Pe teritoriul ţărilor din Sud şi. Cu toate acestea, ei trăiesc în Rusia și în alte țări. În total, există aproximativ 700 de mii de oseți în lume, dintre care 515 mii trăiesc în Rusia.

Locuitorii vorbesc limbile rusă, georgiană și osetă, toate trei sunt limbi de stat. Dacă vorbim despre religii, atunci oseții au adoptat creștinismul din Bizanț încă din perioada secolelor IV-IX. Există o mică parte a populației care profesează islamul. Oseții aparțin tipului caucazian al rasei caucaziene. Se caracterizează nu numai prin părul închis la culoare, se găsesc adesea și oameni cu părul blond, roșu. Forma capului oamenilor din Osetia este alungita, culoarea ochilor este maro, uneori gri sau albastru.

Compoziția națională a Osetiei de Sud în perioada 1926-2008:

Oseții - 46.289 (64,3%)

georgieni - 18.000 (25,0%)

Ruși - 2016 (2,8%)

armeni - 871 (1,21%)

evrei - 648 (0,9%)

alții - 4.176 (5,8%) (armeni, tătari, țigani, kârgâzi, tadjici)

Potrivit Osetiei de Sud, acum (în 2009) majoritatea populației sunt oseții (80%)

Vorbind despre arhitectură, este de remarcat faptul că cele mai interesante monumente create de oseți sunt cetățile, turnurile, castelele, zidurile de barieră etc. Au construit astfel de structuri în toate cheile pe care le-au locuit. Din cele mai vechi timpuri, astfel de clădiri au fost un garant de încredere al libertății de naștere, oferind adăpost proprietarilor. Cu toate acestea, în timpul ostilităților, un număr mare de monumente de arhitectură au fost distruse.

Principalele feluri de mâncare ale bucătăriei din Osetia de Sud sunt plăcintele locale, tocană de carne cu cartofi, carnea înăbușită în smântână, fasole și porumb fierte împreună, sos de frunze de ardei cu smântână sau smântână. Dintre băuturi, este necesar să se evidențieze berea, kvasul, precum și băutura alcoolică locală araka, care este ca whisky-ul. Desigur, ca în orice altă țară caucaziană, oamenii din Osetia de Sud iubesc și știu să gătească grătar.

Încă din cele mai vechi timpuri, ocupația principală a fost creșterea vitelor și agricultura. De asemenea, în stadiile anterioare, localnicii erau angajați în vânătoare.

În economie, cele mai dezvoltate au fost prepararea brânzei și a untului, producția de pânză, fabricarea de produse din lemn și metal, oseții se ocupau cu prelucrarea lânii. Costumul locuitorilor din Osetia avea urmatoarea infatisare: pantaloni stramti care ajungeau pana la pantofi si un beshmet. La munte se folosea un fel de încălțăminte - archita, pe post de căciulă se folosea o pălărie din blană de oaie, iar vara - o pălărie de munte. În viața de zi cu zi, femeile purtau rochii cu colecții în talie, cu guler în picioare, cu fantă dreaptă pe piept până în talie.

Artele aplicate și plastice ale poporului osetic sunt extrem de bogate. Așadar, meșterii locali s-au ocupat de sculptură în lemn, broderie ornamentală, prelucrare a metalelor, sculptură în piatră etc. Instrumentele muzicale osetiene sunt în principiu similare cu instrumentele muzicale caucaziene. Printre acestea se pot distinge un flaut ciobanesc, o harpă, o vioară cu două coarde. Erau jucați doar de bărbați. Puțin mai târziu, în Osetia, a fost adusă din Rusia o armonică cu două rânduri.

Oseții sunt o națiune foarte ospitalieră, tolerantă și prietenoasă.

Astăzi, mințile vecinilor noștri sunt larg ocupate cu ideea că ei sunt descendenții alanilor, iar noi se presupune că suntem descendenții „evreilor iranieni Mazdak”. Această idee merge ca un fir roșu în toate cărțile lor de istorie și articolele scrise pe această temă. Dacă nu țineți cont de mulți, atunci se disting mai ales articolele scrise de anumite persoane pe internet: Denis Baksan și Yusup Temirkhanov. Acesta din urmă, de altfel, în articolele sale se referă în principal la renumitul istoric inguș Kodzoev (ale cărui lucrări nu le vom supune analizei critice, deoarece lucrările sale, prin cârlig sau prin escroc, sunt de natură istorică și descriptivă și spre deosebire de articolele lui Y. Temirkhanov și, în general, nu sunt îndreptate împotriva osetenilor).
Cărțile și articolele scrise de ei sunt pline de tot felul de termeni științifici, cei mai mulți dintre ei grandilocvenți, precum și o grămadă de „fapte” (de fapt folosite pentru a truca ideea), ceea ce pentru un cititor terță parte fără experiență care este care nu sunt suficient de versați în complexitatea științei istorice, poate părea o lucrare de cercetare complet veridică, având o viziune mai nouă și veridică asupra lucrurilor și care conține un întreg arsenal de fapte și dovezi de nerefuzat, în special pentru majoritatea colegilor de trib ai acestor scriitori care nu sunt bine informat în știința istorică, pentru care o idee, indiferent dacă este adevărată sau nu, măgulește imensa lor mândrie națională, pentru că în ochi oseții îi slăbește pe strămoșii lor glorioși și, mai important, îi face un fel de extratereștri răuvoitori care nu au ocupat pe drept „nu propriile lor pământuri”.
Într-un număr imens de lucrări științifice scrise de-a lungul secolelor, s-a stabilit de mult timp și s-a dovedit că alanii sunt vorbitori de iraniană, precum și predecesorii lor: sarmați, sciți, cimerieni. Alanii, sarmații, sciții vorbitori de iraniană este o axiomă care nici măcar nu necesită nicio dovadă, precum și faptul că sunt strămoșii direcți ai oseților. Cu toate acestea, unii aventurieri și falsificatori ai istoriei „întoarce totul cu susul în jos”. Să ne uităm la propaganda lor falsă și să le expunem.

