Popoarele Europei: istorie, trăsături, tradiții, obiceiuri, cultură, limbi, religii, mod de viață. Grupuri etnice și națiuni: continuitatea fenomenelor și problemele „evului mediu actual”

ETNOZE ȘI „NAȚIUNI” ÎN EUROPA DE VEST

ÎN EVUL MEDIU ŞI TIMPUL MODERN TIMPURII

Editat de N. A. Khatchaturian

Saint Petersburg

Publicația a fost pregătită cu sprijinul Fundației Ruse pentru Științe Umanitare (RGHF) Proiectul Nr. 06-01-00486а

Echipa editorială:

Doctor în Științe Istorice, Profesor N. A. Khachaturyan(editor responsabil), candidat la științe istorice, conferențiar I. I. Var'yash, Ph.D., Conf. univ T. P. Gusarova, Doctor în istorie, profesor O. V. Dmitrieva, Doctor în istorie, profesor S. E. Fedorov, A.V. Romanova(secretar executiv)

Recenzători:

L. M. Bragina

doctor în științe istorice, profesor A. A. Svanidze

Etnoze și națiuni: continuitatea fenomenelor și problemelor „evului mediu actual”

Această monografie a fost rezultatul lucrărilor Conferinței întregi rusești a medievaliștilor, organizată de Comitetul de organizare al grupului științific „Puterea și societatea” din cadrul Departamentului de Istoria Evului Mediu și Epoca Modernă timpurie a Facultății de Istoria Universității de Stat din Moscova, desfășurată în perioada 15-16 februarie 2012.

Conferința în sine este a opta la rând, iar nouă monografii publicate, dintre care opt colective 1 , permit, în opinia noastră, să admitem că decizia membrilor catedrei de la începutul anilor 90 de a crea un grup științific care ar consolidarea medievaliștilor în toată țara, după avantajul specialiștilor în istoria politică a Evului Mediu, cu scopul de a revigora și reactualiza acest domeniu de cunoaștere în știința domestică, s-a justificat în general. Grupurile propuse de Comitetul de Organizare pentru dezvoltarea problemelor și soluțiile acestora reflectă nivelul actual de cunoștințe istorice mondiale. Ele se disting printr-o varietate de aspecte de studiu în care istoria statului și instituțională sunt prezente, în special, în contextul conceptului de Etat moderne care este relevant astăzi; istoria politică, adesea în cadrul microistoriei (evenimente, oameni), sau parametrii dimensiunii sale culturale și antropologice care sunt și astăzi relevanți (imagologie, cultură politică și conștiință). O zonă specială de cercetare este problemele sociologice ale potesologiei cu teme: fenomenul puterii și mijloacele de implementare a acesteia, în studiul cărora istoria instituțiilor politice tradiționale a fost oarecum înlocuită de forme de reprezentare a monarhului, apelând la conștiința membrilor societății și considerat de autorități ca un fel de dialog cu aceștia.

Un indicator al nivelului științific al activității grupului cerut astăzi este sprijinul repetat al proiectelor sale de cercetare și publicare de către Fundația Umanitară Rusă. Integritatea conceptuală și problematică a publicațiilor care oferă proiectelor de program ale conferințelor cu lucrări editoriale ulterioare asupra textelor, însuși conținutul materialelor cu titlurile lor problematice fac ca lucrările grupului să nu fie colecții de articole, ci monografii colective de facto.

În ceea ce privește semnificația științifică a materialelor acestei publicații, aceasta este determinată de mai mulți termeni. Dintre acestea, trebuie menționat faptul că preistoria statelor moderne vest-europene a început tocmai în Evul Mediu. În cadrul acestei epoci, ei au experimentat procesul de transformare a grupurilor etnice în formațiuni etno-naționale socio-politice și culturale mai complexe, care au dobândit statutul de state naționale deja în epoca modernă și contemporană, marcând contururile principale ale harta politică a Europei de Vest de astăzi. Mai mult, relevanța acestui subiect a fost subliniată de procesele de globalizare modernă a lumii, care în multe cazuri au exacerbat nu numai relațiile interstatale, ci și viața internă într-o serie de țări, datorită revenirii unor procese aparent învechite de autodeterminarea grupurilor etnice, până la încercările acestora de a forma noi state sau de a reveni la independența politică pierdută odinioară. Eforturile în formarea unei noi arhitecturi etno-naționale a lumii moderne doar în Europa de Vest sunt demonstrate de regiunile din nordul Italiei din Peninsula Apenini, Țara Bascilor și Catalonia din Peninsula Iberică, vorbitorii de limbi romanice și flamande. în Belgia și Țările de Jos; în sfârșit, populația Irlandei și a Scoției din Commonwealth-ul Britanic. Problemele etno-naționale moderne, confirmând inevitabilitatea procesului de dezvoltare istorică, aduc în același timp mai aproape de astăzi - trecutul medieval îndepărtat, care dezvăluie geneza fenomenelor care ne interesează: polimorfismul istoriei inițiale a grupurile etnice, calea complexă a consolidării lor într-o comunitate nouă, mai matură, specificul condițiilor care au predeterminat alegerea unui alt etn la rolul liderului în autodeterminarea națională a comunității și, în final, posibilitățile sau slăbiciunile acestuia din urmă, care, în special, ar putea depinde de poziția grupurilor etnice mici în ea.

Din păcate, istoricii medievali ruși nu au creat o direcție specială pentru studiul acestui subiect. Pe paginile lucrărilor noastre, apare cel mai adesea ca intrigi însoțitoare, în contextul problemelor luptei de eliberare sau al formării conștiinței naționale și al sentimentului de patriotism, percepția de „prieten sau dușman”. Prin acordarea acestei arii de cunoștințe istorice în atenția primordială a etnografilor, antropologilor și sociologilor, istoricii medievali și-au sărăcit propriul subiect de analiză, facilitând într-o anumită măsură posibilitatea încălcării principiului continuității istorice în rezolvarea problemei interes pentru noi. Această greșeală este adesea făcută de cercetători – „noviști”, în special politologi și sociologi, considerând un astfel de fenomen ca o națiune exclusiv în spațiul problemelor timpurilor moderne și modernității.

Urgența incontestabilă a temei este dată de starea cunoștințelor științifice moderne asociate cu schimbările epistemologiei și, în primul rând, de noi aprecieri ale rolului conștiinței în procesul istoric și abordări ale studiului acesteia. Rezultatul, și trebuie recunoscut ca fiind foarte fructuos, al unor astfel de schimbări a fost atenția specială a cercetătorilor față de problemele percepției emoționale și reflexive a comunităților etno-naționale de către o persoană. În acest context de cercetare au apărut, de exemplu, noi subiecte de identificare și autoidentificare a grupurilor etno-naționale. Semnificația incontestabilă a principiului senzual în formarea la sfârșitul secolului XVI - începutul secolului XVII. era profund conștient de istoricul englez William Camden, remarcabil pentru timpul său. Recreând structura complexă a comunității britanice (geografie, popoare, limbi, trecut istoric, monumente...) în paginile scrierilor sale, el a remarcat pe bună dreptate: „Limba și locul țin mereu inima” 2 . Totuși, procesul de cunoaștere istorică demonstrează la fel de convingător propriile sale dificultăți, dintre care una este, cu o persistență aproape imuabilă, dorința recurentă a cercetătorilor de a acorda o importanță excepțională următoarei inovații în viziunea procesului istoric. O astfel de „emoționalitate” a oamenilor de știință se transformă cel mai adesea într-o încălcare a viziunii complexe a proceselor și fenomenelor. Afirmațiile categorice conform cărora un etnos și o națiune „îl face pe individ să simtă că le aparține” nu ar trebui să devalorizeze faptul formării și existenței reale a comunității corespunzătoare pentru cercetător. În opinia noastră, această dispută de lungă durată, aparent eternă, despre „primatul unui ou sau al unei găini”, în lumina epistemologiei istorice, pare astăzi, dacă nu complet rezolvată, atunci cu siguranță mai puțin scolastică, datorită depășirii alternativă tradiţională în filosofia istoriei în problema relaţiei dintre materie şi spirit. Ambele condiții – posibilitatea respectării principiului continuității istorice în evaluarea fenomenelor „ethnos” – „națiune”, precum și sarcina depășirii decalajului în interpretarea legăturii „fenomen – idee despre acesta”, cu atenție predominantă. la „reprezentare” – se află în analiza subiectului care ne interesează pe modalități de viziune și considerare integrată a acesteia. Această abordare metodologică a devenit una dintre liniile de conducere în materialele acestei publicații.

