Dor de casă. O confuzie de mult expusă.

nu-mi pasa deloc...

Și totuși, totul este la fel.

Dar dacă un tufiș stă pe drum, în special cenușa de munte...

M. Ţvetaeva

Mare simț al patriei! Sursă de forță și inspirație. O ardoare de nestins a sufletului. Bucurie și suferință. Curajul și curajul celor care apără Patria, casa lor natală și părinții lor, regele lor... Aceasta este limba lor natală, cultura natală, istoria... Durerea și dorul pentru cei care și-au părăsit locurile natale...

Dar aș dori să subliniez o mică problemă în acest subiect imens, o latură a iubirii pentru locurile natale. De ce oamenii sunt atrași de locurile lor natale ca o pasăre? De ce se întoarce o persoană la casa tatălui său? De ce caută compatrioți într-o țară străină? Pot fi multe răspunsuri, desigur. Îndrăznesc să ating subiectul memoriei...

Un vârtej de întrebări a apărut după ce un mic avion al unei companii aeriene locale a făcut o aterizare de urgență pe un câmp undeva în regiunea Kurgan. Am ieșit, preocupat de o întârziere neașteptată a zborului și dintr-o dată... m-am transformat într-un copil. Nu, nu imediat. Poate că la început am mirosit un vânt de stepă dureros de familiar. Călduț, pelin și plin de copilărie. Din anumite motive, m-am trezit lângă cal, pe un car de fân. Calul este mare, iar carul de fân uriaș. Atât înfiorător, cât și vesel, iar gustul acrișor al ierburilor gâdilă în nări, dând un gust aparte noilor senzații.

Deja m-am trezit de la prima lovitură de mirosuri, întinsă în iarba țepoasă, am crezut cu tărie că am fost în copilărie, despre care nu mi-am amintit nimic de multă vreme (sau poate nu știam?). Stepa a fost răscolită de vânt, a atins straturile adânci ale memoriei și de acolo, ca din măruntaiele mâloase ale unui lac de stepă, au început să se ridice și să izbucnească bule-amintiri. Apoi le-am verificat cu maternități și prieteni. Da, nicio eroare, totul a fost corect. S-a întâmplat să fiu lângă satul în care m-am născut...

În al doilea rând, interesul meu pentru acest fenomen a reînviat după o conversație cu un spaniol, care a fost dus în URSS în copilărie, în 1937.

L-am întrebat cum s-a simțit când s-a întors prima oară în patria sa, Spania? Iar el a răspuns: mirosul! Sau mai bine zis, mirosul. Unul - vânt de mare, iar celălalt - săpun, dintr-un jgheab de marmură pentru spălarea publică, care stătea în adâncul curții spaniole.

Ei bine, ce altceva? Am plecat în Spania într-un Zhiguli prin toată Europa. Radioul este pornit de cele mai multe ori. Voci extraterestre, muzică. Dar aici, în Pirinei, pe o cotitură a drumului de munte, muzica necunoscută a devenit deodată familiară, iar el, ca un băiat pe sânul mamei, s-a înecat de lacrimi de bucurie. Și după a fost, nativ spaniol. muzică, au fost cântece cunoscute din copilărie, dar acest sentiment nu s-a repetat.

Ce este aceasta, o simplă coincidență a sentimentelor noastre intime (și extrem de subiective)?

Dar iată-l pe Marcel Proust: „În căutarea timpului pierdut”: „Am mâncat prăjiturile mătușii, iar memoria mi-a redat imaginile copilăriei. Hermann Hesse descrie mai detaliat astfel de senzații, care dedică destul de mult spațiu unui astfel de fenomen în biografia sa: „Nașterea mea a avut loc seara devreme, într-o zi caldă de iulie, iar temperatura acelei ore este cea pe care o am. iubit și căutat inconștient toată viața și a cărei absență am perceput-o ca o privare. Nu am reușit niciodată să trăiesc în țări reci și toate rătăcirile voluntare ale vieții mele sunt îndreptate spre sud... ”Dar, totuși, majoritatea dovezilor sunt în favoarea mirosurilor.

Uneori, aceste mărturii sunt strâns legate de un sentiment complex de frumusețe și apropiere de locurile natale. I. S. Turgheniev: „Îmi plac aceste alei, ador culoarea delicată gri-verde și mirosul delicat al aerului de sub arcade...” Și iată faimosul stejar plantat. Ivan Sergeevich în copilărie într-o poiană din spatele vechii case Lutovinovsky: „Stejarul meu preferat a devenit deja un stejar tânăr. Ieri, în mijlocul zilei, am stat la umbra lui pe o bancă mai bine de o oră. M-am simțit foarte bine. Peste tot, iarba era atât de veselă; o lumină aurie stătea peste tot, puternică și moale ... "- Turgheniev a fost atras constant de Spasskoe, de pretutindeni - de la Moscova, I. Petersburg, Paris și Roma, Berlin și Londra, s-a întors din nou și din nou acolo unde a petrecut cel mai mult din copilăria lui, unde a înțeles sufletul poporului său, și-a absorbit discursul: „Aerul patriei are ceva inexplicabil în el...” „Când ești în Spassky, plecă de la mine către casă, grădină, plecă spre stejarul meu tânăr, plecă-te în fața patriei”, lasă el.