În lucrarea sa „Amprenta lui Satan pe căile secrete ale istoriei”, plină de idei de antisemitism, naționalism și șovinism religios, în capitolul 11 ​​sub titlul complicat „Mazdakiții pe Terek”, Denis Baksan scrie despre oseți: un frazeologism al lor. limba nu vorbește despre originea lor din alani.
Îi face ecou un alt pseudo-istoric, Yusup Temirkhanov, care scrie în articolul său „Patria-mamă așteaptă” de pe site-ul ingush.ru: „Folosind o abordare sistematică, am stabilit că oseții care nu au obligativitatea etnică alan-auto- conștiința (autodeterminarea) și stereotipul alan al comportamentului nu au fost niciodată alani și nu pot fi descendenții lor, iar căutarea rădăcinilor etnice ale osetenilor ne-a condus la evreii iranieni Mazdakit care au fugit de represiunile lui Khosrov Anushirvan în 529 în interfluviul Terek și Sulak, iar apoi, cu ajutorul khazarilor, a ocupat o parte din teritoriul alanilor de pe câmpie și de la poalele dealurilor.
Despre alani, amândoi spun că sunt strămoșii direcți ai ingușilor.
Iată ce scrie Y. Temirkhanov: „Kodzoev etimologizează în mod convingător etnonimul „Alan” pe baza cuvântului inguș „Ala” cu ajutorul sufixului de proprietate „n” și, astfel, ala + n = alan - divin, aparținând lui Dumnezeu. etc. etc.
Pe ce se bazează acești „istorici”? Pe ce surse și fapte, fie arheologice sau istorice, care propun idei care sunt în mod clar contrare științei istorice general acceptate? Există într-adevăr ceva adevăr în ideile lor? Care sunt scopurile urmărite prin prezentarea unor astfel de idei?
Ca sursă principală de interpretare a ideilor lor, acești „istorici” au ales opera scriitorului-călugăr georgian medieval din secolul al XI-lea Leonti Mroveli „Kartlis tskhovreba” sau, în traducerea în rusă, „Viața regilor Kartli”. despre care Denis Baksan vorbea ca fiind „singura sursă care reflectă circumstanțele apariției oseților în Caucaz.
Ei bine, din moment ce nu există alte surse, să ne gândim dacă ceea ce spune despre oseți „Viața regilor din Kartli” a lui Leonti Mroveli și la ce se referă cu atâta râvnă „istoricii” entității administrative naționale adiacente noastre, este este adevarat?
Înainte de a rezolva problemele existente, vom face o scurtă trecere în revistă a cărții lui Leonti Mroveli „Viața regilor din Kartli”.
Deci, „Viața regilor din Kartli” este, fără îndoială, o lucrare istorică valoroasă, care a absorbit o mulțime de informații valoroase de natură istorică, conținând în același timp o parte (aceasta se referă în principal la originea tuturor popoarelor caucaziene dintr-unul mitic). strămoș, relația lor și așezarea inițială în Caucaz) informații care sunt în mod clar caracter mitologic. Cu toate acestea, acest lucru este tipic pentru aproape toate lucrările din Evul Mediu, ținând cont de viziunea asupra lumii și de opiniile oamenilor din acea vreme, în care era strâns împletită cu religia (ceea ce nu slăbește importanța a ceea ce a scris Mroveli pentru noi trăim astăzi). Prin urmare, scopul nostru nu este o analiză critică (o mică parte din împletirea miturilor cu unele realități, părtinire în descrierea unor evenimente sau a unor inexactități) a lucrării unui istoric medieval (aceasta a fost deja făcută cu mult timp în urmă de către sunt date oameni de știință eminenti și analize scrise detaliate ale operei lui Mroveli), dar fapte despre originea etnică a osetenilor moderni din alani bazate pe lucrarea lui Mroveli, care (folosind aceeași sursă) îi pun la îndoială pe „istoricii” inguși.
Narațiunea „Viața regilor Kartli” începe cu o descriere a originii tuturor strămoșilor mitici ai popoarelor caucaziene dintr-un strămoș mitic și a așezării lor ulterioare în Caucaz. Următoarele descriu lupta lor comună împotriva lui Nebrot (prin care ar trebui să se înțeleagă fondatorul mitic al Babilonului, Nimrod, care este raportat în Biblie în cartea Geneza 10) și victoria lor asupra lui.
Dacă urmărim cronologia biblică, atunci Nimrod a domnit în Orient în ultimul sfert al mileniului III î.Hr. Astfel, evenimentele cu care începe narațiunea „Vieții Regilor Kartli” pot fi atribuite ipotetic ultimului sfert al mileniului III î.Hr. ANUNȚ
Mai departe, în cartea lui Leonti Mroveli, procesul de formare a vechii națiuni Kartli din descendenții născuți ai strămoșului georgienilor sau Kartlis Kartlos este descris în detaliu. După aceea, sunt descrise invazia khazarilor asupra popoarelor care locuiesc în Caucaz și lupta „rudelor” între ei caucazieni cu ei. Apoi este descrisă înfrângerea pe care au suferit-o caucazienii din cauza khazarilor și așezarea părții centrale a Caucazului la vest de râul Lomeki de către fiul regelui khazar Uobos, care este strămoșul oveților sau al oseților.
După aceea, cartea lui Leonti Mroveli descrie invazia lui Alexandru cel Mare în Kartli. Desigur, în istoria reală, Alexandru cel Mare cu o campanie în Caucaz nu a fost niciodată.
După aceea, este descrisă domnia Azonei în Kartli. Prin urmare, . timpul când a domnit Alexandru cel Mare este al treilea sfert al secolului al IV-lea î.Hr. d.Hr., așa că Azon a domnit în Kartli în ultimul sfert al secolului al IV-lea î.Hr. ANUNȚ
Aș dori să notez că regii descriși de Mroveli după Alexandru sunt indivizi a căror existență a fost dovedită istoric, spre deosebire de strămoșii mitici ai triburilor caucaziene, despre care Mroveli îi relatează la începutul cărții sale.
Deci, potrivit lui Mroveli, Azon a fost înlocuit de Farnavaz, care este considerat primul rege al lui Kartli, timpul domniei sale în istoriografia oficială este 299-234. î.Hr. Urmează Saurmag (234-159 î.Hr.), după el Mirvan (159-109 î.Hr.), apoi Farnaj (109-99 î.Hr.), după el Arshak (90-78 î.Hr.), Artag (78-63 î.Hr.), Bart (63 î.Hr.). -30 î.Hr.), Mirvan (30-20 î.Hr.) .). De ce o descriere atât de detaliată a cronologiei regilor Kartli și ce semnificație are în infirmarea „faptelor pseudo-istorice despre oseți” vom afla mai târziu.
În continuarea descrierii cronologiei regilor Kartli din cartea lui Leonti Mroveli, sunt amintiți regii Arshak (20 î.Hr.) și Aderka (1-35 d.Hr.), după care sunt amintiți regii Azork și Armazel, despre a căror domniei nu se știe nimic din sursele greco-romane în contrast cu conducătorii mai sus amintiți din Kartli. În continuare, potrivit lui Mroveli, există o descriere a domniei lui Farsman (135-185 d.Hr.) și Amazasp (185-189 d.Hr.), după el domnia lui Reva (189-216 d.Hr.) și a succesorilor săi, printre care cei mai semnificative sunt Aspagur (256-284 d.Hr.) și Mirian (284-361 d.Hr.), descrierea a căror domnie completează cartea despre regii Kartli. A doua carte scrisă de Mroveli „Viața lui Vakhtang Gorgasal” aparține, de asemenea, setului „Viața regilor Kartli” și conține informații despre domnia regelui din Kartli Vakhtang Gorgasal (447-506 d.Hr.). Astfel, cartea lui Leonti Mroveli acoperă perioada din cele mai vechi timpuri (cel puțin de la sfârșitul mileniului III î.Hr.) până în secolul al V-lea. ANUNȚ Mai mult, succesiunea cronologică în descrierea evenimentelor istorice (cum am considerat deja) în Mroveli este evidentă.
Pornind de la scopul principal al analizei operei lui Leonti Mroveli în lumina afirmațiilor tendențioase, să fim atenți la ceea ce privește descrierea oseților de către Mroveli, pornind de la originea lor, terminând cu faptele lor.
Deci, potrivit lui Mroveli, oseții sunt descendenții fiului regelui Khazar Uobos. Acest lucru nu poate decât să ridice multe întrebări. Dar înainte de a descrie și a lua în considerare aceste probleme, să analizăm pe scurt cum au fost khazarii în istorie.
Potrivit Big Encyclopedic Dictionary: „Hazarii sunt un popor vorbitor de turcă care a apărut în Europa după invazia hună (a avut loc în secolul al IV-lea d.Hr.) și a cutreierat în stepa Caspică de Vest. Ei au format statul Khazar Khaganate.
Rețineți că prima mențiune reală a khazarilor din Caucaz este conținută în „Istoria Bisericii” din Pseudozakharia și, judecând după mențiunea avarilor (un alt trib turcic nomade), datează nu mai devreme de 560-562. Dar era în anii 60. secolul al VI-lea turkuții (adică khazarii) au pătruns mai întâi în Caucaz, urmărindu-i pe avari. Sursele folosesc în paralel etnonimele „turci” și „khazars” și nu există un singur text în care aceste două etnonime diferă. Mijlocul secolului al VI-lea s-a remarcat prin faptul că în întinderile stepei eurasiatice de la Marea Neagră și aproape până la Oceanul Pacific s-a creat statul Khaganate turcesc, al cărui grup etnic dominant era turkuții, unele dintre ale căror triburi, după prăbușirea Khaganatului turcesc, a creat în partea sa de vest statul - Khazarul Khazar, după cum mulți cred pe numele tribului sau al poporului principal - khazari.
Este interesant că numele acestui popor este Khazar, ca două picături de apă asemănătoare cuvântului osetic „khædzar” care înseamnă casă în traducere. Un nume foarte potrivit pentru o uniune de triburi sau o formare statală în epoca antichității sau în Evul Mediu timpuriu. Pentru claritate, aș dori să mă refer la Biblie unde popoarele, uniunile de triburi, statele sunt numite cuvântul „casă”: „Casa lui Israel, Casa lui Iuda, Casa Togarma. Este posibil ca în acest caz, când statul Khazar Khaganate a fost format în 670 d.Hr. în numele său a fost inclus un cuvânt, a cărui explicație poate fi găsită doar în limba osetă: „khaedzaer”; iar Khazar Khaganate sau „Khædzar Kagan” în traducere este literalmente „Casa Khagan” sau „Posesia lui Khagan”. ” - un fel de simbioză iraniano-turcă în numele statului, și poate de aceea oamenii acestui stat au fost numiți khazari, pentru că inițial erau turci. Cu toate acestea, poate apărea întrebarea: ce legătură are cuvântul „khædzar” cu el, explicat în osetă, dacă vorbim de triburi vorbitoare de turcă care aparțin din punct de vedere lingvistic familiei de limbi Altai și nu de triburi iraniene care aparțin indo -Familie de limbi europene?
Răspunsul este, desigur, în numeroase concluzii bazate pe studii riguroase făcute de oameni de știință eminenti și consemnate de aceștia în lucrări științifice. Aș vrea să aduc câteva dintre ele. Celebrul antropolog G.F. Debets despre originea khazarilor susține că aceștia din urmă provin „din populația antică a Europei de Est, asimilată de turci din punct de vedere al limbii” și mai departe „Cum și unde oamenii antici care au fost asimilați de turci din punct de vedere al limbii . .. este greu de spus. Cel mai probabil, a fost unul dintre popoarele cunoscute de grecii antici sub numele colectiv de Savromați sau Sarmați ... "
O altă afirmație a scriitorului L. Gumilyov în cartea sa „Descoperirea Khazaria”, p. 155: „deoarece khazarii sunt descendenții războinicilor Xiongnu și ai femeilor sarmate”, p. 159: „Hazarii sunt într-o oarecare măsură, deși mici, descendenți ai sarmaților”.
Pe baza celor de mai sus, putem concluziona că khazarii sunt un grup etnic de origine turco-iraniană. Desigur, asta nu înseamnă deloc că oseții sunt descendenți din kazari, despre care completăm informațiile introductive și revenim la scopul principal al articolului nostru.
Așa că Mroveli a descris originea ovilor sau oseților de la fiul regelui khazar, dar khazarii au apărut pentru prima dată în Caucaz abia la mijlocul secolului al VI-lea d.Hr. așa cum este consemnat în „Istoria Bisericii” a Pseudo-Zaharia și pe baza descrierii lui Leonty Mroveli în ordinea cronologică strictă de care ne-am convins, după ce am examinat pe scurt conținutul acesteia, khazarii apar în Caucaz undeva la sfârșitul mileniul III î.Hr. (după interpretarea istoricilor georgieni - 2032 î.Hr.) - o discrepanță clară între istorie. Și dacă acordați atenție timpului evenimentelor descrise în cartea lui Mroveli din antichitate până la mijlocul secolului al V-lea d.Hr., atunci khazarii în general nu au locul acolo. Să vedem de unde a luat atunci Leonti Mroveli pe acești khazari, atribuindu-le în același timp proveniența oseților de la ei.
