De exemplu, Khunzakh a fost luat. Dar deja în 1839 au suferit o grea înfrângere devastatoare la Akhulgo. Shamil a părăsit apoi Daghestanul, a fost nevoit să se mute de urgență în Cecenia, unde a locuit de ceva timp în satul Gush-Kort.

Congresul poporului cecen

În 1840, Shamil a luat parte la congresul poporului cecen. Pentru a face acest lucru, ajunge în Urus-Marta, unde Isa Gendargenoevsky îl invită. Există un congres preliminar al liderilor militari ceceni.

Și chiar a doua zi, la congresul poporului cecen, a fost ales imam al Ceceniei și Daghestanului. Într-o scurtă biografie a imamului Shamil, acest fapt este neapărat menționat, fiind unul dintre cele cheie. Viitorul erou al poporului caucazian devine al treilea imam. Sarcina sa principală este să unească muntenii, continuând în același timp să lupte împotriva trupelor ruse, care, de regulă, îi depășesc numeric pe daghestani și ceceni, iar armele și uniformele lor sunt de mai bună calitate.

Față de imamul anterior al Daghestanului, Shamil diferă prin talent militar, lentoare și prudență, el dă dovadă de abilități organizatorice, precum și perseverență, rezistență și capacitatea de a alege momentul să lovească.

Cu carisma sa, a reușit să ridice și să inspire muntenii să lupte, forțându-i în același timp să se supună puterii sale, care s-a extins la treburile interne ale aproape tuturor comunităților supuse. Ultimul moment a fost deosebit de neobișnuit pentru daghestani și ceceni, a fost perceput nu simplu, dar Shamil a făcut față.

puterea lui Shamil

Una dintre principalele realizări din biografia imamului Shamil este că a reușit să unească sub conducerea sa aproape toate societățile din Daghestanul de Vest și Cecenia. S-a bazat pe învățăturile islamului, care vorbește despre un „război sfânt” împotriva necredincioșilor, care erau numiți ghazawat. Aici a inclus și cereri de a lupta pentru independență, unind comunitățile montane împrăștiate prin regiuni.

În biografia imamului Shamil, s-a remarcat în mod repetat că, pentru a-și atinge scopul final, el a căutat să desființeze instituțiile și obiceiurile, multe dintre ele bazate pe obiceiuri vechi de secole, numite adat în acele locuri.

Un alt merit al imamului Shamil, în scurta biografie care se află în acest articol, acest lucru este subliniat în special, este subordonarea vieții publice și private a montanilor față de Sharia. Adică, utilizarea lor a inclus prescripții islamice bazate pe textele sacre ale Coranului, precum și prescripții islamice utilizate în procedurile legale musulmane. Numele lui Shamil a fost asociat direct în rândul munților cu „timpul Sharia”, iar când el a plecat, au început să spună că a existat o „cădere a Sharia”.

Sistem de management Highlanders

Vorbind despre biografia imamului Shamil, trebuie să vă concentrați asupra modului în care a organizat sistemul de management. Totul îi era subordonat prin sistemul administrativ militar, care avea la bază o țară împărțită în raioane. Mai mult, fiecare dintre ei era controlat direct de naib, care avea dreptul de a lua decizii cheie.

Pentru administrarea justiției în fiecare dintre districte exista un qadi numit de mufti. În același timp, naibilor înșiși le era strict interzis să rezolve orice caz conform Sharia, aceasta fiind o agenție subordonată exclusiv qadiului sau muftiului.

Fiecare patru naib au fost uniți în murizi. Adevărat, în ultimul deceniu al domniei sale, Shamil a fost nevoit să abandoneze un astfel de sistem. Motivul pentru aceasta a fost începutul luptei între emirii jamaat și naibs. Asistenților naibilor li se încredința adesea cele mai importante și responsabile treburile, deoarece ei erau considerați devotați „războiului sfânt” și oameni foarte curajoși.

Numărul lor total nu a fost stabilit în cele din urmă, dar, în același timp, 120 dintre ei s-au supus în mod necesar așa-numitului centurion, au fost incluși în suferința onorifică a lui Shamil însuși. Atât ziua, cât și noaptea, erau alături de el, însoțindu-l în toate călătoriile și la toate întâlnirile.

Toți oficialii, fără excepție, s-au supus implicit imamului, orice neascultare sau abatere a fost plină de mustrări severe. S-ar putea chiar să se încheie cu arestări, retrogradări și pedepse corporale cu bici. Doar naibii și murizii au scăpat de asta.

În administrația construită de imam Shamil, acest lucru este descris în biografia acestui erou al poporului caucazian, toți bărbații capabili să poarte arme erau obligați să îndeplinească serviciul militar. În același timp, aceștia au fost împărțiți în grupuri de până la 10 și 100 de persoane. În consecință, ei erau sub conducerea zecimilor și centurionilor, care, la rândul lor, erau subordonați direct naibilor.

La sfârșitul domniei sale, Shamil a schimbat oarecum sistemul de comandă și control al armatei. Au apărut regimente, în număr de o mie de oameni. Erau deja împărțiți în unități mai mici.

Artilerie Shamil

Printre gărzile personale ale lui Shamil se numărau cavaleri polonezi care au luptat anterior de partea armatei ruse. Montanii aveau propria lor artilerie, care, de regulă, era condusă de un ofițer polonez.

Unele sate, care au suferit mai mult decât altele din cauza invaziei și bombardării trupelor rusești, au scăpat de serviciul militar. Aceasta a fost excepția. În schimb, ei erau obligați să furnizeze salpetru, sulf, sare și alte componente necesare pentru desfășurarea operațiunilor militare de succes.

În același timp, numărul maxim al trupelor lui Shamil a atins uneori 30.000 de oameni. Până în 1842, muntenii aveau artilerie permanentă, care era alcătuită din tunuri abandonate sau capturate care aparțineau anterior trupelor ruse. Datorită acestui fapt, în timpul războiului caucazian, imamul Shamil a început să obțină succes și chiar un anumit avantaj.

În plus, unele dintre arme au fost produse la propria fabrică situată în Vedeno. Acolo au fost aruncate cel puțin 50 de arme. Adevărat, dintre acestea, nu mai mult de 25% s-au dovedit a fi potrivite. În teritoriile controlate de Shamil se producea praf de pușcă pentru artileria montanilor. Era tot același Vedeno, precum și Gunib și Uktsukule.

Starea financiară a trupelor

Războiul imamului Shamil a fost purtat cu succese diferite, în mare parte din cauza întreruperilor de finanțare, a fost inconsecvent. Veniturile aleatorii s-au format din trofee, iar cele permanente din așa-numitul zyakat. Aceasta este colectarea a o zecime din veniturile din oi, pâine și bani ale tuturor locuitorilor stabilite de Sharia. Era și un kharaja. Aceasta este o taxă care se colecta din pășunile de munte și din unele sate deosebit de îndepărtate. Odată au plătit aceeași taxă hanilor mongoli.

Practic, tezaurul Imamatului a fost completat în detrimentul pământurilor cecene, care erau foarte fertile. Dar a existat și un sistem de raiduri, care a completat semnificativ și bugetul. Din trofeele obținute, a fost necesar să se acorde o cincime lui Shamil.

Captivitate

În istoria imamului Shamil, punctul de cotitură a fost momentul în care a fost capturat de trupele ruse. El a obținut câteva victorii majore în anii 1840, dar mișcarea sa a scăzut în următorul deceniu.

Până atunci, Rusia intrase în războiul Crimeei. Turcia și coaliția anti-rusă occidentală l-au îndemnat să acționeze împreună împotriva Rusiei, în speranța că va putea lovi în spatele armatei ruse. Cu toate acestea, Shamil nu dorea ca imamat să se alăture Imperiului Otoman. Drept urmare, în timpul războiului din Crimeea, el a luat o atitudine de așteptare.