Și y A. Kuprin - „chiar și florile din patria lor miros diferit. Parfumul lor este puternic, mai picant decât florile din străinătate.” M. Prishvin și alți scriitori au multe dovezi ale legăturii dintre sentimentul patriei și natură. Dar scrisoarea lui A. K. Tolstoi către viitoarea sa soție Sofia Andreevna din 22 august 1851 se deosebește - în claritatea și certitudinea ei: „Tocmai m-am întors din pădure, unde am căutat și am găsit o mulțime de ciuperci. Am vorbit odată despre influență, mirosuri și în ce măsură își pot aminti ceea ce a fost uitat de mulți ani. Mi se pare că mirosurile de pădure au această proprietate mai presus de toate... Acum, mirosind capacul de lapte de șofran, am văzut în fața mea, parcă într-un fulger, toată copilăria mea în toate detaliile până la vârsta de șapte ani.

Pentru noi, această dovadă este deosebit de importantă, deoarece se știe că A. K. Tolstoi suferea de astm. Adică avea o tendință pronunțată la reacții alergice. Nu este aceasta sursa unei viziuni atât de clare a întregului tablou al copilăriei numai din mirosul camelinei?

Să fim de acord că toate discuțiile ulterioare pe acest subiect privesc latura pur biologică a presupusei conexiuni dintre sentimentul locurilor native și mediul lor natural. O persoană poate avea o altă patrie, a doua, pe care o iubește nu mai puțin decât locul nașterii sale. Pentru oamenii timpului nostru, factorul determinant în sentimentul patriei este, desigur, fondul psiho-emoțional care s-a format în conformitate cu condițiile sociale de viață și de creștere.

Dar inca:

Îți amintești că nu e o țară mare,

Pe care ai călătorit și ai învățat

Îți amintești de o astfel de Patrie,

Cum ai văzut-o când erai copil?

K. Simonov

Asa de. Dacă vorbim despre biochimia nostalgiei, dacă credem că influențele antigenice precum reacțiile alergice sunt de vină pentru formarea ei, atunci totul este explicat destul de armonios.

Esența problemei constă în faptul că prima întâlnire a organismului, de exemplu, cu virusul gripal (și la om în anii epidemiei, acest lucru are loc de obicei în copilărie) produce un efect imunologic atât de puternic încât celulele care formează contracorpurile „își amintesc” de modelul mozaicurilor de viață ale învelișului antigenic al virusului care a lovit prima dată copilul. Ulterior, atunci când se întâlnește cu alți virusuri gripale, organismul, împreună cu noi anticorpi, continuă să producă anticorpi pentru „tulpina-exemplu” a virusului.

O persoană de-a lungul vieții poartă în sânge anticorpi nu numai împotriva virușilor și bacteriilor, ci și împotriva oricăror substanțe biologice și chimice care pot provoca o reacție imunologică. Astfel de reacții pot fi de natură alergică, dacă apariția lor se bazează pe introducerea în organism a unei proteine ​​străine sau chiar a unor substanțe anorganice care au proprietăți alergene.

Ce este o alergie? Acest termen provine din două cuvinte grecești: „alloe” – diferit și „ergon” – eu. Traducere literală: „Eu fac lucrurile diferit”. În imunologia modernă, alergia se referă la o hipersensibilitate alterată, cel mai adesea, la o substanță. De aici „alergenul”, care se referă la o substanță care poate provoca o reacție alergică.

Știința cunoaște cel puțin cinci surse de molecule „străine”. Am menționat deja microorganismele. A doua sursă este mâncarea (iată-o, chiar turta dulce a mătușii, care m-a făcut să-mi amintesc de copilărie). Al treilea este polenul de plante (acesta este cel mai frecvent alergen). În al patrulea rând - diverse substanțe chimice (pericole industriale, produse chimice de uz casnic, cum ar fi praful de spălat, vopseaua de păr și rimelul). Al cincilea - aparține organismului însuși. Acesta poate fi un embrion - un făt care are antigene nu numai ale mamei, ci și ale tatălui (probabil auzit despre factorul Rh al sângelui tatălui și al mamei, ale cărui diferențe imunologice duc la o boală gravă a făt). Acestea sunt celule care au devenit „străine” – „ciudali” care au apărut ca urmare a unor anomalii genetice sau a îmbătrânirii.

