subiect: „Toleranța religioasă”
Efectuat:
profesor de geografie
Petrova Olga Ghenadievna
Kholmsk, 2016
Toleranta religioasa.
Conţinut:
1. Introducere 2
2. Fundamente și esență istorice și filozofice
concepte de toleranță 4
3. Esența toleranței religioase 8
4. Manifestări de toleranță religioasă 9
5. Mecanisme de asigurare a toleranței religioase 10
6. Concluzie 14
7. Literatură 15
1. Introducere.
Acum, în Rusia, precum și în întreaga lume, există probleme acute
relații interetnice, izolare națională, separatism.
Situația socială din Rusia este agravată de intensificarea migrației etnice
populație, creșterea contactelor interculturale, interetnice. Toate acestea
poate duce la dezvoltarea tensiunilor și conflictelor interetnice.
Deosebit de vulnerabili la situația actuală sunt tinerii cărora
personalități încă se formează. În plus, acest proces este în ascuțit
o societate stratificată în oameni bogați, săraci și pur și simplu săraci cu ei
imperial înrădăcinat, autoritar și lumpen
stereotipuri. Aceste împrejurări se suprapun pe inerent
tinerețe, maximalism, scepticism față de lumea adulților, dorință
izbucnesc de sub tutela lor, necriticitatea față de cei aleși de tineri pentru ei înșiși
idoli, tendința de a se uni în grupuri și clanuri închise. Asa de
tinerii sunt un public recunoscător pentru orice propagandă care incită
„infracțiuni” provocate de societate și personificarea infractorului în imagine
alt popor sau o anumită persoană de altă naționalitate. Toate acestea
poate duce la apariţia în mentalitatea unui tânăr
2
germeni de etnocentrism, șovinism, xenofobie, etnic și rasial
prejudecata.
Se știe că atitudinile care s-au înrădăcinat în tinerețe, cu mare dificultate
schimbare la vârsta adultă. Tinerii formați în cursul socializării
stereotipurile etnice, preferințele, orientările îi vor influența
conștiința, comportamentul de-a lungul vieții sale și modul în care el, în a lui
rândul său, își vor crește copiii. Cu alte cuvinte, etnice
orientările tineretului de astăzi sunt orientările adulţilor de la început
secolul XXI și generațiile următoare. Într-o astfel de situație, acolo
problema interacțiunii interculturale, toleranța pentru un aspect „altfel”,
comportament, limbaj, în general la o altă cultură.
Astăzi vorbim despre nevoia de a forma nu doar
toleranță, ci despre educația toleranței (inclusiv cele religioase și
etnic) pentru toţi locuitorii planetei. Comunitatea globală definește
toleranța ca respect, acceptare și înțelegere corectă a bogaților
diversitatea culturilor lumii moderne, forme de auto-exprimare și moduri
manifestări ale personalității umane. Toleranța este armonie în
diversitate. Și este foarte important ca Declarația Principiilor Toleranței,
adoptată de Conferinţa Generală a UNESCO, subliniază că
„Toleranța nu este concesie, îngăduință sau îngăduință.
Toleranța este, în primul rând, o atitudine activă, formată pe
baza recunoașterii drepturilor omului și a libertăților fundamentale”. Relevanța problemei
toleranţa este legată de faptul că astăzi
valori și principii necesare supraviețuirii comune și libere
dezvoltare (etica și strategia non-violenței, ideea de toleranță pentru străini și
poziții, valori, culturi, ideea de dialog și înțelegere reciprocă, căutare
compromisuri reciproc acceptabile etc.).
3
„Toleranța este ceea ce face posibilă atingerea păcii și
conduce de la o cultură a războiului la o cultură a păcii”, se spune în Declarație
principiile tolerantei, adoptate de Conferinta Generala a UNESCO in
1995.
Toleranța este liniște, toleranță față de etnici,
interpersonale
confesional,
religios, politic,
dezacorduri,
"o alta".
recunoaşterea posibilităţii existenţei egale
Toleranța este o virtute umană: arta de a trăi în pace
oameni și idei diferite, capacitatea de a avea drepturi și libertăți, în timp ce nu
încălcarea drepturilor și libertăților altora. În același timp, toleranța nu este
concesiune, descendență sau îngăduință și o poziție de viață activă pe
baza pentru a recunoaște contrariul.
2. Fundamentele istorice și filozofice și esența conceptului
toleranţă.
La începutul secolului al XVIII-lea, conceptul de toleranță (din latinescul „tolerantia”),
identificată la acea vreme cu conceptul de „toleranță”, era suficient
nou. Înainte de aceasta, originalul latin „tolerantia” avea același sens ca
și rusă „răbdare”, precum și cuvintele corespunzătoare în limbi europene
până în secolul al XVI-lea. Apoi, din cauza factorilor socioculturali și politici
are loc evoluţia lexicală, care în decurs de unul sau două secole
conduce la afirmarea unui concept special de „toleranţă” ca concept din
vocabularul societăţii civile.
Idei moderne despre toleranță sau, mai precis, despre recunoașterea acesteia
ca factor care întăreşte pacea civilă şi oferă protecţie împotriva
nedreptatea, a fost în mare măsură pregătită de activitățile filozofilor
Secolul XVII-VIII. Contribuție semnificativă la dezvoltarea designului și
introducerea legislativă a principiului libertăţii de conştiinţă şi toleranţei religioase
4
realizate de umaniștii Renașterii, figurile iluminismului,
gânditori ai filosofiei clasice germane.
Un rol important în dezvoltarea filozofiei toleranței l-a jucat engleza
gânditorul D. Locke (16321704) și „Scrisorile sale despre toleranța religioasă” (1689,
1692) unde poziţiile filozofice şi politice i-au determinat atitudinea faţă de
religie. Autorul reprezintă cea mai largă toleranță religioasă, precum și pentru
neamestecul complet al statului şi al bisericii în treburile celuilalt. Locke
considerat starea de natură a societăţii ca stare de natură
egalitate. Oamenii în stare de natură sunt „liberi, egali și independenți”.
Doar legea naturală restricționează libertatea omului, care spune:
„Nimeni nu are dreptul să restricționeze pe altul în viața, sănătatea sau
proprietate."
A. Collins (16761729) în scrierile sale „Discourse on
Gândirea liberă” (1713) și „O anchetă asupra libertății umane” (1715)
a justificat dreptul inalienabil al fiecărei persoane de a gândi liber, deoarece
că aceasta este „... cea mai sigură și cea mai bună modalitate de a găsi adevărul”. libertate
gândul a fost pentru Collins baza virtuții umane și a acționat
garant al protecției împotriva cruzimii fanaticilor religioși, a bătăliilor sângeroase,
devastare spirituală.
Fundamentele moralității umane în înțelegerea toleranței
a văzut C. Shefsbury (16711713). El credea că răutatea, înșelăciunea,
răzbunare etc. toate acestea sunt nenaturale, nepotrivite
„natura umană” afectează. Ei nu numai că dăunează oamenilor, ci și
fă nefericiți și singuri pe cei care sunt înzestrați cu ei.
Filosofii francezi ai secolului al XVIII-lea a continuat activitatea de aprobare
principiile toleranței, care au început în Renaștere. cu cel mai mult
critic consecvent al fanatismului religios și avocat
toleranta a fost Voltaire (16841772). În „Scrisori filosofice” el
5
a câștigat faima pentru critica sa ascuțită a fundamentelor societății feudale, a condus
bigotism și
controversă filozofică cu conflicte religioase,
nedreptate. În Tratatul său de toleranță, Voltaire
a criticat nicio religie anume, dar a arătat că toate credințele
ar trebui să poată exprima, remarcând totodată că „călărit
nebunia ar trebui considerată credința că toți oamenii sunt obligați să gândească la fel
despre obiecte abstracte.
Pe deplin înarmat cu cunoștințe științifice, Sh.
Montesquieu (16891755). El a criticat creștinismul, care pretinde că
să fie considerată o religie a iubirii și a blândeții. „Nu a existat niciodată un regat
acolo unde au fost atâtea lupte civile ca în împărăția lui Hristos”, a scris el
în litere persane. Montesquieu a dezvoltat conceptul de funcțional
rolul religiei în menţinerea ordinii sociale şi
păstrarea moralității. Ca educator, el credea că oamenii sunt egali
naștere, că nu există superioritate a unor rase față de altele.
Filosofia clasică germană a continuat și adus la
sfârşitul logic al ideilor fundamentale de toleranţă în realizarea
libertate, în formarea și autodeterminarea personalității, în cognitiv
proces. Fondatorul filosofiei clasice germane I. Kant (1724
1804) concluzionează că realizarea unui civil, controlat
legile legale ale unei societăți în care fiecare cetățean este liber
limitele determinate de libertatea cetățenilor săi, constituie sarcina cea mai înaltă
umanitatea. În opinia sa, independența cetățeanului și egalitatea
cetăţenii în faţa legii sunt caracteristicile esenţiale
libertatea omului.
Fundamentarea teoretică a statului de drept, democratică
reorganizarea societății devine conceptul de libertate în F. Schelling (1775
1854). Ea presupune un sistem de drept care să asigure egalitatea
6
a tuturor cetăţenilor în faţa legii stabilite de liberul lor
voi.
Din sfera eticii se ajunge la problema creării unui proiect de socializare
transformări L. Feuerbach (18041872). El va decide sigur
întrebările sociale pot fi doar prin intermediul unei persoane libere. Problemă
dobândirea libertăţii de către o persoană a fost pentru gânditorul german nu numai
problemă teoretică, ea a căpătat un sens practic. Feuerbach
a căutat să restabilească credința unei persoane în sine, principiul umanismului și
face o persoană liberă.
Acest lucru arată că însăși ideea de toleranță se întoarce la istorie.
gândirea filozofică ca soluţie la problema relaţiilor umane şi
a implicat principiile relaţiilor umane cu necredincioşii şi
dizidenți, inclusiv componente precum toleranța,
loialitate, respect pentru credința și opiniile altor oameni, popoare. Aceste
problemele nu își pierd semnificația în zilele noastre, când problema
toleranţa a căpătat o relevanţă deosebită în legătură cu procesul
globalizarea care se ciocnește civilizațional, religios, național și
identități etnice ale diferitelor culturi și popoare.
Analiza conceptelor de „toleranță” și „toleranță religioasă”
ne permite să concluzionăm că aceşti termeni au o serie de comuni şi
diverse caracteristici. Specificul conceptului de „toleranță religioasă”
constă în faptul că, în primul rând, este înțeles ca un fel de toleranță, în
pe baza căreia acceptarea „celălalt”, datorită apartenenței la
toleranta poate
orice grup religios.
Al doilea,
considerată ca o trăsătură de personalitate care caracterizează spectrul personalului
manifestări, în timp ce toleranța religioasă este înțeleasă ca un complex
atitudini faţă de alte grupuri religioase. Bazat pe acest lucru,
toleranţa ca trăsătură de personalitate este mai stabilă
7
caracteristică, iar toleranța religioasă, condiționată ca
atât factori interni cât și externi, este mai ușor de schimbat.
Considerând toleranța religioasă ca un set de atitudini,
În structura sa se pot distinge următoarele componente:
1. Cognitiv (idei despre alte grupuri religioase, lor
cultura, relatiile interetnice; cunoștințe despre fenomenul toleranței,
drepturile oamenilor, indiferent de apartenența religioasă);
2. Emoțional (atitudine față de alte grupuri religioase);
3. Comportamental (acte specifice de tolerant/intolerant
răspuns, manifestat în dorința de a comunica / distanță /
să demonstreze agresiune împotriva reprezentanților altor religioase
grupuri).
„Toleranța din punct de vedere religios constă în faptul că se poate
fără ură de a îndura imperfecțiunea și erorile religiei altuia,
deși este nemulțumit de asta. Cine consideră adevărata religie
ceea ce este în religia mea o amăgire nu ar trebui în niciun caz
fii un obiect al urii”, a scris la un moment dat în Lectures on Ethics
celebrul filosof german I. Kant. Pe vremea lui Kant, chiar și realizare
toleranța religioasă, în conținutul pe care l-a expus a fost o chestiune de foarte
dificil. De atunci, omenirea a făcut progrese semnificative pe cale
formarea toleranţei religioase. Cu toate acestea, globalizarea
migrația în masă a populației, o creștere a decalajului de avere între
diferite țări și între grupuri etnice din interiorul țărilor
a crescut semnificativ amenințarea cu escaladarea diferitelor forme de intoleranță,
care a căpătat un caracter planetar. Nici ei nu au ocolit Rusia.
Potrivit Centrului pentru Studiul Xenofobiei și Extremismului IP
Nivelul RAS de xenofobie în ultimii patru ani comparativ cu
aproape dublat în perioada precedentă. A crescut semnificativ
8
intoleranță religioasă. În rândul tinerilor de astăzi, se manifestă în
de peste două ori mai frecvent decât la persoanele în vârstă.
3. Esența toleranței religioase.
Toleranța religioasă poate fi formulată după cum urmează
mod: „aceasta este o atitudine tolerantă a adepților unui singur religios
comunitate confesională la adepții altor religioși și confesionale
comunitățile. Fiecare își urmează propriile credințe religioase și recunoaște
drept similar al altora”. Cu toate acestea, toleranță religioasă
fenomenul are multe fațete și semnificative. Prin urmare, nu este o coincidență că acest lucru
conceptul are interpretări și percepții diferite. Fără să aprofundăm în ele
Rețineți că acestea pot fi împărțite în două tipuri principale - pozitive și
negativ.
Într-un mod pozitiv
implică cunoașterea, acceptarea și respectul religios și confesional
valorile și ideile necreștinilor.
În negativ
percepția toleranței religioase
implică indiferență față de opiniile religioase și confesionale și
sistemul de valori al altora, rezultând în absența
ostilitate și ciocniri pe motive religioase.
În ambele cazuri, indiferent de ceea ce este religios
toleranță față de necredincioși - pe respect sau indiferență, ea
asigură stabilitatea socială şi coexistenţa diverselor
grupuri religioase și confesionale. Cu toate acestea, dintre cele două de mai sus
tipuri de toleranță religioasă, primul este de preferat - acceptarea și respectul
valorile religioase și confesionale ale altora, deoarece indiferența,
adesea din cauza ignoranței, mai devreme sau mai târziu poate duce la
manifestări de intoleranță. Nu întâmplător G. Shlimova, vorbind despre
asigurarea consolidării sociale într-o ţară care diferă ca etnie
9
și diversitatea religioasă, subliniază importanța rolului de
munca educațională, care ar trebui să vizeze creșterea
nivelul de cunoaștere reciprocă a diverselor religioase și confesionale
grupuri. Într-adevăr, adesea cauza intoleranței este
ignoranţă. Fără a cunoaște valorile și ideile altora, o persoană le poate trata
neglijare și indiferență, care pot duce la intoleranță. Apoi
modul în care cunoașterea valorilor și perspectivelor celorlalți creează un pozitiv tangibil
atitudine față de ei.
4. Manifestări de toleranță religioasă.
Toleranța religioasă poate fi de mai multe tipuri, în funcție de
obiect (în acest caz, societatea umană) în raport cu care aceasta
apare.
1.
Prima este toleranța față de necreștini (Christian
musulman, budist musulman, budist creștin etc.),
2.
Al doilea este toleranța față de reprezentanții altora
confesiuni (catolic protestant, protestant adept al Bisericii Ortodoxe (în
creștinism), sunniști (în islam), etc.),
3.
Al treilea este toleranța pentru mișcările sectare (precum și
toleranța mișcărilor sectare una față de alta),
4.
Și în sfârșit, toleranța între credincioșii în Dumnezeu și
necredincioși (ateu credincios).