Oamenii de știință au analizat de mult această descriere și aceasta este concluzia la care au ajuns despre khazarii menționați la începutul cărții lui Mroveli: „Urmează apoi descrierea „invaziei khazarilor”. Miezul acestei legende a fost informația care exista în tradiția istorică georgiană despre campaniile sciților prin Caucaz până în Asia Mică în secolul al VII-lea. î.Hr e. 2 și formarea aferentă hărții etnice a Caucazului de Nord, momentul principal al căruia autorul cronicii consideră apariția Ov-urilor aici și apariția pe arena politică a strămoșilor popoarelor moderne Nakh-Dagestan - Durdzuks. , Leks etc.” (Leonti Mroveli. Viața regilor Kartli. Cuvânt înainte. Moscova. Editura Nauka, 1979). În opera lui Mroveli, etnonimul scit nu este menționat nicăieri, deși se știe că în secolul al VII-lea î.Hr. sciții s-au implicat foarte activ în evenimentele politice care au avut loc atunci atât în ​​Transcaucazia, cât și în Asia de Vest, care nu au putut decât să lase o amprentă asupra memoriei istorice a georgienilor. Un alt lucru este că, pe vremea lui Mroveli, cuvântul „Scythian” era destul de uitat, din cauza absenței etnului în sine (de vreme ce trecuseră cel puțin o mie de ani de când sciții părăsiseră arena istorică) și a lui Herodot, împreună cu alți istorici antici, nu l-au studiat pe Mroveli (adică nu există referințe la vreun istoric nicăieri în opera lui Mroveli) pentru a reînvia memoria sciților în opera sa, limitându-se doar la informațiile scrise sau orale ale contemporanilor săi fără nume, ci memoria khazarilor, aproape contemporani ai lui Mroveli, era vie și acest lucru nu este surprinzător, deoarece khazarul Khaganatul era un stat puternic care și-a extins puterea în întregul Caucaz de Nord, regiunea Volga și regiunea Don și s-a opus unei astfel de Superputeri a acea vreme ca califat arab timp de câteva secole. Această confruntare a fost însoțită de numeroase campanii militare, uneori victorioase, ale khazarilor atât în ​​Transcaucazia, cât și în Asia Mică, aflați în acel moment sub stăpânirea califului arab.
Pe vremea lui Mroveli, khazarii erau ultimul trib care era foarte influent și deținea teritorii la nord de Caucaz. Înainte de khazari, au fost huni, sarmați, sciți, cimerieni, care aproape toți au făcut campanii în Transcaucazia, fără să ignore vechii Kartli: Mroveli nu are o vorbă despre ei deoarece erau deja uitați, iar în locul lor sunt pomeniți khazarii. , ca și cum ar personifica toate aceste triburi, deși conform istoriei și corespondenței temporale a descrierii anumitor evenimente, devine clar cine apare în opera lui Mroveli sub numele de khazari. În plus, în timpul Evului Mediu timpuriu, istoricii au notat adesea numele popoarelor așa cum au auzit de la contemporani și nu întotdeauna într-o formă sigură.
De exemplu, istoricii medievali arabi și persani i-au numit pe franci toți europeni, deși la început acest cuvânt însemna triburile care formau regatul și poporul Franței. Istoricii europeni i-au numit pe toți locuitorii din Estul Saraceni, deși inițial acest nume însemna arabi etc. De exemplu, istoricul armean Matei din Edessa îi numește pe turcii selgiucizi, veniți din Iran, perși.
Astfel, este clar că „khazarii” din opera lui Leonti Mroveli sunt sciți. Originea Ov-urilor de la „Khazars”, adică sciții, este cea mai exactă interpretare făcută de oamenii de știință în timpul analizei cărții lui Mroveli, deoarece sciții sunt într-o oarecare măsură strămoșii oseților.
Cu toate acestea, oponenții noștri privesc cartea lui Leonti Mroveli într-un mod cu totul diferit: Y. Temirkhanov și D. Baksan, crezând că Mroveli se referă la khazari ca fiind khazari, iar sub ovăz, descendenții anumitor evrei-mazdakiți iranieni care s-au înrudit. khazarilor din cauza faptului că ei, după cum știți, au adoptat religia iudaismului, deși Mroveli însuși nu are nimic apropiat care să indice originea ov-urilor de la evreii iranieni (dacă acesta ar fi cazul, atunci Mroveli ar fi nu a costat nimic pentru a reflecta acest lucru în opera sa). Este clar că Y.Temirkhanov și D.Baksan și alții ca ei s-au gândit deja la asta. În ce scop - vom lua în considerare mai târziu. Să revenim însă la părerea acestor „istorici” care consideră khazarii descriși de Mroveli ca fiind adevărați hazari. Daca este asa, atunci se pune intrebarea: De ce in opera lui Leonti Mroveli, care se caracterizeaza printr-o ordine cronologica, deodata (cu mana usoara a pseudo-istoricilor) au aparut o asemenea inconsecventa incat evenimente care, conform interpretarii „istorici”, a avut loc mult mai târziu, fără niciun motiv care a fost descris mult mai devreme.
Dar iată că D. Baksan se grăbește cu un răspuns, care, referindu-se la opinia savantului Gadlo, își derivă axioma: „Opera lui Leonti Mroveli este construită nu după principiul cronologic, care presupune o descriere în faze a evenimentelor în succesiunea lor reciprocă. , dar în povești bloc, fiecare având propria temă, logică internă și cronologie specială, datorită dezvoltării unei intrigi izolate. Dacă urmați filosofia acestei „interpretări”, atunci nu va părea ciudat că la început Leonti Mroveli începe descrierea istoriei sale cu așezarea Caucazului de către strămoșii mitici, viața lor, apoi se transferă brusc puțin, mult, și cu aproximativ două mii și jumătate de ani înainte pentru a menționa khazarii, apoi revine din nou la antichitatea veche, deja pe vremea lui Alexandru cel Mare, de pe vremea căreia începe o descriere cronologică lină și consecventă a dinastiei regilor care au condus în Kartli. , și așa mai departe până la sfârșitul descrierii sale, până în secolul al V-lea î.Hr. d.Hr., în timp ce Mroveli, așa cum spune, ignoră absolut evenimentele istorice din vremea khazarilor adevărați, nu mai puțin, dar mai importante, în care a fost implicat Kartli decât mesajul despre „Invazia khazarilor”, precum cea iraniană. Războaiele bizantine sau cucerirea Georgiei de către arabi și aderarea acesteia la Califatul Arab, care este pur și simplu imposibil să nu menționăm împreună cu o descriere a khazarilor adevărați. Același lucru este valabil și pentru sciți, campanii și într-adevăr a căror existență este redusă la zero în istoria Georgiei și Transcaucaziei, dacă luăm în considerare „Invazia khazarilor” descrisă de Leonti Mroveli ca referindu-se la khazarii adevărați.
Dacă nu luăm în considerare mesajul controversat despre „Khazars”, atunci despre orice „povești bloc cu propria lor cronologie specială”, din care ar fi narațiunea „Kartlis tskhovreba” (de fapt, având o cronologie armonioasă, consistentă). ) nu poate fi exclusă.
Astfel, întrebările ridicate de noi zdruncină afirmaţia insuportabilă a „istoricilor” inguşi conform căreia „khazarii” descrişi de Mroveli sunt khazari adevăraţi, nu sciţi, şi în acelaşi timp zdruncină insuportabilul, inventat de teoria „istoricilor” despre presupusa origine evreiască-mazdaki osetă. Este doar ceea ce se cutremură.
Dar există ceva care anulează toată această teorie falsă, care în același timp izbucnește ca un balon de săpun. Acestea sunt informații care sunt conținute direct în cartea lui Leonti Mroveli „Viața regilor din Kartli”, carte pe care „istoricii” inguși au identificat-o drept principalul argument împotriva originii alane a osetenilor. Ei bine, după cum se spune, „nu săpa o groapă pentru altul...”. Înainte de a lua în considerare aceste informații, aș dori să atrag atenția asupra afirmației sarcastic batjocoritoare și înșelătoare, susținând teoria falsă a originii osetenilor, Yu. în Caucaz puțin mai puțin de 15 secole, iar în 2029 ei ar putea sărbători al 1500-lea. aniversarea vieții în Caucaz...”.
Ei bine, să ne gândim dacă sunt într-adevăr 15 secole sau cu cât mai mult de fapt.
Deci, dacă la începutul lucrării lui Mroveli este descrisă apariția ov-urilor ca parte a „Khazarilor” din Caucaz, atunci mai târziu sunt menționate în mod repetat și această mențiune este legată de evenimente care au avut loc cu mult înainte de apariția khazarilor adevărați. în Caucaz.
După ce a descris invazia „khazarilor” (adică sciților), Mroveli continuă să menționeze ovurile în legătură cu urcarea faimosului Pharnavaz Kartlosian (299-234 î.Hr.), pe care l-au susținut la răsturnarea lui Azon și aderarea: „Ei unite si conspirate cu ovs si leks. Aceiași s-au bucurat, căci le era foarte insuportabil să plătească tribut lui Azon. Au venit la ei ov și lek, iar trupele s-au înmulțit cu 95. În Egrisi au chemat o armată nenumărată și s-au dus la Azon...”, pentru care au fost onorați să se căsătorească cu Pharnavaz „Atunci Pharnavaz a căsătorit una dintre surorile sale cu regele lui. ovs.” Apoi, sub fiul lui Pharnavaz Saurmag (234-159 î.Hr.), ovii sunt menționați ca aliați ai lui Saurmag „Atunci Saurmag a conspirat cu regele ovelor - vărul său (Literal: „fiul surorii tatălui său”) - și i-a cerut ajutor”.
Sub regele Kartli Aderka (1-35 d.Hr.), Ovseti este menționat ca țară de activitate misionară a apostolilor lui Hristos: „În același timp al domniei lui Aderka, Andrei și Svimon Kananit au venit în Abhazia și Egrisi - doi dintre cei doisprezece sfinţi apostoli. Marele Andrei, împreună cu Svimon, a intrat pe ținuturile Ovset, a ajuns în orașul numit Phostafor.
Mai mult evidentă în a doua jumătate a secolului I d.Hr. Ovs sunt menționați ca aliați ai kartlienilor în campania lor împotriva armenilor: „123 de regi ai Kartliului - Azork și Armazel - numiți Ovs și Leks, i-au adus pe regii Ovs - frații Goliat pe nume Bazuk și Anbazuk - cu o armată ovsiană". Într-o altă campanie împotriva armenilor, sunt menționați și ovii: „Dar kartlianii și ovii s-au adunat și s-au întâlnit cu armenii în Javakheti. Kartlianii și Ovs [armenii] i-au învins în unanimitate, l-au pus pe fugă pe prințul armean Zaren, și-au exterminat întreaga armată și l-au urmărit până la granițele Armeniei. Dorind să răzbune moartea regelui lor, ov-urile au cerut sângele lui Zaren”.
Sub regele Amazasp (185-189 d.Hr.), Ovii acționau deja ca oponenți ai kartlianilor („În timpul domniei sale [Amazasp] 128, numeroase trupe ale Ovs au sosit pe ruta Dvaleti 129. Amazasp nu a simțit ofensiva Ovs înainte să treacă munții [caucazian]. Ovses au apărut și timp de opt zile au stat peste Liakhvi la oprire, fără a aranja raiduri, căci au venit [doar] cu scopul de a zdrobi orașul Mtskheta”) și aliații lui armenii („Aici regele Armeniei a chemat o armată din Grecia și cu o armată mare s-a dus la Kartli. [Pe lângă] au ajuns la o înțelegere cu ovii. Și ovii au venit cu bucurie la ei, căci erau linii de sânge ale Amazasp").
Mai departe, Ovseți sunt menționate sub regele Aspagur (265-284 d.Hr.): „Regele Kartli Aspagur s-a dus la Ovseti pentru a aduce o armată din Ovseți și a întări cetățile cetăți. Dar la sosirea în Ovseti, Aspagur a fost depășit de moarte”, iar sub regele Mirian (284-361 d.Hr.): „Mirian a ocolit Ovșeti și [din spate] a invadat-o. A devastat Ovseti și a ajuns [la granițele] Khazareti. Apoi s-a întors în sine pe drumul Dvaleti.
În continuare, în continuarea cronicii sale „Viața lui Vakhtang Gorgasal”, care descrie etapa inițială a vieții faimosului rege al lui Kartli Vakhtang Gorgasal (447-506 d.Hr.), Mroveli descrie în detaliu două evenimente asociate cu oseții - acesta este „Campanie la Ovseti” și „Luptă cu Ovs Bakatar.
Astfel, mărturia lui Mroveli însuși respinge teoria falsă a tuturor pseudo-istoricilor conform căreia strămoșii oseților au apărut în Caucaz în secolul al VI-lea. AD, și chiar ca parte a unor evrei Mazdakit.
În cele din urmă, analiza lingvistică îngroapă teoria falsă a originii osetenilor.
Descendenții evreilor Mazdakit relocați de șahul Iranului Khosrov Anushirvan în secolul al VI-lea. Evreii de munte care trăiesc în regiunile de sud ale Daghestanului trăiesc acum în Caucaz. Limba evreilor de munte este o ramură dialectală a limbii tuturor evreilor iranieni - zeboni imrani și aparține grupului iranian (evreii care au trăit în Iran de secole și-au pierdut limba evreiască în timp, în mod similar, ca și în Germania, trecând la germană și prin urmare creând limba - idiș) familie de limbi indo-europene, totuși, cum ar fi osetia. Grupul iranian de limbi în sine include mai mult de 50 de limbi, dialecte și grupuri de dialecte și, într-o anumită măsură, sunt atât de diferite și la prima vedere diferite de un simplu ascultător, precum și de limbile altor grupuri. Dovadă în acest sens este poziția limbilor evreiești și osetiene de munte în grupul iranian (grupul iranian de limbi este împărțit în ramuri de vest și de est; la rândul său, ramura de vest este împărțită în subgrupuri de sud-vest și nord-vest și ramura de est în subgrupe de nord-est și sud-est). Dacă evreul de munte și, în general, limba tuturor evreilor iranieni, Zeboni-Imrani, aparțin subgrupului de sud-vest al grupului iranian de limbi (acest subgrup include și limbile farsi, dari, tadjik etc.) .), apoi oamenii de știință referă limba osetă la subgrupul de nord-est al grupului iranian (acest subgrup include și limba Pamir Yaghnobi). Și aceasta, după cum se spune, este „cerul și pământul”, prin urmare, vorbele goale despre presupusa origine evreiască a oseților sunt neștiințifice și pur și simplu nefondate. Pentru a confirma diferența, iată câteva expresii colocviale și sunetul lor într-una și alta limbă:

Expresie Gorsko osetă-evreiască
Buna dimineata
Bon voyage Faendaerast Ryakh tug nick
Bun Horz Hub

Fiul Firth Cook
Fiica Chyzg Dukhtar
Foarte bine Tung Horz Barn Khubo

Cred că este suficient, pentru că totul, evident, este clar că căutarea rădăcinilor osetenilor printre evreii iranieni este nu numai aventuroasă, ci și stupidă și, prin urmare, lipsită de sens.
Din toate acestea putem trage concluzia că „teoria” originii pretinse semitice a osetenilor, propusă de „istoricii” inguși este „teoria mumiei incas”; la fel cum incașii păstrau mumiile conducătorilor lor și, în cinstea sărbătorilor lor, își scoteau mumiile, le puneau pe tron ​​împreună cu cei vii sau le vorbeau la masa de sărbătoare, le hrăneau și le udau și, prin urmare, au arătat că erau în viață, așa că istoricii încearcă să fie de fapt neviabile, să dea „teoriei” fictive neînsuflețite a originii osetenilor pentru a da aparența de a reflecta în mod obiectiv realitatea istorică, dar indiferent ce faci, mumia Inca nu va veni. la viață, la fel ca această teorie, precum și toate celelalte ca ea. În acest sens, aș dori să atrag pe scurt atenția asupra unei alte versiuni false similare a originii noastre, postată pe unul dintre site-urile Vainakh: „Oseții sunt Yagnobi din Pamir, sclavi ai lui Timur” „Timurul pregătit temeinic pentru a duce un război montan în Caucazul, după ce a alungat mii de sclavi tadjici din munții Pamirului. Orice război tinde să se încheie, sclavii tadjici din Pamir au rămas în cheile pustii, împlinind dorințele cuceritorilor, poate pentru a proteja Cheile Darial.
„Yagnobii au venit în Caucaz în trenul lui Timur în secolul al XIII-lea, ca sclavi care au ajutat trupele să urce munții din spatele Alans-Nakhs” ... Ei bine, dacă dușmanii noștri din vecinii noștri mint despre originea noastră (atunci suntem din evrei iranieni, apoi din tadjici - Yaghnobis) apoi lăsați-i măcar să o facă în mod consecvent pentru a nu se contrazice atât de urât.Și deși Yaghnobii sunt apropiați din punct de vedere lingvistic de oseți din orice sursă istorică, în special de cronicarii din Timur. el însuși - Shami și Yazdi - nimic despre utilizarea tadjicilor Pamir în războiul împotriva alanilor , nu a spus. Da, dacă ar fi așa, nu s-ar reflecta nu numai în memoria poporului (de la Timur până la prima deputație a oseților la Sankt Petersburg, au trecut doar puțin mai mult de 350 de ani), ci și în lucrări istorice ale acelorași georgieni .h. și oseții, cel puțin printre același Vakhushti Bagrationi (dimpotrivă, același Mroveli menționează ovăzul ca fiind deja existent în secolul al III-lea î.Hr.). În plus, Timur era musulman și nu tolera păgânii, iar toți soldații și auxiliarii săi erau musulmani. Nu este clar cum, conform acestei versiuni false, musulmanii Pamiri au devenit oseții păgâni, nu a existat și nu există o astfel de religie precum oseții în Pamir și, împreună cu aceasta, eticheta, obiceiurile, bucătăria și alte atribute naționale, ca să nu mai vorbim. aspectul Pamirs aparținând tipului rasial Pamir-Fergana.
Acum să aflăm cine sunt în realitate, spre deosebire de versiunea inventată de „istoricii” inguși, strămoșii oseților. Să ne întoarcem la alani. Conform interpretării lui Temirkhanov cu referire la Kodzoev, alanii sunt strămoșii direcți ai ingușilor.
El explică etnonimul Alan astfel: „ala + n nah - poporul lui Dumnezeu”, unde „ala” se presupune că este un zeu, iar terminația „n” se presupune că este un indicator al pluralului - numele prescurtat al cuvântului „nah” - „oameni”, și împreună „alla” și „n”, se presupune că, formează Alan (în același timp, este complet de neînțeles dacă este așa, atunci de ce cuvântul „nakh”, presupus în etnonimul „Alan” este redusă la doar una, prima literă „n”, deoarece chiar și în etnia modernă numele este „Vainakh”, și nu un fel de „Vain”, în numele căruia cuvântul „Nakh” ar putea fi redus în mod similar la o singură literă. „n” în etnonimul „interpretat” „Alan”). Cu toate acestea, o astfel de interpretare primitivă nu este capabilă să reflecte cu adevărat sensul etnonimului „Alans” din multe motive. Dacă te uiți la dicționarul rus-inguș, atunci cuvântul „ala” tradus în rusă ca „Dumnezeu” nu există deloc, dar se știe că „Dumnezeu” în limbile Vainakh este „ Fapte” (desigur, în zilele păgânismului, Dela era zeul suprem al vechiului panteon Vainakh, Atotputernicul, creatorul și creatorul tuturor lucrurilor, prin urmare, în timpurile moderne, printre popoarele Nakh, care sunt musulmani, „Fapte” este numele Vainakh al Atotputernicului). Astfel, este complet de neînțeles modul în care „Faptele” în „interpretarea” etnonimului „Alan” s-au transformat, datorită „venerabililor istorici”, într-un nume mai asemănător cu numele arabo-musulman al Atotputernicului, care are o pronunție similară în toate limbile semitice. De aici rezultă că literalmente „oamenii lui Dumnezeu” ar suna de fapt ca „Delanakh”, dar nu ca „Alans”. Dar nici un singur istoric antic sau medieval nu raportează despre vreun popor care trăiește în Caucaz cu un astfel de nume. Dar ei relatează despre Dzurdzuks, Nakhchomatiens și alte triburi Vainakh, fără a-i confunda cu Alani. Și chiar numele „poporul lui Dumnezeu” înseamnă că oamenii care îl poartă ar trebui să fie mai angajați în treburile religioase, fiind un fel de clasă de preoți, ca druizii celtici, și nu războaie și viața de zi cu zi. În plus, traducerea etnonimului „Alan”, ca „poporul lui Dumnezeu”, nu reflectă toată profunzimea și, prin urmare, acuratețea numelui. Întrebarea este, ce fel de zeu este acest popor, dacă vechii Vainakh venerau mulți zei: în primul rând, zeul suprem Del, apoi Sela, Tusholi, Myattsil, Erdy, Molyz-Erdy, Bella, Gela, Elda etc.
Este clar că în prezența unui astfel de număr de zei venerați, precum și în rândul tuturor celorlalte popoare antice, Vainakhs nu s-ar putea numi pur și simplu „poporul lui Dumnezeu” și „etimologizând” etnonimul „Alan”, în acest fel, astfel de „istorici” jongla de fapt cu adevărul cu un fapt fictiv că alanii nu sunt strămoșii oseților, ci ingușii. În ceea ce privește etimologia, etimologizarea numelor antice cu ajutorul limbilor moderne nu este doar aventuroasă, ci uneori neplauzibilă și, prin urmare, neștiințifică. Chiar și în cele mai vechi timpuri, limba unui popor diferă semnificativ de limba reprezentanților moderni. a acestui popor. În fiecare perioadă de timp există cuvinte învechite și învechite; de-a lungul secolelor, nu numai aceste cuvinte au fost uitate, ci și ceea ce au însemnat. Același lucru este valabil și pentru etnonimul „Alan”, care, în opinia noastră, a fost explicat corect doar de Vaso Abaev, ca descendent din etnonimul „Arian”, adică. Arian sau iranian, și s-au răspândit și, de asemenea, ajung la noi într-o formă oarecum distorsionată de „Alan”. Există o mulțime de exemple despre cum popoarele se numesc unul câte unul și sunt numite diferit. De exemplu, chinezii se numesc pe ei înșiși „Han”, iar în limba engleză obișnuită în întreaga lume sunt numiți chin sau tea, iar în Rusia sunt cunoscuți sub numele de chinezi, din tribul nomad al Khitanilor care a domnit în nordul Chinei în secolul al XII-lea. Dacă luăm în considerare finlandezi, atunci ei se numesc „Suomi”, în timp ce peste tot în lume sunt numiți finlandezi, același lucru este valabil și pentru etnonimul Alans, care printre nomazii vorbitori de iraniană suna ca „arian” (de unde și lingvisticul lanț - o modificare a unui cuvânt: arian - Iran - Fier) și apoi, oarecum întâmplător, prin autori armeni, deoarece Armenia a fost prima invadată de alani în secolul I. n. e., iar armenii au fost primii care au întâlnit acest popor, etnonimul „Arian” a fost denumit „Alan”, de atunci numele „Alan” a fost ferm înrădăcinat în lucrările istorice antice pentru triburile nomadice iraniene care trăiau în secolele I-IV. ANUNȚ în ținuturile de stepă la vest de actualul râu Volga în cursurile sale inferioare, precum și la nord de Munții Caucaz și Marea Neagră. Fără îndoială, strămoșii georgienii, și nu armenii, au fost primii care au intrat în contact cu nomazii vorbitori de iraniană, totuși, kartvelienii sau strămoșii georgienilor au acționat uneori ca aliați ai nomazilor vorbitori de iraniană ai alanilor. , întrucât țineau trecătoarea de munte în puterea lor și îl foloseau pentru a lăsa trupele alanilor să intre în Transcaucaz și în Frontul Asiei, pentru raiduri sau războaie ale acestora din urmă, beneficiind astfel pentru ei înșiși în „Marele joc geopolitic” de atunci în lupta pentru hegemonie în Transcaucaz. În ceea ce privește sursele scrise ale kartvelienilor, singura la acea vreme (când georgienii aveau alani, așa cum am considerat deja mai sus, era „Viața regilor kartli”, dar despre alani nu se spune nimic, nu există chiar și un astfel de etnonim.Desigur, asta nu înseamnă că vechii georgieni, care aveau cel mai strâns contact cu alanii, nu-i cunoșteau deloc drept alani, doar că georgienii erau atașați de mult timp de nomazii vorbitori de iraniană. care se aflau la nord de ei, chiar înainte de apariția etnonimului „Alan” Cartea lui Leonti Mroveli „Kartlis Tskhovreba”, acesta este numele Ovs. Bineînțeles, Ovii din surse georgiene și alanii sunt una și aceeași. Căci, după cum vine din „Viața regilor din Kartli”, Ovii sunt cel mai adesea menționați ca un popor care face campanii militare, raiduri și participă la războaie atât între Kartvel, cât și între Kartvel și armeni D. Baksan, pe pe de altă parte, consideră că alanii din opera lui Mroveli ar trebui considerați dzurdzuks, dar la Mroveli dzurdzuks au ieșit o singură dată împotriva lui Kartve. pescuind sub regele Mirvan de Kartli și au fost învinși. Într-o altă mențiune, dzurdzuks, ca parte a armatei Ovs, sub conducerea liderilor Ovs, au participat la raidul asupra Armeniei. Nu se mai spune nimic despre dzurdzuks în opera lui Mroveli, spre deosebire de Ovs, care sunt prezentați în opera lui Mroveli ca cel mai influent și pasionat grup etnic, ai cărui reprezentanți au participat constant la campanii militare din Transcaucazia și Asia Mică. Din această cauză, desigur, ov sunt alani și nu dzurdzuks deloc.
În ceea ce privește numele Ovsa, se pare că aceasta este pronunția georgiană a vechiului etnonim pre-alanian al tribului sarmatian Aors „ovs” - „Aors”, de unde și alte forme ale acestui nume Ossy, Osy, Asy, Yasy etc.
Un alt argument în favoarea identității dintre alani și ov sunt cronicile istorice. Dacă comparăm descrierea campaniei Ov-urilor către Armenia în aceeași „Viața regilor din Kartli” cu descrierea campaniei alanilor din „Istoria Armeniei” de către istoricul armean Movses Khorenatsi, atunci fără un îndoială devine clar că ambele descrieri se referă la același eveniment istoric.
Către falsificatorii istoriei originii osetenilor (sfârșit)