Ar fi greșit să presupunem că autorii volumului au rezolvat problema corelării și naturii grupurilor etnice și națiunilor, cu toate acestea, materialele publicației fac evidentă continuitatea acestor fenomene, subliniind astfel deloc „bruscă” apariția comunităților naționale ale New Age, care în orice caz a rezultat din transformarea internă a societăților etnice amorfe în formațiuni mai mature. În același timp, faptul continuității acestor fenomene și componentele recurente în caracteristicile lor: grupuri etnice „mici” sau „conducătoare”, soarta istorică comună și existența istorică a societăților în cadrul următoarelor granițe geopolitice ale statelor, fac este greu de prins „începutul” unei tranziții calitative.

În materialele prezentate de N.A. Khachaturian, s-a încercat găsirea unei soluții la problema în contextul unei analize a condițiilor dezvoltării sociale care au pregătit această tranziție. Totalitatea schimbărilor - economice, sociale, politice - care au început în condițiile modernizării societății medievale, cu coordonarea lor relativă, - autorul a definit conceptul de „consolidare”, care a subliniat profunzimea procesului. Acesta a fost acest proces, ca mijloc decisiv de depășire a particularismului medieval, pe care l-a desemnat, potrivit a ei opinie, vectorul mișcării către apariția unității „naționale” (potențialul producției la scară mică, multiplicarea legăturilor sociale asociate acesteia și extinderea spațiului lor de acțiune; depășirea principiului personal în ele; egalizarea socialului; statutul țărănimii și al orășenilor, auto-organizarea lor moșie-corporativă; dinamica socială; formarea institutului de fidelitate...)

Un interes științific suplimentar pentru subiect este oferit de caracterul discutabil al acesteia, cauzat de starea aparatului conceptual al problemei. Nominalizarea fenomenului a fost formată din experiența istoriei grecești și romane [conceptele de ethnos (ethnos), națiune (natio/, asociată cu verbul a se naște (nascor)], textele Bibliei, medieval timpuriu și autorii și documentele medievale au creat o pluralitate, incertitudine și împletire a termenilor datorită diferenței de semnificații, investite în cuvinte-concepte care se repetă în timp, sau invers, datorită utilizării unor concepte diferite pentru fenomene de același ordin (trib, oameni). inadecvarea entuziasmului excesiv pentru terminologia fenomenelor, deoarece evaluarea esenței acestora din urmă, ca conținut al nominalizărilor lor condiționate, nu poate fi furnizată decât în mod specific - o analiză istorică, ținând cont de faptul că niciunul dintre conceptele pot transmite pluralitatea semnificativă a fenomenelor.inte fenomenul care ne preocupă în publicația sus-menționată a lui N.A. Khachaturian. Este această abordare, lipsită de rigorism, a aspectului conceptual al temei pe care o demonstrează M.A. Yusim în capitolul său teoretic. Un interes deosebit în ea este interpretarea de către autor a unor subiecte care sunt la modă astăzi în literatura istorică și sociologică, legate de problema nominalizărilor, dar dedicate studiului altor forme de conștiință, care, în contextul proceselor etno-naționale, se realizează în fenomenele de identificare (corelarea subiectului cu grupul) și autoidentificare (conștientizarea subiectivă de către subiect sau un grup al imaginii sale).

Poziția noastră în raport cu rigorismul conceptual, entuziasmul excesiv pentru care înlocuiește adesea analiza științifică propriu-zisă a fenomenelor reale, primește argumente suplimentare într-un capitol scris de R. M. Shukurov, care este foarte interesant și semnificativ pentru tema noastră. Materialul conținut în acesta este o combinație organică a aspectelor istorice și filozofice ale studiului dedicat modelelor bizantine de identificare etnică. Lăsând deoparte problema „arhaizării” modului de cercetare a intelectualilor bizantini, importantă fundamental în contextul epistemologic pentru analiza întreprinsă de autor, îmi voi permite să evidențiez considerațiile sale asupra problemelor fundamentale ridicate în publicația noastră. . R.M. Shukurov, de exemplu, confirmă impresia posibilității de abordări multiple sau markeri în dezvoltarea (formarea) conceptelor pentru fenomene etnice. Potrivit textelor bizantine, autorul evidențiază un model de identificare etnică în funcție de nominalizarea popoarelor - vecini apropiați sau îndepărtați ai Bizanțului, care se baza pe un parametru locativ (spațial). Evaluând logica de bază a metodei bizantine de sistematizare și clasificare a obiectelor de cercetare, autorul, ca și intelectualii bizantini, acordă o atenție deosebită logicii aristotelice în ceea ce privește raționamentul marelui filozof despre relația dintre general și individ (gen și specie). ), - în cele din urmă, despre relația dintre gândirea abstractă și cea concretă. Această teorie, ca adevăr etern, a primit confirmare și un suflu nou în contextul interpretării moderne a principiului relativității în procesul istoric și epistemologie, ne încurajează, în complexitatea conceptelor, să fim siguri că ne amintim convențiile lor.

Popoarele Europei este una dintre cele mai interesante și în același timp complexe subiecte din istorie și studii culturale. Înțelegerea particularităților dezvoltării, modului de viață, tradițiilor și culturii lor va face posibilă înțelegerea mai bună a evenimentelor actuale care au loc în această parte a lumii în diferite domenii ale vieții.

caracteristici generale

Cu toată diversitatea populației care trăiește pe teritoriul statelor europene, putem spune că, în principiu, toți au trecut printr-un singur drum comun de dezvoltare. Majoritatea statelor s-au format pe teritoriul fostului Imperiu Roman, care cuprindea întinderi vaste, de la ţinuturile germanice din vest până la regiunile galice din est, de la Marea Britanie la nord până la nordul Africii la sud. De aceea, putem spune că toate aceste țări, cu toată diferența lor, s-au format totuși într-un singur spațiu cultural.

Calea dezvoltării în Evul Mediu timpuriu

Popoarele Europei ca naționalitate au început să prindă contur ca urmare a marii migrații a triburilor care au măturat continentul în secolele IV-V. Apoi, ca urmare a fluxurilor de migrație în masă, a avut loc o transformare radicală a structurii sociale care a existat timp de secole în perioada istoriei antice și s-au format noi comunități etnice. În plus, formarea naționalităților a fost influențată și de mișcarea care le-a fondat așa-zisele state barbare pe pământurile fostului Imperiu Roman. În cadrul lor, popoarele Europei s-au format aproximativ în forma în care există în stadiul actual. Cu toate acestea, procesul de înregistrare națională finală a căzut în perioada Evului Mediu matur.

Plierea în continuare a statelor

În secolele XII-XIII, în multe țări de pe continent, a început procesul de formare a identității naționale. Era o perioadă în care se formau premisele pentru ca locuitorii statelor să se identifice și să se poziționeze tocmai ca o anumită comunitate națională. Inițial, acest lucru s-a manifestat în limbă și cultură. Popoarele Europei au început să dezvolte limbi literare naționale, ceea ce a determinat apartenența lor la una sau la alta etnie. În Anglia, de exemplu, acest proces a început foarte devreme: deja în secolul al XII-lea, celebrul scriitor D. Chaucer a creat faimoasele sale Povești Canterbury, care au pus bazele limbii naționale engleze.