5. Mecanisme de asigurare a toleranței religioase.
Mecanisme de asigurare a toleranţei religioase, în funcţie de
cele două abordări sus-menționate ale percepției conținutului acestuia (negativ și
pozitiv) poate fi, de asemenea, împărțit în două grupe:
mecanisme negative,
implicând indiferență față de
idei religios-confesionale și sistemul de valori al necreștinilor.
10
Mecanisme pozitive care implică cunoaștere, acceptare și
respectul pentru ideile și sistemele de valori religioase și confesionale
neamuri.
Dintre mecanismele negative, se pot distinge în principal două - ateismul și
secularizare.
1. Ateismul, deși implică intoleranță față de toți religioșii
curente și confesiuni, implică în același timp reciproc
toleranță între adepții diferitelor religii și confesiuni, bazate
pe principiul negării religiei în general. Rezultatele anului 2001 în
Studiile sociologice rusești au arătat că, deși cu o ușoară
avantaj, dar totuși cei necredincioși în Dumnezeu sunt în acord
necredincioşii cu toleranţă mai mare şi sunt mai deschişi în ceea ce priveşte
contacte decât credincioși.
Creșterea toleranței sub ateism poate fi observată și în
exemplu de realitate armeană. Înainte de instituirea sistemului sovietic între
adepții Bisericii Apostolice Armene și armeno-catolici
a existat o barieră psihologică uriașă. Au fost izolați
de la un prieten, iar comunicarea dintre ei a fost foarte limitată. a domnit
atmosferă de intoleranță reciprocă. Cu toate acestea, în timpul anilor sovietici acest lucru
bariera psihologică a fost aproape complet ștearsă, iar între armeni
Catolicii și adepții AAC au stabilit normal, neîngrădit
diferențe confesionale. În aceasta, poate, esenţialul
rolul a fost jucat de nivelul statului
politica ateismului, ștergând bariera psihologică dintre cei doi
straturile confesionale ale armenilor.
Astfel, în ciuda tuturor aspectelor negative, domnind
Perioada sovietică, atmosfera de ateism a jucat un rol pozitiv în ceea ce privește
viziunea consolidării naţionale a armenilor, ştergerea barierei psihologice în timpul
11
percepțiile reciproce ale armeno-catolicilor și adepților Bisericii Apostolice Armene. Este posibil ca
politica de ateism dusă la nivel de stat în perioada sovietică
avea un scop politic clar. A fost trimisă să șteargă
din punct de vedere religios
psihologic
variat
între
barieră
straturile confesionale ale eterogenului sovietic (polietnic,
societate polireligioasă, multiculturală), condiționată de religios
diferențe confesionale.
2. Rolul secularizării ca factor care contribuie la creștere
nivel de toleranță religioasă, este pronunțat în vestul modern
societăţilor. Au loc incomparabil mai puțină ostilitate și ciocniri
bazate pe diferențe religioase. Acest lucru aparent nu se datorează
numai cultura democratică, dar și secularizarea societății,
a retrogradat problemele religioase şi confesionale pe plan secund şi
acordând prioritate relaţiilor şi domeniilor de activitate
caracter laic. În acest context, între persoane cu diferite
vederile și valorile religioase și confesionale sunt șterse
odată existente bariere psihologice. Separare clară
state din partea bisericii, neamestecul reciproc în treburile celuilalt,
formarea unei societăţi civile care să vizeze rezolvarea problemelor comune
eforturi comune în societățile seculare retrogradate pe plan secund
diferenţe religioase şi confesionale dintre indivizi şi
grupuri.
Mecanismele pozitive vizează introducerea și asigurarea în
societăţi de toleranţă religioasă prin cunoaşterea reciprocă a diverselor
grupuri religioase și confesionale, percepție reciprocă și respect reciproc
sisteme de valori. În acest context, este important de subliniat
structuri care modelează conștiința și cultura publică (școală,
12
mass-media etc.), care devine baza nu numai pentru cele religioase
toleranţă, dar şi pentru solidaritate şi consolidare socială.
Accentuarea comunităților are loc la nivel religios, național și
avioane de stat-civile.
1. În plan religios, accentul pus pe punctele comune implică
mai multe aspecte. Este important de subliniat că:
toate religiile (creştinismul, islamul, budismul etc.) au
comunități ideologice și de valori de sistem. Cât despre diferențe,
sunt bune precondiţii pentru complementaritatea religiilor.
În consecință, diferența de religii creează premise serioase pentru
complementaritatea şi îmbogăţirea diverselor religioase şi confesionale
grupuri ale societăţii în plan ideologic-sistem-valori. In cele din urma,
diferențele nu implică neapărat incompatibilitate.
Diferențele și incompatibilitatea sunt fenomene și concepte complet diferite. DAR
diferite religii și confesiuni pot fi destul de compatibile,
coexistă pașnic și eficient.
ideile de toleranţă religioasă sunt, de asemenea, stabilite în învăţături
religii si confesiuni. În ciuda faptului că monopolul asupra adevărului fiecare
religia se atribuie, în același timp conține și elemente
toleranţă şi respect pentru sistemul ideologic şi sistemul de valori
alții. În acest sens, deși „orice tradiție religioasă își revendică
exclusivitate și superioritate (sau cel puțin implică
ei)", cu toate acestea, "potenţialul de toleranţă este cuprins în toate
sistemele religioase cunoscute ale omenirii.
comunitatea între diferite credințe în cadrul aceluiași
dar religia constă în religia și credința însăși. Cel mai bun exemplu în asta
întrebarea este comunitatea armeană din Siria, trei straturi confesionale
care (catolici armeni, protestanți armeni și adepți ai Apostolic
13
bisericile) sunt integrate reciproc și constituie un întreg unic, coeziv -
comunitatea armeană siriană. Bazat pe toleranța religioasă
integrarea și solidaritatea s-au adâncit atât de mult încât, de exemplu, în
Bisericile evanghelice din Siria sunt frecventate și de adepți ai Bisericii Apostolice. De
în cuvintele liderilor spirituali ai comunității evanghelice armene din Siria,
principalul lucru este credința creștină, mărturisirea (diferențe confesionale)
au o importanță secundară.
2. Pe plan național, subliniind comunitatea diverselor
straturi religioase și confesionale subliniază non-religioase
confesional, dar etnic. În acest caz
se subliniază că „...diversitatea confesională nu distruge
unitate națională. Unitatea trebuie căutată în armonia celor
componente, al căror motiv principal ar trebui să fie naționalismul în el
înalt sens al cuvântului. Această abordare înseamnă că reprezentanţii
din aceeași națiune, fie creștină sau musulmană, ortodoxă,
Catolici sau protestanți, credincioși sau atei, nu încetează să fie fii
aceiași oameni. Astfel, punând accentul pe național
comunitate de diferite straturi religioase şi confesionale din ele
se întăreşte conştiinţa apartenenţei la acelaşi grup etnic
comunitate, care este o bază serioasă pentru toleranța religioasă și
solidaritate şi consolidare naţional-socială.
3.
În statul civil
sublinierea planului
comunități între diferite grupuri religioase și confesionale
iese în prim-plan în cazurile în care aceste grupuri în același timp
aparțin unor națiuni diferite. Adică, în acest caz, sublinierea
comunitățile în plan etnic nu funcționează. In loc de asta
pune accent pe cetăţenie şi apartenenţa la aceeaşi societate.
Diverse grupuri religioase și confesionale sunt îndoctrinate cu ideea că
14
se confruntă cu aceleași probleme și provocări (sociale,
economice, de mediu, politice etc.), au comun
interese și cerințe și, prin urmare, sarcini comune, ceea ce nu este mai puțin
o condiţie prealabilă importantă pentru asigurarea solidarităţii sociale şi
suprimarea conflictelor și a dezastrelor în societățile bazate pe religios
teren confesional.
6. Concluzie
O analiză a literaturii indică o anumită tensiune în
mai ales în rândul tinerilor.
relatii Internationale,
Există o tendință de standarde duble în legătură cu
reprezentanţi ai altor naţionalităţi.
Acest studiu a dezvăluit caracteristici
religios
toleranta in randul tinerilor. Aceasta este starea lucrurilor care
observat, necesită măsuri de dezvoltare religioasă
toleranța ca recunoaștere, acceptare, înțelegere de către o persoană a unei persoane
altă credință. Este nevoie de a dezvolta un program de lucru cu
tineri, luând în considerare principalii factori care contribuie la formare
toleranță, precum și caracteristicile de vârstă ale elevilor. Care ar
a constat în blocuri generale care vizează autocunoașterea și căutarea
identitate, și unități specializate vizate direct
a lucra cu atitudini religioase.
1.
Krivosheev
CU.,
http://evrzia.org/article/1101
7. Literatură
târâtor
evanghelizare
Iranul
2.
Abuov A P., Dialogul interconfesional ca bază
consimțământ social http://www.embkaztm.org/article/142
3. Shlymova G.E., Toleranța religioasă ca factor de integrare
societatea modernă http://www.embkaztm.org/article/140
15
4.
În acest sens, apare o situație dificilă, în special, când
politica de ateism dusă la nivel de stat. Cel mai bun exemplu este
URSS.
5.
Mchedlov
religios
toleranţă
http://www.nravstvennost.info/library/news_detail.php?ID=2070
6.
Wood, J.E., Dreptul omului la libertatea religiei în internațional
perspectiva // DiaLogos. Religie și societate. – M.: Adevăr și viață, 1997, p.
12.
7.
Soskovets L.I., Toleranța religioasă și libertatea de conștiință:
istoria și teoria problemei // Proceedings of the Tomsk Polytechnic
universitate. 2004. V. 307. Nr. 2, p. 177.
8.
Interviu cu pastorul spiritual al evanghelicului armean
Biserica Damascului, Rev. Tatev Pasmachyan, Araks Pashayan,
Comunitatea armeană din Damasc: prezent și perspective, Buletinul NOF
„Noravank”, 2008, # 23, p. 33 - 34.
9.
Raffi, Ce avem în comun noi și armenii occidentali?
http://www.eanc.net/EANC/library/Fiction/Original/Raffi/Essays_9.htm?
page=31&interface_language=ro
16
Din timpuri imemoriale, religia a fost și rămâne un factor care unește sau desparte societățile. Intoleranța religioasă, chiar și în societățile moderne, a devenit cauza războaielor fratricide și a dezastrelor. Respingerea și intoleranța față de sentimentele și valorile religioase ale neamurilor au dus la războaie sângeroase, scindarea statelor și a națiunilor.
În același timp, intoleranța religioasă în cadrul societăților este o resursă serioasă în mâinile statelor în conflict în ceea ce privește provocarea unei scizări în aceste țări și societăți. De aceea se desfășoară de multă vreme tot felul de misiuni misionare, urmărindu-se, pe lângă cele religioase (propaganda și diseminarea propriei religii și valori), scopuri politice deghizate. Ca exemplu, se poate cita lucrarea misionară protestantă care este desfășurată pe scară largă în Orientul Mijlociu (în Iran, Turcia și alte țări). Vorbind despre activitatea misionară occidentală în Iran, S. Krivosheev notează: „... Unul dintre cei mai importanți factori ai războiului de rețea, cu ajutorul căruia poți influența în mod deschis sau indirect situația socială și politică din orice țară, este factor religios, iar acel strateg este rău care nu joacă cartea religioasă”. Introducerea și răspândirea de tot felul de mișcări sectare vizează și „subminarea” din interior a societății, pe care nici țările post-sovietice, inclusiv Armenia, nu au evitat-o.
Toate acestea sugerează că problema toleranței religioase este critică pentru securitatea societăților moderne. Toleranța religioasă stă la baza asigurării stabilității interne și integrării societăților, ferindu-le de șocuri, împiedicând scindarea națiunilor și statelor și, în sfârșit, neutralizarea scopurilor politice ale influenței religioase externe (opera misionară, introducerea și răspândirea mișcărilor sectare). ). În absența toleranței religioase, diversitatea religioasă și confesională a societății poate duce la o scindare și o slăbi din interior, provoca războaie sângeroase.
Esența toleranței religioase
Toleranța religioasă poate fi formulată astfel: „aceasta este atitudinea tolerantă a adepților unei comunități religioase și confesionale față de adepții altor comunități religioase și confesionale. Fiecare își urmează propriile convingeri religioase și recunoaște dreptul analog al altora. Cu toate acestea, toleranța religioasă este un fenomen cu mai multe fațete și semnificativ. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că acest concept are interpretări și percepții diferite. Fără să ne adâncim în ele, observăm doar că ele pot fi împărțite în două tipuri principale - pozitive și negative.
- Într-un mod pozitiv percepția, toleranța religioasă presupune cunoașterea, acceptarea și respectul pentru valorile și ideile religioase și confesionale ale necreștinilor.
- În negativ percepția, toleranța religioasă presupune indiferența față de opiniile și sistemele de valori religioase și confesionale ale celorlalți, în urma cărora se asigură absența ostilității și a ciocnirilor pe motive religioase.
În ambele cazuri, indiferent pe ce se bazează toleranța religioasă față de necredincioși – respect sau indiferență, asigură stabilitatea socială și conviețuirea diferitelor grupuri religioase și confesionale. Cu toate acestea, dintre cele două tipuri de toleranță religioasă menționate mai sus, este de preferat primul - acceptarea și respectul pentru valorile religioase și confesionale ale altora, deoarece indiferența, adesea datorată ignoranței, poate duce mai devreme sau mai târziu la manifestări de intoleranță. . Nu întâmplător, G. Shlimova, vorbind despre asigurarea consolidării sociale în Kazahstan, țară care se distinge prin diversitatea etnică și religioasă, subliniază importanța rolului muncii educaționale în această chestiune, care ar trebui să vizeze creșterea nivelului de cunoaștere reciprocă. a diferitelor grupuri religioase şi confesionale. Într-adevăr, adesea cauza intoleranței este ignoranța. Necunoscând valorile și ideile altora, o persoană le poate trata cu dispreț și indiferență, ceea ce poate duce la intoleranță. În timp ce cunoașterea valorilor și vederilor celorlalți creează o atitudine pozitivă tangibilă față de ei.
Manifestări ale toleranței religioase
Toleranţa religioasă poate fi de mai multe feluri, în funcţie de obiect (în acest caz, societatea umană), în raport cu care se manifestă.
- Prima este toleranța față de necreștini (creștini musulmani, musulmani budiști, creștini budiști etc.),
- A doua este toleranța față de reprezentanții altor confesiuni (catolico-protestanți, protestanți-adepți ai Bisericii Ortodoxe (în creștinism), suniți șiiți (în islam), etc.),
- Al treilea este toleranța față de mișcările sectare (precum și toleranța față de mișcările sectare una pentru cealaltă),
- Și în sfârșit, toleranța între credincioșii în Dumnezeu și necredincioși (credincios ateu).
Mecanisme de asigurare a toleranței religioase
Mecanismele de asigurare a toleranței religioase, în funcție de cele două abordări menționate mai sus a percepției conținutului acesteia (negativ și pozitiv), pot fi împărțite și ele în două grupe:
- Mecanisme negative care implică indiferență față de ideile religioase și confesionale și sistemul de valori al necreștinilor.
- Mecanisme pozitive care implică cunoașterea, acceptarea și respectul pentru ideile și sistemele de valori religioase și confesionale ale necreștinilor.
Din negativ mecanismele pot fi identificate în principal două - ateismul și secularizarea.
1. Ateismul, deși implică intoleranță față de toate mișcările și confesiunile religioase, implică în același timp toleranță reciprocă între adepții diferitelor religii și confesiuni, bazată pe principiul respingerii religiei în general. Rezultatele anului 2001 în Rusia, studiile sociologice au arătat că, deși cu un mic avantaj, dar, cu toate acestea, necredincioșii în Dumnezeu sunt mai toleranți față de necredincioși și mai deschiși în ceea ce privește contactele decât credincioșii.