În primul rând, descrierea începutului acestei campanii (având loc probabil în a doua jumătate a secolului I d.Hr.) de către Mroveli începe astfel: „Și Sumbat l-a ucis pe Bivritian Iarvand, regele armenilor, și l-a făcut pe fratele lui Iarvand, al cărui nume era Artashan, rege. Atunci regii din Kartli - Azork și Armazel - numiți Ovs și Leks, i-au adus pe regii Ovs - frații Goliat pe nume Bazuk și Anbazuk - cu o armată ovsiană. Și au adus pachaniks și jik-uri cu ei. La ei a venit și regele Lekilor și i-a adus pe Durdzuk și pe Didoi. Și regii din Kartli și-au adunat armatele - și s-a adunat o mulțime nenumărată (trupe). S-au adunat în secret, în grabă și cu pricepere, înainte ca armatele armenilor să se poată aduna. Și au invadat Armenia, pe neașteptate. În Khorenatsi, câteva povești de mai sus descriu uciderea conducătorului armean Yervand, într-o coliziune cu un detașament al comandantului Smbat. Mai departe, ca reacție la uciderea domnitorului, invazia vecinilor: „În această perioadă, alanii se unesc cu toți muntenii, atrag jumătate din țara iberică de partea lor și pătrund în țara noastră cu o mulțime uriașă”
Mai departe, după raid, cu pradă, trupele alanilor și aliații lor, urmăriți de armeni, sunt așezate pe malul râului Kura; la Mroveli: „Armenii, adunați în grabă, au început să-i urmărească [pe Kartli și aliații lor]. Nordicii, însă, au trecut complet Kura și au intrat în Kambechoani, și-au așezat tabăra peste Iori și au început să împartă prizonierii și prada. Din Khorenatsi: „Poporul alan cede puțin și, îndepărtându-se, traversează râul Kur și campează pe malul de nord al râului.”
Sfârșitul poveștii spuse variază totuși; la Mroveli, armenii conduși de comandantul Sumbat (sau Smbat în alt mod) înfrâng nordicii, la Khorenatsi, regele armean Artaș, prinzându-l pe prințul alan la sfatul comandantului său Smbat, cere mâna fiica regelui alan Satinik (Alansk. Satan), după care a plătit o răscumpărare pentru ea, face pace cu alanii și ia ca soție pe Satinik.
Astfel, devine clar că Ovs și Alans sunt unul și același trib.
Pentru a demonstra că alanii, ca și sciții, erau tocmai poporul vorbitor de iraniană, aș dori să citez dovezile autorilor antici.
În primul rând, istoricul secolului I. ANUNȚ Joseph Flavius: „Eu, mi se pare, am menționat poporul alan și mai sus, ca un trib scit care trăiește pe malul lacului Tanais și Meotian.” Josephus Flavius ​​„Războiul evreiesc” cartea 7, cap. 7 p. 4.
În al doilea rând, istoricul secolului al IV-lea Ammian Marcellinus: „toți [despre alani] devin războinici magnifici în urma diferitelor exerciții. De aceea persii, fiind de origine scita, sunt foarte experimentati in treburile militare. Ammianus Marcellinus „Istoria Romană” cartea XXXI cap. 2, paragrafele 17-25.
Așadar, de la Flavius, am aflat că alanii sunt de origine scitică, iar de la Marcellinus, apoi că perșii sunt un popor de origine clar iraniană descendentă din sciți (și să descifrem mai precis, apoi nu direct de la sciți, ci din Nomazi vorbitori de limbă iraniană înrudiți cu sciții) de aici rezultă că sciții sunt un popor vorbitor de iraniană, iar dacă da, atunci alanii descinși din sciții vorbitori de iraniană, așa cum vine de la Flavius, sunt și ei vorbitori de iraniană. Apropo, Yu. Temirkhanov, în articolul său „Când miturile devin realitate”, despre declarația lui Marcellinus despre originea perșilor din sciți (adică triburile nomade vorbitoare de iraniană) vorbește după cum urmează: „Originea scitică este atribuită în mod eronat. la perşi”. De ce este greșit (pentru că, desigur, nu vorbim despre sciții propriu-zis, secolele VII-VI î.Hr., perșii existau deja atunci, ci, după cum înțelegem astăzi, despre nomazii vorbitori de iraniană din vechea groapă, Srubnaya și Culturile catacombe, din care au provenit de fapt perșii, parții, cimerienii, sciții, sarmații, alanii și cărora istoriografia antică i-a numit denumirea colectivă - sciții, deoarece aceștia din urmă au păstrat în cea mai mare măsură trăsăturile culturii materiale inerente lor. strămoși îndepărtați), nu este fundamentat și nu este dovedit în niciun fel. Și de ce se spune în mod eronat „aici este clar pentru un prost”: dacă admitem că perșii vorbitori de iraniană descind din sciți, se naște un lanț logic în care apartenența la comunitatea de limbă iraniană a perși-sciți-alani este un fapt incontestabil și aici teoria falsă despre originea non-alaniană a osetenilor se prăbușește de la sine, iar pentru a preveni acest lucru, Yu. Temirkhanov recunoaște mesajul istoricului antic Ammian Marcelinus ca fiind eronat, în contrast cu alte câteva afirmații ale acelasi istoric.
Asta e! Dorința de a atribui descendență directă din alani există nu numai printre vecinii noștri apropiați, ci și printre alte popoare din Caucazul de Nord (Karachays, Balkars, parte din Kabardians).
Pentru dreptate, ar trebui să recunoaștem că această dorință nu este neîntemeiată.
Cert este că alanii din secolul I. ANUNȚ - acesta este un lucru, iar alanii din secolul al XIV-lea este deja oarecum diferit. În secolul I, alanii erau nomazi direct vorbitori de iraniană. Și în secolul al XIV-lea era un conglomerat sau o confederație de triburi nord-caucaziene, numite de străini cu numele comun de Alans, deoarece. acesta din urmă din cele mai vechi timpuri a jucat un rol de consolidare în rândul triburilor nord-caucaziene, ca cel mai puternic și mai puternic trib. Un exemplu în acest sens este mesajul citat mai sus din „Viața regilor din Kartli” despre campania Ovs (Alans) împreună cu Ivers împotriva armenilor. Armata Ovs (Alans) a inclus și reprezentanți ai altor popoare caucaziene: „La ei a venit și regele Lekilor și i-a adus pe Durdzuk și Didoi”. Și în timp, această consolidare s-ar putea intensifica, până la punctul în care străinii numesc reprezentanții majorității triburilor nord-caucaziene (mai ales în perioada mongolă din secolele XIII-XIV) un singur nume: alani, nevăzând diferențe în ei. Acest lucru este similar cu modul în care toți locuitorii Rusiei din Occident sunt numiți ruși sau cu faptul că, de exemplu, toți locuitorii Rusiei, în ciuda caracteristicilor lor naționale, sunt denumiți cu un nume comun: ruși. Și toate acestea continuă până pe vremea lui Tamerlan, care distruge rămășițele Alaniei.
În ceea ce privește triburile culturii Koban, opiniile despre etnia lor în rândul oamenilor de știință sunt diverse. Unii oameni de știință susțin că Kobanii aparțineau comunității lingvistice indo-europene, amintindu-și exodul reprezentanților comunității indo-europene (slavi, germani, celți, popoare romanice, popoare indo-iraniene, greci, armeni, albanezi) din Asia de Vest. în Europa, conform unei versiuni, în tranzit prin Caucaz ( aici nu este de prisos să ne amintim că numele celui mai mare vârf al Europei, Muntele Elbrus, este indo-european, iranian (Elbrus - „sclipind de gheață”) printre slavii antici este numele „Alabyr”, care este derivat din „Elbrus”. Nu este de prisos să menționăm că numele rasei „caucazoizi” popoarele din Europa de Vest sunt denumite „caucazoizi”. Și deși acestea sunt doar indirecte. faptele șederii indo-europenilor în Caucaz, totuși, fiabilitatea lor nu trebuie pusă la îndoială.
Mulți savanți susțin că Kobanii aparțineau aparent unor triburi pur vorbitoare de caucazian, ceea ce înseamnă și triburile vorbitoare de nakh. În special, Gamkreli susține că „Dvals” sau „Tuals” sunt în mod clar un trib vorbitor de nakh. În plus, o serie de toponime de pe teritoriul republicii noastre, conform oamenilor de știință, provin din punct de vedere lingvistic din limbile Nakh.
Alți savanți susțin că Kobanii sunt reprezentanți ai altor grupuri etnice. De exemplu, etnograful Ya.A. Fedorov susține că în numele oseților-digorieni „dyguron”, prefixul „dig” sau „dyg” indică influența substratului asupra hărții etnice a Caucazului din vremurile Koban. cultura, vechile triburi adyghe.
Ei bine, este absolut posibil ca toate opțiunile să fi avut loc. Mai mult, cultura Koban este doar cultura materială a triburilor din Caucazul Central, care ar putea fi multilingvă. Iar sosirea nomazilor vorbitori de iraniană din adâncurile Asiei, ultimii dintre care alanii, a servit pentru a se asigura că limba acestora din urmă a devenit general acceptată pentru triburile cu diferite limbi din Caucazul Central. Acest lucru i-a ajutat pe băștinași să comunice atât între ei, cât și cu conducătorii stepelor - alanii (la fel ca și astăzi, folosind limba rusă, comunicăm atât cu reprezentanții altor naționalități ale Caucazului și Rusiei, cât și cu rușii înșiși). În viitor, ținând cont de rolul unificator de consolidare pe care l-au jucat alanii în raport cu triburile din Caucazul de Nord (din care provine mesajul lui Mroveli), și mai ales în raport cu triburile din partea centrală a acestuia, cu care aveau cel mai apropiat contact, triburile autohtone locale din Caucazul Central au început să perceapă limba alanilor ca limbă maternă, iar mai târziu, în cursul unui proces istoric de o anumită durată, s-au contopit într-un singur popor, reprezentat acum de oseții. , a cărui limbă astăzi este limba alanilor cu unele incluziuni lingvistice pur caucaziene. Astfel, este clar că triburile locale din Caucazul Central sunt și strămoșii noștri (și nu strămoșii lui Yu. Temirkhanov și D. Baksan) împreună cu alanii.
Apropo, antropologia confirmă acest lucru și mai mult. Iată ce scrie despre acest lucru celebrul antropolog Alekseev V.P. în articolul său „Date antropologice în originea poporului osetic”: „Care sunt trăsăturile craniologice ale poporului osetic în ansamblu și ale grupurilor etnografice constitutive ale acestuia? În primul rând, o expresie clară a semnelor rasei caucazoide și o profilare destul de ascuțită a scheletului facial este izbitoare ... Lățimea mare a scheletului facial, dar o anumită aplatizare în partea superioară ... brahicrania, craniană relieful arcadelor superciliare, glabella este extrem de dezvoltată ... Conform acestor semne, precum și altor semne cefalometrice care se repetă, craniile osetice prezintă o asemănare completă cu craniul Balkarilor, Khevsurs, Ingush, Highland Laks și alți reprezentanți ai tip caucazian. Și apoi, cum rămâne cu alanii, al căror aspect fizic era diferit de cel caucazian, ceea ce este confirmat de același Alekseev: „Toate locurile de înmormântare care pot fi pe bună dreptate atribuite alanilor din Caucazul de Nord au dat serii craniologice care se disting printr-o formă artificială. craniu deformat și un schelet facial îngust. Deformarea artificială a capului de tip specific alanian (apropo, confirmând ipoteza originii din Asia Centrală a alanilor, deoarece cea mai mare concentrație a unei astfel de deformări cade asupra populației antice din Asia Centrală) este o trăsătură culturală care ar putea dispărea într-o mie de ani despărţind Evul Mediu de prezent. Dar îngustia și grația ne fac să-i considerăm pe alani drept reprezentanți ai unui alt tip antropologic, în comparație cu osetienii moderni. Ca singura excepție, Alekseev citează mormântul Zmeysky, în care au fost găsite cranii deformate conform tipului alanian, dar având în același timp un indicator facial caracteristic tipului caucazian brahicefalic, dar această excepție se explică prin asimilarea și integrarea etnică. proceselor. Astfel, conform antropologiei, alanii dolihocefalici sunt diferiți craniologic de oseții moderni, care sunt în general identici (cu excepția unor trăsături subtile antropologice pe care le vom lua în considerare puțin mai târziu) cu caucazienii moderni. Aceasta este o informație importantă, pentru că atunci, toate declarațiile oponenților noștri că suntem descendenți fie din evrei, fie din altcineva (a cărui pretinsă prezență în trecutul îndepărtat în teritoriile care fac parte din Osetia modernă nu a fost dovedită prin nimic) este un mit absolut pentru că . Antropologic, osetii sunt foarte diferiti de toti cei din care, dupa „istoricii” ingusi, osetii descind. Mai mult, antropologia expune direct mitul conform căruia alanii (dolicocefalici) sunt strămoșii direcți ai poporului inguș, ai cărui reprezentanți au un aspect pur caucazian care diferă în antropologie de aspectul alanilor. Este clar că în acest caz se pune întrebarea de la sine: de ce, atunci, alanii sunt considerați strămoșii osetenilor? Răspunsul este evident pe baza originalității lingvistice, conform căreia oseții cu aspect caucazian nu vorbesc caucazian, cu fonetica lor guturală, limba, ci indo-europeană, aparținând grupului iranian. Potrivit cunoscutului arheolog E.I.Krupnov, „Când unul dintre triburile sarmaților – alanii – a înaintat spre Caucazul Central, s-a amestecat cu populația autohtonă locală și i-a transferat limba”.
Ei bine, este de asemenea util să acordăm atenție trăsăturilor antropologice care au fost menționate mai sus și care arată că, pe lângă trăsăturile antropologice caucaziene propriu-zise, ​​care determină în general apartenența lor, oseții se caracterizează și prin prezența unor trăsături care nu sunt atât de comună și caracteristică triburilor nomade din nordul Iranului: aceasta și dolicocefalia, caracteristică craniilor alaniene, care se găsește la unii oseți și, nu mai puțin important, structura fisurii palpebrale, care se caracterizează prin trăsături care sunt prezente în diferite grade de intensitate la toate popoarele care au trăit sau trăiesc în prezent în întinderile Marii stepe eurasiatice de la Dunăre în vest până în deșertul Gobi și în Marea Khingan în est.
O structură similară a fisurii palpebrale întâlnită la mulți oseți și exprimată într-o măsură mai mare sau mai mică de oamenii de știință se referă la un element caracteristic tipului rasial nord-iranian (care include atât pe alani, cât și pe predecesorii lor, sarmații, sciții etc.) , care în sine este un amestec paleo-caucazian cu un cordid-like, mongoloid și vest-asiatic, și care a supraviețuit astăzi doar în rândul oseților, ca element nord-iranian în cadrul tipului rasial caucazian, căruia îi aparțin în general oseții de astăzi. Elementul nordic iranian din structura orbitelor este caracterizat de o fisură palpebrală îngustă oarecum migdalată (aceasta nu este o trăsătură mongoloidă, deoarece epicantusul caracteristic tipului mongol este absent) cu un grad mediu de dezvoltare a pliul pleoapei superioare, în timp ce, cel mai important, colțul exterior al fisurii palpebrale este mai înalt decât cel intern, ceea ce este tipic doar pentru tipul nord-iranian.
Un semn similar care indică într-o anumită măsură originea stepei este aproape (deoarece din cauza contactelor reciproce unii, aproape câțiva dintre alani stabiliți printre strămoșii ingușilor și căsătoriți și-au lăsat genele noilor descendenți) lipsește din vecinii noștri inguși: ei sunt 100% alpiniști din punct de vedere rasial și, prin urmare, nu pot fi considerați descendenți ai stepelor - sarmații și alanii.