După încheierea tratatului de pace la Paris, armata rusă și-a concentrat forțele asupra războiului caucazian. Trupele au fost conduse de Baryatinsky și Muravyov, care au început să atace activ imamat. În 1859, a fost luată reședința lui Shamil, situată în Vedeno. Și până în vară, ultimele buzunare de rezistență au fost aproape complet zdrobite. Shamil însuși se ascundea în Gunib, dar la sfârșitul lunii august a fost depășit și acolo, liderul montanilor a fost nevoit să se predea. Adevărat, războiul caucazian nu s-a încheiat aici, continuând încă vreo cinci ani.

Shamil a fost adus la Moscova, unde s-a întâlnit cu împărăteasa Maria Alexandrovna și Alexandru al II-lea. După aceea, a fost desemnat să locuiască în Kaluga, unde s-a mutat familia lui. În 1861, se întâlnește din nou cu împăratul, îi cere să-l lase într-un hajj, un pelerinaj musulman, dar primește un refuz categoric, deoarece trăiește sub supraveghere.

Drept urmare, în 1866, liderul muntenilor, împreună cu fiii săi, au jurat credință Rusiei și, în curând, a fost chiar invitat la nunta țareviciului Alexandru. La această sărbătoare, l-a văzut pe împărat pentru a treia oară în viață. În 1869, a primit chiar un decret special de către un nobil ereditar, viața lui Shamil în Rusia s-a stabilit în cele din urmă.

În 1868, când avea deja 71 de ani, împăratul, știind despre starea proastă a sănătății montanului, i-a permis să locuiască la Kiev în loc de Kaluga, unde s-a mutat imediat.

În anul următor, a primit în sfârșit permisiunea râvnită pentru pelerinajul la Mecca, unde a mers cu familia. Mai întâi au ajuns la Istanbul, apoi au mers cu vaporul prin Canalul Suez. În noiembrie am ajuns la Mecca. În 1870, a ajuns la Medina, unde imamul Shamil a murit câteva zile mai târziu. Anii de viață ai muntenilui caucazian 1797 - 1871.

L-au îngropat într-un cimitir numit al-Baqi, situat chiar în Medina.

Viata personala

În total, imamul Shamil a avut cinci soții. Primul a purtat numele Patimat. Ea a fost mama a trei dintre fiii lui. Aceștia sunt Gazi-Muhammad, Jamaludin și Muhammad-Shapi. Ea a murit în 1845. Chiar mai devreme, cea de-a doua soție a lui Shamil, pe nume Javgarat, a murit. Acest lucru s-a întâmplat în 1839, când trupele ruse au încercat să cuprindă Akhulgo cu asalt.

A treia soție a liderului militar s-a născut în 1829 și era cu 32 de ani mai tânără decât soțul ei. Ea era fiica șeicului Jamaluddin, care era un apropiat al imamului și mentorul său de facto. Ea a născut fiul lui Muhammad-Kamil și două fiice pe nume Bahu-Mesed și Najabat din eroul articolului nostru. În ciuda unei astfel de diferențe de vârstă, ea a murit în același an cu soțul ei.

Timp de 5 ani, i-a supraviețuit cea de-a patra soție Shuaynat, care era armeană, care de la naștere a purtat numele de Anna Ivanovna Ulukhanova. A fost luată prizonieră în Mozdok de unul dintre naibii lui Shamil. La șase ani de la capturare, ea s-a căsătorit cu liderul munților, i-a născut 5 fiice și 2 fii. Adevărat, aproape toți au murit în copilărie, doar fata Sapiyat a trăit până la 16 ani.

În cele din urmă, a cincea soție a fost Aminam. Căsătoria lor a fost de scurtă durată și nu au fost copii în ea.

Imam Shamil este celebrul lider și unificator al muntenilor din Daghestan și Cecenia în lupta lor cu Rusia pentru independență. Captura sa a jucat un rol semnificativ în cursul acestei lupte. Pe 7 septembrie se împlinesc 150 de ani de la capturarea lui Shamil.

Imam Shamil s-a născut în satul Gimry în jurul anului 1797 (conform altor surse în jurul anului 1799). Numele care i s-a dat la naștere - Ali - a fost schimbat de către părinți în „Shamil” în copilărie. Înzestrat cu abilități naturale strălucite, Shamil a ascultat cei mai buni profesori de gramatică, logică și retorică ai limbii arabe din Daghestan și în curând a început să fie considerat un om de știință remarcabil. Predicile lui Qazi-mullah (Ghazi-Mohammed), primul predicator al ghazavat - un război sfânt împotriva rușilor - l-au captivat pe Shamil, care a devenit mai întâi studentul său, iar apoi prietenul și susținătorul său înfocat. Adepții noii doctrine, care căutau mântuirea sufletului și curățirea de păcate printr-un război sfânt pentru credința împotriva rușilor, au fost numiți murizi.

Însoțindu-și profesorul în campaniile sale, în 1832 Shamil a fost asediat de trupele ruse sub comanda baronului Rosen în satul său natal, Gimry. Shamil a reușit, deși grav rănit, să pătrundă și să scape, Kazi-mulla a murit. După moartea lui Kazi-mullah, Gamzat-bek a devenit succesorul și imamul său. Shamil era principalul său asistent, adunând trupe, obținând resurse materiale și comandând expediții împotriva rușilor și a dușmanilor imamului.

În 1834, după asasinarea lui Gamzat-bek, Shamil a fost proclamat imam și timp de 25 de ani a domnit peste munții Daghestan și Ceceniei, luptând cu succes împotriva forțelor uriașe ale Rusiei. Shamil poseda talent militar, abilități mari de organizare, rezistență, perseverență, capacitatea de a alege momentul să lovească și asistenți pentru a-și îndeplini planurile. Distins printr-o voință fermă și neîntreruptă, el a știut să-i inspire pe munteni, a știut să-i entuziasmeze la sacrificiu de sine și la supunerea față de autoritatea lui.

Imatul pe care l-a creat a devenit, în condițiile vieții departe de pașnice a Caucazului din acea vreme, o formațiune unică, un fel de stat în cadrul unui stat, pe care prefera să-l gestioneze singur, indiferent de mijloacele prin care era această conducere. sprijinit.

În anii 1840, Shamil a câștigat o serie de victorii majore asupra trupelor ruse. Cu toate acestea, în anii 1850, mișcarea lui Shamil a început să scadă. În ajunul războiului din Crimeea din 1853-1856, Shamil, bazând pe ajutorul Marii Britanii și al Turciei, și-a intensificat acțiunile, dar nu a reușit.

Încheierea Tratatului de pace de la Paris din 1856 a permis Rusiei să concentreze forțe semnificative împotriva lui Shamil: Corpul caucazian a fost transformat într-o armată (până la 200 de mii de oameni). Noii comandanți-șefi - generalul Nikolai Muravyov (1854 - 1856) și generalul Alexander Baryatinsky (1856-1860) au continuat să strângă inelul de blocaj din jurul imamatului. În aprilie 1859, reședința lui Shamil, satul Vedeno, a căzut. Și până la jumătatea lunii iunie, ultimele zone de rezistență de pe teritoriul Ceceniei au fost suprimate.

După ce Cecenia a fost în cele din urmă anexată Rusiei, războiul a continuat încă aproape cinci ani. Shamil a fugit cu 400 de murizi în satul Gunib din Daghestan.

La 25 august 1859, Shamil, împreună cu 400 de asociați, a fost asediat în Gunib și pe 26 august (după noul stil - 7 septembrie) s-a predat în condiții onorabile pentru el.

După ce a fost primit la Sankt Petersburg de către împărat, Kaluga i-a fost repartizat ca rezidență.

În august 1866, în sala din față a adunării nobiliare a provinciei Kaluga, Shamil, împreună cu fiii săi Gazi-Magomed și Magomed-Shapi, au depus un jurământ de credință față de Rusia. După 3 ani, prin cel mai înalt decret, Shamil a fost ridicat la nobilimea ereditară.

În 1868, știind că Shamil nu mai era tânăr și că clima din Kaluga nu îi afecta cel mai bine sănătatea, împăratul a decis să aleagă un loc mai potrivit pentru el, care era Kievul.