Secolele XV-XVI din istoria Europei de Vest

Perioada Evului Mediu târziu și timpurile moderne timpurii au jucat un rol decisiv în formarea statelor. Aceasta a fost perioada formării monarhiilor, formarea principalelor organe de conducere, formarea căilor de dezvoltare a economiei și, cel mai important, s-a format specificul imaginii culturale. În legătură cu aceste împrejurări, tradițiile popoarelor Europei erau foarte diverse. Ele au fost determinate de întregul curs al dezvoltării anterioare. În primul rând, a fost afectat factorul geografic, precum și particularitățile formării statelor naționale, care în cele din urmă s-au conturat în epoca luată în considerare.

timp nou

Secolele XVII-XVIII este o perioadă de răsturnări tulburi pentru țările vest-europene care au cunoscut o perioadă destul de dificilă din istoria lor din cauza transformării mediului socio-politic, social și cultural. Se poate spune că în aceste secole tradițiile popoarelor Europei au fost testate pentru putere nu numai de timp, ci și de revoluții. În aceste secole, statele s-au luptat pentru hegemonie pe continent cu succese diferite. Secolul al XVI-lea a trecut sub semnul dominației Habsburgilor austrieci și spanioli, secolul următor - sub conducerea clară a Franței, ceea ce a fost facilitat de faptul că aici s-a instaurat absolutismul. Secolul al XVIII-lea și-a zguduit poziția în mare parte din cauza revoluției, a războaielor, precum și a crizei politice interne.

Extinderea sferelor de influență

Următoarele două secole au fost marcate de schimbări majore în situația geopolitică din Europa de Vest. Acest lucru s-a datorat faptului că unele state conducătoare au pornit pe calea colonialismului. Popoarele care trăiesc în Europa au stăpânit noi spații teritoriale, în primul rând ținuturi nordice, sud-americane și estice. Acest lucru a influențat semnificativ aspectul cultural al statelor europene. În primul rând, acest lucru se aplică Marii Britanii, care a creat un întreg imperiu colonial care a acoperit aproape jumătate din lume. Acest lucru a dus la faptul că limba engleză și diplomația engleză au început să influențeze dezvoltarea europeană.

Un alt eveniment a avut un impact puternic asupra hărții geopolitice a continentului - două războaie mondiale. Popoarele care trăiau în Europa au fost la un pas de anihilare ca urmare a devastărilor pe care luptele le-au provocat-o. Desigur, toate acestea au afectat faptul că statele vest-europene au fost cele care au influențat începutul procesului de globalizare și crearea unor organisme globale de soluționare a conflictelor.

Starea curenta

Cultura popoarelor Europei de astăzi este determinată în mare măsură de procesul de ștergere a granițelor naționale. Informatizarea societății, dezvoltarea rapidă a internetului, precum și fluxurile ample de migrație au pus problema ștergerii identității naționale. Prin urmare, primul deceniu al secolului nostru a trecut sub semnul rezolvării problemei conservării imaginii culturale tradiționale a grupurilor etnice și naționalităților. Recent, odată cu extinderea procesului de globalizare, există o tendință de păstrare a identității naționale a țărilor.

Dezvoltare culturală

Viața popoarelor Europei este determinată de istoria, mentalitatea și religia lor. Cu toată diversitatea modalităților de apariție culturală a țărilor, se poate distinge o trăsătură generală a dezvoltării în aceste state: aceasta este dinamismul, caracterul practic, scopul proceselor care au avut loc în momente diferite față de știință, artă, politică, economie și societate în general. A fost ultima trăsătură caracteristică pe care a subliniat-o celebrul filozof O. Spengler.

Istoria popoarelor Europei se caracterizează prin pătrunderea timpurie a elementelor seculare în cultură. Aceasta a determinat o dezvoltare atât de rapidă a picturii, sculpturii, arhitecturii și literaturii. Dorința de raționalism a fost inerentă gânditorilor și oamenilor de știință europeni de frunte, ceea ce a condus la creșterea rapidă a realizărilor tehnologice. În general, dezvoltarea culturii pe continent a fost determinată de pătrunderea timpurie a cunoștințelor seculare și a raționalismului.

Viata spirituala

Religiile popoarelor Europei pot fi împărțite în două mari grupe: catolicismul, protestantismul și ortodoxia. Primul este unul dintre cele mai comune nu numai pe continent, ci în întreaga lume. La început, a dominat în țările vest-europene, dar apoi, după Reforma care a avut loc în secolul al XVI-lea, a apărut protestantismul. Acesta din urmă are mai multe ramuri: Calvinismul, Luteranismul, Puritanismul, Biserica Anglicană și altele. Ulterior, pe baza sa, au apărut comunități separate de tip închis. Ortodoxia este răspândită în țările din Europa de Est. A fost împrumutat de la Bizanțul vecin, de unde a pătruns în Rusia.

Lingvistică

Limbile popoarelor Europei pot fi împărțite în trei grupuri mari: romanice, germanice și slave. Primului aparțin: Franța, Spania, Italia și altele. Trăsăturile lor sunt că s-au format sub influența popoarelor răsăritene. În Evul Mediu, aceste teritorii au fost invadate de arabi și turci, ceea ce a afectat, fără îndoială, formarea trăsăturilor lor de vorbire. Aceste limbi se disting prin flexibilitate, sonoritate și melodiozitate. Nu degeaba majoritatea operelor sunt scrise în italiană și, în general, este considerată una dintre cele mai muzicale din lume. Aceste limbi sunt destul de ușor de înțeles și de învățat; cu toate acestea, gramatica și pronunția francezei pot cauza unele dificultăți.

Grupul germanic include limbile din nordul țărilor scandinave. Acest discurs se distinge prin fermitatea pronunției și sunetul expresiv. Sunt mai greu de înțeles și de învățat. De exemplu, germana este considerată una dintre cele mai dificile dintre limbile europene. Discursul scandinav se caracterizează și prin complexitatea construcției propozițiilor și gramatica destul de dificilă.

Grupul slav este, de asemenea, destul de greu de stăpânit. Rusa este, de asemenea, considerată una dintre cele mai dificile limbi de învățat. În același timp, este general acceptat că este foarte bogat în compoziția sa lexicală și expresiile semantice. Se crede că are toate mijloacele de vorbire necesare și se transformă limba pentru a transmite gândurile necesare. Este indicativ faptul că limbile europene în diferite vremuri și secole au fost considerate limbi mondiale. De exemplu, la început a fost latină și greacă, ceea ce s-a datorat faptului că statele vest-europene, așa cum am menționat mai sus, s-au format pe teritoriul fostului Imperiu Roman, unde ambele erau în uz. Ulterior, spaniola s-a răspândit datorită faptului că în secolul al XVI-lea Spania a devenit puterea colonială principală, iar limba sa s-a răspândit pe alte continente, în primul rând în America de Sud. În plus, acest lucru s-a datorat faptului că Habsburgii austro-spanioli erau lideri pe continent.

Dar, ulterior, poziția de conducere a fost luată de Franța, care, de altfel, s-a îmbarcat și pe calea colonialismului. Prin urmare, limba franceză s-a răspândit pe alte continente, în primul rând în America de Nord și Africa de Nord. Dar deja în secolul al XIX-lea a devenit statul colonial dominant, ceea ce a determinat rolul principal al limbii engleze în întreaga lume, care se păstrează la noi. În plus, această limbă este foarte convenabilă și ușor de comunicat, structura sa gramaticală nu este la fel de complexă ca, de exemplu, franceza și, datorită dezvoltării rapide a internetului în ultimii ani, engleza s-a simplificat foarte mult și a devenit aproape colocvială. De exemplu, multe cuvinte englezești cu sunet rusesc au intrat în uz în țara noastră.

mentalitate și conștiință

Caracteristicile popoarelor Europei ar trebui luate în considerare în contextul comparării lor cu populația din Est. Această analiză a fost efectuată în al doilea deceniu de cunoscutul culturolog O. Spengler. El a remarcat că pentru toate popoarele europene, aceasta este o caracteristică care a condus la dezvoltarea rapidă a tehnologiei, tehnologiei și industriei în diferite secole. Aceasta din urmă împrejurare a determinat, în opinia sa, faptul că s-au îmbarcat foarte repede pe calea dezvoltării progresive, au început să dezvolte în mod activ noi terenuri, să îmbunătățească producția și așa mai departe. O abordare practică a devenit o garanție că aceste popoare au obținut rezultate deosebite în modernizarea vieții nu numai economice, ci și social-politice.