Iar fumul patriei ne este dulce și plăcut
Din comedia „Vai de înțelepciune” (1824) de A. S. Griboyedov (1795-1829). Cuvintele lui Chatsky (actul 1, yavl. 7):
Sunt sortit să-i revăd! Te vei sătura să trăiești cu ei și în cine nu poți găsi locuri? Când rătăci, te întorci acasă, Iar fumul patriei ne este dulce și plăcut.
Griboyedov în piesa sa a citat un vers din poemul „Harp” (1798) de Gavrila Romanovich Derzhavin (1743-1816):
Avem vești bune despre partea noastră.
Patria și fumul ne sunt dulci și plăcute.
Această linie Derzhavin a fost citată și de poeții Konstantin Batyushkov, Pyotr Vyazemsky și alții.
Însăși ideea de dulceață a „fumului patriei” aparține poetului legendar al Greciei Antice Homer (sec. IX î.Hr.), care în poemul său „Odiseea” (cântecul 1, rândurile 56-58) spune că Ulise era gata să moară, doar pentru a „vedea măcar fum care se ridică de pe țărmurile natale în depărtare” (vorbim despre fumul vetrelor Itacai, natalul călătorului).
Mai târziu, aceeași idee a fost repetată de poetul roman Ovidiu (Publius Ovid Nason, 43 î.Hr. - 18 d.Hr.) în epistolele sale pontice. Fiind exilat pe coasta Mării Negre (în greacă - Pontus), a visat să vadă „fumul vatrăi domestice”. Căci „țara natală atrage o persoană, captivându-l cu o dulceață inexprimabilă și nu-i permite să uite de sine”.
Se pare că pe baza acestui vers al lui Ovidiu a apărut cunoscutul proverb roman: Dulcis fumus patriae (dulcis fumus patrie) - Dulce este fumul patriei.
Pe vremea lui Derzhavin, această vorbă era cunoscută pe scară largă. De exemplu, pagina de titlu a revistei Muzeului Rus (1792-1794) a fost decorată cu epigraful latin Dulcis fumus patriae. Evident, Derzhavin s-a inspirat și din replicile lui Homer și Ovidiu, a căror opera o cunoștea bine.
Alegoric: despre dragoste, afecțiune pentru patria sa, când până și cele mai mici semne ale propriei, native provoacă bucurie, tandrețe.

Dicționar enciclopedic de cuvinte și expresii înaripate. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 .

Iar fumul patriei ne este dulce și plăcut

Citat din comedia A.S. Griboyedov „Vai de înțelepciunea” (1824), d. 1, yavl. 7, cuvintele lui Chatsky, care s-a întors dintr-o călătorie. Amintindu-și cu sarcasm pe bătrânii moscoviți, el spune:

Sunt sortit să-i revăd! Te vei sătura să trăiești cu ei și în cine nu poți găsi locuri? Când rătăci, te întorci acasă, Iar fumul patriei ne este dulce și plăcut. Ultimul vers al lui Griboedov nu este un citat complet exact dintr-o poezie a lui G.R. Derzhavin „Harp” (1798): Vestea bună despre partea noastră ne este dragă: Patria și fumul ne sunt dulci și plăcute.

Dicționar de cuvinte înaripate. Plutex. 2004

Vezi ce „Și fumul patriei ne este dulce și plăcut” în alte dicționare:

mier Populația țărănească de aceeași credință pentru noi, de îndată ce va auzi gâfâitul burticilor noștri vesele Tula și patrie răspândindu-se din ele, va înțelege imediat cine sunt adevărații stăpâni aici. Leskov. democrat rus. 4. Mier. Când rătăciți, ......

Iar fumul patriei ne este dulce și plăcut- aripă. sl. Citat din comedia lui A. S. Griboyedov „Vai de înțelepciune” (1824), d. 1, yavl. 7, cuvintele lui Chatsky, care s-a întors dintr-o călătorie. Amintindu-si cu sarcasm de batranii moscoviti, zice: Destinul sunt sortit sa-i revad! Te vei sătura să trăiești cu ei și în cine... Dicționar explicativ practic suplimentar universal de I. Mostitsky

Iar fumul patriei ne este dulce și plăcut. mier Populația țărănească de aceeași credință ca și noi, de îndată ce va auzi bâzâitul burticilor noștri vesele Tula și fumul patriei care se ridică din ele, va înțelege imediat cine sunt adevărații stăpâni aici. Leskov......

A (y), prepoziție. despre fum, în fum; pl. fumează; m. 1. Ansamblu de particule solide mici și produse gazoase eliberate în aer în timpul arderii a ceva l. Din horn cade satul.nori de fum peste incendiu. Satul tutunului Satul praf * Și fumul Patriei la noi ... ... Dicţionar enciclopedic

FUMĂ, fumează, soț. 1. numai unitati Produse volatile de combustie cu particule mici de cărbune zburătoare. Din foc se ridica fum. Din coș iese fum. 2. Locuinta, casa separata (originala). Plătiți tribut sau dosar cu fum. ❖ Fumați ca un rocker (colocvial) zgomot, zgomot, dezordine... Dicționar explicativ al lui Ushakov

fum- Jug de fum (colocvial) zgomot, zgomot, tulburare. Era fum în Parlament. Și fumul patriei este dulce și plăcut pentru noi, iertăm cu ușurință, scuzăm neajunsurile țării noastre natale, mediul nostru apropiat [un vers proverbial din Vai din mintea unui riboyedov, ... ... Dicționar frazeologic al limbii ruse

fum- a (y), sugestie; despre fum / eu, în fum /; pl. fum/; m. vezi si. fum, fum, fum, fum, fum, fum 1) ... Dicționar cu multe expresii

Dragoste pentru cenușa nativă, Dragoste pentru sicriele părintești. LA FEL DE. Pușkin. Schițe brute. 10. Vezi și fumul patriei ne este dulce și plăcut... Marele dicționar frazeologic explicativ al lui Michelson

Două sentimente ne sunt minunat de aproape: Dragostea pentru cenușa nativă, Dragostea pentru sicriele părintești. A. S. Pușkin. Schițe brute. 10. Vezi și fumul patriei ne este dulce și plăcut... Marele dicționar frazeologic explicativ al lui Michelson (ortografia originală)

Cărți

• Vai de la minte. Performance audio (CDmp3), Griboyedov Alexander Sergeevich. Această comedie este inclusă în fondul de aur al clasicilor ruși. Elevii încă mai scriu eseuri despre ea, criticii și criticii literari încă mai susțin dacă această satira asupra societății moscovite conține...