În 1870, Alexandru al II-lea i-a permis să meargă la Mecca, unde a murit în martie (conform altor surse în februarie) 1871. A fost înmormântat la Medina (azi Arabia Saudită).

Popoarele caucaziene este imamul Shamil. Biografia acestui om ne permite să concluzionam că viața lui a fost plină de întorsături abrupte și evenimente interesante. Timp de mulți ani a condus răscoala popoarelor de munte împotriva Imperiului Rus, iar în prezent este un simbol al libertății și al rebeliunii în Caucaz. Biografia imamului Shamil va fi prezentată pe scurt în această recenzie.

Originea eroului

Fără o istorie de familie, biografia imamului Shamil nu va fi pe deplin de înțeles. Vom încerca să redăm mai jos un scurt rezumat al istoriei genului acestui erou.

Shamil provenea dintr-o familie nobilă Avar sau Kumyk destul de veche și nobilă. Stră-străbunicul eroului Kumyk-Amir-Khan se bucura de o mare autoritate și respect în rândul colegilor săi de trib. Bunicul lui Shamil Ali și tatăl Dengav-Magomed erau uzdeni, care este un analog al nobilimii din Rusia, adică aparțineau clasei superioare. În plus, Dengav-Magomed era fierar, iar această profesie era considerată foarte onorabilă printre munteni.

Numele mamei lui Shamil era Bahu-Mesedu. Era fiica nobilului Avar Bek Pir-Budakh. Adică, atât patern cât și matern, a avut strămoși nobili. Acest lucru este raportat de biografia unei persoane atât de faimoase ca imam Shamil (biografie). Naționalitatea eroului nu a fost încă pe deplin clarificată. Se știe doar cu siguranță că el este un reprezentant al munților din Daghestan. S-a stabilit cu precizie că sângele avar curgea în vene. Dar, cu un anumit grad de probabilitate, putem spune că a fost un Kumyk de către tatăl său.

Nașterea lui Shamil

Biografia imamului Shamil, desigur, începe cu data nașterii sale. Acest eveniment s-a petrecut în iunie 1797 în satele Gimry de pe teritoriul Avariei. Această așezare este acum situată în regiunile de vest ale Republicii Daghestan.

Inițial, băiatul a fost numit după bunicul său patern, Ali. Dar curând s-a îmbolnăvit, iar pruncul, conform obiceiurilor, pentru a se proteja de spiritele rele, și-a schimbat numele în Shamil. Este o variantă a numelui biblic Samuel și se traduce prin „auzit de Dumnezeu”. Acesta era numele fratelui mamei sale.

Copilărie și învățare

În copilărie, Shamil era un băiat destul de slab și bolnav. Dar, în cele din urmă, a crescut și a devenit un tânăr surprinzător de sănătos și puternic.

Încă din copilărie, a început să iasă la iveală caracterul viitorului lider al revoltei. Era un băiat curios, plin de viață, cu un caracter mândru, neclintit și avid de putere. Una dintre trăsăturile lui Shamil a fost curajul fără precedent. A început să învețe cum să folosească armele încă din copilărie.

Imam Shamil era foarte sensibil la religie. Biografia acestei persoane este indisolubil legată de religiozitate. Primul profesor al lui Shamil a fost prietenul său Adil-Muhammad. La vârsta de doisprezece ani, a început să studieze în Untsukul sub îndrumarea lui Jamaluddin Kazikumukhsky. Apoi a stăpânit gramatica, retorica, logica, jurisprudența, araba, filozofia, ceea ce era considerat un nivel foarte înalt de educație pentru triburile de munte din prima jumătate a secolului al XIX-lea.

război caucazian

Este foarte strâns legat de viața eroului nostru, iar biografia lui Shamil menționează acest lucru de mai multe ori. O scurtă descriere a acestui conflict militar dintre popoarele de munte și Imperiul Rus este, de asemenea, în această recenzie.

Conflictul militar dintre muntenii din Caucaz și Imperiul Rus a început încă din vremea Ecaterinei a II-a, când avea loc războiul ruso-turc (1787-1791). Apoi montanii, conduși de șeicul Mansur, au căutat să oprească înaintarea și întărirea Rusiei în Caucaz, folosindu-se de coreligionarii lor din Imperiul Otoman. Dar turcii au pierdut în acest război și au fost luați prizonieri. După aceea, Rusia țaristă a continuat să-și sporească prezența în Caucaz, oprimând populația locală.

De fapt, rezistența triburilor de munte nu s-a oprit nici după încheierea păcii între ruși și turci, dar confruntarea a atins o putere deosebită după numirea generalului Alexei Yermolov în funcția de comandant în Caucaz și sfârșitul Rusiei. -Războiul persan din 1804-1813. Yermolov a încercat odată pentru totdeauna să rezolve problema rezistenței populației locale prin forță, ceea ce a dus în 1817 la un război pe scară largă care a durat aproape 50 de ani.

În ciuda operațiunilor militare destul de brutale, trupele ruse au acționat cu succes, punând sub controlul lor teritorii din ce în ce mai mari în Caucaz și subjugând noi triburi. Dar în 1827, împăratul l-a rechemat pe generalul Yermolov, bănuind că are legături cu decembriștii, iar în locul său a fost trimis generalul I. Paskevici.

Apariția imamatului

Între timp, în lupta împotriva ofensivei Imperiului Rus, a început consolidarea popoarelor caucaziene. Unul dintre curentele islamului sunit se răspândește în regiune - muridismul, ideea centrală a căruia a fost ghazawat împotriva necredincioșilor.

Unul dintre principalii predicatori ai noii doctrine a fost teologul Gazi-Muhammad, care era din același sat cu Shamil. La sfârșitul anului 1828, la o întâlnire a bătrânilor triburilor din Caucazul de Est, Gazi-Muhammad a fost proclamat imam. Astfel, el a devenit șeful de facto al statului nou format - Imamat nord-caucazian - și liderul revoltei împotriva Imperiului Rus. Imediat după ce a luat titlul de imam, Ghazi-Muhammad a declarat război sfânt împotriva Rusiei.

Acum, triburile caucaziene au fost unite într-o singură forță, iar acțiunile lor au căpătat un pericol deosebit pentru trupele ruse, mai ales că darul de conducere militară al lui Paskevich era încă inferior talentului lui Yermolov. Războiul a izbucnit cu o vigoare reînnoită. Încă de la început, Shamil a luat parte activ la conflict, devenind unul dintre liderii și asistenții lui Ghazi-Muhammad. Au luptat umăr la umăr în bătălia pentru Gimry din 1832, pentru satul lor natal. Rebelii au fost asediați de trupele țariste în cetate, care a căzut la 18 octombrie. În timpul atacului, imamul Gazi-Mohammed a fost ucis, iar Shamil, în ciuda faptului că a fost rănit, a reușit să iasă din încercuire, tăind mai mulți soldați ruși.

Gamzat-bek a devenit noul imam. Această alegere a fost dictată de faptul că Shamil a fost grav rănit în acel moment. Dar Gamzat-bek a rămas ca imam mai puțin de doi ani și a murit într-o luptă sângeroasă cu unul dintre triburile avari.

Alegerea imamului

Astfel, Shamil a devenit principalul candidat pentru funcția de șef al statului nord-caucazian. A fost ales la o adunare a bătrânilor la sfârșitul anului 1834. Și până la sfârșitul vieții, el a fost numit Imam Shamil. O biografie (scurtă în prezentarea noastră, dar foarte bogată de fapt) a domniei sale vă va fi prezentată de noi mai jos.

Alegerea imamului a marcat începutul celei mai importante etape din viața lui Shamil.

Luptă cu Imperiul Rus

Și-a pus toată puterea pentru ca lupta împotriva trupelor ruse să aibă succes, imamul Shamil. Biografia sa afirmă pe deplin că acest obiectiv a devenit aproape principalul din viața lui.

În această luptă, Shamil a arătat un talent militar și organizatoric considerabil, a știut să insufle încredere în soldații în victorie și nu a luat decizii pripite. Această din urmă calitate l-a deosebit de imamii anteriori. Aceste caracteristici au permis lui Shamil să reziste cu succes rușilor, care erau numeric superiori armatei sale.