Mentalitatea și conștiința europenilor, potrivit aceluiași om de știință, din timpuri imemoriale au avut ca scop nu doar studierea și înțelegerea naturii și realitatea din jurul lor, ci și utilizarea activă a rezultatelor acestor realizări în practică. Prin urmare, gândurile europenilor au fost întotdeauna îndreptate nu numai spre obținerea cunoștințelor în forma sa pură, ci și spre utilizarea lor în transformarea naturii pentru nevoile lor și îmbunătățirea condițiilor de viață. Desigur, calea de dezvoltare de mai sus a fost caracteristică și altor regiuni ale lumii, dar în Europa de Vest s-a manifestat cu cea mai mare completitudine și expresivitate. Unii cercetători asociază o astfel de conștiință de afaceri și o mentalitate orientată practic a europenilor cu particularitățile condițiilor geografice ale reședinței lor. La urma urmei, majoritatea sunt de dimensiuni mici și, prin urmare, pentru a realiza progrese, popoarele care locuiesc în Europa au mers de-a lungul, adică, din cauza resurselor naturale limitate, au început să dezvolte și să stăpânească diferite tehnologii pentru a îmbunătăți producția.

Trăsături caracteristice ale țărilor

Obiceiurile popoarelor Europei sunt foarte indicative pentru înțelegerea mentalității și conștiinței lor. Îi reflectă pe ei și pe prioritățile lor. Din păcate, de foarte multe ori în conștiința de masă imaginea cutare sau cutare națiune se formează în funcție de atribute pur externe. Astfel, etichetele sunt impuse acestei țări sau aceleia. De exemplu, Anglia este foarte des asociată cu rigiditatea, caracterul practic și eficiența excepțională. Francezii sunt adesea percepuți ca un popor laic și deschis, relaxat în comunicare. Italienii sau, de exemplu, spaniolii par a fi o națiune foarte emoționantă, cu un temperament furtunos.

Totuși, popoarele care locuiesc în Europa au o istorie foarte bogată și complexă, care a lăsat o amprentă profundă asupra tradițiilor și modului lor de viață. De exemplu, faptul că britanicii sunt considerați oameni de casă (de unde zicala „casa mea este castelul meu”) are, fără îndoială, rădăcini istorice adânci. Când în țară se desfășurau războaie intestine aprige, se pare că s-a format ideea că cetatea sau castelul vreunui lord feudal era o apărare de încredere. Britanicii, de exemplu, au un alt obicei interesant, care datează tot din Evul Mediu: în procesul alegerilor parlamentare, candidatul câștigător se bate literalmente drum spre scaunul său, ceea ce este un fel de referință la vremea când a existat un luptă parlamentară acerbă. De asemenea, se mai păstrează și obiceiul de a sta pe un sac de lână, întrucât industria textilă a fost cea care a dat impuls dezvoltării rapide a capitalismului în secolul al XVI-lea.

Francezii, pe de altă parte, au încă o tradiție de a se strădui să-și exprime identitatea națională într-un mod deosebit de expresiv. Acest lucru se datorează istoriei lor tulburi, mai ales în secolul al XVIII-lea, când țara a cunoscut o revoluție, războaiele napoleoniene. În timpul acestor evenimente, poporul și-a simțit mai ales identitatea națională. Exprimarea mândriei în țara cuiva este, de asemenea, un obicei de lungă durată al francezilor, care se manifestă, de exemplu, în spectacolul „La Marseillaise” până astăzi.

Populația

Întrebarea care sunt popoarele care locuiesc în Europa pare a fi foarte dificilă, mai ales având în vedere procesele de migrație rapide recente. Prin urmare, această secțiune ar trebui să se limiteze doar la o scurtă prezentare generală a acestui subiect. Când am descris grupurile lingvistice, a fost deja menționat mai sus care grupuri etnice locuiau pe continent. Aici, mai trebuie remarcate câteva caracteristici. Europa a devenit o arenă în Evul Mediu timpuriu. Prin urmare, compoziția sa etnică este extrem de diversă. În plus, la un moment dat, arabii și turcii i-au dominat rolul, ceea ce și-a lăsat amprenta. Cu toate acestea, este încă necesar să se indice o listă a popoarelor Europei de la vest la est (în acest rând sunt enumerate doar cele mai mari națiuni): spanioli, portughezi, francezi, italieni, români, germani, etnii scandinave, slavi ( bieloruși, ucraineni, polonezi, croați, sârbi, sloveni, cehi, slovaci, bulgari, ruși și alții). În prezent, problema proceselor de migrație, care amenință să schimbe harta etnică a Europei, este deosebit de acută. În plus, procesele de globalizare modernă și deschiderea granițelor amenință erodarea teritoriilor etnice. Această problemă este acum una dintre principalele politicii mondiale, astfel încât într-o serie de țări există tendința de a păstra izolarea națională și culturală.

ETNOZE ȘI „NAȚIUNI” ÎN EUROPA DE VEST

ÎN EVUL MEDIU ŞI TIMPUL MODERN TIMPURII

Editat de N. A. Khatchaturian

Saint Petersburg

Publicația a fost pregătită cu sprijinul Fundației Ruse pentru Științe Umanitare (RGHF) Proiectul Nr. 06-01-00486а

Echipa editorială:

Recenzători:

L. M. Bragina

doctor în științe istorice, profesor A. A. Svanidze

Etnoze și națiuni: continuitatea fenomenelor și problemelor „evului mediu actual”

În ceea ce privește semnificația științifică a materialelor acestei publicații, aceasta este determinată de mai mulți termeni.

Dintre acestea, trebuie menționat faptul că preistoria statelor moderne vest-europene a început tocmai în Evul Mediu. În cadrul acestei epoci, ei au experimentat procesul de transformare a grupurilor etnice în formațiuni etno-naționale socio-politice și culturale mai complexe, care au dobândit statutul de state naționale deja în epoca modernă și contemporană, marcând contururile principale ale harta politică a Europei de Vest de astăzi. Mai mult, relevanța acestui subiect a fost subliniată de procesele de globalizare modernă a lumii, care în multe cazuri au exacerbat nu numai relațiile interstatale, ci și viața internă într-o serie de țări, datorită revenirii unor procese aparent învechite de autodeterminarea grupurilor etnice, până la încercările acestora de a forma noi state sau de a reveni la independența politică pierdută odinioară. Eforturile în formarea unei noi arhitecturi etno-naționale a lumii moderne doar în Europa de Vest sunt demonstrate de regiunile din nordul Italiei din Peninsula Apenini, Țara Bascilor și Catalonia din Peninsula Iberică, vorbitorii de limbi romanice și flamande. în Belgia și Țările de Jos; în sfârșit, populația Irlandei și a Scoției din Commonwealth-ul Britanic. Problemele etno-naționale moderne, confirmând inevitabilitatea procesului de dezvoltare istorică, aduc în același timp mai aproape de astăzi - trecutul medieval îndepărtat, care dezvăluie geneza fenomenelor care ne interesează: polimorfismul istoriei inițiale a grupurile etnice, calea complexă a consolidării lor într-o comunitate nouă, mai matură, specificul condițiilor care au predeterminat alegerea unui alt etn la rolul liderului în autodeterminarea națională a comunității și, în final, posibilitățile sau slăbiciunile acestuia din urmă, care, în special, ar putea depinde de poziția grupurilor etnice mici în ea.