Y. Temirkhanov menționează foarte des în articolele sale termenul de „pasionalitate” formulat de L.N. Gumilyov, pe care îl face referire la colegii săi de trib.
Potrivit lui L.N. Gumilyov, „pasionaritatea” este o dorință interioară irezistibilă (conștientă sau, mai des, inconștientă) pentru activități care vizează atingerea unui scop. Cu alte cuvinte, aceasta este o proprietate a unui etn sau a unui individ, în care oamenii se manifestă ca indivizi cu voință puternică, hotărâți și intenționați. Sunt foarte energici, curajoși până la abnegație, astfel încât părea că în cele mai deznădăjduite situații, arătându-și toate calitățile puternice, îndură neclintit încercările și uneori reușesc. Într-un cuvânt, sunt oameni puternici din toate punctele de vedere. Și dacă există mulți dintre acești oameni într-un singur grup etnic, atunci grupul etnic începe să lupte cu alte grupuri etnice pentru putere și teritoriu, pretinzând o poziție dominantă între toate celelalte grupuri etnice.
Acest lucru s-a întâmplat și se întâmplă cu toate grupurile etnice, dar conform lui L.N. Gumilyov, nu întotdeauna, ci doar la o anumită perioadă de timp din întreaga perioadă a existenței unui grup etnic. La fel a fost și cu oseții în perioada sarmaților-alanilor.
Citându-l pe L.N. Gumilyov „Pasionaritatea este un fenomen transmis prin moștenire” Y. Temirkhanov concluzionează în mod eronat că, dacă pasiunea se transmite invariabil și constant din generație în generație, atunci reprezentanții acestei comunități etnice sunt întotdeauna pasionați, de-a lungul întregii istorii a existenței unui etnos, care , manifestate in primul rand prin militantismul lor sporit.
Cu toate acestea, după cum mărturisește istoria, etnoi a experimentat diferite faze, iar dacă într-o perioadă de timp un etnos a fost foarte pasionat, atunci într-o altă perioadă de timp s-a putut distinge printr-o pasiune nesemnificativă. Există multe exemple în acest sens, de exemplu, mongolii, care pe vremea lui Genghis Khan erau cunoscuți ca cuceritori formidabili, iar astăzi sunt un popor complet pașnic și inofensiv. Sau suedezi, norvegieni și danezi, descendenți ai legendarilor vikingi, al căror nume a inspirat frică în popoarele Europei medievale timpurii, astăzi sunt națiuni pașnice și destul de civilizate.
Același lucru este valabil și pentru oseții, ai căror strămoși sarmații, iar apoi alanii erau destul de războinici, astfel încât numele lor era cunoscut pe scară largă în lumea antică din acea vreme, în timp ce descendenții lor sunt oameni destul de pașnici și civilizați, moderni.
Dacă urmăm logica densă a „istoricilor” vecini, atunci oseții, la fel ca mongolii și scandinavii, „cât de ironic poate suna”, probabil, ca și strămoșii lor, ar trebui să-și atace în mod constant vecinii, să jefuiască și să ucidă, astfel încât servește doar o dovadă directă, după „istoricii” vecini, că noi chiar venim din strămoși războinici, care au fost alani, altfel este o greșeală să îi considerăm descendenți ai alanilor. Astfel, caracterul și pasionalitatea popoarelor nu rămân niciodată veșnic neschimbate, ci suferă constant schimbări de-a lungul istoriei, în funcție de anumite împrejurări.
Faptul că caracterul unui popor se poate schimba de la războinic la pașnic și, în același timp, se schimbă gradul de pasiune - această istorie a arătat pe exemplul popoarelor de mai sus, se poate schimba și, dimpotrivă, de la pașnic la războinic și pasionalitatea se schimbă și ea, așa cum se vede din exemplul Vainakhs și ingușii cu ei, așa cum aflăm de la V.I. Potto din cartea sa „Războiul caucazian”: Sulaku și Aksayu nu i-au întâlnit pe Michika. Apoi Kumyks, iar după ei Nogaii și Kabardienii - popoare din timpuri imemoriale războinice, după ce au aflat despre vecinii lor bogați, i-au făcut subiectul atacurilor și jafurilor lor sângeroase constante. Aceste circumstanțe dificile, nevoia veșnică de protecție și respingere, conform legendei, au schimbat rapid caracterul cecenilor înșiși și au făcut din tribul păstorilor cel mai sever și mai războinic popor dintre toate triburile care trăiau în Caucaz la acea vreme.
Acum aș dori să atrag atenția asupra scopului urmărit de „istoricii” din republica vecină, considerând, spre deosebire de oseți, ei înșiși și colegii lor de trib drept descendenți ai alanilor.
O astfel de opinie conform căreia ingușii ar fi descendenți ai alanilor, iar oseții nu sunt, este cauzată de apariția ei nu atât pentru a ajunge la fundul adevărului sau chiar pentru a-i slăbi pe oseți, ca și cum ar fi o răzbunare pentru evenimentele din conflicte din trecut, dar este în întregime și complet legată de problema teritoriilor estice incluse în actualul district Prigorodny, pe care vecinii noștri îl consideră al lor și pe care (exact, precum și în teritoriile plate Ingușetiei în sine) se află înmormântarea lui Alan. movile şi alte monumente ale epocii alan. Pe baza acestui fapt, dacă ingușii, și nu oseții, sunt descendenții alanilor (după cum cred istoricii inguși și încearcă să insufle acest lucru în colegii lor de trib), atunci cererile pentru întoarcerea teritoriilor pe care site-urile arheologice alaniene sunt sunt situate se poate spune în ochii altora sunt mai mult decât justificate, iar dacă nu ingușii, iar oseții sunt descendenți direcți ai alanilor (ceea ce este confirmat de știința istorică oficială), atunci existența monumentelor alaniene din estul teritoriile districtului Prigorodny arată că strămoșii ingușilor nu au fost primii dintre cei care s-au stabilit în aceste teritorii și, dacă da, atunci cererile politice ale vecinilor noștri privind revizuirea limitelor administrative de astăzi nu sunt justificate și nepotrivite.
Dar „istoricii” vecini „noștri” gândesc diferit, deoarece ei cred că se presupune că strămoșii lor, fiind alani, au trăit în teritoriile care făceau parte din Alania antică și medievală și care astăzi fac parte din republicile Osetia de Nord, Kabardino-Balkaria și Karachay-Cherkessia. Iată ce a spus Y. Temirkhanov despre aceasta cu referire la „opera” unui alt „istoric” vecin Kodzoev N.D. „În chestiunea originii etnonimelor „Alans” și „gIalgIa”: „Cuceririle din 1563, 1565 ale kabardienilor care s-au mutat în Caucazul Central au contribuit la slăbirea triburilor alan (inguș) care tocmai începuseră să restabiliți puterea supraviețuitorilor în avion și la poalele dealurilor ... Ca urmare a primei În timpul campaniei Kabardienilor, 164 de taverne (așezări) ale lui Mshansky și Sonsky au fost învinse și „orașele” lor Alagir, Koban și Mokhan (Stepantsminda) (ibid.) au fost cuceriți.liberi și au ocupat aceste locuri migrând de la vest la est (cheile Kurtata și Tagauri) în secolele XVI-XVIII." Gândiți-vă doar.... Alagir, și chiar în secolul al XVI-lea. , și chiar un oraș inguș... al cărui nume este tradus din osetă ca „Wallag” - „Ir” superior - din fier, autonumele prescurtat al oseților... sau Koban... sau Stepantsminda, vechiul nume din Kazbegi situat pe teritoriul Georgiei.
Leonti Mroveli în lucrarea sa „Kartlis tskhovreba” descrie așezarea Caucazului de Nord astfel: „Am ales Targamos dintr-o multitudine de doi eroi - Lekan (Lekos) și Kavkas. El a dat pământuri Lekan de la marea Daruband până la râul Lomek (Terek), la nord - la râul Marele Khazareti. Kavkasu - de la râul Lomek până la granițele Caucazului în vest.
Conform interpretării lui Denis Baksan, „descendenții lui Lekos” sunt daghestani, iar „descendenții lui Kavkas” sunt Vainakhs.

În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, oamenii de știință europeni care călătoreau prin Caucazul de Nord au întâlnit pentru prima dată oseții. Cine sunt ei? De unde au venit? Aceste întrebări i-au derutat pe experți, care aveau puține cunoștințe despre istoria Caucazului și descendența sa etnografică.
Germanul osetic, călătorul și naturalistul Johann Guldenshtedt i-a numit pe oseții descendenții vechilor polovți. Oamenii de știință germani August Haxthausen, Karl Koch și Karl Hahn au prezentat teoria originii germanice a poporului osetic. Arheologul francez Dubois de Monpere a sugerat că oseții aparțin triburilor finno-ugrice.
După punctul de vedere al doctorului în drept Voldemar Pfaff, oseții sunt rezultatul unui amestec de semiți cu arieni. Punctul de plecare pentru această concluzie a fost asemănarea exterioară a muntenilor cu evreii descoperite de Pfaff. În plus, omul de știință s-a concentrat asupra unor trăsături comune ale modului de viață al celor două popoare. De exemplu, există asemenea paralele: fiul rămâne cu tatăl său și îi ascultă în toate; fratele este obligat să se căsătorească cu soția fratelui decedat (așa-numitul „levirat”); cu o sotie legala se mai permite sa ai si cele „ilegale”. Cu toate acestea, va trece puțin timp, iar etnologia comparată va dovedi că astfel de fenomene sunt foarte comune printre multe alte popoare.
Alături de aceste presupuneri, orientalistul german Julius Klaproth, la începutul secolului al XIX-lea, a înaintat teoria originii alaniene a osetenilor. În urma lui, cercetătorul rus, etnograful Andrey Sjogren a dovedit validitatea acestui punct de vedere folosind un material lingvistic extins. Și la sfârșitul secolului al XIX-lea, Vsevolod Miller, un savant caucazian remarcabil și slavist, a convins în cele din urmă comunitatea științifică de rădăcinile alano-iraniene ale poporului osetic.
Pedigree lung
Cea mai bogată istorie a națiunii osetice are cel puțin 30 de secole. Astăzi avem suficiente informații pentru a ne scufunda în studiul genealogiei acestui popor, ceea ce relevă o continuitate clară: sciți - sarmați - alani - oseti.
Sciții, care și-au declarat campanii victorioase în Asia Mică, crearea de movile grandioase și arta de a face bijuterii din aur, s-au stabilit în regiunile din stepa Crimeea și regiunile din regiunea nordică a Mării Negre, între cursul inferior al Dunării. și Don, încă din secolul al VIII-lea î.Hr.
În secolul al IV-lea î.Hr. Regele scit Atey, după ce a finalizat unificarea uniunilor tribale, a creat un stat puternic. Cu toate acestea, în secolul III î.Hr. sciții au fost atacați de triburile sarmaților înrudite și au fost parțial dispersați, dar un grup semnificativ dintre ei au fost asimilați de sarmați.
În secolul III d.Hr. goții au invadat regatul scito-sarmat, iar un secol mai târziu au venit hunii, care au implicat triburile locale în Marea Migrație a Națiunilor. Dar slăbirea comunității scito-sarmate nu s-a dizolvat în acest flux turbulent. Din ea au ieșit alani energici, dintre care unii, împreună cu călăreții huni, au mers în Occident și au ajuns până în Spania. Cealaltă parte sa mutat la poalele Caucazului, unde, unindu-se cu grupurile etnice locale, a pus bazele viitorului stat feudal timpuriu Alania. În secolul al IX-lea, creștinismul a pătruns din Bizanț până în Alanya. Este încă practicat de majoritatea locuitorilor din Osetia de Nord și de Sud.
În anii 1220. hoardele lui Genghis Han au invadat Alania, învingând mica armata alaniană și până la sfârșitul anilor 1230 au pus mâna pe câmpiile fertile de la poalele Caucazului. Alanii supraviețuitori au fost forțați să meargă în munți. Privați de fosta lor putere, alanii dispar de pe scena istorică timp de cinci secole lungi, doar pentru a renaște într-o lumină nouă sub numele de oseți.