Managementul imamatului sub Shamil

În plus, folosind islamul ca element de propagandă, imamul Shamil a reușit să unească triburile din Cecenia și Daghestan. Dacă, sub predecesorii săi, unirea triburilor popoarelor caucaziene a fost destul de liberă, atunci odată cu venirea la putere a lui Shamil, el a dobândit toate trăsăturile statalității.

Ca lege, el a introdus Sharia islamică în locul vechilor canoane ale muntenilor (adat).

Imatul nord-caucazian a fost împărțit în raioane, conduse de naibs Imam Shamil. Biografia sa este plină de exemple similare de încercări de a maximiza centralizarea controlului. Justiția din fiecare district era responsabilă de mufti, care numea judecătorii-kadi.

captivitate

Imam Shamil a condus cu relativ succes în Caucazul de Nord timp de douăzeci și cinci de ani. Biografia, un scurt fragment din care va fi plasat mai jos, indică faptul că 1859 a fost un punct de cotitură în viața lui.

După încheiere și încheiere, acțiunile trupelor ruse din Caucaz s-au intensificat. Împotriva lui Shamil, împăratul a aruncat lideri militari experimentați - generalii Muravyov și Baryatinsky, care în aprilie 1859 au reușit să cucerească capitala imamatului. În iunie 1859, ultimele grupuri de rebeli au fost suprimate sau forțate să iasă din Cecenia.

Mișcarea de eliberare națională a izbucnit printre adigi și s-a mutat și în Daghestan, unde se afla însuși Shamil. Dar deja în august, detașamentul său a fost asediat de trupele ruse. Întrucât forțele erau inegale, Shamil a fost forțat să se predea, totuși, în condiții foarte onorabile.

In captivitate

Și ce ne poate spune despre perioada în care imamul Shamil a fost în captivitate, o biografie? O scurtă biografie a acestei persoane nu ne va face o imagine a vieții sale, ci ne va permite să întocmim cel puțin un portret psihologic aproximativ al acestei persoane.

Deja în septembrie 1859, imamul sa întâlnit pentru prima dată cu împăratul rus Alexandru al II-lea. S-a întâmplat la Chuguev. Curând, Shamil a fost transferat la Moscova, unde s-a întâlnit cu celebrul general Yermolov. În septembrie, imamul a fost dus în capitala Imperiului Rus, unde a fost prezentat împărătesei. După cum puteți vedea, instanța l-a tratat foarte loial pe liderul revoltei.

În curând, Shamil și familia sa au primit un loc de reședință permanent - orașul Kaluga. În 1861 a avut loc o a doua întâlnire cu împăratul. De data aceasta, Shamil a cerut să fie eliberat pentru a face un pelerinaj la Mecca, dar a fost refuzat.

Cinci ani mai târziu, Shamil și familia sa au depus un jurământ de credință față de Imperiul Rus, acceptând astfel cetățenia rusă. Trei ani mai târziu, conform decretului împăratului, Shamil a primit un titlu de nobilime cu dreptul de a-l transmite prin moștenire. Cu un an înainte, imamului i s-a permis să-și schimbe locul de reședință și să se mute în condiții climatice mai favorabile la Kiev.

Este imposibil să descriem în această scurtă recenzie tot ceea ce a trăit imamul Shamil în captivitate. Biografia spune pe scurt că această captivitate a fost, totuși, destul de confortabilă și onorabilă, cel puțin din punctul de vedere al rușilor.

Moarte

În cele din urmă, tot în același 1869, Shamil a reușit să ceară permisiunea împăratului pentru Hajj la Mecca. Călătoria acolo a durat peste un an.

După ce Shamil și-a adus la viață planul și s-a întâmplat în 1871, a decis să viziteze al doilea oraș sfânt pentru musulmani - Medina. Acolo a murit la vârsta de șaptezeci și patru de ani. Imamul a fost înmormântat nu în pământul său natal caucazian, ci în Medina.

Imam Shamil: biografie, familie

Familia a ocupat totuși un loc semnificativ în viața acestei persoane, ca orice munteni caucazian. Să aflăm mai multe despre rudele și prietenii marelui luptător pentru independența poporului său.

Conform obiceiurilor musulmane, Shamil avea dreptul să aibă trei soții legale. A profitat de acest drept.

Cel mai mare dintre fiii lui Shamil se numea Jamaluddin (născut în 1829). În 1839 a fost dat ca ostatic. A studiat la Sankt Petersburg la egalitate cu copiii nobililor de familie. Mai târziu, Shamil a reușit să-și schimbe fiul cu un alt captiv, dar Jamaluddin a murit la vârsta de 29 de ani de tuberculoză.

Unul dintre principalii asistenți ai tatălui a fost al doilea fiu - Gazi-Mohammed. În timpul domniei lui Shamil, el a devenit naib al unuia dintre districte. A murit în 1902 în Imperiul Otoman.

Al treilea fiu - Said - a murit în copilărie.

Fiii mai mici - Muammad-shefi și Muhammad-Kamil - au murit în 1906, respectiv în 1951.

Caracteristicile imamului Shamil

Am trasat calea vieții prin care a trecut Imam Shamil (biografie, fotografii sunt prezentate în articol). După cum ați putut vedea, aspectul acestui bărbat trădează un adevărat montan, originar din Caucaz. Se vede că aceasta este o persoană îndrăzneață și hotărâtă, gata să pună multe în joc de dragul unui obiectiv mai înalt. Contemporanii săi au mărturisit de mai multe ori fermitatea caracterului lui Shamil.

Pentru popoarele de munte din Caucaz, Shamil va rămâne întotdeauna un simbol al luptei pentru independență. În același timp, unele metode ale celebrului imam nu corespund întotdeauna conceptelor moderne ale regulilor de război și umanitate.

Cei care condamnă, învinuiesc, nu-i plac pe Imam Shamil ar trebui să se pocăiască cât mai curând posibil

Există un hadith care spune că numai oamenii demni pot aprecia oamenii demni. Există, de asemenea, o vorbă care spune că atunci când sunt pomeniți oameni evlavioși, harul Celui Prea Înalt este coborât. Prin urmare, cu speranța în mila lui Allah, câteva cuvinte despre Imam Shamil.

Din păcate, dragi frați, printre noi există oameni care îl condamnă, îl mustră pe Imam Shamil, exprimă cuvinte dezaprobatoare despre el. De exemplu, unii spun că imamul și murizii săi au luptat pentru bogăția lumească. Alții spun că imamul a luptat pentru glorie și putere, iar alții că imamul a fost un om crud care nu cunoștea milă. Există o altă categorie de oameni care susțin că imamul s-a predat și a fost luat prizonier și că a fost greșeala lui, se presupune că a trebuit să lupte până la capăt.

Astăzi există oameni, deși în ei nu a mai rămas nimic uman, care, sub sloganul jihadului, seamănă confuzie și discordie și, fără nicio rușine, își pun nebunia la egalitate cu fapta sfântă a imamului Shamil. Aici, dragi frați, nu este nimic de mirat, pentru că și pe atunci așa-zișii „musulmani” luptau împotriva imamului de partea armatei țariste, erau câteva mii. Oamenii care vorbesc dezaprobator despre Imam pot suferi o soartă diabolică. De ce? Pentru că Atotputernicul în Hadith al-Qudsi spune: „Oricine are sentimente ostile față de iubitul Meu, îi declar război cu adevărat”. Acei oameni care condamnă, învinuiesc, nu-i plac pe Imam Shamil, trebuie să se pocăiască cât mai curând posibil înainte de a fi depășiți de pedeapsa lui Allah.