Creșterea toleranței în condițiile ateismului se vede și în exemplul realităților armene. Înainte de instituirea sistemului sovietic, a existat o barieră psihologică uriașă între adepții Bisericii Apostolice Armene și armeno-catolicii. Erau izolați unul de celălalt, iar comunicarea dintre ei era foarte limitată. Domnea o atmosferă de intoleranță reciprocă. Totuși, în anii sovietici, această barieră psihologică a fost aproape complet ștearsă, iar între armeno-catolicii și adepții Bisericii Apostolice Armene s-au stabilit relații normale, neconstrânse de diferențe confesionale. În aceasta, poate, politica de ateism desfășurată la nivel de stat în perioada sovietică a jucat un rol semnificativ, ștergând bariera psihologică dintre cele două straturi confesionale ale Armeniei.
Astfel, în ciuda tuturor aspectelor negative, atmosfera de ateism care domnea în perioada sovietică a jucat un rol pozitiv în ceea ce privește consolidarea națională a Armeniei, ștergând bariera psihologică din percepțiile reciproce ale armenilor catolici și adepților Bisericii Apostolice Armene. . Este posibil ca politica de ateism dusă la nivel de stat în perioada sovietică să aibă un scop politic clar. A avut ca scop ștergerea barierei psihologice dintre diferitele straturi religioase și confesionale ale societății eterogene sovietice (polietnice, polireligioase, multiculturale), condiționate de diferențele religioase și confesionale.
2. Rol secularizare ca factor care contribuie la cresterea nivelului de toleranta religioasa, se exprima clar in societatile occidentale moderne. Există incomparabil mai puțină ostilitate și ciocniri care au loc pe baza diferențelor religioase. Acest lucru, aparent, se datorează nu numai culturii democratice, ci și secularizării societății, care a relegat problemele religioase și confesionale pe plan secund și dă prioritate relațiilor și sferelor de activitate cu caracter laic. În acest context, au fost șterse barierele psihologice care existau cândva între oameni cu opinii și valori religioase și confesionale diferite. O separare clară a statului de biserică, neamestecul reciproc în treburile celuilalt, formarea unei societăți civile, care vizează rezolvarea problemelor comune, eforturile comune în societățile seculare au umbrit diferențele religioase și confesionale dintre indivizi și grupuri.
pozitiv mecanismele vizează introducerea și asigurarea toleranței religioase în societăți prin cunoașterea reciprocă a diferitelor grupuri religioase și confesionale, percepția reciprocă și respectarea reciprocă a sistemelor de valori. În acest context, este important de subliniat comunitatea dintre diversele grupuri religioase și confesionale, structuri care formează conștiința și cultura publică (școală, mass-media etc.), care devine baza nu numai pentru toleranța religioasă, ci și pentru solidaritatea socială și consolidare. Accentuarea comunităților are loc în plan religios, național și statal-civil.
1. În religiosÎn plan, accentul pus pe punctele comune implică mai multe aspecte: Este important de subliniat că:
2. National plan, subliniind comunitatea diferitelor straturi religioase și confesionale, subliniază nu religios și confesional, ci etnie. În acest caz, se subliniază că „...diversitatea confesională nu distruge unitatea națională. Unitatea trebuie căutată în armonia acelor componente, al căror motiv principal trebuie să fie naționalismul în sensul său cel mai înalt al cuvântului. Această abordare înseamnă că reprezentanții uneia și aceleiași națiuni, fie ea creștină sau musulmană, ortodocși, catolici sau protestanți, credincioși sau atei, nu încetează să fie fiii aceluiași popor. Astfel, atunci când evidențiază comunitatea națională a diferitelor straturi religioase și confesionale, ele întăresc conștiința apartenenței la aceeași comunitate etnică, care constituie o bază serioasă pentru toleranța religioasă și solidaritatea și consolidarea național-socială.
3. În statul-civilîn plan, sublinierea comunităților dintre diferitele grupuri religioase și confesionale iese în prim-plan în cazurile în care aceste grupuri aparțin în același timp unor națiuni diferite. Adică, în acest caz, sublinierea comunității în plan etnic nu funcționează. În schimb, se pune accent pe cetățenia și apartenența la aceeași societate. Diverse grupuri religioase și confesionale sunt insuflate cu ideea că se confruntă cu aceleași probleme și provocări (sociale, economice, de mediu, politice etc.), au interese și cerințe comune și, prin urmare, sarcini comune, ceea ce nu este mai puțin important. condiție prealabilă pentru asigurarea solidarității sociale și suprimarea conflictelor și dezastrelor în societățile bazate pe temeiuri religioase și confesionale.
Instituție de învățământ non-statală
studii profesionale superioare
„Institutul de Educație Academică Modernă din Moscova”
Institutul Federal pentru Studii Avansate și Recalificare
Facultatea de Educație Profesională Suplimentară
abstract
disciplina: „Educația patriotică a școlarilor”
subiect: „Toleranța religioasă”
Efectuat:
Student al Facultății de DPO
„Formarea profesorilor:
profesor de istorie"
Petrova Olga Ghenadievna
Moscova, 2016
Toleranta religioasa.
- Introducere 2
- Fundamente și esență istorice și filozofice
concepte de toleranță 4
- Esența toleranței religioase 8
- Manifestări ale toleranței religioase 9
- Mecanisme de toleranță religioasă 10
- Concluzia 14
- Literatura 15
1. Introducere.
Acum, în Rusia, precum și în întreaga lume, problemele relațiilor interetnice, izolarea națională, separatismul sunt acute. Situația socială din Rusia este agravată de intensificarea migrației etnice a populației, de creșterea contactelor interculturale, interetnice. Toate acestea pot duce la dezvoltarea tensiunilor și conflictelor interetnice.
Tinerii, ale căror personalități sunt încă în curs de formare, sunt deosebit de vulnerabili la situația actuală. Mai mult, acest proces are loc într-o societate care este puternic stratificată în oameni bogați, săraci și pur și simplu săraci, cu stereotipurile sale imperiale, autoritare și lumpene adânc înrădăcinate. Aceste circumstanțe se suprapun maximalismului inerent tinereții, scepticismului față de lumea adulților, dorinței de a scăpa de tutela lor, atitudinii necritice față de idolii aleși de tineri, tendinței de a se uni în grupuri și clanuri închise. Prin urmare, tinerii sunt un public recunoscător pentru orice propagandă care aprinde „nemulțumirile” provocate de societate și personifică infractorul în imaginea unui alt popor sau a unei anumite persoane de altă naționalitate. Toate acestea pot duce la apariția în mentalitatea unui tânăr a germenilor etnocentrismului, șovinismului, xenofobiei, prejudecăților etnice și rasiale.
Se știe că atitudinile care sunt înrădăcinate în tinerețe se schimbă cu mare dificultate la vârsta adultă. Stereotipurile, preferințele și orientările etnice formate în timpul socializării unui tânăr îi vor influența conștiința, comportamentul de-a lungul vieții și modul în care, la rândul său, își va crește copiii. Cu alte cuvinte, orientările etnice ale tinerilor de astăzi sunt orientările adulților de la începutul secolului XXI și ale generațiilor ulterioare. Într-o astfel de situație se pune problema interacțiunii interculturale, toleranța față de „celălalt” - aspect, comportament, limbaj, în general, pentru o altă cultură.
Astăzi vorbim despre necesitatea formării nu doar a toleranței, ci și a educației toleranței (inclusiv religioase și etnice) în rândul tuturor locuitorilor planetei. Comunitatea mondială definește toleranța drept respect, acceptare și înțelegere corectă a diversității bogate de culturi ale lumii moderne, forme de auto-exprimare și modalități de manifestare a individualității umane. Toleranța este armonie în diversitate. Și este foarte important ca Declarația de Principii asupra Toleranței, adoptată de Conferința Generală a UNESCO, să sublinieze că „toleranța nu este o concesie, îngăduință sau îngăduință. Toleranța este, în primul rând, o atitudine activă, formată pe baza recunoașterii drepturilor omului și a libertăților fundamentale. Urgența problemei toleranței se datorează faptului că astăzi valorile și principiile necesare supraviețuirii comune și dezvoltării libere (etica și strategia non-violenței, ideea de toleranță pentru pozițiile străine și străine, valori , culturile, ideea de dialog și înțelegere reciprocă, căutarea unor compromisuri reciproc acceptabile) sunt aduse în prim-plan etc.).
„Toleranța este ceea ce face posibilă pacea și duce de la o cultură a războiului la o cultură a păcii”, se arată în Declarația de principii privind toleranța, adoptată de Conferința Generală UNESCO în 1995.
Toleranța este liniște, toleranță față de neînțelegerile etnice, religioase, politice, confesionale, interpersonale, recunoașterea posibilității existenței egale a „celălalt”.
Toleranța este o virtute umană: arta de a trăi într-o lume de oameni și idei diferite, capacitatea de a avea drepturi și libertăți, fără a încălca drepturile și libertățile altor oameni. În același timp, toleranța nu este o concesie, condescendență sau îngăduință, ci o poziție de viață activă bazată pe recunoașterea celuilalt.
2. Fundamentele istorice și filozofice și esența conceptului de toleranță.
La începutul secolului al XVIII-lea, conceptul de toleranță (din latinescul „tolerantia”), identificat la acea vreme cu conceptul de „toleranță”, era destul de nou. Înainte de aceasta, originalul latin „tolerantia” avea același înțeles ca și „răbdarea” rusă, precum și cuvintele corespunzătoare în limbile europene până în secolul al XVI-lea. Apoi, din cauza factorilor socio-culturali și politici, are loc o evoluție lexicală, care în decurs de unul-două secole duce la stabilirea unui concept special de „toleranță” ca concept din lexicul societății civile.
Ideile moderne despre toleranță sau, mai precis, recunoașterea acesteia ca factor care întărește pacea civilă și oferă protecție împotriva nedreptății, au fost în mare măsură pregătite de activitățile filozofilor secolelor XVII-XVIII. O contribuție semnificativă la dezvoltarea concepției și introducerii legislative a principiului libertății de conștiință și toleranței religioase au avut-o umaniștii Renașterii, figuri ale iluminismului, gânditori ai filozofiei clasice germane.
Un rol important în dezvoltarea filozofiei toleranței l-au jucat gânditorul englez D. Locke (1632-1704) și „Scrisori despre toleranță” (1689, 1692), unde pozițiile filozofice și politice i-au determinat atitudinea față de religie. Autorul reprezintă cea mai largă toleranță religioasă, precum și neamestecul complet al statului și al bisericii în treburile celuilalt. Locke a privit starea naturală a societății ca pe o stare naturală de egalitate. Oamenii în stare de natură sunt „liberi, egali și independenți”. Limitează libertatea unei persoane numai prin lege naturală, care spune: „Nimeni nu are dreptul să limiteze pe altul în viața, sănătatea sau proprietatea sa”.
A. Collins (1676-1729) în scrierile sale „Discourse on Freethinking” (1713) și „Study on Human Freedom” (1715) a fundamentat dreptul inalienabil al oricărei persoane de a gândi liber, deoarece acesta este „... cel mai sigur și cel mai bun mod de a afla adevărul.” Libertatea de gândire a fost pentru Collins baza virtuții umane și a acționat ca un garant al protecției împotriva cruzimii fanaticilor religioși, împotriva bătăliilor sângeroase și a devastării spirituale.
K. Shefsbury (1671-1713) a văzut bazele moralității umane în înțelegerea toleranței. El credea că răutatea, înșelăciunea, răzbunarea etc. - toate acestea sunt nenaturale, necorespunzătoare afectelor „naturii umane”. Ei nu numai că dăunează oamenilor, ci îi fac și pe cei care sunt înzestrați cu ei nefericiți și singuri.
Filosofii francezi ai secolului al XVIII-lea a continuat lucrările de aprobare a principiilor toleranței, începute în Renaștere. Cel mai consecvent critic al fanatismului religios și apărător al toleranței a fost Voltaire (1684-1772). În „Scrisori filosofice” a câștigat faima pentru critica sa ascută la adresa fundamentelor societății feudale, a condus o dezbatere filozofică cu lupte religioase, fanatism și nedreptate. În Tratatul său despre toleranța religioasă, Voltaire nu a criticat nicio religie anume, ci a arătat că toate credințele ar trebui să poată fi exprimate, menționând totodată că „apogeul nebuniei ar trebui considerată credința că toți oamenii sunt obligați să gândească în mod egal despre abstract. obiecte."
Înarmat pe deplin cu cunoștințe științifice, C. Montesquieu (1689-1755) a luptat împotriva vechii ordini. El a criticat creștinismul, care pretinde a fi o religie a iubirii și a blândeții. „Nu a existat niciodată o împărăție în care să fi fost atâtea lupte civile ca în împărăția lui Hristos”, a scris el în Scrisorile persane. Montesquieu a dezvoltat conceptul de rol funcțional al religiei, necesar pentru menținerea ordinii sociale și păstrarea moralității. Ca iluminator, el credea că oamenii sunt egali din naștere, că nu există superioritate a unor rase față de altele.
Filosofia clasică germană a continuat și a adus la capătul logic ideile fundamentale ale toleranței în realizarea libertății, în formarea și autodeterminarea individului, în procesul cognitiv. Fondatorul filosofiei clasice germane, I. Kant (1724-1804), ajunge la concluzia că realizarea unei societăți civile guvernate de legi juridice, în care fiecare cetățean este liber în limitele determinate de libertatea cetățenilor săi, este cea mai înaltă sarcină a omenirii. În opinia sa, independența unui cetățean și egalitatea cetățenilor în fața legii sunt caracteristicile esențiale ale libertății umane.
Conceptul de libertate al lui F. Schelling (1775-1854) devine fundamentarea teoretică a statului de drept, reorganizarea democratică a societăţii. Ea presupune un sistem de drept care să asigure egalitatea tuturor cetăţenilor în faţa legii, stabilită prin liberul lor arbitru.
L. Feuerbach (1804-1872) iese din sfera eticii la problema creării unui proiect de transformări sociale. El este sigur că problemele sociale pot fi rezolvate doar printr-o persoană liberă. Problema dobândirii libertății de către o persoană nu a fost doar o problemă teoretică pentru gânditorul german, ea a căpătat sens practic. Feuerbach a căutat să restaureze credința omului în sine, principiul umanismului, și prin aceasta să-l facă pe om liber.
Din aceasta se poate observa că însăși ideea de toleranță se întoarce la istoria gândirii filozofice ca soluție la problema relațiilor umane și a implicat principiile relațiilor umane cu cei care cred diferit și cu cei care gândesc diferit, inclusiv componente precum toleranța, loialitatea, respectul pentru credința și opiniile altor oameni, popoare. Aceste probleme nu-și pierd semnificația nici astăzi, când problema toleranței a căpătat o relevanță deosebită în legătură cu procesul de globalizare, care ciocnește identitățile civilizaționale, religioase, naționale și etnice ale diferitelor culturi și popoare.
Analiza conceptelor de „toleranță” și „toleranță religioasă” ne permite să concluzionam că acești termeni au o serie de caracteristici comune și diferite. Specificul conceptului de „toleranță religioasă” constă în faptul că, în primul rând, este înțeles ca un tip de toleranță, care se bazează pe acceptarea „altul”, datorită apartenenței la orice grup religios. În al doilea rând, toleranța poate fi privită ca o trăsătură de personalitate care caracterizează gama de manifestări personale, în timp ce toleranța religioasă este înțeleasă ca un set de atitudini față de alte grupuri religioase. Pe baza acestui fapt, toleranța ca trăsătură de personalitate este o caracteristică mai stabilă, iar toleranța religioasă, datorită factorilor interni și externi, este mai ușor de schimbat.