Citat din comedia lui A. S. Griboyedov „Vai de înțelepciune” (1824), d. 1, yavl. 7, cuvintele lui Chatsky, care s-a întors dintr-o călătorie. Amintindu-și cu sarcasm pe bătrânii moscoviți, el spune:

Sunt sortit să-i revăd!
Te vei sătura să trăiești cu ei și în cine nu poți găsi locuri?
Când rătăciți, vă întoarceți acasă,
Iar fumul patriei ne este dulce și plăcut.

Ultimul vers al lui Griboedov nu este un citat complet corect din poezia lui G. R. Derzhavin „Harpa” (1798):

Avem vești bune despre partea noastră:
Patria și fumul ne sunt dulci și plăcute.

J. Grot în notele la ediția academică a lucrărilor lui Derzhavin (vol. II, Sankt Petersburg 1869, pp. 118-119) scrie: „Încă înainte de Griboedov, acest vers a fost folosit în diverse cazuri. În 1803 („Buletinul Europei”, partea a X-a, august, nr. 16). Tu. Naz. Karazin a folosit-o la începutul discursului său despre înființarea unei universități în Harkov. Batyushkov, într-o scrisoare către I. M. Muravyov-Apostol (1816), a scris:

În Palmyra din nord, în locuința gloriei zgomotoase,
Derzhavin Kamsky a amintit de pădurile de stejar,
Patrie fum dulce și orașul străvechi al părinților.

Mai târziu, P. A. Vyazemsky în poemul „Samovar” (1840), luând versetul în cauză ca epigraf, a concluzionat după cum urmează:

„Patria și fumul ne sunt dulci și plăcute!” Nu este un samovar - nu există nicio îndoială - s-a inspirat atunci marele nostru poet? ..

Cu toate acestea, gândul original al acestei expresii nu îi aparține lui Derzhavin. Pe pagina de titlu a revistei „Muzeul Rusiei” (1792-1794) a pus, fără a preciza de unde a fost luată, epigraful latin: „Et fumus patriae dulcis”, adică „Și fumul patriei este dulce. " Pentru o explicație a întrebării sursei originale a acestei expresii latine, Grot a apelat la celebrul filolog K. A. Kossovich, care a spus că „primul poet care a simțit dulceața în fumul domestic a fost Homer”. În primul cântec al Odiseei, Pallas îl roagă pe Zeus să-l ajute pe Ulise să se întoarcă în patria sa; Calypso încearcă să-l farmece pe Ulise și să-l atragă la sine cu cuvinte insinuante și tandre; ea vrea ca el să-și uite Ithaca natală și să rămână cu ea pentru totdeauna; dar „pentru el, moartea însăși este dulce, fie și numai la vederea fumului care iese de pe acoperișurile patriei sale”. Ecoul poemelor lui Homer se află în Epistolele pontice ale lui Ovidiu (1, 3, 33). Tânjind după patria sa în exil, Ovidiu spune: „Numiți-o sensibilitate excesivă, spuneți-i slăbiciune; Mărturisesc că inima mea este moale ca ceara. El, ca și Ulise, „tânjește să poată vedea măcar fumul din vetrele domestice. Țara natală atrage o persoană, captivându-l cu o dulceață inexprimabilă și nu îi permite să uite de sine. Din poeziile lui Ovidiu, se pare că a apărut proverbul latin: „Dulcis fumus patriae” – „Dulce este fumul patriei”. În cartea lui Mikhelson „Gândirea și vorbirea rusă” (vol. I, p. 361), un proverb grecesc este dat ca o sursă îndepărtată a versului lui Derzhavin: „Fumatul patriei este mai bun decât focul într-o țară străină”. Versul lui Derzhavin a intrat în circulație largă, desigur, ca citat din comedia lui Griboedov.

Ce știai în afară de pâine și apă,
Cu greutăţi
muta de la o zi la alta!
O astfel de patrie
astfel de fum
Este într-adevăr
atât de plăcut?
(V. V. Mayakovsky, Bun, 9.)

Din bucătărie venea o ușoară aburi, cumnata plenipotențiarului prăjea prăjituri acolo... Fumul patriei (L. Nikulin, Însemnările unui sputnik, M. 1933, p. 228).

Cuvinte ale poeziei de G.R. Derzhavin, în care eroul liric, ascultând sunetele harpei, se complace cu amintirile din Kazanul său natal, va deveni în cele din urmă un slogan. Ce se ascunde în spatele imaginii strălucitoare? Fumul care ascunde adevăratele contururi ale obiectelor și întunecă fețele oamenilor, îngrădește respirația și corodează ochii. Dar chiar și el - simbol al vetrei băștinașe - insuflă bucurie în sufletul unui călător obosit, pentru că în dragoste pentru sicriele părintelui inima omului „căpătă hrană”.