Al șaselea calif drept

Într-adevăr, imamul Shamil a fost un favorit al lui Allah (awliya) de un nivel foarte înalt, un mentor spiritual. El a fost un fenomen pe care Atotputernicul l-a înzestrat cu o minte limpede. A fost un politician foarte înțelept, un mare comandant, iar Allah l-a ales pentru a salva Daghestanul de necredință. După Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și însoțitori, se poate spune că imamul Shamil a fost cel mai drept imam. De exemplu, Shuayb-afandi al-Bagini în cartea „Tabaqat” scrie: „După ce gazavatul lui Imam Shamil s-a încheiat, Sharia a devenit orfană”. Marele Ulama l-a numit pe Imam Shamil al șaselea calif drept. Shuayb-afandi scrie că după Umar ibn Abdul-Aziz nu a existat un astfel de imamat în istorie în care regulile Sharia să fie respectate atât de perfect, ca în imamatul imamului Shamil. Alims spun că ghazawat-urile imamului Shamil erau similare cu ghazawat-urile Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Știm că Imam Shamil, ca și Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui), a trebuit să facă o hijra (migrație).

Shamil a fost un adevărat Nakshbandi ustaz. În „Tabaqat” al-Bagini scrie că, pe lângă ustazes-urile lui Muhammad Yaragi și Jamalutdin Kumukhi, Ismail Kurdumerdi a dat și permisiunea de a îndruma (ijaza) imamului.

Uneori auziți afirmația că Imam Shamil nu a fost un șeic al tariqat. De fapt, în acele vremuri, aleile satului Gimry erau aglomerate de murizi, care veneau la ustazes Gazimuhammad și Shamil. Acesta este un fapt istoric confirmat. Erau pe calea adevărată, iar asta confirmă faptul că imamul a fost sprijinit din toată lumea. În moscheile din Arabia, Asia, Turcia i-au cerut Atotputernicului să-l ajute pe imamul. Marii cărturari din Mecca i-au trimis scrisori, confirmând în ele adevărul căii imamului și avertizând pe cei care vor merge împotriva lui de pericolul de a cădea în eroare.

Karamats al imamului

Cel Atotputernic l-a înzestrat pe Imam Shamil cu multe caracteristici, karamat. De exemplu, cel care s-a împotrivit imamului, Atotputernicul deja pedepsit în această lume, fără să-l aștepte pe Ahirat. Aceeași hotărâre este valabilă până în prezent, deoarece după moartea imamului nu a fost anulată. De ce? Pentru că Atotputernicul este veșnic în viață și pedepsește oamenii cărora nu le plac imamul Shamil chiar și astăzi.

Imam Shamil, când se uită la o persoană, ar putea determina cărei categorii îi aparține: categoria credincioșilor sau necredincioșilor. De ce? Pentru că Allah l-a înzestrat cu o asemenea oportunitate. Pe baza acestui fapt, a tratat pe toată lumea în consecință.

Iată o altă manifestare a karamat-ului imamului Shamil și Gazimuhammad: când reprezentanții trupelor țariste au cerut să li se dea muntenilor ca amanat (încredere), Gazimuhammad a spus că ar trebui să dea oameni departe, iar imamul Shamil a fost împotriva ei și între ei a apărut o mică ceartă. Oamenii cărora nu le-a plăcut imamul Shamil s-au apropiat de Gazimuhammad și au spus: „Până când vom tolera aroganța acestui Shamil, haide, îl vom ucide”. La aceasta, Gazimuhammad a răspuns: „Vom ucide, dar cine îi va preda trupul la Medina?” Gazimuhammad știa că trupul său era făcut din lut Yathrib (Medina). Fiecare dintre noi este creat din solul în care va fi îngropat.

Dragoste pentru științe

Imamul a acordat cea mai mare atenție cunoașterii și, deși a luptat 25 de ani, nu se poate presupune că imamul nu s-a gândit la altceva decât la bătălii. A acordat multă atenție muta’alim (studenților). Din vistieria publică (bay-ul-mal), a alocat fonduri mari pentru diseminarea cunoștințelor (ilmu). În fiecare așezare, imamul a creat o madrasa. Imam Shamil a eliberat oameni talentați din ghazavat și i-a trimis să studieze știința. În acele zile, rata de alfabetizare a muntenilor a crescut de zece ori în comparație cu ceea ce era înainte de gazavat. Se poate spune că printre muntenii au rămas puțini care nu știau să scrie și să citească. Un om de știință rus, generalul Uslar scrie: „Dacă comparăm populația și numărul de madrasa din Daghestan la acea vreme, nivelul de alfabetizare al daghestanilor depășea cu mult nivelul de alfabetizare al europenilor”.

A urmărit imamul scopul de a-i distruge pe necredincioși?

Imam Shamil, ca și Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui), nu a avut scopul de a-i distruge pe necredincioși. Pentru că în Sharia există o astfel de regulă, despre care Ramadan Buti scrie în cartea Al-Jihad Fil-Islami, că jihadul cu arme cu adevărat este efectuat pentru a elimina vrăjmășia și nu pentru a distruge necredința. Dovada este faptul că Imam Shamil, ca și Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui), le-a spus murizilor săi în fața ghazawat-ului: „Nu ucideți bătrâni, femei și copii, nu tăiați copaci, nu ardeți. câmpuri, dacă faci pace chiar și cu necredincioșii, nu o rupe.” Din aceasta rezultă clar că scopul imamului și al murizilor săi nu a fost distrugerea necredincioșilor. Imamul și-a tratat captivii cu respect. I-a respectat, nu i-a forțat să accepte islamul. Este scris că imamul Shamil a permis captivilor să-și mărturisească în mod liber religia - creștinismul. Se mai spune că mulți necredincioși, auzind despre dreptatea imamului Shamil, s-au apropiat de el, inclusiv doi preoți. Generalii țariști se temeau de asta. Le era teamă că, auzind de dreptate, majoritatea să treacă de partea imamului.

Mare comandant

Europenii au urmat războiul din Caucaz și s-au întrebat cum Rusia țaristă, o putere atât de puternică care l-a învins pe Napoleon însuși, nu a putut face față unui număr atât de mic de montani. Ei știau că țarul rus desfășurase de două ori mai multe trupe împotriva imamului Shamil decât împotriva lui Napoleon însuși. Făcând o evaluare imamului Shamil, cunoscutul istoric turc Albay Yashar scrie: „Nu a existat niciodată un comandant atât de mare în istoria lumii ca imamul Shamil”. El mai spune: „Dacă Napoleon este cărbunele războiului, atunci imamul Shamil este stâlpul de foc al războiului”. Generalii ruși înșiși, care au luptat împotriva lui Shamil, i-au dat o evaluare demnă. L-au numit un geniu de război. Au fost surprinși de stăpânirea lui asupra tacticii bătăliilor, au fost surprinși de cum a reușit mereu să iasă învingător din luptă, neavând bani, având nevoie de medicamente, arme și resurse umane. Generalii țariști au rămas uimiți. De exemplu, în luptele pentru Akhulgo, armata regală a pierdut 33.000 de soldați, în timp ce imamul Shamil a pierdut doar 300 de murizi. Ei spun chiar că aproximativ 5.000 de soldați au fost uciși de agresori în luptele pentru Akhulgo într-o singură zi. Au fost momente când un general se întorcea din luptă cu doar doi soldați. Dar, din păcate, cei mai apropiați și de încredere oameni l-au trădat pe Shamil. Odată, într-o stare de disperare, imamul a exprimat cuvintele lui Imam Shafi'i sub formă de versuri:

Cei care s-au angajat să mă protejeze

A devenit dintr-o dată aliați ai dușmanilor

Și săgețile celor în care am încredere totală,

După ce mi-au străpuns pieptul, s-au întors înapoi.

A fost imamul Shamil capturat?