Considerând toleranța religioasă ca un set de atitudini, în structura sa se pot distinge următoarele componente:
1. Cognitiv (idei despre alte grupuri religioase, cultura lor, relații interetnice; cunoștințe despre fenomenul toleranței, drepturile oamenilor indiferent de apartenența religioasă);
2. Emoțional (atitudine față de alte grupuri religioase);
3. Comportamental (acte specifice de răspuns tolerant/intolerant, manifestate în dorinţa de a comunica/distanţa/demonstra agresiune faţă de reprezentanţii altor grupuri religioase).
„Toleranța din punct de vedere religios constă în faptul că cineva poate suporta fără ură imperfecțiunea și erorile religiei altuia, deși experimentează în același timp neplăcere. Cine consideră că ceea ce este o amăgire în religia mea ca fiind adevărata religie nu ar trebui să fie în niciun caz un obiect de ură”, a scris odată celebrul filosof german I. Kant în Prelegerile sale despre etică. Pe vremea lui Kant, atingerea chiar și toleranței religioase, în conținutul pe care l-a expus, era o chestiune foarte dificilă. De atunci, umanitatea a făcut progrese semnificative pe calea dezvoltării toleranței religioase. În același timp, globalizarea, migrația în masă a populației, creșterea decalajului de bogăție între diferite țări și între grupurile etnice din interiorul țărilor au crescut semnificativ amenințarea escaladării diferitelor forme de intoleranță, care a căpătat un caracter planetar. Nici ei nu au ocolit Rusia. Potrivit Centrului pentru Studierea Problemelor Xenofobiei și Extremismului al IS RAS, nivelul xenofobiei în ultimii patru ani aproape sa dublat față de perioada anterioară. Intoleranța religioasă a crescut semnificativ. În rândul tinerilor de astăzi, se manifestă de peste două ori mai des decât în rândul persoanelor în vârstă.
3. Esența toleranței religioase.
Toleranța religioasă poate fi formulată astfel: „aceasta este atitudinea tolerantă a adepților unei comunități religioase și confesionale față de adepții altor comunități religioase și confesionale. Fiecare își urmează propriile convingeri religioase și recunoaște dreptul analog al altora”. Cu toate acestea, toleranța religioasă este un fenomen cu mai multe fațete și semnificativ. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că acest concept are interpretări și percepții diferite. Fără să ne adâncim în ele, observăm că ele pot fi împărțite în două tipuri principale - pozitive și negative.
- Într-un mod pozitiv percepția, toleranța religioasă presupune cunoașterea, acceptarea și respectul pentru valorile și ideile religioase și confesionale ale necreștinilor.
- În negativ percepția, toleranța religioasă presupune indiferența față de opiniile și sistemele de valori religioase și confesionale ale celorlalți, în urma cărora se asigură absența ostilității și a ciocnirilor pe motive religioase.
În ambele cazuri, indiferent dacă toleranța religioasă față de necreștini se bazează pe respect sau indiferență, ea asigură stabilitatea socială și coexistența diferitelor grupuri religioase și confesionale. Cu toate acestea, dintre cele două tipuri de toleranță religioasă menționate mai sus, este de preferat primul - acceptarea și respectul pentru valorile religioase și confesionale ale altora, deoarece indiferența, adesea din cauza ignoranței, poate duce mai devreme sau mai târziu la manifestări de intoleranță. . Nu întâmplător G. Shlimova, vorbind despre asigurarea consolidării sociale într-o țară caracterizată prin diversitate etnică și religioasă, subliniază importanța rolului muncii educaționale în această chestiune, care ar trebui să vizeze creșterea nivelului de cunoaștere reciprocă a diverselor grupuri religioase și confesionale. Într-adevăr, adesea cauza intoleranței este ignoranța. Necunoscând valorile și ideile altora, o persoană le poate trata cu dispreț și indiferență, ceea ce poate duce la intoleranță. În timp ce cunoașterea valorilor și vederilor celorlalți creează o atitudine pozitivă tangibilă față de ei.
4. Manifestări de toleranță religioasă.
Toleranţa religioasă poate fi de mai multe feluri, în funcţie de obiect (în acest caz, societatea umană), în raport cu care se manifestă.
- Prima este toleranța față de necreștini (creștini musulmani, musulmani budiști, creștini budiști etc.),
- A doua este toleranța față de reprezentanții altor confesiuni (catolico-protestanți, protestanți-adepți ai Bisericii Ortodoxe (în creștinism), suniți șiiți (în islam), etc.),
- Al treilea este toleranța față de mișcările sectare (precum și toleranța față de mișcările sectare una față de cealaltă),
- Și în sfârșit, toleranța între credincioșii în Dumnezeu și necredincioși (credincios ateu).
5. Mecanisme de asigurare a toleranței religioase.
Mecanismele de asigurare a toleranței religioase, în funcție de cele două abordări menționate mai sus a percepției conținutului acesteia (negativ și pozitiv), pot fi împărțite și ele în două grupe:
- Mecanisme negative care implică indiferență față de ideile religioase și confesionale și sistemul de valori al necreștinilor.
- Mecanisme pozitive care implică cunoașterea, acceptarea și respectul pentru ideile și sistemele de valori religioase și confesionale ale necreștinilor.
De negativ Se pot distinge două mecanisme principale - ateismul și secularizarea.
1. Ateismul, deși implică intoleranță față de toate mișcările și confesiunile religioase, implică în același timp toleranță reciprocă între adepții diferitelor religii și confesiuni, bazată pe principiul respingerii religiei în general. Rezultatele anului 2001 în Rusia, studiile sociologice au arătat că, deși cu un mic avantaj, dar, cu toate acestea, necredincioșii în Dumnezeu sunt mai toleranți față de necredincioși și mai deschiși în ceea ce privește contactele decât credincioșii.
Creșterea toleranței în condițiile ateismului se vede și în exemplul realităților armene. Înainte de instituirea sistemului sovietic, a existat o barieră psihologică uriașă între adepții Bisericii Apostolice Armene și armeno-catolicii. Erau izolați unul de celălalt, iar comunicarea dintre ei era foarte limitată. Domnea o atmosferă de intoleranță reciprocă. Totuși, în anii sovietici, această barieră psihologică a fost aproape complet ștearsă, iar între armeno-catolicii și adepții Bisericii Apostolice Armene s-au stabilit relații normale, neconstrânse de diferențe confesionale. În aceasta, poate, politica de ateism dusă la nivel de stat în perioada sovietică a jucat un rol semnificativ, ștergând bariera psihologică dintre cele două straturi confesionale ale armenilor.
Astfel, în ciuda tuturor aspectelor negative, atmosfera de ateism care domnea în perioada sovietică a jucat un rol pozitiv în ceea ce privește consolidarea națională a armenilor, ștergând bariera psihologică din percepțiile reciproce ale armenilor catolici și adepților Bisericii Apostolice Armene. Este posibil ca politica de ateism dusă la nivel de stat în perioada sovietică să aibă un scop politic clar. A avut ca scop ștergerea barierei psihologice dintre diferitele straturi religioase și confesionale ale societății eterogene sovietice (polietnice, polireligioase, multiculturale), condiționate de diferențele religioase și confesionale.
2. Rolul secularizării ca factor care contribuie la cresterea nivelului de toleranta religioasa, se exprima clar in societatile occidentale moderne. Există incomparabil mai puțină ostilitate și ciocniri care au loc pe baza diferențelor religioase. Acest lucru, aparent, se datorează nu numai culturii democratice, ci și secularizării societății, care a relegat problemele religioase și confesionale pe plan secund și dă prioritate relațiilor și sferelor de activitate cu caracter laic. În acest context, au fost șterse barierele psihologice care existau cândva între oameni cu opinii și valori religioase și confesionale diferite. O separare clară a statului de biserică, neamestecul reciproc în treburile celuilalt, formarea unei societăți civile, care vizează rezolvarea problemelor comune, eforturile comune în societățile seculare au umbrit diferențele religioase și confesionale dintre indivizi și grupuri.
pozitiv mecanismele vizează introducerea și asigurarea toleranței religioase în societăți prin cunoașterea reciprocă a diferitelor grupuri religioase și confesionale, percepția reciprocă și respectarea reciprocă a sistemelor de valori. În acest context, este important de subliniat comunitatea dintre diversele grupuri religioase și confesionale, structuri care formează conștiința și cultura publică (școală, mass-media etc.), care devine baza nu numai pentru toleranța religioasă, ci și pentru solidaritatea socială și consolidare. Accentuarea comunităților are loc în plan religios, național și statal-civil.
1. În religios Sublinierea planului comunității implică mai multe aspecte. Este important de subliniat că:
- toate religiile (creștinismul, islamul, budismul etc.) au în comun valori ideologice și sistemice. În ceea ce privește diferențele, acestea sunt premise bune pentru complementaritatea religiilor. În consecință, diferența dintre religii creează premise serioase pentru complementaritatea și îmbogățirea diferitelor grupuri religioase și confesionale ale societății în termeni ideologici, sistemici și valorici. În cele din urmă, diferențele nu implică neapărat incompatibilitate. Diferențele și incompatibilitatea sunt fenomene și concepte complet diferite. Și diferite religii și confesiuni pot fi destul de compatibile, pot coexista pașnic și eficient.
- ideile de toleranță religioasă sunt, de asemenea, stabilite în învățăturile religiilor și confesiunilor. În ciuda faptului că fiecare religie își atribuie un monopol asupra adevărului, în același timp conține și elemente de toleranță și respect pentru sistemul ideologic și sistemul de valori al altora. În acest sens, deși „orice tradiție religioasă își revendică exclusivitatea și superioritatea (sau cel puțin și le asumă)”, cu toate acestea, „potențialul de toleranță este conținut în toate sistemele religioase cunoscute ale omenirii”.
- comunitatea dintre diferitele confesiuni din cadrul aceleiași religii constă în religia și credința însăși. Cel mai bun exemplu în această chestiune este comunitatea armeană din Siria, ale cărei trei straturi confesionale (armenii catolici, armenii protestanți și adepții Bisericii Apostolice) se integrează reciproc și formează un singur întreg coeziv - comunitatea armeană siriană. Integrarea și solidaritatea bazată pe toleranța religioasă s-au adâncit atât de mult încât, de exemplu, adepții Bisericii Apostolice merg și la bisericile evanghelice din Siria. Potrivit liderilor spirituali ai comunității evanghelice armene din Siria, principalul lucru este credința creștină, în timp ce mărturisirea (diferențele confesionale) au o importanță secundară.
2. Nationalplan, subliniind comunitatea diferitelor straturi religioase și confesionale, subliniază nu religios și confesional, ci etnie. În acest caz, se subliniază că „...diversitatea confesională nu distruge unitatea națională. Unitatea trebuie căutată în armonia acelor componente, al căror motiv principal trebuie să fie naționalismul în sensul său cel mai înalt al cuvântului. Această abordare înseamnă că reprezentanții uneia și aceleiași națiuni, fie ea creștină sau musulmană, ortodocși, catolici sau protestanți, credincioși sau atei, nu încetează să fie fiii aceluiași popor. Astfel, atunci când evidențiază comunitatea națională a diferitelor straturi religioase și confesionale, ele întăresc conștiința apartenenței la aceeași comunitate etnică, care constituie o bază serioasă pentru toleranța religioasă și solidaritatea și consolidarea național-socială.
3. În statul-civilîn plan, sublinierea comunităților dintre diferitele grupuri religioase și confesionale iese în prim-plan în cazurile în care aceste grupuri aparțin în același timp unor națiuni diferite. Adică, în acest caz, sublinierea comunității în plan etnic nu funcționează. În schimb, se pune accent pe cetățenia și apartenența la aceeași societate. Diverse grupuri religioase și confesionale sunt insuflate cu ideea că se confruntă cu aceleași probleme și provocări (sociale, economice, de mediu, politice etc.), au interese și cerințe comune și, prin urmare, sarcini comune, ceea ce nu este mai puțin important. condiție prealabilă pentru asigurarea solidarității sociale și suprimarea conflictelor și dezastrelor în societățile bazate pe temeiuri religioase și confesionale.
6. Concluzie
O analiză a literaturii mărturisește o anumită tensiune în relațiile interetnice, mai ales în rândul tinerilor. Există o tendință de standarde duble în relațiile cu reprezentanții altor naționalități.
Acest studiu a relevat caracteristicile toleranței religioase în rândul tinerilor. O astfel de stare de fapt, care este respectată, necesită măsuri de dezvoltare a toleranței religioase ca recunoaștere, acceptare, înțelegere de către o persoană a unei persoane de altă credință. Este necesar să se elaboreze un program de lucru cu tinerii, ținând cont de principalii factori care contribuie la formarea toleranței, precum și de caracteristicile de vârstă ale elevilor. Care ar consta în blocuri generale care vizează autocunoașterea și căutarea identității și blocuri specializate care vizează direct lucrul cu atitudinile religioase.
Formarea mecanismelor de toleranță religioasă
Religia este o sferă specială, la graniță între public și individ. Probabil, tocmai din cauza „caracterului său de limită” are nevoie de o sensibilitate și o atenție deosebită din partea cercetătorilor. Natura intimă, personală a religiei nu ne permite să tratăm subiectul studiului nostru în mod casual. Orice situație conflictuală în sfera religiei poate trece cu ușurință în sfera vieții sociale și poate duce la cele mai tragice consecințe. Ne confruntăm cu două sarcini: prima este să considerăm religia manifestându-se în societate, cu accent principal pe dihotomia „toleranță – intoleranță”; al doilea - notati principiile tolerantei religioase.
Secularizarea și globalizarea sunt doi factori majori care influențează și remodelează religia astăzi.
Secularizarea (), ca proces de secularizare, înlocuirea instituțiilor religioase cu altele laice, și globalizarea, ca nouă formă de conviețuire, sunt produse ale lumii moderne care se opune religiozității tradiționale.
Atât secularizarea, cât și globalizarea duc, pe de o parte, la o creștere a numărului total de necredincioși (sau credincioși în Ceva superioară minții umane), iar pe de altă parte – revitalizării vechilor instituții religioase și apariției altora noi. Rezultatul poate fi atât apariția unor noi forme de dialog interreligios, cât și creșterea intoleranței religioase. În acest caz, toleranța religioasă îl promovează pe primul și se opune celui de-al doilea.
Toleranța, așa cum este definită de Conferința Generală UNESCO în „Declarația Principiilor Toleranței” din 16 noiembrie 1995, „înseamnă respect, acceptare și înțelegere corectă a diversității bogate a culturilor lumii noastre, a formelor noastre de auto-exprimare și modalități de manifestare a individualității umane” (). „Toleranța este o virtute care face posibilă pacea și promovează înlocuirea unei culturi a războiului cu o cultură a păcii” ().
Toleranța poate lua diferite forme (personală, publică, de stat ()). Toleranța religioasă este cel mai important factor pentru dialogul interreligios. Nu există nicio îndoială că un astfel de dialog este o necesitate astăzi și are specificul său. De exemplu, trăsăturile dialogului religios în Rusia sunt determinate de caracterul său multiconfesional și multietnic.
Dacă ne întoarcem la istoria Rusiei, putem vedea cât de multe ori a fost toleranța un ideal de neatins pentru cetăţenii săi. Mulți filozofi și gânditori din a doua jumătatesecolul al 19-lea - începutul secolului al XX-lea. și-a exprimat speranțe pentru apropierea religiilor (Vl. Solovyov, V.V. Rozanov și alții), dar, în realitate, realizarea unui principiu tolerant în sfera religioasă a fost foarte lentă și uneori părea cu totul imposibilă. Cum altfel să explic faptul că mulți molocani, tolstoieni, stundiști și alți neamuri au fost adesea exilați pentru convingerile lor religioase?adică pentru aşezări permanente în Siberia sau Caucaz? Fapte similare de intoleranță religioasă a autorităților sunt reflectate în arhivele statului care au supraviețuit până în zilele noastre.