De aceea nu pare deloc întâmplător că mănăstirea, fondată în secolul al XIII-lea de ucenicul Antonie, la 15 câmpuri din Tikhvin, a fost numită „Mănăstirea Ontonia pe Dymekh”, iar Anthony însuși a început să fie numit Dymsky: într-adevăr, istoria mănăstirii însăși și amintirea reverendului ei ctitor ca învăluită într-un văl cețos și într-o ceață a uitării, dovezile Vieții sale au fost recunoscute ca nesigure pentru o lungă perioadă de timp, iar Anthony însuși a fost considerat un aproape mitic, legendar. persoană. Și în ciuda acestui fapt, deja la mijlocul anilor 1990, după instalarea unei cruci de cult în apele lacului Dymskoye vizavi de locul unde, potrivit legendei, călugărul s-a rugat, amintirea ascetului din vremuri trecute a început să revină în inimile locuitorilor din jur, iar calea spre apele sfântului Lacul se lărgea zi de zi.

„Dedicându-te lui Dumnezeu”

Istoricul Antonie s-a născut în 1206 la Veliky Novgorod. Singurul lucru cunoscut despre părinții lui Antonie (numele secular al călugărului, probabil, nu a fost păstrat) din Viață este că ei erau creștini evlavioși și și-au crescut fiul „în bună pedeapsă”, adică literalmente așa cum îl sfătuiește Sylvester. să o facă, autor al celebrului Domostroy. Anthony și-a petrecut tinerețea în Novgorod, vizitând cu sârguință bisericile și îndepărtându-se de companiile zgomotoase ale semenilor săi. În timpul slujbei, un tânăr enoriaș stătea deoparte pe unul dintre culoar, evitând conversațiile chiar și cu cărțile de rugăciuni evlavioase: o conversație cu Dumnezeu nu necesita martori, iar în sufletul unui tânăr nu era loc pentru coji de zi cu zi.

În această concentrare interioară a tinereții asupra rugăciunii, în această autosuficiență, nefiind stânjenit din cauza singurătății ei, se poate prevedea ușurința cu care Antonie a hotărât mai târziu să lase un loc cald între zidurile mănăstirii tonsurii, dacă împrejurările o cereau de la l. Iată, poate, cheia pentru a explica natura conflictului care a apărut mai târziu între Antonie și frații mănăstirii sale natale: libertatea interioară și izolarea emoțională a călugărului au stârnit sentimente ostile și i-au pus pe frații mai mici împotriva lui.

Într-o zi, auzind în timpul slujbei cuvintele Evangheliei despre necesitatea de a lua crucea și de a-L urma pe Hristos, Antonie părăsește lumea și se călugărește în Mănăstirea Khutyn, luând tonsura din mâinile ilustrului stareț și ctitor al această mănăstire, Varlaam. Viața nu numește vârsta lui Anthony în acel moment, însă, din moment ce hagiograful nu indică niciun obstacol care ar putea întârzia despărțirea de lume și, în același timp, nu se concentrează pe tinerețea ascetului, se poate presupune că Anthony avea aproximativ 20 de ani, adică asta s-a întâmplat în jurul anului 1226.

Sub patronajul vigilent al călugărului Varlaam, au trecut vreo zece ani din viața monahală a lui Antonie. În acești ani, mintea duhovnicească a tânărului călugăr a crescut, s-a maturizat și s-a întărit: „De atunci, Antonie și-a trădat pe Dumnezeu în toate, ascultând în toate pe mentorul său Barlaam și făcând mai mult decât oricine altcineva în acea mănăstire”. În tot acest timp, spune Viața, călugărul „cu sârguință și smerenie în simplitatea inimii” a trecut slujbele monahale, fără a abandona chilia și pravila rugăciunii conciliare.

Tsargrad

Zece ani de Antonie la Mănăstirea Khutyn s-au încheiat... cu o delegație a călugărului la Tsargrad

Cei zece ani ai lui Antonie la Mănăstirea Khutyn s-au încheiat cu o delegație a călugărului în 1238 la Constantinopol „de dragul vinurilor bisericești”. Această călătorie de afaceri onorifică a călugărului a fost, pe de o parte, un semn de înaltă apreciere de către ierarhi (în primul rând Varlaam) a virtuții sale monahale, inteligenței și abilităților diplomatice și, pe de altă parte, a fost un calvar, plin de multe primejdii și greutăți. Despărțindu-și iubitul student pe drum, Varlaam își întărește spiritul, promițându-i că îl va sprijini cu rugăciune pe tot parcursul călătoriei sale. Starețul nu ascunde faptul că călătoria va fi lungă și istovitoare: „Dumnezeu să-ți aranjeze calea, dacă această cale este grea și întristată pentru tine, dar iată, ca o poartă îngustă și regretabilă, se cuvine să intrăm. Împărăția lui Dumnezeu.” Anthony însuși se întărește bazându-se pe, care este puternic să-l protejeze de „oamenii de sânge”, care de obicei atacă caravanele de negustori și de pelerinaj care mărșăluiesc de-a lungul cărării „de la varangi la greci”: „Reverendule Anthony, punând toate acestea în inima lui, să accepte o nouă ispravă fiind ascultător, având un leac pentru orice stânjeneală în cuvintele lui Hristos Mântuitorul din Evanghelie, spunând: „Nu vă temeți de cei ce ucid trupul și apoi nu pot face nimic altceva. ”