Dragi frați, nu a existat captivitate și nu se putea ca imamul Shamil să se predea necredincioșilor, pentru că Muhammad-Tahir al-Karahi scrie: „Și la ultimul ceas pe Muntele Gunib, imamul s-a apropiat de fiecare murid separat și a cerut să lupte pentru sfârşitul, până la moartea martirului. Dar toți au refuzat și i-au cerut imamului să accepte oferta rușilor, să meargă la ei pentru negocieri și să încheie un tratat de pace. Iată ce trebuie să știm. Nu a existat nicio predare. Există mai multe dovezi: în primul rând, când imamul a ieșit la trupele regale, a fost înarmat până în dinți și știm că prizonierii nu au rămas cu arme, dar imamul a fost înarmat și chiar și muridul său Yunus din Chirkey, care era cu el, era înarmat. În al doilea rând, imamul a pus condiții rușilor, abia după ce le-a acceptat, va opri războiul. Rușii au acceptat condiția lui și a intrat în vigoare tratatul de pace. Conditiile au fost urmatoarele:

1. Nu interferați cu islamul din Daghestan;

2. În Daghestan, nu răspândiți creștinismul;

3. Nu desfrânați;

4. Nu chemați muntenii să slujească în armata țaristă;

5. Nu puneți popoarele din Daghestan între ele.

Pe lângă acestea, au mai fost multe alte condiții și toate au fost acceptate. Când imamul era în Rusia, era foarte respectat și a spus odată: „Lăudat să fie Allah, Care a dat rușilor, ca să conduc un gazavat cu ei când eram plin de putere și să mă onoreze și să mă respecte când Am îmbătrânit și puterea m-a părăsit” . Abdurahman Suguri, când a auzit aceste cuvinte ale imamului, a spus: „Această laudă a lui Allah (shukr) este comparabilă cu un ghazawat de 25 de ani”.

Sejurul imamului în Turcia și Medina

Când imamul a ajuns în Turcia, a fost întâmpinat de sultanul turc Abdul-Aziz. Imamul i-a reproșat că a promis ajutor material și că nu a ajutat. Sultanul l-a întrebat pe imamul: „Șamil! Ai luptat 25 de ani cu necredincioșii, cum ai rămas în viață? Sau poate nu ați luat parte la bătălii, ci v-ați trimis murizii? Imam Shamil s-a supărat, s-a ridicat, și-a expus corpul și sultanul a numărat peste 40 de răni de la brâu până la cap. Atunci Abdul-Aziz a plâns, i-a arătat imamului tronul său și a spus că este vrednic de acest loc.

În Turcia, imamul a fost întrebat ce regretă cel mai mult? Imamul a spus: „Cel mai mult îi regret pe acei eroi care au rămas în munți, fiecare dintre ei a costat o întreagă armată”. Șeicul Badruddin-afandi, spunând povestea imamului, a spus că, la sosirea în Medina, imamul a vizitat în primul rând moscheea Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Oamenii din Medina, aflând de intenția lui, s-au adunat în moschee pentru a-l vedea pe imamul. Văzând mulțimea, imamul s-a gândit, pe cine să-i întâmpine mai întâi, pe acești oameni sau pe Profet (pacea și binecuvântarea fie asupra lui)? Și imamul a mers mai întâi la mormântul Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui), a plâns și a spus: „ Assalamu alaika, eu sunt rasulullah„, și toată lumea a văzut cum Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) din mormântul sfânt și-a întins mâna strălucitoare și, strângând mâna imamului, a răspuns:” Wa aleyka ssalam I imamal muzhahidin!».

În timpul șederii imamului la Medina, a existat un descendent direct al Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui), un Tariqat murshid, faimosul Alim Nakibu Sadat, deja în vârstă. Și-a rugat copiii să se întâlnească cu imamul, acesta fiind bolnav și nu se putea mișca. La vederea imamului, descendentul Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a căzut în genunchi și a început să-i sărute picioarele. Imam l-a ajutat să se ridice. I-a spus imamului că Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) i s-a arătat într-un vis și i-a spus că printre ei se afla un oaspete venerat, poruncindu-i să respecte (adab) pentru el.

Moartea imamului

În 1287 Hijri, în a 10-a zi a lunii Dhul-Qaeda, imamul Shamil a părăsit această lume. Un număr imens de oameni s-au adunat pentru a săvârși o rugăciune de înmormântare (Janaza-namaz) pentru el. Toți au încercat să atingă imamul pentru a primi har, iar cei care nu se puteau atinge s-au întins pe pământ, astfel încât trupul imamului să fie purtat peste ei. Este înmormântat în cimitirul sacru Bakia din Medina.

Când trupul imamului a fost așezat lângă mormânt, s-a ridicat, s-a aplecat peste mormânt și a spus: „O, mormântul meu! Fii pentru mine o mângâiere și o grădină a Edenului, nu-mi fii un abis infernal! Văzând asta, toată lumea a leșinat. El este îngropat lângă unchiul Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) Abas. Ahmadou Rifai, marele alim al acelor vremuri, a scris cu propria sa mână pe piatra funerară: „Acest mormânt aparține unui murshid apropiat lui Allah, care a luptat pe calea lui Allah timp de 25 de ani, un imam care a urmat calea adevărului, un mare alim, conducătorul credincioșilor, șeicul Shamil-afandi din Daghestan. Allah să-și curețe sufletul și să-și sporească faptele bune.” Mulți cărora nu le-a plăcut imamul, văzând cum a fost înălțat de țarul rus, sultanul turc, șeriful de la Mecca și aflând despre locul sacru în care a fost înmormântat imamul, au plâns și au făcut o tavba.

Într-una dintre scrisorile sale către Hasan-afandi, Sayfulla-kadi scrie: „Să știi, fratele meu, acest lucru este de încredere, fără îndoieli și presupuneri. Cu adevărat, Daghestanul este singurul loc de pe pământ unde valorile religiei au rămas și unde sursa luminii islamului a fost păstrată, iar în alte locuri a rămas doar numele.” El mai scrie că motivul pentru toate acestea a fost barakat-ul imamilor Gazimuhammad și Shamil.

Fie ca Cel Atotputernic să-i facă conducători și locuitori ai Paradisului. O, Allah, întărește Daghestanul pe temelia credinței și evlaviei. Fie ca Allah să nu ne priveze de barakat-ul imamului Shamil și să nu ne prelungească viața gurii. Amină.

Pregătit Ansar Ramazanov

7 septembrie (25 august, stil vechi) va fi următoarea aniversare a evenimentului, care, spre deosebire de evenimente mai marcante, cunoaște, sau pare să cunoască, orice daghestan. Aceasta este aniversarea prinderii imamului. Shamil pe Gunib.

Inutil să spun, un subiect care este îngrozit de nespus de tot felul de mituri și chiar destul de plictisitor pentru cineva. Unii îl iubesc pe Shamil doar pentru „predare”, alții îl urăsc pentru asta. Unii, își amintesc de finalul eroic, uitat complet de noi, imame Ghazi Muhammad, reproșând caustic: „Cum a putut Shamil, după treizeci de ani de război (1829-1859), să se predea, trădând ideea de imamat?”. Alții, la gândul lui Gunib, roșesc de confuzie, neștiind cum să justifice „acțiunea imamului”. Dar este surprinzător că însuși „faptul” predării nu este contestat de nimeni. Și aceasta se întâmplă într-un moment în care înseși bazele istoriei ruse și, într-adevăr, ale lumii, sunt revizuite în mod activ și chiar deformate direct de curente precum Noua Cronologie și Noua Geografie.

Motivul pentru delicatețea sporită a revizuirii acestor evenimente este, desigur, politizarea excesivă a personalității imamului Shamil. Din păcate, am moștenit din epoca sovietică: când era „bun” (1917-1934); „deteriorat” (1934-1941); să ridice patriotismul pe durata războiului „îmbunătăţit” (1941-1947); a devenit „total rău” (1950-1956); și a început din nou să se „îmbunătățească” încet (din 1956), deși cei care au vorbit favorabil despre Shamil nu au reușit să câștige până la prăbușirea URSS.

În ceea ce privește astăzi, în ciuda abundenței diverselor literaturi despre Shamil și a interesului crescând al tinerilor pentru istoria lor, cele mai importante repere, inclusiv capturarea lui Shamil, în sens științific, sunt ocolite, dând loc la tot felul de analfabeti. speculații. De exemplu, în publicația academică în două volume „Istoria Daghestanului din timpuri străvechi până în prezent”, care a fost publicată cu câțiva ani în urmă, evenimentele din 1851 până în 1860 sunt pur și simplu absente. Astfel, dacă ne transferăm în „lumea științei”, vom fi nevoiți să recităm: „Gunib stă într-o tăcere de rău augur. Și în trei inele este strâns izolat.