Odată cu apariția puterii sovietice, politica de intoleranță devine dominantă în raport cu toata lumea religii. Abia la sfârșitul anilor 80 - începutul anilor 90. Secolului 20 situația se schimbă dramatic. Acum, dreptul de a profesa orice religie este consacrat în Constituția Federației Ruse și s-ar părea că credincioșii, după ce au primit libertatea religioasă, ar trebui să susțină principiile toleranței religioase în relațiile între ei. După cum arată sondajele, majoritatea oamenilor din Rusia nu mai acceptă ideea exclusivității unei anumite religii (). Cu toate acestea, acesta nu este un motiv pentru a afirma că Rusia este o țară tolerantă. În Rusia modernă, se aud voci în sprijinul diferitelor religii, iar oponenții sunt prezentați de către aceștia drept „sectari”, iar mișcările protestante individuale se încadrează adesea sub definiția negativă a „sectei”.
De asemenea, putem observa exemple de intoleranță religioasă în acele cazuri în care „tradiționalul”, dorind să-și consolideze pozițiile, își revendică drepturile asupra diferitelor sfere de influență (cultură, educație, știință). Desigur, acest lucru poate duce la intoleranță religioasă și, ca urmare, la conflicte religioase.
Societatea modernă se caracterizează prin dorința de libertate, democrație, rezolvarea pașnică a problemelor. Istoria arată că religia a fost adesea cauza războaielor sângeroase. Identitatea religioasă, adică conștientizarea unicității cuiva este o proprietate inerentă oricărei religii. De aici rezultatul - ciocniri pe motive religioase, neînțelegere și fragmentare în societate.
Conflictele pe motive religioase sunt incluse în a treia grupă de conflicte armate - așa-numitele conflicte cu ceilalți (). David Rosen (Ierusalim) spune: „Spre jena și rușinea noastră, chiar dacă religia nu este adevărata sursă a conflictului, de multe ori se dovedește a exacerba situația mai degrabă decât a ajuta la rezolvarea ei” (). Organizațiile religioase care activează în domeniul menținerii păcii urmăresc în primul rând toleranța religioasă, ca o condiție necesară pentru eliminarea conflictelor interetnice ().
Toleranța religioasă înseamnă recunoașterea altor religii, în timp ce importanța propriei religii nu este diminuată. Toleranța este în mod inerent opusă unei societăți secularizate. Aceasta nu este o contemplare indiferentă unul față de celălalt, ci o dorință de înțelegere, comunicare și participare la problemele celuilalt. Oamenii de menținere a păcii care lucrează în domeniul atingerii toleranței religioase solicită o mai mare deplinătate a credinței - fiecare în propria religie ().
Aș dori să închei scurta noastră trecere în revistă cu cuvintele concluziilor Comisiei Carnegie: „Este nevoie de extinderea dialogului interreligios, astfel încât liderii religioși să poată găsi un teren comun. Comisia consideră că liderii și instituțiile religioase ar trebui chemați să depune eforturi în întreaga lume pentru a crește respectul pentru diversitate și a extinde modalitățile de a scăpa de violență.<…>Ei ar trebui, de asemenea, să ia măsuri mai puternice pentru a-și condamna colegii de credință care răspândesc violența sau pentru a-i oferi o justificare religioasă”. ().
Note:
1.
Secularizare(din latină saecularis - lumesc, laic) - procesul de eliberare a diferitelor sfere ale vieții publice și individuale de influența religiei.
2. Declarație de principii de toleranță. Artă. 1, punctul 1.1.
3. Ibid.
4. Civilizația Rusă: Aspecte etnoculturale și spirituale: Enz. Vocabular/ Ed. Col.: Mchedlov M.P. si etc.; Auth. Col.: Andreev A.L. și alții - M., „Respublika”, 2001. S. 432.
5. „Dispoziția publică, împărtășită de marea majoritate a populației ruse, se caracterizează printr-o atitudine loială față de oamenii de alte credințe și convingeri, o disponibilitate pentru toleranță, bunăvoință și cooperare în diverse domenii - de la viața de zi cu zi până la politică. Spre deosebire de unii lideri religioși, majoritatea populației (75% dintre ortodocși și 68% dintre musulmani) nu este de acord cu ideea de exclusivitate, singurul adevăr al unei anumite religii, mai ales cu discursurile împotriva altor religii. - Civilizația rusă: aspecte etnoculturale și spirituale. S. 435.
6. Se obișnuiește să se evidențieze trei categorii principale de conflicte armate: 1. Conflicte interstatale; 2. Conflict revoluționar; 3. Conflict cu „ceilalți”. - - Sankt Petersburg, Caritas din Rusia, 2000.
7.Dia-Logos: Religie and Society 2000. Almanah/ Uzual ed. și comp. Mark Smirnova. - M., Centrul cultural și educațional „Biblioteca spirituală”, 2001. - S. 405.
8. Activitățile organizației internaționale Caritas pot servi drept exemplu.
9. „Un preot care lucrează pentru a preveni conflictele dintre comunitățile religioase musulmane și hinduse din mahalalele din Ahmedababa din India spune că atunci când încearcă să convingă oamenii să nu dezvolte conflictele religioase, le spune: „Nu vă cer să nu fiți musulmani. mai mult sau hindus, te rog să fii un bun musulman sau un bun hindus.” - Modalități de reconciliere. Manual practic Caritas. S. 87.
10. Modalități de reconciliere. Manual practic Caritas. S. 91.
Formarea mecanismelor de toleranță religioasă, Cultură și toleranță religioasă. La aniversarea a 300 de ani de la Sankt Petersburg. Materiale ale celor X lecturi religioase din Sankt Petersburg. - Sankt Petersburg, 2003. S. 12-14.
„CURS DE PRELEGE „CONTRACARE LA EXTREMISMUL RELIGIOS-POLITICO” Manual Makhachkala -2012 UDC -392 BBK-63.5 Recenzători: Garunova Nina Nurmagomedovna, doctor în științe istorice, ... "
-- [ Pagina 5 ] --
3. Extremismul religios-politic în Daghestan și Caucazul de Nord În Daghestan, procesul de islamizare a societății a fost destul de intens în ultimii ani. Situația a fost caracterizată de o creștere accentuată a interesului public pentru religie și de influența acesteia asupra tuturor aspectelor societății. Indirect, acest lucru este evidențiat de numere. Dacă în 1985 existau 27 de moschei în republică doar în 13 districte și orașe, atunci în 2001 erau deja 1594 de moschei în republică (conform Administrației Spirituale a Musulmanilor din Daghestan - mai mult de
2000) moschei cu 3.500 de imami. Erau 245 de școli coranice atașate moscheilor. Aproximativ 14 mii de oameni au studiat în 132 de madrase și 17 instituții de învățământ islamice superioare și 45 dintre ramurile acestora. Numărul daghestanilor care studiază în țările arabe a crescut în fiecare an. Ca urmare a intensificării vieții religioase în Daghestan și a liberalizării legilor, conform datelor din 1996, peste 1.500 de daghestani.
Diverse organizații publice religioase, mișcări și partide au avut ocazia de a funcționa în republică: Partidul Renașterii Islamice, Jamaat-ul-Muslimin (Societatea Musulmană) Partidul Islamic din Daghestan, filiala Daghestan a mișcării publice musulmane întregi ruse Nur , filiala Daghestan a musulmanilor din Rusia, asociația femeilor musulmane „Muslimat” și altele.Toate acestea mărturiseau gradul înalt de pătrundere a islamului în societatea daghestană.
Au existat contradicții între o parte a clerului, partidele politice islamice și statul și societatea în ansamblu. O situație s-a dezvoltat când societatea și statul au aderat la o structură laică, în timp ce clerul și partidele islamice au susținut crearea unei republici islamice în Daghestan, deși cu unele rezerve. Această împrejurare a pus sub semnul întrebării viitorul Daghestanului ca parte a Rusiei, a adus îngrijorare în mintea populației non-musulmane, i-a determinat să emigreze din republică.
Mai mult, o astfel de polarizare a societății a dus la faptul că mulți analiști, care au salutat la început „renașterea islamică”, sunt acum obligați să afirme că religia nu numai că nu a devenit un factor de stabilizare a situației socio-politice din republică. , dar ea însăși a început să introducă în ea un element de tensiune.
Prezența tuturor acestor dificultăți și inacțiunea autorităților oficiale, precum și lipsa de informare și protecție ideologică a populației au creat „imunodeficiența” politică, care a devenit teren fertil pentru introducerea și dezvoltarea în tot Caucazul de Nord și Daghestan. în special, a ideilor panislamismului în noua sa modificare: wahhabismul plus ideea unei „națiuni islamice” generată de ideologii războiului cecen, concentrat pe construirea unui stat islamic în regiune.
O scurtă istorie a formării organizaționale și politice a wahabismului în regiunea Caucazului de Nord este următoarea. 9 iunie 1990 in oras
Astrakhan a găzduit congresul fondator al „Partidului Renașterii Islamice” (IPV), care a devenit un purtător de cuvânt practic al ideologiei wahhabite din regiune.
La congres au participat 179 de reprezentanți ai societăților musulmane, în principal din Tadjikistan, Daghestan, Cecen-Ingușeția. Au fost adoptate Programul și Carta partidului, precum și „Apelul către musulmanii Uniunii Sovietice”. Au fost alese organele de conducere ale IPV.
Carta IRP a precizat că scopurile și obiectivele programului partidului sunt: „triumful idealurilor islamului în întreaga lume prin mijloacele luptei legale a ideilor și propagandei. IRP își propune ca sarcini specifice apărarea drepturilor toți credincioșii să primească educație religioasă, să se protejeze împotriva atacurilor asupra islamului, să-și apere idealurile, să promoveze activitatea științifică care dezvoltă postulatele spirituale și pacificatoare de bază ale islamului.
Au fost determinate principalele forme de lucru ale IRP: propaganda, publicarea, activități caritabile, participarea la procesul electoral. Printre măsurile practice specifice inițiate de IRP, au început lucrările la deschiderea școlilor islamice (madrasele), a cercurilor islamice, a secțiilor, a sălilor de curs, a seminariilor, a publicării literaturii islamice, inclusiv în limba rusă, și a lucrărilor de mediere pentru prevenirea conflictelor dintre musulmani. .
În structura partidului, existau organizații regionale în Uzbekistan, Tadjikistan, Kârgâzstan, Caucaz și Rusia. Șeful filialei nord-caucaziene a IRP a fost un teolog daghestan, originar din sat. Kudali din districtul Gunibsky din Daghestan Akhmad-Kadi Akhtaev, care mai târziu a fost ales și deputat al Adunării Populare a Republicii Daghestan.
Potrivit informațiilor serviciilor speciale ale republicii, wahhabiții din Daghestan au conturat trei etape în înființarea unui stat Sharia în republică. Acestea includ: 1) răspândirea ideilor fundamentalismului folosind toate mijloacele de propagandă disponibile, păstrând în același timp secretul acestei propagande și al organizațiilor care o conduc; 2) consolidarea unității musulmanilor, care se realizează în prezența propagandei deschise și a secretizării continue a activităților organizațiilor wahhabite; 3) jihadul, în urma căruia stăpânirea islamică este stabilită și întărită în stat.
În stadiul inițial al răspândirii wahhabismului în Daghestan - sfârșitul anilor '80, 1991. - Au predominat activitățile educaționale și caritabile generale. Organizațiile wahhabi au fost angajate în introducerea celor mai generale idei islamice în conștiința de masă a daghestanilor. Această etapă a fost caracterizată și de trecerea wahhabiților de la activitate semi-legală la activitate legală și crearea în iunie 1990 la Astrakhan a IRP-ului integral al Uniunii, care a fost deja menționat.
La mijlocul lunii iunie 1991, sub conducerea liderilor wahhabiți, o mulțime de credincioși fanatici a făcut o încercare nereușită de a asalta clădirea guvernului din Daghestan. Abia după apariția vehiculelor blindate și a forțelor speciale ale poliției locale pe piața din fața clădirii s-a împrăștiat mulțimea de extremiști religioși. Toate acestea mărturiseau faptul că wahhabii nu se mulțumeau doar cu puterea spirituală, ci pretindeau puterea supremă, politică.
Contradicțiile canonice dintre tarikatiști și wahhabi, așa cum au arătat evenimentele din ultimii ani, nu au fost doar o luptă pentru influențare a conștiinței publice. Wahhabiții din Daghestan urmăreau să pună mâna pe puterea politică.
Wahhabiții și-au stabilit scopul de a obișnui cu dogmele islamului pe majoritatea credincioșilor care sunt slab versați în dogmele musulmane.
S-a desfășurat o muncă sistematică cu tinerii care lucrează și care studiază. Au fost distribuite gratuit literatură religioasă, casete audio și video, s-a oferit asistență gratuită universităților și madraselor islamice nou deschise, au fost create grupuri de tineri care s-au adunat și au discutat despre problemele educației religioase ale tinerei generații. În munca lor, wahhabii au folosit pe scară largă locurile de adunare în masă a oamenilor - moschei, nunți, înmormântări etc.
A doua perioadă, organizatorică, din istoria wahhabismului din Daghestan acoperă 1991 - începutul anului 1999. În această etapă a avut loc extinderea și întărirea organizațiilor wahhabi înseși, pregătirea și educarea membrilor săi.Scopul a fost crearea unui contingent de viitori luptători pentru credință (mujahidin) cu aptitudini militare și gata să se supună oricărui ordin.
Liderii grupurilor Wahhabi au fost activi în atragerea de noi susținători în rândurile lor. Tinerii din Daghestan au fost selectați și trimiși să studieze în centre islamice fundamentaliste străine. În același timp, s-au încercat să pătrundă în instituțiile de învățământ islamice locale cu scopul de a subordona treptat tinerii credincioși influenței lor. În orașele Makhachkala și Kizilyurt, adepții acestei mișcări au început să-și construiască propriile moschei și madrase cu fonduri venite din Arabia Saudită. În această etapă a răspândirii lor, wahhabiții au trecut de la metodele propagandistice și agitaționale în activitățile lor la tactici subversive și teroriste. La 22 decembrie 1997, a avut loc un atac asupra unei unități militare staționate în orașul Buynaksk, în urma căruia au fost avariate opt tancuri.
Activitățile misionarilor wahhabi din Daghestan au condus în scurt timp la o diviziune ideologică și organizatorică, iar apoi la o confruntare între credincioși.
A treia perioadă, violentă, de activitate a wahhabiților pe teritoriul Daghestanului a început la jumătatea anului 1999.
Și continuă până în zilele noastre. Sarcina principală în această etapă este de a prelua puterea politică în Daghestan, de a schimba ordinea constituțională în republică și de a înființa un stat islamic. În acest timp, împreună cu separatiștii ceceni, aceștia au trecut în mod deschis la confruntarea armată cu structurile de stat din Daghestan. Sfârșitul logic al provocărilor armate a fost atacul perfid al wahhabiților ca parte a bandelor internaționale conduse de comandanții de teren ceceni în august 1999 asupra regiunilor Tsumadinsky, Botlikhsky și Novolaksky din Dagestan. Rezultatul acestei aventuri a fost deplorabil pentru mișcarea Wahhabi. Evoluția ulterioară a evenimentelor a arătat unitatea popoarelor din Daghestan în fața unui inamic comun, a demonstrat clar dorința daghestanilor de a trăi ca parte a Rusiei și de a o apăra, dacă este necesar, cu armele în mână.
Încercările de destabilizare a situației religioase și politice continuă și astăzi. Wahhabismul, după ce a suferit o înfrângere gravă în 1999, a trecut din nou la metodele terorii.