Antonie petrece aproximativ cinci ani departe de mănăstirea natală, revenind abia în 1243. La Constantinopol, Anthony este onorat cu o audiență la patriarh și primește instrucțiuni despre cum „în această lume cu mulți răzvrătiți este potrivit să gestionezi nava vieții temporare” și în toate nenorocurile „cu blândețe și smerenie să fii bun”. Călugărul, poate, nici nu-și putea imagina cât de curând vor deveni relevante pentru el preceptele spirituale ale patriarhului.

„I-am trădat mănăstirea”

Pe 6 noiembrie, la ora în care starețul muribund Varlaam și-a adunat ucenicii în jurul său pentru a le anunța testamentul său despre un succesor care ar trebui să ia toiagul starețului după moartea sa, Anthony a trecut ultimele mile ale călătoriei sale de multe zile. . Grindină, zăpada, goliciunea și spiritul furtunilor l-au întâlnit pe călugărul, care se maturizase în procesiuni, la marginea orașului natal Novgorod. Cât de diferit era de ceea ce văzuse în ultimii cinci ani sub cerul fierbinte bizantin! Mai mult de un păr cărunt strălucea cu lumina lunii în părul lui și în barba stufoasă. De când el, binecuvântat de mâna bătrânului Khutyn, a pornit spre partea amiezii, de mai multe ori am avut ocazia să mă uit în ochii morții, în ochii celor care nu cunosc remușcarea și chinurile pocăinței. criminalii...

Voința lui Varlaam a fost exprimată clar: Anthony ar trebui să fie egumenul și era pe cale să bată la porțile mănăstirii.

Voința lui Varlaam a fost exprimată într-o formă extrem de clară, chiar ultimatum: starețul să fie Antonie, care în aceste secunde, așa cum le-a dezvăluit Varlaam ascultătorilor uluiți, care, poate, nici măcar nu așteptau să-l întâlnească pe călugărul care a părăsit mănăstirea mulți. cu ani în urmă, intră pe Porțile Sfinte ale Mănăstirii Schimbarea la Față. Prin faptul că continuarea acestei povești nu a fost deloc binevoitoare și decizia lui Varlaam a semănat de fapt discordie între frați, se poate judeca cât de neplăcută a fost o surpriză pentru unii dintre ei a fost vestea starețului despre o întâlnire iminentă cu cei destituiți. de seama în lupta pentru putere asupra casei Mântuitorului Atotmilostiv Antonie. Tăcerea de moarte atârna în chilia bătrânului muribund, dar a răsunat în inimile celor prezenți cu un sunet și mai asurzitor, când în afara ușii s-a auzit glasul aproape uitat al lui Antonie: „Prin rugăciunile sfinților noștri părinți... .” „Amin”, răspunse Varlaam, iar el trecu pragul, scuturând cu o mantie de praf geros, un preot de 37 de ani. Varlaam, în prezența lui Anthony, și-a repetat ultima voință, argumentând alegerea sa prin faptul că Anthony i-a fost „asemeni”, și asta în ciuda faptului că, după cele mai conservatoare calcule, era cu patruzeci de ani mai tânăr decât părintele său spiritual. si mentor!

Chiar dacă Varlaam folosește cuvântul „asemănător” în sensul de „asemănător”, „asemănător în spirit”, discrepanța evidentă dintre context și sensul direct al cuvântului face ca afirmația egumenului să fie paradoxală: Antony, așa cum susține Varlaam, fiind mai multe cu zeci de ani mai tânăr decât mine, a atins o prudență spirituală egală cu mine.

La baza conflictului dintre Antonie și locuitorii mănăstirii Khutyn, care se va dezvolta la maximum puțin mai târziu, se află, aparent, o antipatie umană obișnuită față de un animal de companie tratat cu amabilitate de stareț: un călugăr care a petrecut cinci ani, deși ascultând de voința starețului, departe de mănăstire, neștiind greutățile și neajunsurile ei actuale, nu trebuie să ia locul starețului...

După toate probabilitățile, această decizie a lui Varlaam părea multora nedreaptă, dar nimeni nu a îndrăznit să se certe direct cu rectorul în timpul vieții sale. Mai mult, Varlaam prevede îndoielile care ar fi trebuit să apară în însuși Antonie și i se adresează în prezența catedralei bătrânilor mănăstirii cu următoarea frază enigmatică: „Mănăstirea a fost predată în mâna lui, râuri ca acesta:“ Gândul tău a fost înainte de acest loc sfânt ”».