Osetia este singura republica ortodoxa din Caucazul de Nord. Oseții au fost botezați înaintea Rusiei și și-au păstrat credința, în ciuda captivității mongole, a mediului musulman și a ateismului de stat sovietic. Adevărat, în ciuda ortodoxiei tradiționale, istoriografia sovietică i-a considerat pe oseții păgâni. Într-adevăr, ei încă mai vizitează sanctuarele dzuarilor și sacrifică mieii de jertfă în munți. Cum se îmbină asta cu Ortodoxia, a înțeles corespondentul nostru.

Bazilica lui George Kavtissky, secolul al X-lea, Tskhinvali. Unul dintre cele mai vechi temple din Osetia de Sud. Slujbele de închinare sunt foarte rare aici. Intrarea în templu este ușoară: ușa se închide cu un cârlig de sârmă

Descendenții alanilor

Vladikavkaz - capitala Osetiei de Nord - este situata chiar la poalele Lantului Caucazului Mare, pe vreme buna de centrul orasului, chiar de la terasamentul Terek, varfurile sale albe sunt clar vizibile. Dincolo de trecătorii înzăpezite - Georgia. La est de Vladikavkaz, nu departe de limitele orașului - granița cu Ingușeția și districtul Prigorodny, zona celebrului conflict oseto-inguș. La începutul anilor 1990, aici aproape că a izbucnit un război civil pe scară largă. Puțin la nord se află infamul Beslan.

Marea majoritate a osetenilor sunt creștini ortodocși, dar tradiția ortodoxă de aici este surprinzător de împletită cu tradițiile naționale. Astfel, oseții îl cinstesc pe Sfântul Gheorghe Învingătorul (Uastarji), a cărui imagine în mintea populară îmbină trăsăturile unui martir ortodox și ale unei zeități legendare din panteonul păgân. Dacă vă deplasați spre vest de oraș, în drumul spre Cheile Alagir, pe partea dreaptă a drumului, va fi un mic crâng și un foișor acoperit care arată ca o stație de autobuz de la distanță. În centrul pavilionului se află un panou colorat - un bătrân cu părul cărunt se înalță pe un cal înaripat. Acesta este Wastarji. Crânza din spatele foișorului este un loc sacru, aici, conform legendei, Sfântul Gheorghe i-a apărut legendarului războinic Khetag, fiul unui prinț kabardian care a refuzat să se convertească la islam.

Oamenii moderni sunt considerați descendenții vechilor alani - un popor vorbitor de iraniană descendent din triburile nomade ale sciților și sarmaților, care au locuit cândva teritorii vaste din stepele caspice până în peninsula Crimeea. Rafturile de cărți ale lui Vladikavkaz sunt pline de monografii despre studiile iraniene, repovestiri ale imnurilor lui Avesta în comparație cu epopeea populară osetă, iar studenții-lingviști străini care studiază limbile iraniene vin la universitățile locale pentru stagii. Odată medievală, Alania a fost cel mai mare stat creștin din Caucazul de Nord, iar teritoriul său se întindea de la moderne Kabardino-Balkaria și Karachay-Cherkessia în vest până la moderne Cecenia și Ingușeția în est. În satul Balkarian Arkhyz, maiestuoase temple osetiene construite de alani în stil bizantin sunt încă păstrate. Aici era capitala diecezei alaniei și, eventual, a statului alanian. Se crede că poporul alan a fost botezat în același timp cu georgienii, conform legendei, acest lucru s-a întâmplat deja în secolul I prin munca sfinților apostoli Andrei Cel Întâi Chemat și Simon Canonitul. Istoricii nu se angajează să infirme sau să confirme acest lucru, ci preferă să vorbească despre Ortodoxia Osetă abia de la mijlocul secolului al X-lea, când în regiune se stabileau legături puternice cu Bizanțul. Până în secolul al XII-lea, alanii formează o tradiție națională creștină comparabilă cu cea rusă.

Centrul orașului Tskhinvali. O parte semnificativă a capitalei Osetiei de Sud este sectorul privat, case cu un etaj, mai rar cu două etaje. Peisajul este aproape rural pe alocuri.

La începutul secolului al XIII-lea, Alania piere sub loviturile hoardelor mongole, iar alanii supraviețuitori merg sus în munți. Deși eparhia Alan a continuat să existe, până la sfârșitul secolului al XIV-lea, căzută în izolare și rămasă fără episcop, a fost lipsită de propriul cler. Cultura sa creștină s-a adaptat noilor condiții și a căpătat trăsăturile „ortodoxiei populare”.

Vechile biserici ortodoxe, care sunt încă bogate în țara osetă, s-au transformat în sanctuare dzuar. Păzitorii acestor locuri, mirenii-dzuarlags, și-au asumat în cele din urmă funcțiile trimițătorilor cultului „laic”. Cel mai probabil, cei mai mulți dintre ei proveneau din familii de preoți, dar după dispariția eparhiei alane, nu a mai fost nimeni care să hirotonească preoți, iar copiii au preluat cât au putut de la proprii părinți. Cu timpul, s-au transformat într-un fel de preoți.

Satul de munte Nuzal, Osetia de Nord. Aici, în vechea capelă a secolului al XIV-lea, potrivit multor oameni de știință, sunt îngropați ultimul rege alanian și legendarul războinic Os-Bagatar. La sfârșitul secolului al XIII-lea, oseții, conduși de prințul Bagatar, au capturat orașul fortăreață georgian Gori cu pământuri adiacente. Mai târziu, aici va fi fondat Tshinval. În jurul anului 1306, Bagatar a pierit, iar statul alan a pierit odată cu el.

Cu toate acestea, ultimii dzuarlag-uri au dispărut cu destul de mult timp în urmă; De la începutul secolului al XIX-lea, multe biserici care au rămas în ruine timp de patru sute de ani au fost restaurate la funcțiile inițiale prin eforturile misionarilor parțial georgieni, dar în primul rând ruși.

Bătrân din toată Osetia

De-a lungul râului Ardon, aproape până la tunelul Roki, care leagă Osetia de Sud de Osetia de Nord, se întinde Cheile Alagir. Chiar la intrarea în ea se află singura mănăstire din Osetia de Nord. Împreună cu stareța, maica Nona, aici locuiesc 15 călugărițe.

În spatele unui gard jos - clădiri îngrijite. Biserica monahală, construită în 2006 și sfințită în cinstea Martirilor Mare Ducesă Elisabeta și a călugăriței Barbara, este pictată cu fresce în stil bizantin. Multe inscripții sunt duplicate în osetă. Liturghia se slujește aici de câțiva ani cu elemente de osetiă. În mâinile stareței cărții de rugăciuni - tot în osetă, traducerea a fost publicată prin strădania surorilor mănăstirii. Între templu și clădirea centrală a mănăstirii se află un mic hotel pentru pelerini, în jur sunt flori pe gazonul perfect tuns. În urmă cu zece ani, din tabăra de pionieri au rămas un pustiu și ruine.

„Ce fel de păgâni suntem? Toate tradițiile noastre sunt pătrunse de creștinism”, îmi explică stareța. - De exemplu, plăcinta la masă este luată mai întâi de tatăl familiei, așezat la mijloc, apoi cel mai mic - stând exact vizavi de tată, apoi membrii mijlocii ai familiei, în stânga și în dreapta celui mai mare . Ce se întâmplă dacă desenezi această diagramă? Cruce!" Stareța Nona (Bagayeva) este de profesie jurnalist de televiziune, a absolvit Institutul de Studii Avansate pentru angajații companiilor regionale de televiziune și radio din Moscova și și-a susținut teza. Am ajuns la credință din întâmplare. Ea a venit în regiunea Kursk pentru a face un raport despre locuitorul Mănăstirii Rylsky - bătrânul Arhimandritul Ippolita (Khalina), cunoscut în toată Rusia și popular în rândul diasporei osetice, și ca urmare a rămas lucrător la mănăstirea Kursk. Ea a trăit în mănăstire câțiva ani, apoi timp de aproximativ un an a strâns donații pentru mănăstire, stând la Moscova lângă metrou - așa era priceperea monahală numită de bătrân pentru tânărul novice. „La început a fost înfricoșător. Poliția a luat deseori, până la urmă, un permis de ședere caucazian, iar ea însăși a mormăit: ce caut eu aici, candidată la știință? Dar ascultarea este mai presus de toate. Ne-am familiarizat cu toți oamenii fără adăpost din localitate, i-am ajutat cât am putut, i-am hrănit”, își amintește mama. După ce a trecut de școala de supunere din Moscova, s-a întors în regiunea Kursk și a plecat curând acasă ca călugăriță - pentru a aranja prima mănăstire din republică. Ideea de a înființa o mănăstire în Osetia i-a aparținut și bătrânului Ippolit. El a binecuvântat viitoarea stareță pentru lucrarea viitoare.

Înainte de masa rituală, trei piroge osetiene sunt purtate în jurul templului într-o procesiune. Înconjurat în jurul templului și al berbecului de sacrificiu

Mănăstirea a fost deschisă în 2004. Mama inteligentă s-a dovedit a fi o organizatoare excelentă. Aproape concomitent cu mănăstirea, pe lângă mănăstire a crescut și un centru monahal de reabilitare pentru copii, construit cu ajutorul patronilor oseți și cu sprijinul Bisericii de peste hotare. Aici sunt reabilitati copii din Beslan, copii din Osetia de Sud care au supravietuit furtunii de la Tskhinvali. Profesorii și psihologii lucrează cu ei. Interesant este că copiii spirituali ai bătrânului Kursk au întemeiat și a doua mănăstire osetă - una masculină. Este situat în defileul vecin, Kuratinsky.

Tu ai lumânări, noi avem oi

Interfluviul Bolshaya, Malaya Liakhva și râul Ksan de pe versanții sudici ai lanțului Caucazului este așa-numita Osetie de Sud, o republică care, ca regiune autonomă, a devenit parte a Georgiei la începutul anilor douăzeci și a încercat tragic să se separe. la sfârşitul secolului al XX-lea. Conflictul etnic dintre georgieni și oseți de aici a izbucnit într-un adevărat război în 1991 și s-a încheiat abia recent cu eșecul blitzkrieg-ului georgian și introducerea trupelor ruse.