Poate că puțini oameni din Daghestan, mai ales în rândul tinerilor, nu au auzit aceste cuvinte despre Gunib, din cântecul cu același nume al celebrului bard cecen. Timura Mutsuraeva, în cântecele sale propovăduind ideea unui război sfânt. Tema predării imamului Shamil pe Gunib este auzită într-un număr de cântece ale sale („Gunib”, „Baysongur”, „O, Rusia, uită gloria trecută”, etc.), care ajung la noi de la geamurile mașinilor care trec. , clădiri rezidențiale, magazine de discuri etc. .d., jucând un rol semnificativ în modelarea ideilor istorice ale tineretului din Daghestan. Prin urmare, vom încerca, folosind mărturii de încredere ale participanților la acele evenimente și fapte fără îndoială, să restabilim imaginea a ceea ce sa întâmplat. Și deși am omis o relatare detaliată a negocierilor dificile care au precedat atacul asupra lui Gunib, se poate argumenta că Shamil urma să lupte până la capăt și cu siguranță nu a renunțat „devreme”.

Cât despre reproșurile care se aud adesea, făcând paralele cu moartea eroică a primului imam Ghazi-Muhammad, acestea sunt complet frivole, pentru că a cere de la un bărbat în vârstă de șaizeci și trei de ani, care și-a petrecut jumătate din viață în ostilități permanente. , să-și repete propriul truc pe care l-a făcut la 35 de ani și cu Ghazi-Muhammad la 37 de ani, cu mai puțin succes, este prea mult. Da, iar dispunerea forțelor, de data aceasta, a avut mult mai puțin succes pentru Shamil: dacă atunci în 1832, înconjurați într-un turn înalt, au sărit în capul trupelor rusești care înaintau, acum imamul se afla într-un semi-pirog improvizat. moschee, iar trupele ruse stăteau în formație strânsă în jurul ei „la distanță de o lovitură de pistol”.

În acest sens, ideea de a sparge zidul asediatorilor, treizeci de murizi ceceni, conduși de un cu un singur braț și cu un ochi. Baysongur Benoevski, cântat de T. Mutsuraev, pare și mai puțin convingător. Și nu numai din cauza contingentului multinațional al apărătorilor lui Gunib din timpul captivității, doar 40 de oameni au rămas în viață alături de Shamil, ci și pentru că, în afară, poate, chiar Baysongur, care, însă, nu a fost găsit, conform scrisului. surse, nu existau deloc ceceni pe Gunib. Asa de Muhammad Tahir al-Qarahiîntr-unul dintre paragrafe, ultimul (84) capitol al lucrării sale, intitulat „un cecen de aceeași credință”, relatează: „Din toți cecenii, doar unul nu l-a părăsit pe imamul și l-a însoțit în Nagorno-Dagestan. " Probabil că a fost nespusul Benoyevsky naib Baysongur, dar, din păcate, al-Karahi nu-i menționează numele și nu vom putea afla dacă acest cecen a fost pe Gunib sau nu.

În cele din urmă, pur și simplu nu a existat unde să străpungă Gunib, deoarece Cecenia a fost de fapt cucerită în 1858 (ultima fortăreață a imamului din Ichkeria - Vedeno a căzut în aprilie 1859), și nu a fost nevoie, deoarece după capturarea imamului Shamil , nimeni nu i-a prins, iar murizii rămași calmi, complet înarmați și cu bannere zburătoare au coborât și s-au împrăștiat din muntele Gunib, așa cum se vede clar în poza unui martor ocular al evenimentelor. Theodor Gorschelt„Coborârea Muridelor din Gunib”. Doar rușii care au trecut de partea lui Shamil au fost persecutați: pe Gunib erau 30 de astfel de oameni - mulți s-au convertit la islam și au murit în luptă, doar 8 dintre ei au fost capturați și decapitati ca „trădători” ai ortodoxiei, autocrației și naționalității lor. Un singur episod, care nu are nicio legătură cu Baysongur, a fost descoperit de noi în Hadji-Ali Chokhskyîn „Povestea unui martor ocular despre Shamil și contemporanii săi”, ar putea servi drept material pentru cântecul de mai sus: „Shamil a părăsit satul, însoțit de murizi de picioare. Văzându-l, toate trupele care erau în jurul satului au strigat: „Ura!”. Shamil s-a întors în sat, crezând că va fi înșelat. Dar unul, dintre murizi, Muhammad Hudaynat-ogly Gotsatlinsky, i-a spus lui Shamil: „Dacă fugi, nu vei fi mântuit prin aceasta; mai bine lasă-mă să ucid acum Lazarevași să începem ultimul ghazawat.” În acest moment, colonelul Lazarev stătea separat în fața rușilor, care, observându-ne, ne-au spus: „Unde vă întoarceți?! Nu vă temeți!”... După aceea nu l-am văzut nici pe Shamil, nici pe comandantul șef. Astfel, am fost intermediar în încheierea păcii... Întreaga noastră moșie a fost jefuită de polițiști, încât nu a mai rămas nici măcar un ac... N-am văzut încă o nenorocire mai mare decât în ​​ziua încheierii păcii. ..."

Și totuși, cititorul neliniștit va spune, dacă nu este salvat, Shamil ar putea măcar să moară eroic, aruncându-se asupra inamicului. Cu ce? întrebăm ca răspuns. După cum ne spune Naib Incachilaw Dibir: „În moscheea înconjurată, am găsit până la 40 de bărbați și până la 20 de femei înarmate. Acesta a fost întregul element de luptă (rămas după luptă) al satului. Shamil stătea între ei cu fustele unui circasian înfipt în centură. Imamul, întorcându-se către însoțitorii săi, chiar cere și dă permisiunea să se omoare cu un pumnal. În acest sens, este oportun să amintim cuvintele Khaidarbek Genichutlinskiy: „În acest moment, conducătorul necredincioșilor a dat ordin conducătorilor răi subordonați lui, pentru ca aceștia să acționeze continuu și necruțător împotriva conducătorului credinciosului Shamil: până când fie ei înșiși îl prinde, fie mor din mâna lui, toata lumea. Sardarul blestemat, adunându-și trupele, le conduse înainte. Erau atât de numeroși încât musulmanii nu le puteau rezista.

Fugi cu o sabie și un pumnal? Pentru mii de soldați care visează să se îmbogățească, cărora prințul Baryatinsky le-a promis deja 10.000 de ruble pentru capturarea unui imam viu, cunoscut de toată lumea atât prin haine, cât și personal? Chiar dacă, ținând o sabie și un pumnal, imamul l-ar ucide pe primul și pe al doilea dintre soldații ruși care se apropiau, al treilea și al patrulea pur și simplu l-ar apuca de brațe pe bătrânul imam și l-ar duce afară din câmp, împărțind apoi recompensa promisă. . În cele din urmă apare întrebarea: să mori? Dar pentru ce? La Gimry sau Akhulgo, el a înțeles că întreaga luptă este înainte, iar acum, în august 1859, situația era radical diferită de situația din vara lui 1839 și cu atât mai mult din toamna lui 1832. Toți l-au părăsit, sau mai degrabă, l-a trădat, a rămas aproape unul. Să mor de bucuria trădătorilor?

Ei bine, dacă și după aceea cititorul încăpățânat mai are întrebări, atunci vreau doar să-l sfătuiesc să se imagineze asediat de o armată mare într-o mică moschee rurală, dar nu cu o mitralieră sau grenade, așa cum este de obicei cazul la noi. , dar cu un cuțit, iar visele fiecărui asediator îl iau în viață.