Drept urmare, putem afirma că wahhabismul din Daghestan rămâne dedicat jihadului ca metodă de soluționare violentă a problemelor religioase și politice. Și această parte este persecutată de agențiile de aplicare a legii, se desfășoară operațiuni speciale împotriva lor și se poartă o luptă ideologică și informațională intenționată împotriva wahhabismului în republică. Dar, cu toate acestea, wahhabismul rămâne în continuare ideologia și practica extremismului religios și politic în Daghestan și Caucazul de Nord. Și, deși marea majoritate a populației musulmane a republicii este conștientă de faptul că încercările de soluționare militară a aspirațiilor teocratice ale adepților wahabismului nu pot avea decât consecințe catastrofale, rândurile acestora sunt reînnoite periodic în detrimentul părții păcălite a tineretului din Republica. Recrutorii wahhabiști profită cu pricepere de lipsa de cunoștințe în rândul secțiunilor marginalizate ale populației republicii despre adevărata esență a islamului, care se opune violenței sub orice formă, inclusiv extremismului și terorismului.
Întrebări de securitate la subiect
1. Wahhabismul poate fi considerat o parte din ce tendință ideologică în Islam?
2. Unde și când a apărut wahhabismul? Cine este fondatorul wahabismului?
3. Cine sunt considerați necredincioși de către adepții wahabismului?
4. Cum interpretează reprezentanții wahabismului șahidismul?
5. De când a început procesul de islamizare intensivă a societății din Daghestan?
6. Care este scopul principal urmărit de adepții wahhabismului în Daghestan și în tot Caucazul de Nord?
Literatură
2. Sabitov R.A. Investigarea crimelor extremiste:
3. Kleymenov. LOR. extremismul religios. Moscova. 2008.
4. Khanbabaev K.M., Yakubov M. Extremismul religios și politic în lume, Rusia: esența și experiența contracarării. Makhachkala. 2008.
5. Drobizheva L.M. Motivul de ură sau dușmănie națională, rasială, religioasă în comiterea unei crime. Moscova. 2008.
6. Legea federală „Cu privire la contracararea activităților extremiste”.
Moscova. 2007.
7. Aliyev A.K., Arukhov Z.S., Khanbabaev K.M. Extremism religios-politic și toleranță etno-confesională în Caucazul de Nord.
Moscova. 2007.
8. Samsonov S.I. Rusia este un stat multiconfesional. Saratov.
Cursul 10. Extremismul religios și politic în Ummah islamică a Rusiei
Plan:
1. Căutați modalități de dialog privind viziunea asupra lumii între tariqatiști, moderniști și wahhabi în condițiile Daghestanului modern.
2. Islamul împotriva extremismului și terorismului.
1. Căutarea căilor de dialog ideologic între tariqatişti, modernişti şi wahhabi în condiţiile Daghestanului modern Nu există o problemă mai acută în viaţa politică şi ideologică a Daghestanului de astăzi decât confruntarea dintre tariqatism şi wahhabism.
Este paradoxal că într-o republică în care marea majoritate a populației se identifică cu islamul, nu există o confruntare vizibilă între adepții islamului, creștinismului, budismului, iudaismului, dimpotrivă, predomină relațiile de înțelegere reciprocă, armonie și toleranță. aceasta zona. Dar în comunitatea sunnită dominantă, contradicțiile și conflictele intra-confesionale sunt atât de tensionate încât situația socio-politică devine uneori explozivă.
În termeni ideologici, disputa dintre ei se referă la adevăratul islam original al timpului profetului Mahomed și distorsiunile ulterioare ale acestuia. Susținătorii islamului tradițional pentru Daghestan (tariqatiștii), susținuți de majoritatea populației, de administrația spirituală oficială și de autoritățile de stat din Daghestan, acuză wahabiții de faptul că pentru ei lupta pentru puritatea credinței musulmane servește doar ca o acoperire pentru a-și atinge principalele obiective - acapararea puterii politice, înființarea unui stat islamic în Daghestan, impunerea forțată a credinței musulmane asupra tuturor cetățenilor statului.
Oricât de complexă și periculoasă ar fi situația reală, în opinia noastră, posibilitățile unui dialog productiv între curente ideologice conflictuale nu au fost epuizate. Pentru a face acest lucru, fiecare parte trebuie să arate voința de înțelegere reciprocă, excluzând atacurile insultătoare una împotriva celeilalte, acuzând dușmanul de toate păcatele.
Într-adevăr, de ce să nu iasă în presa deschisă apărătorii ideilor wahhabite și să fundamenteze, dacă este posibil, corectitudinea pozițiilor lor religioase și politice și cauzele conflictelor cu autoritățile. În vremea noastră, un astfel de dialog este destul de posibil și necesar. Cu o asemenea abordare, secțiuni largi ale populației republicii ar înțelege cine este de partea dreaptă, care sunt motivele reale ale actelor teroriste necontenite pe motive religioase și ar lua o poziție mai obiectivă în raport cu acestea.
Orice confruntare ideologică, de regulă, se bazează pe absolutizarea unei poziții, a unui punct de vedere, uitând în același timp principiul dialectic al identității contrariilor. Această poziție este confirmată și în confruntarea dintre wahhabism și tariqatism din Daghestanul modern și Caucazul de Nord.
În depășirea confruntării intra-confesionale, un rol uriaș ar trebui să revină Administrației Spirituale a Daghestanului, care ar trebui să desfășoare o activitate educațională intenționată și rațională în rândul credincioșilor, să creeze condiții reale pentru reînnoirea islamului, respingerea propagandei credințelor, ritualurilor și ritualurilor învechite. . Administrația spirituală a Daghestanului, la fel ca toți credincioșii musulmani, trebuie să caute în mod constant căi și mijloace de dialog cu privire la lume cu opoziția lor ideologică pentru a întări toleranța interconfesională și intraconfesională în societate.
2. Islamul împotriva extremismului și terorismului Extremismul și terorismul de astăzi au devenit o amenințare principală nu numai pentru Daghestan, pentru societatea rusă, ci pentru întreaga omenire. Ele reprezintă un sistem global extins, bine stabilit, cu resurse materiale, financiare și umane uriașe. Având cele mai noi arme și tehnologii, extremismul în condițiile internaționalizării și globalizării sale este capabil să submineze în mod fundamental stabilitatea într-o anumită regiune a lumii.
Extremismul are multe fețe, este mascat și acoperit de diverse doctrine ideologice și politice, inclusiv religia islamului. O serie de organizații și grupuri extremiste, în primul rând Al-Qaeda, operează sub sloganuri islamice. Influența liderilor și inspiratorilor extremiștilor este în mare măsură determinată de faptul că ei se prezintă ca adepți ai adevăratului islam și luptători pentru realizarea idealurilor acestuia. În aceste condiții, în lume se formează o idee distorsionată despre islam ca religie agresivă care justifică extremismul și violența. Mai mult, anumite cercuri folosesc cu pricepere situația actuală pentru a discredita Islamul, a răspândi neîncrederea față de adepții săi, a diviza și a se opune oamenilor pe motive religioase, civilizaționale.
În contextul intensificării terorismului internațional, în opinia multora, religia însăși ar trebui să devină principala forță de contracarare a ideologiilor extremiste. Autoritățile spirituale, teologii ar trebui să se angajeze în mod activ în propaganda antiteroristă, să explice și să arate lumii că platformele ideologice și politice ale teroriștilor sunt incompatibile cu adevărata misiune a religiei, că extremismul și terorismul sunt o perversiune a fundamentelor umanității, este fundamental incompatibil cu principiile morale.religie.
Teologii musulmani spun despre terorism: teroarea și islamul nu sunt compatibile. Liderii lumii islamice și teologii musulmani de frunte și-au exprimat atitudinea față de extremism și terorism fără ambiguitate și de mai multe ori.
În noiembrie 2004, „Mesajul de la Amman” scris în numele curții regale a Iordaniei, regele Abdullah II Ben Al-Hussein, care este un descendent al profetului Mahomed și susținut de liderii musulmani din întreaga lume, a fost vehiculat și a primit un răspuns larg.
Ideea principală a acestui apel este că extremismul și religia sunt incompatibile. Oricine crede în Dumnezeu, indiferent cum se numește El, nu poate fi extremist și terorist. „Islamul este o luptă zilnică împotriva extremismului, radicalismului și fanatismului, care nu permit minții să evalueze corect consecințele negative ale acțiunilor și să încurajeze impulsuri nereglementate în afara cadrului religios, ideologic și moral”, se spune în mesaj. - Astfel de fenomene nu au nimic în comun cu trăsăturile caracteristice unui musulman care este întotdeauna tolerant și deschis la inimă. Islamul le respinge, la fel ca și alte religii monoteiste, considerându-le anormale și văzându-le ca pe un fel de desfrânare. Ele nu sunt inerente unei singure lumi islamice, toate națiunile, rasele și religiile s-au confruntat cu ele într-o măsură sau alta, deoarece cauzele acestor fenomene sunt întotdeauna aceleași.
Condamnăm extremismul astăzi în același mod în care strămoșii noștri i-au stigmatizat fără compromisuri și i s-au opus de-a lungul istoriei islamului. ... Este posibil să apărăm Islamul numai prin metode morale, pornind de la faptul că în Islam scopul nu justifică mijloacele. Baza relațiilor dintre musulmani și reprezentanții altor religii este pacea. Dacă nu există agresiune, atunci nu există bătălii.
Și apoi musulmanii îi tratează pe ceilalți cu dragoste, dreptate și milă.
Mesajul de la Amman denunță toate formele de teroare și subliniază că rezistența la opresiune și restabilirea justiției pot fi legale numai dacă sunt folosite metode legale. Din punct de vedere religios și moral, condamnăm înțelegerea actuală a terorii ca practici vicioase, indiferent de sursă și formă, exprimate în încălcare grosolană și contrară voinței lui Dumnezeu asupra vieții umane, terorizarea celor nevinovați, atacarea civililor, terminarea răniților. și uciderea prizonierilor, folosind practici imorale, inclusiv demolarea clădirilor, jafurile și violența.
Ideile „Mesajului de la Amman” au fost dezvoltate în Documentul Final al Conferinței Islamice Internaționale, desfășurată în iulie 2005 la Amman (Iordania) – „Ulema de conducere a lumii islamice privind acuzația de neîncredere și unitate a musulmanilor”. Unul dintre obiectivele principale ale documentului este de a priva extremiștii de posibilitatea de a pretinde că au dreptul de a ucide, argumentând că musulmanii care nu îi susțin nu sunt musulmani adevărați.
În plus, documentul final al conferinței sublinia: „A avea cunoștințe despre curentele islamice implică necesitatea aderării la metodologia fundamentală a teologiei. Nimeni nu are dreptul de a lua decizii cu privire la probleme religioase fără a înțelege specificul fiecărei direcții ale islamului. Nimănui nu i se permite să se angajeze în activitate teologică independentă într-o direcție sau alta fără a avea pregătirea corespunzătoare, sau să proclame apariția unei noi tendințe, precum și să emită fatwa care să-i conducă pe musulmani dincolo de regulile și principiile dogmei stabilite de Shariah.
Mesajul Summitului Mondial al Liderilor Religiosi, desfășurat la Moscova în perioada 3-5 iulie 2006, care a reunit șefii și trimișii comunităților creștine, musulmane, evreiești, budiste, hinduse și șintoiste din 49 de țări ale lumii, spunea: „Condamnăm terorismul și extremismul sub orice formă, precum și încercările de justificare religioasă a acestora. Folosirea religiei ca mijloc de incitare la ură sau ca pretext pentru crime împotriva individului, moralității și umanității este una dintre principalele provocări ale timpului nostru.”
La lupta împotriva retoricii extremismului politic a contribuit și conferința internațională „Islam va învinge terorismul” desfășurată la Moscova în iulie 2008, care a reunit liderii musulmani ai lumii.
Printre cele mai importante prevederi ale rezoluției comune, s-a afirmat că atentarea la viața și demnitatea unei persoane este considerată un păcat grav, iar ucigașii de oameni nevinovați nu pot fi considerați martiri. În plus, s-a considerat necesar să se condamne „inspiratorii și sponsorii terorismului, care folosesc situația pentru a-și atinge propriile obiective politice și economice”.
Ideologiile extremismului declară necredincios pe oricine păcătuiește;
cei cu putere care, după părerea lor, nu conduc după legile lui Allah; persoane obișnuite supuse unor astfel de autorități; Savanți islamici pentru că nu au declarat „jihad” împotriva conducătorilor și cetățenilor necredincioși etc. Extremiștii îi declară necredincioși pe toți cei care nu sunt alături de ei și nu sunt de acord cu părerile lor, precum și pe cei care sunt de acord cu ei, dar nu se alătură societății lor și nu jură credință liderului lor. Cei care și-au acceptat opiniile și s-au alăturat societății lor, după ce au jurat credință imamului și, ulterior, dintr-un anumit motiv, au părăsit societatea, sunt declarați de către aceștia apostați, cărora li se permite să fie uciși.
Teologii musulmani nu acceptă această abordare. A acuza o persoană de necredință este un act periculos care implică consecințe juridice, sociale, financiare, rituale și politice foarte grave.
Întrebări de securitate la subiect
1. Care este disputa în comunitatea sunnită?
2. Care este rolul Administrației Spirituale a Daghestanului în depășirea confruntării intra-confesionale?
3. Cum reacționează teologii musulmani la sentimentul extremist larg răspândit în lumea islamică?
4. Explicați esența „Mesajului de la Amman” adoptat în noiembrie 2004.
5. În opinia dumneavoastră, sunt sinuciderile comise de atacatorii sinucigași compatibile cu islamul? Justificați răspunsul dvs.
Literatură
1. Lebedev V.Yu., Viktorov V.Yu. Studii religioase. Moscova. 2011.
metodologie și calificări. Celiabinsk. 2010.
Curs 11. Extremism și toleranță etno-confesională
Plan:
1. Toleranța ca alternativă la extremismul religios și politic.
2. Problema diagnosticării și prevenirii extremismului religios și politic.
1. Toleranța ca alternativă la extremismul religios și politic Problema diagnosticării și prevenirii extremismului religios și politic este, în primul rând, problema formării unei societăți tolerante care să poată contracara efectiv orice formă de ostilitate și care să creeze condiții pentru o armonie. coexistența culturilor, religiilor, ideologiilor. Până acum, nici un singur stat, nici o singură religie a lumii nu a reușit să-și pună în practică conceptele de construire a unei societăți tolerante, în curs de dezvoltare dialogic.
Ca alternativă pozitivă la extremismul religios-politic, toleranța este de obicei indicată în literatură. Cu toate acestea, interpretarea acestui concept este ambiguă. Constă în impunitatea oricărei opinii, atâta timp cât nu duce la fapte penale. Veți ști asta prin libertățile democratice. Presă liberă, gândire liberă, propagandă liberă. Libertatea de a citi ceea ce vă place, libertatea de a avea religia care vă place sau libertatea de a nu o avea.
V.S. Solovyov a rezumat baza creștină a conceptului de toleranță.
Principiul toleranței față de alte ideologii, foarte diferite, indiferent de conținutul lor și toleranță față de interesele altor popoare și state, el a bazat pe principiul moral creștin: „nu face altuia ceea ce nu îți dorești”.
Înțelegerea liberală a principiului toleranței aplicat în probleme de religie sau ideologie înseamnă că statul trebuie să permită nu numai libertatea de a profesa o ideologie umanistă, ci și libertatea de a profesa și de a răspândi public orice ideologie, inclusiv cea mai inumană, de respect pentru libertatea de conștiință în general. O astfel de toleranță va duce la distrugerea statului.