O rază de lumină asupra cuvintelor enigmatice ale lui Varlaam este revărsată de inscripția de pe racla unuia dintre cei mai apropiați studenți și însoțitori ai săi - călugărul Xenofon din Robeisky, conform căruia Xenofon însuși și prietenul său Anthony Dymsky, în timp ce erau asceți în Mănăstirea Lissitz , am văzut odată stâlpi de lumină și „fum” într-un loc numit Khutyn. mohorât”. Călugării, spune inscripția, împreună cu părintele lor duhovnic Varlaam s-au dus pe marginea unei păduri dese, unde lumina a luptat atât de clar cu întunericul, de parcă vrând să ia parte direct la această opoziție metafizică a binelui cu răul, și acolo Xenofon și Varlaam au început să lucreze la întemeierea unei noi mănăstiri. Faptul că Antonie, conform cronologiei vieții sale, nu ar fi putut participa la întemeierea Mănăstirii Khutyn (călugărul s-a născut 15 ani mai târziu), este clar, dar întrebarea este cum această legendă, reflectată în două vieți la odată, ar fi putut apărea. Xenofon a fost prieten cu Antonie și i-a împărtășit amintirile despre semnele care au precedat întemeierea Mănăstirii Khutyn? Într-un fel sau altul, dar Varlaam era convins că Anthony era legat de mănăstirea Khutyn printr-un fel de legătură providențială și, mai mult decât altele, era demn să aibă grijă de bunăstarea ei.

Dymsky ascet

Stareța Antonie din Mănăstirea Khutynsky a durat mai puțin de un an din cauza tulburărilor apărute în interiorul mănăstirii, timp în care starețul a reușit, însă, să finalizeze construcția din piatră a Catedralei Schimbarea la Față, întrucât lucrarea începută de Varlaam a fost întreruptă de moartea lui în mijlocul potecii: catedrala a fost construită „până la cea mai înaltă Praga”, adică doar până în vârful ușii. După ce a construit catedrala de piatră până la capăt, Anthony a considerat că este bine să se retragă. Și aici instrucțiunile patriarhului despre menținerea pe linia de plutire a vasului, zguduit de mașinațiuni demonice, erau cea mai bună cale posibilă și axioma sfințeniei monahale - în niciun caz fiecare stareț a experimentat greutățile unei călătorii lungi, dar toată lumea a trecut prin deșert. tentațiile de rugăciune singuratică din propria experiență – sugerau traiectoria viitorului. Sufletul sfântului tânjea după realizare.

Lăsând totul în mănăstire - cărți, vistierie, ustensile, veșminte care ar putea fi de folos mai târziu, când se construiește o nouă mănăstire (gândește-te - achizitiv!), - Antonie este singur, fără tovarăși și prieteni duhovnicești (principiul „umbla pe necunoscut! drumul singur, iar apoi alții vor trece de-a lungul lui „a devenit central în biografia lui) a mers spre nord-est, a înconjurat vechiul Tikhvin, a mers încă 15 mile și, în cele din urmă, s-a oprit în zona locului numit mai târziu Dymy, lângă malul lacului Dymskoye, nu departe de gura pârâului care se varsă în el Black Haze. Apoi, la mijlocul secolului al XIII-lea, această zonă a fost pustie, dar pentru multe secole următoare, curtea bisericii Antonie și biserica ei parohială Sf. Nicolae au fost adiacente mănăstirii și bisericilor sale Sf. Antonie cel Mare și Nașterea lui. Ioan Botezatorul. Cu toate acestea, după una dintre ruinele mănăstirii, ambele biserici au fost unite: Tronul lui Anthony era situat la primul etaj, Nikolsky a fost plasat mai sus - la al doilea. Într-una dintre minunile Vieții lui Antonie, este descrisă apariția în vis unui negustor Tikhvin a icoanei Maicii Domnului cu călugărul Antonie și Sfântul Nicolae care vin la ea. Prin rugăciunile sfinților ocrotitori ai mănăstirii Dymskoy, suferintul a fost vindecat de boala sa.

Antony și-a pus un capac de fier pe cap, de care nu s-a despărțit decât la sfârșitul zilelor sale.

Cum s-a dezvoltat viața lui Anthony pe malul lacului Dymskoye? Potrivit mărturiei Vieții, călugărul a venit la Dymy chiar înainte de a împlini 40 de ani. Aici călugărul a săpat o peșteră, în care a trăit pentru prima dată, imitând, probabil, un alt faimos din istoria monahismului rus Anthony - venerabilul întemeietor al Mănăstirii Peșterilor. Mai târziu, însă, Antony a ieșit de pe pământ, construindu-și o chilie „de dragul odihnei trupești”. Ascetul alterna muncirile din timpul zilei în cultivarea câmpurilor cu rugăciunile de noapte, iar Antonie a pus pe cap o căciulă de fier, de care, se pare, nu s-a despărțit până la sfârșitul zilelor sale. După cum știi, cu hrisovul tău nu poți ajunge doar la o mănăstire ciudată (și Antony însuși a învățat asta pe cale grea, deși mănăstirea Khutyn nu era o străină în sensul deplin al cuvântului pentru el), dar aici a fost Antony. construindu-si deja propria sa manastire, in care s-a stabilit hrisovul vointa lui.

Această voință s-a dovedit însă a fi foarte atractivă pentru acei călugări care veneau la Antonie, după cum mărturisește Viața, din alte mănăstiri, în ciuda faptului că, în mod tradițional, mănăstirile erau completate în principal pe cheltuiala mirenilor, care, auzind despre isprava călugărului, a părăsit cotidianul și a venit la ascet în căutarea călăuzirii spirituale. Ce ar putea atrage călugării obișnuiți la un bătrân care s-a stabilit în pădurile impenetrabile din Obonezhskaya Pyatina? Ce fel de deficit spiritual a reușit să umple cartea de rugăciuni Dymsky? Probabil, Antonie a atras alți călugări cu asceza lui accentuată.