În timp ce „cititorul încăpățânat” se imaginează în rol Rambo, le propun celorlalți să ia în considerare o problemă mai importantă și mai confuză, care din anumite motive nu a atras încă atenția cercetătorilor de știință. S-a făcut A.I. Baryatinsky, atât de des menționată în cronicile locale, este o înșelăciune, iar dacă a fost, atunci în ce scop și consecințe pentru prezent? De exemplu, istoricul de la începutul secolului al XX-lea Khaidarbek Genichutlinsky scrie „După ce conducătorul credincioșilor, Shamil, a căzut în mâinile necredincioșilor, sardarul lor blestemat (comandantul șef A.I. Baryatinsky) a comis o înșelăciune perfidă. După ce a schimbat acordul, el l-a trimis pe Shamil și familia sa în exil în Rusia. O astfel de declarație a asociatului lui Shamil nu a fost de obicei luată în considerare de către istorici, spun ei, „este tendențioasă, dictată de resentimente și mânie față de inamicul învingător și nu are nicio confirmare în documentele de arhivă rusești”.

Toată lumea știe că după capturarea lui Gunib A.I. Baryatinsky a arătat o atenție emfatică prizonierului și gospodăriei sale, realizând că va rămâne în memoria urmașilor săi, în primul rând, ca persoana care l-a captivat pe Shamil, adică s-a privit pe sine din viitor. Este rezonabil să presupunem că această viziune asupra a ceea ce se întâmplă a avut loc comandantului șef nu în ziua atacului, ci cel puțin puțin mai devreme.

La începutul lunii august 1859, bolnavii, imediat după un atac de gută, guvernatorul Caucazului, prințul Baryatinsky, a urcat pe cal la Tiflis și, abia ținându-se în șa, au ajuns urgent din urmă cu trupele care operau în Daghestan. Emoționat de un succes atât de răspândit al operațiunilor, crezând și nu crezând în iminentul sfârșit al războiului și tot timpul speriat că nu se va termina fără el. A.I. urcă peste cadavrele soldaților și murizilor. Baryatinsky pe Gunib și cu cuvintele „Terminați în curând!”, ca pe un tron, stă pe o piatră largă la capătul unei crânze de mesteacăn. Prin urmare, în comportamentul lui A.I. Baryatinsky, atât după, cât și înainte de atacul asupra lui Gunib, nu ar trebui să căutați acțiuni aleatorii. Îl imită cu sârguință pe Cezar, care l-a capturat în Alesia, liderul rezistenței galice, eroul național al Franței, Vercingetoriga, iar artistul Theodor Gorschelt nu are decât de fixat această asemănare pe pânză.

Pe această bază putem afirma astăzi că cuvintele lui Khaidarbek Genichutlinsky sunt confirmate, și nu numai de dovezile acelorași „nativi”, ci și de documentul arhivistic rus atât de râvnit de istoricii moderni, provenit direct de la A.I. Baryatinsky, în ajunul atacului asupra muntelui Gunib.

„SCRISOAREA GUVERNATORULUI CAUCAZULUI ŞI COMANDANTUL ŞEF AL GENERALULUI ARMATEI CAUCAZULUI DIN INFANTERIE A.I. BARYATINSKY LOCUINȚILOR DAIGESTANULUI 24 august 1859 Toată Cecenia și Daghestanul s-au supus acum puterii împăratului rus și numai Shamil persistă personal în a rezista marelui suveran. ... Cer ca Shamil să lase imediat arma jos. Dacă îmi îndeplinește cererea, atunci, în numele celui mai august suveran, îi anunț solemn, împreună cu toți cei care sunt acum alături de el în Gunib, iertare deplină și permisiunea lui și a familiei sale de a merge la Mecca, pentru ca iar fiii săi dau obligații scrise să locuiască acolo fără să plece, precum și acei apropiați pe care dorește să-i ia cu el. Costurile de deplasare și livrarea lui la locul respectiv vor fi asigurate integral de guvernul rus... Dacă Shamil nu îl folosește până în seara de mâine (adică până în seara zilei de 25 august - evidențiat de noi Z.G.) prin decizia generoasă a împăratului întregii Rusii, atunci toate consecințele dezastruoase ale perseverenței sale personale îi vor cădea asupra capului și-l vor lipsi pentru totdeauna de favorurile pe care i le-am declarat. (Șeful fondului IIAE DSC RAS. F. 1. Op. 1. D. 362. L. 41. Traducere din arabă.)

Cititorul atent a înțeles deja planul viclean al lui A.I. Baryatinsky. Cert este că asaltul asupra Muntelui Gunib (în noaptea de 24 spre 25 august) a fost lansat cu mult înainte de expirarea ultimatumului (până în seara zilei de 25 august), adică când muntenii nu se așteptau la asta și mai mult. important, totul a fost calculat astfel încât deja în după-amiaza zilei de 25 august, Shamil, după multe ore de luptă înconjurat la marginea satului, să fie în mâinile lui A.I. Baryatinsky. Dar nimeni nu a vorbit despre o călătorie la Mecca cu el.

De remarcat este uimitoarea uitare a tuturor celor prezenți. Apoi, în general, nimeni nu-și putea aminti (!?) exact ce a spus imamul la ședință și ce i-a răspuns guvernatorul. În orice caz, A.I. Baryatinsky a plecat imediat, iar Shamil s-a așezat pe o piatră încă caldă și, acoperindu-și fața cu mâinile, a tăcut aproximativ o oră, evident, chiar și cu 154 de ani înaintea noastră, realizând cât de crud a fost înșelat, ademenit din sat pt. negocieri, estompând astfel întregul său drum eroic.

O escortă de ofițer destul de puternică i-a alungat pe cei care se apropiau departe de imam. Astfel, în ochii unui simplu daghestan care locuia la o oarecare distanță de teatrul de operațiuni și nu primea informații operaționale, totul părea ca și cum Shamil accepta ultimatumul publicat cu o zi înainte – lucru nemaiauzit în Caucaz.

Ipocrizia comandantului-șef A.I. Baryatinsky devine în sfârșit clar din raportul din 27 august, trimis de el ministrului de război DAR. Suhozanet: „... Din recenzia anterioară din 22 august, nr. 379, Excelența Voastră știe că am ordonat să încetez negocierile inutile cu Shamil și pe 23 să încep stăpânirea Gunibului. ... „(AKAK.T. XII. Document. 1056. S. 1178-1179.)

Acum devine evident pentru noi că legendele „despre imamul care s-a predat fără luptă” sunt înrădăcinate într-o capcană ingenioasă întinsă de comandantul șef A.I. Baryatinsky, și în special în „scrisoarea către locuitorii din Daghestan” în limba arabă de mai sus, care conține un ultimatum către imam.

„Ca urmare, soarele islamului a fost eclipsat în Caucaz”, și-a încheiat lucrarea istoricul avar Khaidarbek Genichutlinsky, impresionat de ceea ce s-a întâmplat, „oamenii au fost învăluiți în întuneric. Musulmanii erau confuzi. Au devenit ca niște oameni care au intrat într-o stare de ebrietate la vederea că venise ziua Judecății de Apoi. Sabiile luptătorilor pentru credință s-au ascuns în teaca lor. Ipocritii au ridicat capul. S-au comportat de parcă ar fi stăpânit universul. A fost uimitor, uimitor să văd toate acestea, o, fraților credincioși! Aceste evenimente au avut loc la (1859) la începutul anului 1276 Hijri al Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) ... Shamil, care a căzut în mâinile necredincioșilor, Allah Atotputernicul a eliberat de umilință și răzbunare din partea lor. Ei onorabil, arătând un mare respect, l-au livrat pe imamul în capitala lor Petersburg... Mai mult, Atotputernicul i-a obligat să acționeze gratuit în favoarea imamului - până la urmă, ei înșiși l-au livrat pe Shamil împreună cu familia sa în orașul sfânt Mecca. , unde, după cum știți, oamenii ajung acolo de obicei doar cu cea mai mare dificultate..."

P.S. Imam Shamil a fost înmormântat la cimitirul Jannat al-Baqi din Medina la 23 februarie 1871. Fie ca Allah Atotputernicul să fie mulțumit de Imam Shamil și de toți musulmanii.

Spre comparație, învinsul din cazinou, A.I. Baryatinsky a murit de sifilis în 1879 la Geneva, la vârsta de șaizeci și cinci de ani. „Și aceasta este mâncare pentru cei care știu să gândească”.