O astfel de toleranță nu este acceptabilă în stat. Toleranța nu poate consta într-o libertate abstractă în general sau într-o „libertate de” negativă. Ar trebui să fie concretă și pozitivă „libertate pentru”. Cu alte cuvinte, este nevoie de o măsură de toleranță. Și o astfel de măsură este umanismul, care cere, în interesul toleranței în sine, o atitudine fără compromis față de ideologia antiumanistă și restricții legale asupra activităților reprezentanților săi.
Justiția, ca bază a toleranței, nu trebuie să constea într-o atitudine egală față de toate credințele și drepturile tuturor popoarelor, fără a ține seama de atitudinea lor față de propria noastră credință și față de poporul și statul nostru, ci în tratarea lor în mod echitabil și prietenos sau ostile, în funcție de atitudinea lor față de poporul și statul nostru.
În conceptul de toleranță, oamenii își exprimă atitudinea față de acțiunile care favorizează contactele sociale și ajută la atingerea diferitelor obiective care sunt semnificative pentru ei. Toleranța se exprimă în dorința umană de a realiza înțelegerea și acordul reciproc asupra motivelor, atitudinilor, orientărilor, fără a recurge la violență, suprimarea demnității umane, ci, dimpotrivă, folosind oportunitățile umanitare: dialog, clarificare, cooperare.
Situația cu toleranța în Rusia modernă este deosebit de proastă. Nivelul general de toleranță în societatea rusă este mult mai scăzut decât în țările dezvoltate și tinde să scadă în continuare. Reformele brutale de la începutul mileniului, scăderea producției și a nivelului de trai, stratificarea socială enormă a societății, criza civilizațională generală, care a pus sub semnul întrebării supraviețuirea fizică a civilizației ruse în secolul al XXI-lea, nu fac nimic pentru a se dezvolta. toleranta in tara noastra.
Actuala lume conflictogenă în general și societatea rusă în special au nevoie de toleranță. Toleranța începe să acționeze ca un element integral al înțelegerii moderne a libertății, care este cea mai înaltă valoare umană.
Cu toate acestea, pentru a instaura toleranța este necesară o transformare radicală a unei societăți generatoare de conflicte, eliminarea solului conflictelor sociale. Este evident că nevoia de toleranță în societatea rusă în sine nu va produce toleranță reală dacă nu este, în primul rând, realizată de societate și, în al doilea rând, insuflată cetățenilor prin intermediul mass-media și mai ales prin sistemul de educație al tinerilor. În același timp, metoda de dezvoltare a toleranței nu ar trebui să fie de natură pur educațională. Nu trebuie redusă la introducerea în educație a unor atitudini și cursuri speciale, educarea intenționată a toleranței, asigurarea formării unui „om de cultură”, adică. persoana toleranta.
Fără toleranță nu se poate crea o societate pluralistă, iar condiția sau mediul necesar pentru toleranță este existența unei societăți pluraliste. O societate cu adevărat pluralistă nu poate fi decât umanistă, în care nu există inegalitate socială.
În toleranță, ca în orice, trebuie să existe o măsură. Altfel, se transformă în smerenie cel puțin cu voință slabă înaintea răului și, în cel mai rău caz, în trădare. Acest lucru se aplică atât vieții personale, cât și vieții politice a statului și comunităților sociale. Prin urmare, în viața personală, limita toleranței este devotamentul față de propriile convingeri. În viața politică, limita toleranței este devotamentul față de propria asociație politică și socială, căreia îi aparținem în mod conștient.
Dar adevărata toleranță are și un dezavantaj, definit de umanism drept măsură. Aceasta este intoleranță față de ideologia inumană și acțiunile inumane ale oponenților noștri. Toleranța nu este iertare sau indiferență morală față de rău și nedreptate socială. În acest caz, se transformă într-o smerenie sclavă. De asemenea, toleranța nu este identică cu dreptul fiecăruia de a face ce vrea, până la folosirea violenței împotriva altora, pe baza intereselor sale pur egoiste, opunându-se societății și altor oameni. Prin urmare, toleranța ca principiu politic nu numai că nu permite, dar chiar necesită o restrângere strictă a manifestărilor de antiumanism.
Contextul social al toleranței religioase este capacitatea diferitelor grupuri confesionale și entități religioase care participă la dialog de a face compromisuri și de a se concentra pe atingerea păcii sociale.
Dacă nu este cazul, atunci toleranța nu poate fi realizată.
Adevărata toleranță nu poate exista decât într-o societate umanistă în care diferențele, ideologice și sociale, nu au caracterul fundamental al unui conflict de clasă ireconciliabil. Într-o societate conflictuală și predispusă la conflict, poate exista doar o formă de toleranță falsă sau iluzorie, falsă, în care toleranța formală oferită de un sistem juridic liberal acționează ca acoperire pentru un sistem social inuman. Prin urmare, subliniem încă o dată că este imposibil să depășim extremismul ca una dintre formele ideologiei inumane fără o adevărată transformare umanistă a societății moderne. Datorită faptului că extremismul este o antivaloare și un mijloc de incitare a conflictelor politice, naționale, interconfesionale, un imbold către violență, este necesar să învățăm cum să eradicăm cauzele apariției și răspândirii sale.
2. Problema diagnosticării și prevenirii extremismului religios și politic Diagnosticarea și prevenirea extremismului religios și politic cuprinde o serie de etape și, mai ales, un studiu teoretic al esenței unei anumite forme de extremism cu care avem de-a face. Trebuie să stabilim cauzele istorice și temeiurile acestei forme de extremism religios-politic, baza socială, specificul ei. În continuare, sunt determinate principalele direcții și sarcini ale luptei împotriva extremismului religios și politic. Atunci trebuie să găsim alternative sociale pozitive la ideologia extremistă și la structura mentală extremistă a individului și apoi să alegem mijloacele și metodele de a introduce în mintea oamenilor o ideologie alternativă celei extremiste. În ultima etapă, este necesar să se aleagă astfel de metode de influențare a organizațiilor religioase extremiste pentru a minimiza prejudiciul social al acestora, precum și pentru a reeduca extremiștii.
Cauzele care dau naștere extremismului religios și politic pot fi împărțite în următoarele grupe: 1) cauze generale sau condiții psihologice sociale și individuale care contribuie la formarea extremismului ca alcătuire psihică a unei persoane; 2) motive istorice specifice care stimulează direct realizarea potențialului de formare și dezvoltare a unei comunități extremiste și a unei organizații extremiste în realitatea practică.
Cauza comună sau condiția principală pentru crearea unui mediu social extrem este un tip de societate în care există: stratificare socială profundă, în urma căreia o parte semnificativă (dacă nu cea mai mare) parte a societății este lipsită de oportunitatea dezvoltarea liberă și demnă a individului și satisfacerea nevoilor sale de bază; înstrăinarea politică semnificativă a poporului de la putere, în urma căreia guvernul își pierde orientarea socială a politicii sale, iar oamenii se confruntă cu încălcarea drepturilor și libertăților lor politice; alienarea ideologică a populației, a cărei esență este manipularea conștiinței și a psihicului oamenilor de către stat și clasele conducătoare, în separarea populației de înalta cultură spirituală umanistă, în urma căreia grave distorsiuni și tensiuni. sunt create în psihicul majorității populației, este deformată și simplificată.
Într-o astfel de societate, există suficiente premise pentru apariția unor tipuri neproductive de caracter sau orientări de personalitate, pe baza cărora se poate forma o alcătuire mentală extremistă a unei personalități ca formă extremă de deformare a dezvoltării personale și ca tip special, cel mai distructiv de orientare a caracterului sau personalității.
Caracteristicile psihologice individuale ale unei persoane asociate cu condiții și circumstanțe nefavorabile ale unei biografii personale, cu deformări ale creșterii, cu unele abateri ale sistemului nervos, afectează, de asemenea, formarea unei alcătuiri mentale extremiste a unei persoane. Ei fac oamenii cu o soartă excepțional de grea, cu accentuări de caracter și deformări extreme ale educației, cei mai pregătiți pentru perceperea ideologiei extremiste. În mijlocul lor se nasc de obicei lideri și lideri extremiști. Cu toate acestea, trebuie amintit că factorii psihologici individuali numai în combinație cu cauze sociale dau naștere la extremism.
Dacă societatea existentă nu creează condiții pentru formarea unor modalități fructuoase, umaniste, de satisfacere a nevoilor existențiale ale individului și formarea unor înclinații, pasiuni, caracter (machiaj mental personal) rodnice, umaniste, atunci ea provoacă individul la faceți o alegere în favoarea pasiunilor și caracterelor distructive.
Din cele de mai sus rezultă că prevenirea extremismului în general și a extremismului religios și politic, în special, presupune rezolvarea următoarelor grupuri de sarcini:
Eliminați cauzele sociale care dau naștere extremismului (și aceasta este sarcina principală și principală, fără de care niciun alt mijloc nu va face posibilă depășirea extremismului);
Lupta împotriva ideologiei religioase extremiste;
Reeducarea socială a membrilor organizațiilor și comunităților extremiste;
Asigurarea condițiilor care împiedică formarea extremismului religios și politic.
Condiția cea mai importantă și necesară pentru depășirea extremismului religios-politic și cel mai eficient mijloc de combatere a acestuia este o transformare radicală a societății moderne, întrucât tocmai aceasta creează terenul extremismului religios. O astfel de transformare presupune o reformă economică care ar duce la eliminarea inegalității economice și a exploatării; reforma politică, care ar trebui să elimine înstrăinarea poporului de la putere; reforma spirituală, schimbând radical conținutul ideologiei și nevoilor sociale. În general, vorbim despre crearea fiecărui individ nu numai condiții materiale decente, ci și condiții pentru realizarea liberă a potențialului său creator.
Programul iluzoriu-distructiv de transformare socială, care stă la baza extremismului religios și politic, pierde puterea asupra minții și psihicului oamenilor de îndată ce se realizează transformări reale în societate, creând condiții pentru existența și dezvoltarea normală a fiecărui individ.
Al doilea grup de sarcini pentru prevenirea extremismului religios și politic include un set de domenii:
Suprimarea sau restrângerea represivă a activităților organizațiilor și comunităților religioase extremiste;
Lupta împotriva ideologiei extremiste pentru conștiința oamenilor care nu sunt încă supuși extremismului, reeducarea și re-convingerea persoanelor deja infectate cu extremism;
Dezvoltarea unei alternative ideologice pozitive la ideologia extremistă și crearea unui climat socio-spiritual care împiedică răspândirea ideologiei extremismului;
Restructurarea sistemului de învățământ public astfel încât să excludă formarea unor tipuri de personalitate distructive și anormale.
Formele represive de luptă împotriva ideologiei religioase și politice extremiste și a organizațiilor extremiste sunt definite în legislația internațională și rusă modernă. Ele oferă, în primul rând, limitarea posibilităților de propagandă a ideologiei extremiste, mizantropice; în al doilea rând, răspunderea penală pentru manifestări de distructivitate și agresiune socială.
O alta dintre cele mai importante sarcini ale activitatii practice a agentiilor de securitate a statului, a sistemului juridic si a puterii executive este identificarea si izolarea la timp de societate a inductorilor si liderilor extremismului religios si politic, distribuitorii ideologiei extremiste, ai urmărirea penală și restricționarea activităților organizatorilor extremiști. Cu toate acestea, numai măsurile legale, represive, nu sunt capabile să învingă ideologia extremistă. De asemenea, este necesară o luptă ideologică conștientă și sistematică împotriva extremismului religios și politic. Mijloacele acestei lupte sunt cultura și ideologia umanistă, potențialul pozitiv al religiei și artei, precum și cunoștințele științifice.
În lupta ideologică împotriva ideologiei religio-politice extremiste se pot distinge trei direcții:
Iluminism și educație care vizează prevenirea infecției extremiste a oamenilor;
Contra-propaganda și persuasiunea oamenilor deja influențați de ideologia religioasă extremistă;
Educația umanistă a individului, care îl face imun la ideologia religioasă extremistă.
Toate instituțiile pedagogice ale societății ar trebui să fie implicate în lupta ideologică împotriva extremismului religios: familia, instituțiile de învățământ, precum și mass-media și organele relevante ale statului.
Lupta ideologică nu trebuie să se limiteze la iluminism.
Este necesară completarea activităților pur educaționale cu o restructurare a machiajului mental al personalității extremiștilor, formarea unui sistem sănătos de nevoi și orientarea personalității. Mijlocul acestuia din urmă este crearea de colectivități sănătoase, grupuri mici, în care o persoană trăiește și are confort emoțional și oportunități pentru dezvăluirea deplină a potențialului său creativ în munca utilă social.
Măsurile de prevenire a extremismului religios și politic ar trebui realizate într-un complex. Dacă folosim unele dintre ele, uitând de altele, atunci putem obține efectul opus. De exemplu, dacă realizăm democratizarea societății fără reformele necesare orientate social, atunci democratizarea va deveni doar un teren propice pentru activitatea politică a organizațiilor extremiste care cresc inevitabil pe baza nemulțumirii sociale.
Dacă represiunile nu pot distruge extremismul religios și politic, atunci unde este calea de ieșire? Poate că violența și represiunea nu ar trebui folosite deloc împotriva extremiștilor?
Ieșirea din această dilemă imaginară a modalităților de combatere a extremismului constă într-o abordare concret-istorică a alegerii mijloacelor, în aplicarea celor care sunt adecvate unei forme date de extremism și cele mai eficiente în această situație.
În plus, utilizarea mijloacelor trebuie să fie combinată cu o măsură rezonabilă, atât prin violență, cât și pe căi pașnice. În cele din urmă, este necesar să se facă diferența între diferiți membri ai comunității extremiste. Îmbunătățirea condițiilor lor de viață, realizarea de reforme în interesele lor îndepărtează terenul pentru manifestările în masă ale extremismului religios și politic, iar apoi organizația extremistă își pierde puterea odată cu plecarea unei mase de membri obișnuiți din ea. Măsurile represive excepționale ar trebui aplicate numai liderilor organizațiilor extremiste care au ajuns în punctul de patologie psihică.
Combaterea extremismului religios și politic deja existent este mult mai dificilă decât prevenirea apariției acestuia. Prin urmare, prevenirea extremismului este de o importanță deosebită. Aceasta este sarcina claselor conducătoare, care pot da dovadă de înțelepciune istorică și nu pot rezista cursului istoriei, ci pot realiza transformările sociale necesare prin reforme pașnice și treptate, gândite de sus, fără a aștepta o explozie socială.
Deci, lupta împotriva extremismului religios și politic constă nu atât în represiuni împotriva organizațiilor extremiste, cât în găsirea și cultivarea intenționată a ideologiei și moralității umaniste în societate. Extremismul religios-politic poate fi învins în cele din urmă doar într-o societate cu adevărat umanistă. Poate fi minimizat într-o societate care se apropie mai mult sau mai puțin de acest ideal social. Extremismul religios și politic este cu atât mai puțin manifestat în societate, cu cât justiția socială este implementată mai mult în ea și cu cât egalitatea socială reală și nu formală a cetățenilor este mai ridicată, cu atât mai eficient sunt asigurate (și nu doar declarate) drepturile omului de bază reale. tuturor cetățenilor și nu grupurilor selectate.
Întrebări de control la subiect Definiți conceptul de „toleranță”.
Care este fundalul social al toleranței religioase?
Care sunt cele trei direcții în lupta ideologică împotriva a 3.
ideologie politică și religioasă extremistă?
În ce instituții publice ar trebui să se implice ideologic 4.
lupta împotriva extremismului religios?
Oferiți o descriere a luptei ideologice împotriva extremistului 5.
ideologie religioasă.
Literatură
1. Lebedev V.Yu., Viktorov V.Yu. Studii religioase. Moscova. 2011.
2.Sabitov R.A. Investigarea crimelor extremiste:
metodologie și calificări. Celiabinsk. 2010.