Declarația lui R.M. Shukurov al dimensiunii spațiale a identității unui popor sau a unei persoane a marcat, în opinia noastră, o anumită particularitate care s-a manifestat în materialele publicației noastre. Teoriile astrologice și climatice din tratatele lui Claudius Ptolemeu, Hipocrate, Pliniu cel Bătrân, Posidonius nu au permis autorului capitolului să se concentreze doar pe rolul unui marker local în nominalizarea proceselor etnice. Ele l-au determinat să dea o caracterizare esențial amplă a factorului geografic (spațial) în aceste procese, remarcând influența acestuia asupra obiceiurilor, caracterului și chiar a soartei istorice a popoarelor în contextul ideii de „echilibru”, „echilibru”. „în filosofia greacă. Aceste observații, împreună cu analiza influenței politice a mutațiilor spațiale asupra polimorfismului etnic în condițiile formării statelor etno-naționale (Ch. N.A. Khachaturian), au subliniat oportunitatea luării în considerare a rolului factorului geografic ca o linie specială. de cercetare pentru parcela care ne interesează.

Un grup de capitole din materialele volumului cu o atenție predominantă la fenomenele vieții spirituale, a completat tabloul factorilor socio-economici și politici cu indicatori ai proceselor de formare a conștiinței „naționale”, adică o analiză a fenomene precum limba, cultura, religia, miturile despre trecutul istoric, gândirea istorică, politică și juridică. Atitudinea inițială a autorilor capitolelor despre conexiunea organică a parametrilor personali și „materiali” din această analiză le-a permis să reflecte viziunea modernă a oamenilor din trecutul îndepărtat. A depășit atitudinea omului exclusiv „social”, caracteristică pozitivismului. Imaginea unei persoane „sociale”, adică a unei persoane incluse în viața publică și mai mult sau mai puțin dependentă de aceasta, care a fost o realizare izbitoare a cunoștințelor istorice a secolului al XIX-lea, a devenit învechită în condițiile schimbării paradigmelor. la începutul secolelor XIX–XX, notate de noi mai sus. Noua imagine a unui actor uman de astăzi trebuia restaurată în plinătatea ei, adică într-un mănunchi de principii sociale și naturale, în primul rând, psihologia ei.

Gândirea istorică, politică și juridică, fenomenele culturale (poezia ca obiect de atenție) din monografie sunt predominant forme de conștiință reflectată, fiind, dacă nu rezultatul creativității intelectualilor, atunci în orice caz, oameni de cultură scrisă formați. de o parte a societatii. O trăsătură a liniei reflexe, în primul rând politice și juridice, a fost marca sa caracteristică pronunțată a rolului organizator al structurilor de stat sau angajarea subiectivă a poziției în raport cu procesele etno-naționale.

De un interes deosebit în acest context (și nu numai) este capitolul scris de S.E. Fedorov, a cărui semnificație este determinată de două caracteristici: obiectul analizei și nivelul implementării sale. Vorbim despre o variantă extrem de dificilă a formării unei comunități colective în condițiile monarhiei britanice compuse din secolul al XVI-lea - începutul secolului al XIX-lea. XVII, încercând să depășească particularismul componentelor sale - engleză, scoțiană, irlandeză și galeză. Procesul este studiat la nivel subiectiv de construire a conceptului de comunitate colectivă, utilizând o analiză discursivă a instrumentelor culturale și logice în texte create de reprezentanți ai grupurilor intelectuale de antiquari, avocați și teologi. Un interes suplimentar în încercarea autorului este dat de multiliniaritatea laturii de conținut a căutării cercetării cu apel la trecutul istoric al regiunii. Această din urmă împrejurare a permis autorului să includă în analiza sa teme precum problemele coexistenței culturale și teritoriale a triburilor celtice și germanice cu tendință propagandistică în conceptul acestor triburi, precum și teoria continuității în instituțiile socio-politice. și organizarea bisericii (hemoth, biserică insulară) în istoria comunității britanice.

Un ecou curios cu materialele publicate de S.E. Fedorov, pare un studiu al A.A. Palamarchuk, care este dedicat soartei complexe a comunității „britanice” în condițiile aceleiași structuri politice compozite, pe care o implementează în contextul unei analize rare și, prin urmare, deosebit de valoroase a dreptului în studiile medievale rusești. Un interes suplimentar în analiză este oferit de faptul situației juridice neuniforme și complexe din Anglia, unde dreptul comun și dreptul civil au acționat în paralel, recunoscând într-o anumită măsură influența dreptului roman. Autorul ilustrează percepția inegală a ideii de identitate britanică de către teoreticienii dreptului civil cu o mentalitate de a uni comunitatea și dreptul comun, cu o mentalitate de păstrare a caracteristicilor regionale.

Monografia conţine materiale de un fel de apel nominal al opţiunilor de funcţionare a factorului politic în strategia de formare a ideologiei proto-naţionale. Ar putea fi creat ca garanți ai justiției de către cea mai înaltă instanță judiciară și, în consecință, organul aparatului de stat, care este Parlamentul din Franța și Parlamentul Angliei ca instituție publică (articole de S.K. Tsaturova și O.V. Dmitrieva).

Secțiunea a III-a din monografie: „Proprii” și „străini”: conflicte sau cooperare?” - grupează publicațiile care sunt unite de ideea popoarelor „opuse” - ca o componentă aproape indispensabilă, foarte emoțională și deci periculoasă a conștiinței de sine etno-naționale.

Materialele secțiunii se disting prin concretețe și persuasivitate, care sunt oferite de o analiză amănunțită a surselor nu numai narative, ci și documentare - germană, franceză, maghiară și austriacă. Ele reflectau atât varietatea combinațiilor de elemente etno-confesionale în entități politice eterogene precum Sfântul Imperiu Roman, Austro-Ungaria sau statele din Peninsula Iberică, cât și diversitatea în alegerea markerilor, cu ajutorul cărora. „sortarea” în „noi” și „ei” a avut loc. În cele din urmă, ele oferă „indicii” curioase asupra modalităților de posibilă atenuare a pozițiilor în percepția „străinilor”, care au fost demonstrate de societatea medievală vest-europeană - fie că a fost vorba de nevoia de profesioniști competenți în gestionarea principatelor germane, fie de inevitabilitatea. a „internaționalizării” aparatului suprem executiv din Austro-Ungaria multietnică (T.N. Tatsenko, T.P. Gusarova), sau nevoia obiectivă de specialiști străini în condițiile formării producției manufacturiere, în special din cauza interesului de dezvoltare noi tipuri de producţie în Franţa (E.V. Kirillova).

Într-un capitol scris de T.P. Gusarova, problema politicii de personal a Habsburgilor în Regatul Ungariei, în special componenta sa croată, este personificată și documentată de biografia și activitățile avocatului croat Ivan Kitonich, care au dat analizei o persuasivitate elocventă. Se atrage atenția asupra a două fapte remarcate de autor, care, în opinia noastră, indică o întârziere vizibilă a monarhiei compuse a Habsburgilor și a componentei sale - Regatul Ungariei pe calea modernizării societății medievale și a instituționalizării statului aici. . Ambele circumstanțe nu au putut decât să afecteze procesele de formare a consolidării „naționale”. Exemple ilustrative sunt interpretarea „națiunii” în normele juridice ale vieții statului, limitată de cadrul de origine nobilă și de implicare în guvernarea politică; precum și limitarea accesului membrilor societății la justiția regală, semn al particularismului medieval pronunțat, care a îngreunat oficializarea instituției „cetățeniei”.

De interes deosebit sunt materialele care reflectă procesele etnice și naționale din Peninsula Iberică într-o comparație comparativă a deciziilor lor în organizațiile islamice și creștine ale sistemului politic, care relevă coincidențe binecunoscute: în opțiunile de marcare a populației nu pe principiul sângelui, dar pe apartenența confesională; în formă formală (ne exclude probabil posibile violenţe), ci „toleranţă”, datorită faptului recunoaşterii autoguvernării autonome a societăţilor confesionale de musulmani, evrei, creştini – autoguvernare reglementată printr-un acord (I.I. Varyash).