Călugărul și-a amenajat mănăstirea departe de centrele urbane ale civilizației - și aceasta a reprezentat o inovație pentru monahismul de atunci: este cunoscut faptul că mănăstirile din epocile premongole și mongole timpurii erau urbane sau cel puțin suburbane. Anthony a practicat purtarea lanțurilor, asceza directă, a fost un susținător și, poate, chiar un ideolog al „vieții crude”. Nu e de mirare că a fost numit ulterior unul dintre primii isihaști ruși. Călugărul s-a retras de mai multe ori pe o insulă de pe lacul Dymskoye, unde a petrecut timp în contemplare și rugăciune. În plus, Anthony a devenit celebru ca discipol al călugărului Barlaam, al cărui nume a devenit un nume cunoscut deja în anii vieții ascetului însuși: mulți pui înzestrați spiritual au zburat din cuibul lui.

Prin vălul anilor

Mănăstirea Dymskaya s-a stabilit destul de bine în timpul vieții întemeietorului ei, iar după moartea sa în 1273 și-a continuat existența de-a lungul secolelor de istorie rusă. Această cale veche de secole a Mănăstirii Antoniev a fost reflectată cu sârguință sârguincioasă în Viața ctitorului ei de către hagiograf. Astfel, nașterea călugărului are loc în timpul domniei lui Mstislav Udatny la Novgorod, binecuvântată carte pentru înființarea mănăstirii îi este prezentată lui Antonie de nepotul lui Mstislav Alexander Nevsky, pe care călugărul l-a cunoscut, probabil la înmormântarea sa. profesor Varlaam, iar prima achiziție a relicvelor sale are loc în timpul domniei lui Dimitry Donskoy, atunci a avut loc canonizarea locală a lui Antonie, poate că se creează prima viață. Descriind evenimentele tragice din Epoca Necazurilor, hagiograful deplânge cu amărăciune depunerea lui Vasily Shuisky de către sedițioși, care a dus la o anarhie pernicioasă și a adus nenumărate necazuri locuitorilor regatului moscovit: Vasily Ioannovici, suedezii, care au capturat Novgorod, a jefuit si a devastat multe manastiri si biserici.

Dovezile Vieții lui Antoniev completează documentele istorice. Deci, cartea scribalului Obonezhskaya Pyatina din 1496 vorbește despre „Cimitirul Ontonyevsky din Marele Duce Dymsky al satului”, cartea de gunoi din 1573 menționează deja țăranii mănăstirii Dymsky și cartea scribal a funcționarului Semyon Kuzmin. pentru 1583 povestește despre curtea bisericii cu o biserică de lemn a Sf. Antonie și o trapeză biserica Ioan Botezătorul, treisprezece chilii și un gard de lemn, în spatele căruia se aflau un grajd și o stală de vaci.

Mănăstirea a supraviețuit ruinei în anul 1408, în timpul campaniei de la Edygei, când au avut de suferit și multe alte mănăstiri ale regatului moscovit. În acele zile, când călugărul Nikon din Radonezh, împreună cu frații Trinity, s-au refugiat în pădurile dese Iaroslavl, călugării mănăstirii Antonie au salvat altarele mănăstirii în apele lacului Dymskoye, cufundând în fundul său faimosul șapcă de fier, pe care călugărul o sfințise cândva cu isprava sa. În timpul Necazurilor, bine întreținută Mănăstire Dymsky a adăpostit între zidurile sale pe călugării Mănăstirii Valaam, alungați din locul eroismului lor de invadatorii străini.

La mijlocul secolului al XVII-lea a început construcția din piatră a bisericilor mănăstirii. Anul 1764, tragic în istoria monahismului rus modern, când s-a organizat o comunitate parohială pe locul mănăstirii, a întrerupt scurt cursul actelor monahale în interiorul zidurilor străvechii mănăstiri: deja la sfârșitul aceluiași secol, mănăstirea a fost reînnoită. De-a lungul secolului al XIX-lea, mănăstirea a fost vizitată de mulțimi de pelerini, doar în 1864 erau peste 25 de mii dintre ei...

De atâtea secole, o mănăstire îndepărtată de marile orașe, o mănăstire asociată cu cinstirea unei persoane mitice și a unui personaj legendar, așa cum era considerată în literatura științifică destul de recent, ar putea înflori, să se reînnoiască de fiecare dată după o altă lovitură istorică și să atragă mulțimi de pelerini din toată Rusia? Se pare că răspunsul este evident.

Imaginea Sfântului Antonie este desenată limpede pe cerul afumat peste contururile clădirilor mănăstirii, deoarece mijlocirea sa părintească a făcut posibilă această rugăciune veche de secole a mănăstirii sale. Așa că fumul care învăluia „curtea bisericii ontoniene” și clădirile templului străvechii mănăstiri se risipește treptat, iar adevărul apare în fața cititorilor Vieții străvechi în sfânta ei simplitate.