3. Kleymenov. LOR. extremismul religios. Moscova. 2008.
4.Khanbabaev KM, Yakubov M. Extremismul religios și politic în lume, Rusia: esența și experiența contracarării. Makhachkala. 2008.
5. Drobizheva L.M. Motivul de ură sau dușmănie națională, rasială, religioasă în comiterea unei crime. Moscova. 2008.
6. Legea federală „Cu privire la contracararea activității extremiste”. Moscova. 2007.
7. Aliev A.K., Arukhov Z.S., Khanbabaev K.M. Extremism religios-politic și toleranță etno-confesională în Caucazul de Nord. Moscova.
8.Samsonov S.I. Rusia este un stat multiconfesional. Saratov. 2007.
Curs 12. Diagnosticarea și prevenirea extremismului religios și politic
Plan:
1. Probleme de formare a politicii de stat de contracarare a extremismului religios și politic în Rusia.
2. Experiență în prevenirea extremismului religios și politic în Rusia.
1. Probleme de formare a politicii de stat pentru a contracara extremismul religios și politic în Rusia. actiuni violente. Combaterea extremismului religios și politic și a terorismului este activitatea autorităților de stat și municipale, întreprinderilor, organizațiilor, instituțiilor de toate formele de proprietate, organizațiilor publice și religioase, a populației, conform:
Prevenirea activităților extremiste și teroriste, incl. identificarea și eliminarea ulterioară a cauzelor și condițiilor care conduc la comiterea actelor teroriste (prevenirea extremismului și a terorismului);
Detectarea, prevenirea, suprimarea, dezvăluirea și investigarea unui act terorist (combaterea terorismului);
Minimizarea și lichidarea consecințelor manifestărilor de terorism.
Extremismul religios-politic este un fenomen complex, complex, cu mai multe fațete și pe mai multe niveluri, un mijloc de luptă pentru putere, în procesul căruia se manifestă relații de clasă, de grup, confesionale, naționaliste.
Combaterea extremismului în Federația Rusă se bazează pe următoarele principii de bază:
legalitate;
Asigurarea și protejarea drepturilor și libertăților fundamentale ale omului și cetățeanului;
Prioritate pentru protejarea drepturilor și intereselor legitime ale persoanelor expuse riscului terorismului;
Inevitabilitatea pedepsei pentru desfășurarea de activități teroriste;
Consecvența și utilizarea integrată a măsurilor politice, informaționale și propagandistice, socio-economice, juridice, speciale și de altă natură pentru combaterea terorismului;
Cooperarea statului cu asociațiile publice și religioase, organizațiile internaționale și de altă natură, cetățenii în combaterea terorismului;
Prioritatea măsurilor de prevenire a terorismului;
Unitatea de comandă în conducerea forțelor și mijloacelor implicate în desfășurarea operațiunilor de combatere a terorismului;
O combinație de metode deschise și secrete de combatere a terorismului;
Confidențialitatea informațiilor despre mijloacele speciale, tehnicile, tacticile de implementare a măsurilor de combatere a terorismului, precum și despre componența participanților acestora;
Inadmisibilitatea concesiunilor politice către terorişti;
Minimizarea și (sau) eliminarea consecințelor manifestărilor de terorism;
Proporționalitatea măsurilor de combatere a terorismului față de gradul de amenințare teroristă.
Extremismul, în diferitele sale manifestări, amenință din ce în ce mai mult securitatea multor țări și a cetățenilor acestora, implică pierderi politice, economice și morale uriașe, exercită o presiune psihologică puternică asupra unor mase mari de oameni, ia vieți omenești, mai ales civili. Odată cu diversitatea observată a activității extremiste, natura acesteia devine din ce în ce mai complicată, sofisticarea și amploarea actelor teroriste cresc. Potrivit unor estimări, veniturile totale anuale ale infractorilor care „lucrează” în domeniul terorismului ajunge la circa 30 de miliarde de dolari.
dolari, numărul actelor teroriste din ultimii 10 ani a crescut de 3 ori.
Terorismul, ca formă extremă de extremism politic și religios, a intrat ferm în realitatea politică a majorității țărilor lumii și a devenit un adevărat factor catastrofal. În această situație, statele care se confruntă cu extremismul și teroarea sunt nevoite să dezvolte în mod activ strategii și tactici de combatere a acestora. De asemenea, este posibil să se distrugă un sistem de teroare care funcționează bine doar prin eforturi sistemice, complexe la toate nivelurile, de la interstatale până la verigile primare în lupta antiextremistă și antiteroristă.
Extremismul religios-politic trebuie combătut atât de societate, cât și de stat.
Pentru a depăși extremismul religios și politic, pot fi folosite diverse forme de luptă: politică, sociologică, psihologică, de putere, informațională și altele. În condițiile moderne, în locul formelor de putere, formele politice și ideologice de luptă ies în prim-plan. Practica de aplicare a legii este chemată să joace un rol important.
Semnificația deosebită a metodelor forțate, politice, ideologice și de aplicare a legii de combatere a extremismului înseamnă că lupta ideologică iese în prim-plan. Asociațiile publice, mass-media și structurile religioase sunt chemate să ia parte activ la aceasta.
Este important să depășim extremismul pentru a-i monitoriza manifestările, precum și pentru a contracara utilizarea mass-mediei și a publicului religios pentru a-și propaga ideile. În același timp, ar trebui să se țină seama și de un astfel de factor, caracteristic Rusiei, ca nivelul insuficient al stării generale a întregului sistem de cultură a comunicării interetnice. Această situație este un teren fertil pentru cultivarea xenofobiei, cultivarea diferitelor tipuri de prejudecăți, prejudecăți, devine cauza conflictelor în sfera relațiilor dintre popoare și contribuie la manifestarea extremismului.
Poporul rus are valori culturale și istorice și norme sociale mult mai comune decât diferențele dintre cetățeni din cauza etniei lor.
Lucrări similare:
„Cuprins Secțiunea 1. Lista rezultatelor învățării planificate în disciplină”, Combaterea extremismului religios și politic. munca elevilor cu un profesor (pe tip de sesiuni de formare) și pentru munca independentă a elevilor ..5 Secțiunea 4. Conținutul a disciplinei, structurat pe subiecte (secțiuni) cu..."
„Bul. noi sosiri Nr 6, 17 septembrie 2015 Știință 001 Ghid de scientometrie: indicatori R 851 ai dezvoltării științei și tehnologiei: monografie. / M. A. Akoev [și alții]. Ekaterinburg: Editura Ural. un-ta, 2014. 250 p. ISBN 978-5-7996-1352-5 Manualul organizează cunoștințele despre scientometrie pentru cititorii care și-au stabilit scopul de a înțelege subiectul. Se subliniază necesitatea unei interpretări competente și precise a indicatorilor scientometrici la luarea deciziilor administrative, distribuirea...”
„Cuprins Lista rezultatelor învățării planificate pentru 1. Secțiunea disciplinei Combaterea extremismului religios și politic.”4 Secțiunea 2. Locul disciplinei în structura programului de învățământ.4 Secțiunea 3. Volumul disciplinei în credite indicând numărul de ore academice alocate pentru munca de contact a elevilor cu profesorul (pe tipuri de sesiuni de formare) și pentru munca independentă a elevilor..5 Secțiunea 4. Conținutul disciplinei, structurat pe subiecte (secțiuni) cu ... "
“LISTA DE APROBARE din 23.06.2015 Reg. numar: Project_UMK_8596 () Disciplina: Ecopolitologie si studii globale Curriculum: 38.05.02 Vama / 5 ani ODO; 38.05.02 Vama / 5 ani de CMO Tipul CMO: Ediție electronică Inițiator: Zakharova Olga Vladimirovna Autor: Zakharova Olga Vladimirovna Departament: Departamentul de Filosofie CMO: Institutul de Stat și Drept Aprobare nume complet Comentarii privind obținerea aprobării...»
„CONTRACTUL ÎN VIGOARE Şeful Direcţiei Suport Personal şi Muncă Organizatorică şi Metodologică a Ministerului Sănătăţii al Regiunii Tver Karp V.V. Cadrul de reglementare Decretul Președintelui Federației Ruse din 07.05.2012 Nr. 597 „Cu privire la măsurile de implementare a politicii sociale de stat 1.” Decretul Guvernului Federației Ruse din 30.03.2013 N 286 2. Cu privire la formarea un sistem independent de evaluare a calității muncii organizațiilor care furnizează servicii sociale „(împreună cu Regulile formarea unui sistem independent de evaluare...”
„Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse ========================================= == ================== Ameninţări cauzate de răspândirea ideilor de terorism şi extremism religios şi politic, ura etnică şi religioasă =========== ====== ============================================ Metodologic materiale pentru utilizare în procesul educațional ============================================= == ============= Moscova Introducere La începutul mileniului trei...»
„APROB Directorul KGBPOU „AKPTiB” _ S.G. Karabits « » _2015 RAPORT PUBLIC privind rezultatele autoexaminării pentru evaluarea activităților educaționale ale KGBPOU „Colegiul de Tehnologii Industriale și Afaceri din Altai” pentru anul universitar 2014-2015 Biysk 20 Departamentul Principal de Educație și Politică de Tineret din Altai Teritoriul KGBPOU „Altai College of Industrial Technologies and Business” Raport public privind rezultatele autoexaminării Materialele analitice au fost întocmite de: Kiseleva N.I., deputat. Director al UPR..."
„MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI FEDERAȚIEI RUSE BUGETARE DE STAT FEDERALĂ INSTITUȚIA DE ÎNVĂȚĂMÂNT PROFESIONAL SUPERIOR „UNIVERSITATEA DE STAT IRKUTSK” Facultatea ISU Recenzători: doctor în științe istorice, profesor E. I. Lishtovanny Conf. univ. universitar de filozofie M. Kazeva ISU. P. E...."
„Departamentul pentru Educație și Politică de Tineret al Regiunii Oryol este instituția de învățământ bugetar din regiunea Oryol de învățământ profesional secundar“ Colegiul Tehnologic Oryol „Recomandări metodologice privind proiectarea și protecția lucrărilor de calificare de absolvire (proiect de diplomă) pentru specialitatea 230401 Informații sisteme (în industrii) Dezvoltator: Lyaskina A.N. , profesor de discipline speciale Orl, 2014
„ADMINISTRAȚIA TERITORIULUI ALTAI DEPARTAMENTUL PRINCIPAL DE EDUCAȚIE ȘI POLITICA DE TINERET AL ORDINULUI TERITORIULUI ALTAI” / R. _2015 Nr. Barnaul Cu privire la aprobarea liniilor directoare pentru dezvoltarea de programe suplimentare de învățământ general (de dezvoltare generală) În vederea implementării cerințelor uniforme pentru dezvoltarea de programe educaționale generale suplimentare (de dezvoltare generală) pentru copiii cu vârsta cuprinsă între 5 și 18 ani din teritoriul Altai: 1. Aprobați orientări pentru dezvoltarea de ... "
„Ministerul Sportului, Uniunea Internațională a Turismului și Handbal pentru Tineret Federația Rusă de Handbal Politica Federației Ruse Cuprins Pagini Reguli de joc, gesturi, îndrumări și regulamente ale zonei de substituție Introducere Reguli de joc Zona de joc 1 4-8 Timp de joc , sirena finală și time out 2 9- 13 Echipa de minge, supleanți, uniformă, accidentări 4 15-18 jucători Portar 5 19-20 Zona de poartă 6 21-22 Joc cu minge, joc pasiv 7 23-25 Încălcări și comportament antisportiv 8 ...”
„Departamentul principal de educație și politică de tineret al teritoriului Altai Instituția de învățământ bugetar de stat regional de învățământ profesional secundar „Colegiul tehnologic Talmensky” Aprobat Aprobat de comisia metodologică. _ Deputat Director pentru Procesul Verbal SD Nr._ L.N. Miercuri din „_” _2014 Președinte „_” _2014 Instrucțiuni metodologice și sarcini de control pentru studenții catedrei corespondență la specialitatea 080114 „Economie și Contabilitate” PM.02 Menținerea... "
„Învățămînt profesional „Universitatea de Stat Kemerovo” Departamentul de Științe Sociale Programul de lucru al disciplinei Științe politice (Numele disciplinei (modulul)) Direcția de formare 38.03.01/ 080200.62 Management (cod, denumirea direcției) Profil de formare Managementul resurselor umane Calificare (grad)..."
„Instituția de învățământ bugetar municipal „Școala Gimnazială Nr.7” APROBAT prin ordinul MBOU școlii Gimnaziale Nr.7 din data de 30.08.2013. Nr. 235 PROGRAM DE LUCRU în geografie educația generală de bază Programul a fost întocmit de o echipă de profesori de geografie Kolomiets Victoria Igorevna, Chugaeva Lyudmila Vasilievna Cernogorsk, 2013 ."
„Instituția de Învățământ Autonomă de Stat de Învățământ Profesional Superior „Universitatea Orașului Moscova de Management a Guvernului Moscovei” Institutul de Învățământ Profesional Superior Departamentul de Politică Socială APROBAT de Prorector pentru Lucrări Academice și Științifice _ Demidov I.F. "" 2012. Programul de lucru al disciplinei academice "Logic" pentru studenții direcției de pregătire 081100. "Management de stat și municipal", învățământ cu normă întreagă Moscova 2012 Programul este aprobat ... "
„Noi chitanțe pentru trimestrul II. 2013 1. Reut, Grigori Alexandrovici. Științe politice: manual pentru pregătirea licențelor / G. A. Reut, V. N. Shevchenko; Numărul de sate gospodăriile Federației Ruse, Krasnoyar. stat agrar un-t. Krasnoyarsk: KrasGAU, 2012. 123 p. : fila. ; 21 cm.85 exemplare. (în trad.) Acest manual include materiale educaționale și metodologice pentru seminarii, diagrame și tabele, teste pentru control și autocontrol, întrebări și sarcini practice pentru munca independentă, subiecte de eseuri, ... "
„CUPRINS Introducere Adnotare la programul de lucru Program de lucru Material teoretic Material practic Glosar Recomandări metodologice Fond de instrumente de evaluare I. Introducere Prezenta documentație educațională și metodologică are ca scop acordarea de asistență metodologică studenților cu frecvență a facultăților din Ministerul Apărării din Minister. al Afacerilor Externe al Federației Ruse care studiază disciplina „Rolul geopoliticii și al luptei geopolitice în relațiile internaționale moderne” în procesul lor de învățământ, asimilarea cunoștințelor științifice și politice generale…”
« PREFORMAREA LUCRĂTORULUI ÎN DĂMĂMÂNT RECOMANDĂRI METODOLOGICE PENTRU PREGĂTIREA ÎN PREGĂTIREA ESEULUI FINAL ÎN ANUL ACADEMIC 2015/16 PENTRU PROFESORI DE LIMBA ȘI LITERATURA RUSĂ Stavropol PREFORMARE...»
«318 Materiale din secțiunea 14 Secțiunea 14 Educație aerospațială și probleme de tineret PRIVIND STATUTUL ȘI MĂSURI DE PREGĂTIRE A PERSONALULUI INGINERI PENTRU ORGANIZAREA COMPLEXELOR INDUSTRIALE ALE ORAȘULUI MOSCOVA ȘI REGIUNEA MOSCOVĂ IB Fedorov, VK Baltyan MSTU im. N.E. Bauman, V.G. Fedorov Întreprinderea Unitară de Stat „Centrul de personal al Complexului Industrial de Apărare” al Departamentului de Știință și Politică Industrială din Moscova
2016 www.site - „Bibliotecă electronică gratuită – Manuale, ghiduri, manuale”
Materialele acestui site sunt postate pentru revizuire, toate drepturile aparțin autorilor lor.
Dacă nu sunteți de acord că materialul dvs. este postat pe acest site, vă rugăm să ne scrieți, îl vom elimina în termen de 1-2 zile lucrătoare.