Aspectul teoretic exprimat al analizei reflectă o interesantă încercare a autorului capitolului de a rezolva problema în contextul modelelor de cultură politică, în speță, model care s-a format sub influența caracteristicilor statalității romane, care este diferită de opțiunea de dezvoltare în estul Mediteranei și de rolul Bizanțului în aceasta.

ETNOZE ȘI „NAȚIUNI” ÎN EUROPA DE VEST

ÎN EVUL MEDIU ŞI TIMPUL MODERN TIMPURII

Editat de N. A. Khatchaturian

Saint Petersburg

Publicația a fost pregătită cu sprijinul Fundației Ruse pentru Științe Umanitare (RGHF) Proiectul Nr. 06-01-00486а

Echipa editorială:

Recenzători:

L. M. Bragina

doctor în științe istorice, profesor A. A. Svanidze

Etnoze și națiuni: continuitatea fenomenelor și problemelor „evului mediu actual”

Așadar, materialele publicate în această ediție au reflectat rezultatele unei analize multilaterale a proceselor etno-naționale care au avut loc în Europa de Vest la nivelul schimbărilor lente profunde ale sistemului social, formelor de stat mai mobile, ținând cont de rolul organizator. a factorului politic la nivel de idei și emoții ale participanților la procese, precum și exemple de experiență de interacțiune între „noi” și „ei”, etnia conducătoare și formațiunile mici. Rezumând rezultatele căutării colective de cercetare, îmi voi permite nu numai să subliniez importanța excepțională a etapei „medievale” în procesul istoric, în acest caz în ceea ce privește vectorul etno-național de dezvoltare, dar voi încerca să argumenteze această apreciere înaltă, care poate părea excesivă, cu considerații, într-un context de asemenea foarte riscant și constrângător pentru autorul „Evul mediu actual”. Încercarea nu este colorată de un sentiment de răzbunare pentru îndelungata subestimare a istoriei medievale în știința istorică sovietică a secolului al XX-lea. Afirmația nu este dictată de „repetițiile” vechilor forme de dezvoltare socială care apar uneori în istorie, care, de regulă, în viața modernă arată ca un fenomen anorganic, fiind doar o slabă reflectare a originalelor lor (sclavia de astăzi; însuşirea). a serviciilor publice publice, a puterii publice sau a proprietății, crearea de „echipe” private de protecție). Vorbim despre semnificația experienței medievale cu o foarte expresivă multiplicitate de motive care, în opinia noastră, au determinat această semnificație. Voi enumera trei dintre argumentele posibile.

Acesta este, în primul rând, locul etapei „medievale” pe scara timpului istoric. A devenit „preistoria” imediată a societății moderne, grație potențialului sistemului social, al cărui semn distinctiv, în condiții de inegalitate socială, era un mic producător dependent din punct de vedere economic, dar personal liber, care deține unelte de muncă – o împrejurare. care i-a stimulat inițiativa. Aceasta a făcut posibilă tocmai în această etapă de dezvoltare să se asigure o întorsătură radicală a procesului istoric, punând capăt etapei preindustriale din istoria lumii, denotând destul de clar de ceva vreme contururile viitoarei societăți. Specificul regiunii vest-europene și, în ceea ce privește o serie de indicatori ai Europei în ansamblu, a făcut-o un lider în modernizarea socio-economică, politică și culturală a procesului istoric mondial.

Limita de timp finală a etapei, condiționată și extinsă pentru regiunea Europei de Vest, este separată de noi pe scara timpului istoric de doar trei până la două secole și jumătate, ceea ce face ca memoria noastră istorică să fie vie.

Ca un al doilea argument, putem indica latura cognitivă a problemei care ne interesează, întrucât experiența medievală relevă geneza mișcării de la o comunitate etnică imatură la o asociație „națională”, concretizând procesul.

Etapa inițială a acestei mișcări, care determină într-o anumită măsură oportunități viitoare, slăbiciuni, sau, dimpotrivă, atingerea rezultatelor ei, facilitează astfel înțelegerea și asimilarea lecțiilor trecutului, sau căutarea unei ieșiri din dificultate. situatii de azi.

Ultimul argument se referă la epistemologia problemei, demonstrând în mod convingător o condiție importantă pentru potențialul modern al cunoașterii istorice mondiale - rodnicia și necesitatea unei viziuni cuprinzătoare a fenomenului ca cea mai completă aproximare posibilă la reconstrucția și înțelegerea acestuia de către cercetător.

Note

1 Curtea Monarhului în Europa Medievală: Fenomen, Model, Mediu / Resp. ed. PE. Khachaturian. Sankt Petersburg: Aletheya, 2001; Curtea regală în cultura politică a Europei în Evul Mediu și timpurile moderne timpurii. Teorie. Simbolism. Ceremonial / Ans. ed. PE. Khachaturyan, M.: Nauka, 2004; Corpul sacru al regelui. Ritualuri și mitologie a puterii / Otv. ed. PE. Khachaturyan, M.: Nauka, 2006; Arta puterii: În cinstea profesorului N.A. Khachaturian / Resp. ed. O.V. Dmitrieva, Sankt Petersburg: Aleteyya, 2007; Puterea, societatea, individul în Evul Mediu și timpurile moderne timpurii / Otv. ed. PE. Khachaturian. Moscova: Nauka, 2008; Khachaturyan N.A. Puterea și societatea în Europa de Vest în Evul Mediu. M., 2008; Instituțiile și pozițiile puterii în Europa în Evul Mediu și Epoca Modernă timpurie / Ed. ed. T.P. Gusarova, M. 2010; Imperii și state etno-naționale în Europa de Vest în Evul Mediu și timpurile moderne timpurii / Ed. ed. PE. Khachaturyan, M.: Nauka, 2011; Curtea regală în Anglia secolele XV-XVII / Ed. ed. S.E. Fedorov. SPb., 2011 (Proceedings of the Historical Faculty. St. Petersburg State University V.7).

2 Pronina E.A. At the Origins of National Historical Writing: André Duchene and William Camden: Experience in Historical and Cultural Analysis) Rezumat al diss. pentru gradul de candidat de stiinte istorice. Sankt Petersburg, 2012.

Khachaturyan N.A.

I. Procese etno-naţionale: factori, rezultate, nominalizare de fenomene

I.I. Problema grupurilor etnice și a protonațiilor în contextul evoluției socio-economice și politice a societății medievale din Europa de Vest

Motivul pentru scrierea unei secțiuni a monografiei a fost nu numai interesele științifice ale autorului, ci și starea problemei în literatura istorică. Fiind obiectul atenției primare a etnologilor, sociologilor și culturologilor, tema etno-națiunii are o îndelungată soartă istoriografică, datorită căreia știința autohtonă și occidentală are o bază solidă de cercetări specifice și teoretice, adesea controversate. 1 Studiul problemei de astăzi (mă refer la a doua jumătate a secolului XX - primele decenii ale secolului XXI) impresionează printr-o varietate de direcții, dintre care multe gravitează spre dezvoltarea aspectelor biologice, socio-funcționale, culturale și istorice. a subiectului. Un interes foarte remarcabil în acest din urmă caz față de problemele de percepție a fenomenului și a imaginii acestuia în conștiința colectivă sau individuală a membrilor comunității etno-naționale, realizat la temele „imaginea celuilalt”, identitate și autoidentificare. a grupurilor etnice și a națiunilor, a fost determinată de schimbări radicale în filozofia și istoria celei de-a doua jumătăți.secolul XX. Ei au oferit o nouă înțelegere a rolului și naturii factorului conștiinței în procesul istoric și epistemologie, în special, prin depășirea alternativei tradiționale în evaluarea relației dintre materie și spirit.