În capitala Osetiei de Sud, Tskhinvali, la mai bine de trei ani de la încheierea conflictului, aproape că nu au mai rămas pagube de luptă. De la cele mai apropiate înălțimi, amploarea construcției postbelice este vizibilă cu ochiul liber: toate acoperișurile noi sunt vopsite în roșu cărămidă, iar majoritatea acestor acoperișuri sunt în centru.

În Tskhinvali însuși, pe lângă catedrala în cinstea Preasfintei Maicii Domnului, există mai multe biserici ortodoxe, dar cele mai multe dintre ele sunt pe jumătate abandonate. Înainte de război, din cauza relațiilor tensionate dintre georgieni și oseți, clerul georgian practic nu a hrănit locuitorii orașului. Populația însăși s-a mulțumit cu „ortodoxia populară” și cu ritualismul tradițional: în fiecare an urcau în munți la dzuarii lor natali pentru a tăia un miel și a-și aminti strămoșii.

Oile sunt sacrificate de sărbătorile religioase și de familie nu numai în Osetia, dar asta fac musulmanii și creștinii în multe republici caucaziene (de exemplu, în Georgia și Armenia). De regulă, aceste sacrificii sunt considerate o formă specială de exprimare a recunoștinței față de Dumnezeu. „În Rusia, se obișnuiește să punem lumânări și tăiem oile, dar de fapt este același lucru”, explică oseții. „Când sacrificăm un berbec, citim rugăciuni și ne rugăm nu unui zeu păgân, ci aceluiași Dumnezeu căruia ne rugăm în Biserică.”

Khoam în satul Tsru, în patria președintelui E. Kokoity. Ca și alte parohii din Osetia de Sud, este guvernată de facto de „Dieceza Alan” nerecunoscută canonic.

Familia Gabarev locuiește în Tskhinval, dar provine din satul muntos Zalda. Iată dzuarul lor - ruinele pitorești ale templului, adăpostite imperceptibil pe o pantă împădurită. Astăzi, Gabaraevii au o sărbătoare - ziua familiei. În societatea osetă, legăturile tribale joacă încă un rol primordial, omonimi aparțin în mod necesar aceluiași clan, fiecare clan are propria sa zi - iar această zi rămâne una dintre principalele sărbători ale familiei. Zona din jurul templului este un loc sfânt. Aici va fi sacrificat mielul. Carnea berbecului de sacrificiu va fi principalul răsfăț de pe masa festivă.

O față de masă improvizată se întinde chiar acolo: pe ea sunt salate simple și plăcinte osetiene obligatorii. Trei plăcinte, asemănătoare cu prăjiturile mari, sunt, de asemenea, un ritual. Numărul plăcintelor este un tribut adus tradiției creștine care pătrunde în orice ritual popular. Înainte de sărbătoare, aceste plăcinte ar trebui să fie înconjurate de trei ori în jurul clădirii templului - ca o procesiune religioasă. Pe tot parcursul ceremoniei, participanții au citit rugăciuni populare în osetă, conținutul acestora corespunde în general unei rugăciuni de mulțumire adresată lui Dumnezeu, deși nu are nicio legătură cu acele rugăciuni pe care le găsim în Cărțile noastre Breed. Între timp, berbecul este sacrificat, hrănit în prealabil cu sare (acesta este un element obligatoriu al ritului) și înțepătând o parte din lână cu o lumânare.

Pe masă se servește carnea de miel fiartă. Primele trei toasturi sunt făcute de cel mai în vârstă membru al familiei: către Dumnezeu, către un loc sfânt și către membrii familiei. Toasturile ulterioare sunt făcute doar de bărbați, femeilor li se acordă cuvântul ca excepție. Tinerii și bărbații sub treizeci de ani, de regulă, nu se așează la masă, ci servesc vin, umplu pahare și aruncă o privire mai atentă. Sărbătoarea osetă este un test serios, înainte de a împărți masa cu adulții, tinerii observă și învață să se comporte corect.

George cel Învingător (în osetă Uastarji), frescă a Bisericii Nuzal, secolul XIV

Oaspeții pot vizita templul. Aici nu sunt slujbe bisericești, în locul absidei altarului este o masă. Pe masă sunt plăcinte, bere de casă, vin și chacha. La masă, băieți tineri - urmașii altor familii de același fel, fac toasturi. Fiecare toast se termină cu un „prevestire!” - în maniera osetică, convertită de biserica „Amin”.

Astăzi, multe temple osetiene de înaltă munte, care au stat în ruine până de curând, sunt restaurate, iar odată cu ele se restabilește echilibrul dintre tradițiile populare și cele bisericești. Încă nu a fost sfințit, dar deja construit (de fapt reconstruit) templu în orașul Tsru. Această așezare cu nume de „spion” este cunoscută în toată republica, Tsru este satul ancestral al lui Eduard Kokoity, președintele Osetiei de Sud, „dzuarul” prezidențial.

Chiar mai sus la munte - Biserica Sf. Gheorghe din satul Ger (Georgian Jeri). Slujbele bisericii din Jeri sunt rare, dar templul este activ. Spre deosebire de Zalda, partea sa de altar este îngrădită de spațiul general, iar „masa” din absidă este un tron ​​cu drepturi depline. Aici nu pun plăcinte și nu pun băuturi. Cu toate acestea, puțin mai jos pe drumul către templu, este ușor de observat toate aceleași prăvălii sub un mic baldachin - înainte de război, atât oseții, cât și georgienii veneau aici cu oile lor, dar acum că satele georgiene de la poalele muntele a fost distrus (în timpul ultimului război, populația lor a fugit în Georgia), majoritatea oseții vin la templu. Pe clopotniță, în loc de frânghii, steaguri uzate, dar ușor de recunoscut ale țărilor învingătoare: Rusia și Osetia de Sud sunt legate de limbile clopotelor.

„Fiecare națiune are propriile sărbători și tradiții: rușii coac clătite pentru Maslenitsa, iar noi tăiem miel”, explică oseții. În zilele sărbătorilor familiale și bisericești din Caucaz, berbecii sunt tăiați peste tot, georgienii, armenii și multe alte popoare au o astfel de tradiție.

Dar aceste temple sunt schismatice: de jure rămânând teritoriul canonic al Bisericii Georgiene, Osetia de Sud a fost condusă de facto timp de 20 de ani de către autonoma și canonic nerecunoscută în lumea ortodoxă „Dieceza de Alan”, care este doar în comuniunea euharistică. cu grecii „vechi calendarişti” care s-au desprins de Biserica greacă la începutul secolului al XX-lea. Ultimul război și recunoașterea unilaterală de către statul rus a independenței Republicii Osetia de Sud au exacerbat problema: populația georgiană, turma naturală a Bisericii Georgiei, a fost alungată, iar satele georgiene au fost practic șterse de pe fața pământului. .

potențial osetic

Osetia de Nord rămâne singura republică creștină din Caucazul de Nord. Capitala sa, Vladikavkaz, ca centru al eparhiei Vladikavkaz și Makhachkala a Bisericii Ortodoxe Ruse, unește creștinii ortodocși din întreaga regiune.

„Acum, în unele cercuri, este la modă să vorbim despre păgânismul osetian. Dar oamenii au nevoie de o religie „nativă”, – spune istoricul osetic, angajat al Institutului de Istorie și Arheologie al Universității de Stat Osetia de Nord Mihail Mamiev. - Dacă totul este „pieptănat” conform tradițiilor rusești, vom pierde pur și simplu enoriași. Apoi, în căutarea identității naționale, vor merge la adevărații păgâni. Tradițiile populare nu amenință Ortodoxia, dimpotrivă, ele pot deveni suportul ei de încredere. Timp de patru sute de ani, tradiția noastră a rămas paznicul valorilor creștine, paznicul moștenirii ortodoxe alaniene, iar acum nu poate fi pur și simplu ignorată sau respinsă”.

La prima ședință eparhială a eparhiei Vladikavkaz recreată în această primăvară, care a avut loc pe 4 mai, s-a luat decizia dezvoltării cultului în limba osetă în republică. „Începem lucrările la o traducere modernă a principalelor texte liturgice în osetă”, explică Arhiepiscopul Zosima de Vladikavkaz și Makhachkala. - Chiar și acum, în unele biserici din eparhia noastră, Crezul și Evanghelia se citesc în paralel în slavă și osetă în timpul slujbelor divine... Oamenii care locuiesc aici sunt foarte religioși, iar potențialul lor este uriaș. Domnul le-a poruncit ucenicilor Săi să vestească Evanghelia tuturor popoarelor, iar închinarea osetică, sunt sigură, va fi o podoabă a Bisericii noastre.” Poate că închinarea se va întoarce la templele antice situate în satele de munte.

Text: Dmitry REBROV
Foto: Irina SECHINA

Cei mai mulți oseți credincioși sunt considerați ortodocși, care s-au convertit la creștinism din Bizanț în perioada dintre secolele IV-IX (ceea ce, însă, contrazice oarecum mărturia oseților înșiși, care au tradiții orale din trecutul relativ recent, secolul al XIX-lea, despre botezuri „pentru cămăși roșii”, iar motivul acceptării botezului de mai multe ori pentru a completa garderoba se reflectă și în folclor [sursa nespecificată 193 zile]). Unii oseteni profesează islamul sunnit, adoptat în secolele XVII-XVIII de la kabardieni. Dar o parte semnificativă a oseților sunt de fapt adepți ai credințelor tradiționale osetice, care au rădăcini pre-creștine.
Istoria formării credințelor tradiționale
Sistemul religios osetian de viziune asupra lumii a fost moștenit de la strămoși îndepărtați și are practic rădăcini ariene.
Procesul de etnogeneză a oseților pe baza alanilor caucazieni cu participarea substratului local vorbitor de caucazian (triburile culturii Koban), evident, a devenit componenta principală pentru formarea ideilor lor religioase și de cult.
Cultura spirituală a oseților de Sud s-a îmbogățit continuu datorită vecinătății cu Georgia creștină și a contactelor de lungă durată și continue cu populația acesteia [sursa nespecificată 849 de zile]. Aceste procese au fost cele mai intense în timpul domniei reginei Tamara din Georgia.
Elementele creștine din religia populară a oseților au fost moștenite parțial de la alani înșiși, care în perioada de glorie politică a Alaniei din secolele X-XI au răspândit activ Ortodoxia pe teritoriul lor. Această politică a fost susținută activ și de Bizanțul aliat.
Ca urmare a invaziei mongole din secolul al XIII-lea, aceste procese au fost întrerupte și nu s-au încheiat niciodată. În perioada de după prăbușirea Alaniei și până la aderarea Rusiei, oseții au trăit izolați în condițiile unor chei muntoase greu accesibile, fără a participa deja la viața spirituală a civilizației mondiale. În aceste condiții, s-a desfășurat procesul de formare definitivă a culturii religioase moderne a osetenilor, caracterizată acum ca religie universală monoteistă a creștinismului ortodox [Ce?].
[editează] Formă modernă
În stadiul actual, religia populară osetă are forma unui sistem complex de viziune asupra lumii și culte bazate pe mitologia veche osetă (reflectată în special în epopeea Ossetian Nart), care se caracterizează prin prezența unui singur zeu (Osetian Huytsau) , având epitetele Mare (Styr) și Unit (Iunæg ).
El a creat totul în Univers, inclusiv forțele cerești inferioare care patronează diverse elemente, lumea materială și sferele activității umane și alcătuiesc panteonul care îi este supus: sfinții patroni (dzuar osețian); îngerii cerești (Osset. zæd) și spiritele pământești (Osset. dauæg).
În calendarul popular osetic există sărbători celebrate în cinstea Marelui Dumnezeu și a majorității sfinților, care sunt însoțite de sărbători de rugăciune (osetian kuyvd) și jertfe, adesea ținute la sanctuarele dedicate acestora (osetian dzuar).
Sanctuarele pot fi atât anumite lăcașuri de cult, cât și plantații sacre, munți, peșteri, mormane de pietre, ruine ale capelelor și bisericilor antice. Unele dintre ele sunt venerate în chei sau așezări separate, iar unele sunt comune tuturor oseților.