În acest flux de căutare multidirecțională multiplă, așa cum arată experiența studierii gândirii istorice, apariția unor evaluări extreme sau maximizarea semnificației oricărei direcții științifice este inevitabil. O astfel de atitudine face posibile afirmații paradoxale (chiar și cu o corecție pentru a fi „în afara contextului”) sub forma întrebării dacă un grup generează o identitate sau indivizii care se identifică generează un grup? O impresie similară este produsă de afirmația: „nu există nicio legătură, deoarece nu este percepută”...

În mod evident, autorii unor astfel de afirmații extreme au căutat să sublinieze semnificația factorului „stare de spirit” în istorie. Dar raționamentul bazat pe principiul alternativei, care, s-ar părea, a fost deja depășit de știință, de regulă, simplifică înțelegerea unui fenomen sau a unui proces fără a fi corelat, cel puțin sub forma unei mențiuni, cu un aspect mai larg. imaginea factorilor, a altor abordări și a altor considerații privind analiza lor.

Un specialist în istoria politică și de stat va fi, fără îndoială, interesat de argumentele despre „națiuni” găsite în literatură. Nu se poate să nu fie de acord cu afirmația celebrului sociolog american B. Anderson cu privire la conștiința națională a comunității, potrivit căreia aceasta presupune capacitatea membrilor săi de a înțelege și a-și aminti tot ceea ce îi unește, și de a uita tot ceea ce îi separă. Totuși, aprecierea națiunii ca „construct imaginar”, a cărui existență nu este doar garantată, ci și „creată de strategia de management” (imaginaire politique), ridică o obiecție datorită accentului categoric, amintind necesitatea de a observa o abordare integrată a analizei fenomenelor istorice. Această din urmă evaluare a fost cea care ne-a determinat să ne întoarcem la subiectul controversat, ridicând problema rolului factorilor sociali și politici în procesul de mișcare a societății de la formațiuni etnice la state proto-naționale și ulterioare naționale. Fiind medievalist, autorul și-a putut permite să analizeze doar preistoria unui astfel de fenomen ca „națiune”, la etapa căreia, totuși, au fost puse condițiile de bază pentru geneza fenomenului, ceea ce permite astfel concretizarea posibilităților cognitive. a unei astfel de soluții la subiect, întrucât este stadiul de formare a fenomenului care poate evidenția expres componentele profunde ca condiții pentru constituirea și chiar existența ulterioară a acestuia, forța sau slăbiciunea sa viitoare... În domeniul industrial și post- perioada industrială, când fenomenul „națiunii” va primi completitudine calitativă și va deveni un fapt general, ca un tip mai mult sau mai puțin echilibrat de dezvoltare socială a țărilor moderne sau structura lor parlamentară - evenimentele politice în mișcare rapidă vor împinge procese profunde în mintea contemporanilor. În această situație, poate părea că națiunile, existente într-un spațiu dinamic și în schimbare rapidă de „scurt timp”, ca semn de „cetățenie”, își datorează cu adevărat realitatea exclusiv eforturilor și abilităților statului, care, în la rândul său, se află în poziţia unui fenomen „mers în aer, ca în picturile chinezeşti, unde pământul este absent. 2

Corecția științifică necesară în astfel de cazuri poate fi asigurată printr-un apel la metodologia științifică de cercetare acceptată astăzi, ale cărei principii principale sunt o viziune cuprinzătoare și sistematică a procesului istoric, precum și abordarea socială asociată a istoriei politice și spirituale. . Devenind cea mai mare realizare a gândirii istorice a secolului al XIX-lea, toate cele trei principii și-au sporit potențialul epistemologic datorită procesului de actualizare a cunoștințelor istorice din timpurile moderne, care ajută cercetătorii cu mare succes să surprindă și să reflecte în „construcțiile lor ale realității”. „ flexibilitatea și dinamismul celor din urmă. În contextul subiectului care ne interesează, printre inovații, trebuie să evidențiem recunoașterea de către comunitatea științifică a naturii ambigue complexe a conexiunilor intra-sistem ale componentelor multi-nivel ale unui proces complex; posibilitatea de conducere sau de valoare excepțională a unuia dintre factorii procesului; mobilitatea și eterogenitatea sistemului în sine, abilitățile sale creative...

Noile soluții oferite de cunoștințele istorice pot facilita sarcina dificilă de a realiza o evaluare flexibilă și, dacă este posibil, echilibrată a rolului factorului politic în procesul istoric. Legătura inevitabilă cu inițiativa, voința, principiul organizatoric, care este întruchipată de puterea supremă, activitățile aparatului de stat, gândirea politică, pune factorul politic într-o poziție deosebită în viața publică, deși sub alte aspecte economice, sociale. iar condiţiile cultural-istorice i-au slăbit sau întărit rolul.

Istoria sa începe din momentul în care comunitatea umană intră pe calea dezvoltării civilizaționale, devenind astfel asociată cu formarea grupurilor etnice, deși multiplicitatea funcțională și gradul de impact inițial al acestui factor au fost vizibil limitate. Totuși, interpretarea definiției „ethnos” acceptată în literatura științifică pare incompletă, limitându-se adesea la menționarea unor astfel de parametri ai fenomenului ca origine comună, limbă, teritoriu, tradiții, cultură mitologică. Evident, în acest caz, sunt luate în considerare doar componentele naturale și cultural-istorice ale fenomenului. Totuși, o persoană devine un factor în procesul istoric ca membru al unei comunități – un organism social care se instituționalizează, deși în forme primitive, dar și politice. Chiar și în stadiul istoriei prestatale, sarcinile de protecție militară, implementarea normelor comportamentale și problemele generale de viață, fie ele economice sau juridice, au fost rezolvate de către comunități sub forma politică a adunărilor populare, cu ajutorul „publicului”. ” persoane – bătrâni care au acționat cu putere de convingere.

În contextul problemei vectorului etno-național de dezvoltare pusă în articol, consider că este oportun să acordăm o atenție deosebită factorului „spațial” sau „teritorial”, care trebuia să influențeze nu numai activitățile economice ale membrii comunității, dar și formele de așezare și legăturile lor sociale. Schimbările din spațiul așezării au reflectat și cauzat procesele de transformare a comunităților etnice și conștiința lor de sine în evoluția de la asociații consanguine la uniuni tribale complexe și apoi formațiuni teritoriale, inclusiv statale, în cadrul cărora au apărut legături care au servit drept bază pentru apariția conceptelor de „țară”, „naționalitate”. „... Granițele fragile ale formațiunilor politice medievale timpurii, eterogenitatea lor (varianta imperiilor) sau omogenitatea relativă fac posibilă evidențierea funcției „unificatoare”. ale statului şi tendinţele unificatoare în dezvoltarea socială ca deosebit de semnificative.

În acest raport de factori sociali și politici din etapa Evului Mediu timpuriu, eficiența impactului acestuia din urmă asupra proceselor etnice pare mai evidentă. Realitatea socială și schimbările care au loc în ea s-au realizat, spre deosebire de evenimentele politice, în spațiul de timp încet curent, reflectând apropierea popoarelor vest-europene de perioada comunală primitivă a istoriei lor, aflându-se la etapele inițiale ale formarea producției la scară mică în formele sale de economie naturală, când a apărut pentru prima dată, într-un ritm mai mult sau mai puțin accelerat în funcție de regiuni, un nou tip de mic producător dependent, care, începând să piardă pământul, și-a afirmat statutul. ca proprietar de unelte. Cu toate acestea, ambii factori - în moduri diferite și în grade diferite - dar au influențat, în special, amploarea și natura proceselor de unificare în grupurile etnice. Aceste procese s-au realizat în condiții de dezvoltare neuniformă și deci în contradicțiile inevitabile ale tendințelor centripete și centrifuge. În acelaşi timp, atât statul, cât şi societatea, după unii indicatori, ar putea contribui la eterogenitatea proceselor etnice: statul, prin politica sa extensivă universalistă, suprimând unele triburi şi popoare; societatea – prin însuși faptul de poliformism nedepășit în componența populației sale și rezerve slabe pentru depășirea acesteia. O etnie mică ar putea, într-o măsură mai mare sau mai mică, să fie încorporată în asociații mai mari sau, dimpotrivă, să-și mențină în mod rigid autonomia în raport cu etniile „conducătoare” sau care formează structuri în uniunile tribale, naționalități și mai departe – etno-naționale. state.

Aceste trăsături s-au manifestat în mod clar în istoria unuia dintre cele mai mari state medievale timpurii din Europa de Vest, cu cea mai lungă istorie a existenței sale - statul francilor în epoca merovingienilor și carolingienilor. Deja în etapa dinastiei merovingiene, eterogenitatea inițială a etniei conducătoare - uniunea tribală a francilor, care există și în combinație cu populația Gallorim, a fost întărită de absorbția regatelor vizigoților, apoi ale burgunzilor. , urmată de anexarea Provencei. Ambițiile imperiale ale lui Carol cel Mare au oferit un nou impuls tendințelor eterogene, cu iluzia de a restabili fostele granițe ale Imperiului Roman. Dar nu se poate decât să admită că formele instituționale ale stării patrimoniale a carolingienilor, foarte „avansate” pentru acea vreme, au făcut să se remarce eforturile sale unificatoare. Societatea de consolidare a semnului lor purta decrete regale care reglementau procedura judiciară, starea afacerilor monetare și controlul asupra ordinii publice. Ei au încercat chiar să controleze respectarea obligațiilor reciproce ale domnilor și vasalilor. Cu toate acestea, „avansarea” formelor de stat pe care le-am remarcat în acea etapă a fost foarte relativă, întrucât s-a realizat în normele practicii „hrănirii” și a legăturilor personale. Semnul polimorfismului etnic a marcat o încercare, relativ vorbind, de „unificare” dreptului cutumiar, sau mai bine zis o încercare de a transforma principiul tribal într-unul teritorial, în 802, care s-a încheiat doar cu editarea și modificarea parțială a Allemanului, bavarez. , adevăruri ripuare și săsești, menținând în același timp efectul juridic al Codului simplificat al lui Iustinian și Breviar de Alaric. Cu toate acestea, însăși încercarea de a verifica dreptul cutumiar este elocventă, ca și faptul de a traduce textul adevărului salic în înaltă germană. În fine, faptul ambiguu, dar pregătit de condiții obiective, al prăbușirii imperiului universalist carolingian în timpul formării a trei mari aglomerări în măruntaiele sale - naționalități, depășește sfera aprecierii tendințelor unificatoare doar în context politic, trasând o perspectiva pe termen lung a istoriei naționale a celor trei popoare și state vest-europene - Franța, Germania, Italia. 3

De fapt, etapa medievală a istoriei vest-europene, când s-a înființat un nou sistem social, s-a schimbat, dar nu a anulat polimorfismul societății în ansamblu, ba chiar înmulțindu-l în anumiți parametri. Condițiile pentru implementarea proprietății funciare mari, după ce au predeterminat nevoia de imunitate politică a proprietarilor săi, le-au legalizat puterea privată, ceea ce a rezultat într-o structură politică policentrică. 4 Această împrejurare nu a contribuit la stabilitatea politică, mai ales în condițiile „fragmentării feudale” (secolele X-XII), mai ales că puterea supremă de stat, luptând împotriva răului policentrismului intern, în multe cazuri nu a abandonat universalismul. planuri, la nivel de relaţii internaţionale, de remodelare a hărţii politice a Europei de Vest. Tendințele remarcate au fost alimentate, făcând posibile, de baza profundă a structurii sociale - producția la scară mică, care în agregatul condițiilor a predeterminat trăsătura esențială a societății medievale - particularismul acesteia. Această împrejurare nu putea decât să afecteze soarta problemei dezvoltării etnice care ne interesează, relevând principala condiție în procesul de formare a organismelor socio-politice pe care urmau să devină națiunile - depășirea indispensabilă a particularismului medieval, care ar trebui să asigure nașterea. a unei noi „unităţi” a comunităţilor umane. Un astfel de proces avea un caracter treptat, relativ în rezultatele sale și, cel mai important, nu putea fi rezultatul doar al dezvoltării politice.

În acest context, prezintă un interes deosebit procesele care au avut loc în societatea vest-europeană în perioada secolelor XIII-XV. și timpurile moderne timpurii, care au deschis și realizat mișcarea pe această cale.

În literatura istorică, mai ales de natură generală, evaluarea semnificației schimbărilor observate este adesea limitată, în special, la perioada „de început” a secolelor XIII-XV, la rolul lor în procesul de centralizare, o piatră de hotar cu adevărat foarte importantă în istoria popoarelor și statelor vest-europene. Totuși, însuși conceptul de „centralizare” se dovedește a fi insuficient pentru a indica profunzimea modernizării însăși structurii societății medievale care a început, concentrându-se pe politica statului, chiar dacă premisele socio-economice pentru implementarea acesteia nu sunt ignorate. . Sensul general și, în același timp, esențial al procesului de modernizare sub aspectul analizei care ne interesează, ar fi mai oportun să definim conceptul de „consolidare”, care poate deveni comun și simbolic pentru întregul ansamblu de relații sociale - economice, sociale, politice și spirituale. În ceea ce privește procesele de formare a formațiunilor proto-naționale în condițiile polimorfismului etnic care s-a reținut, conceptul de „consolidare” își demonstrează și binecunoscuta corectitudine, fără a vindeca niciuna dintre dificultățile de pe această cale: variabila și ambiguă. natura proceselor, posibilitatea incompletității lor finale, care ar putea să explodeze pe o anumită etapă a comunității „naționale”.

A fost consolidarea comunității ca un proces profund și complex care, cu un succes mai mare sau mai mic și în funcție de condițiile istorice specifice, a contribuit la depășirea oricărui local, inclusiv etnic, atașamente și norme de viață, nu întotdeauna distrugând, ci blocând. ei, împingându-i în sfera avantajului relațiilor private, oferind membrilor comunității în probleme de existență și supraviețuire noi forme și scări socio-economice, politice și culturale de viață.

Încercarea noastră de a rezuma principalele condiții socio-economice ale proceselor de consolidare atrage elocvent formarea deja pentru perioada secolelor XIII-XV. o nouă imagine a societății medievale, purtând într-un anumit sens semnele sfârșitului său viitor. Cu toate acestea, respectând principiul „ascensiunii”, mai corect ar fi să se aprecieze formarea acestei noi imagini ca dovadă a potențialului sistemului social medieval, fără a exagera vectorul orientării spre viitor, cel puțin în consecințele sale distructive. . Printre motivele care cheamă cercetătorii la prudență se numără durata lungă a proceselor medievale din viața economică și socială, în ciuda accelerării treptate a ritmului de dezvoltare, care se remarcă mai ales în perioada modernă timpurie. În acest sens, este recomandabil să reamintim recunoașterea de către studiile medievale moderne a validității conceptului de „evul mediu lung”. Acest concept, introdus cândva de Jacques Legoff, trebuia să sublinieze, conform renumitului istoric francez, faptele eliminării lente a formelor medievale de conștiință chiar și în etapele târzii ale Epocii Moderne timpurii. Acum acest concept a căpătat un sens funcțional pentru recunoașterea eterogenității dezvoltării în Epoca Modernă timpurie a întregului set de relații sociale. Corectează semnificativ ideile moderne despre complexitatea „perioadei de tranziție”, care a devenit cazul Europei de Vest în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, când noua cale, deja conducătoare, nu dobândise încă o certitudine sistemică calitativă.

Revenind la problema „marilor oportunități” ale sistemului social medieval în sfera socio-economică datorate producătorului, deși dependent, dar deținând instrumentele muncii, este important să se acorde atenție fenomenului diviziunii sociale a munca, care a devenit un factor suplimentar și radical în consecințele sale ale progresului. Nefixat de o dată exactă, acest proces lent și profund și-a marcat formarea printr-o împărțire extrem de importantă a economiei în două sectoare: artizanat și producție agricolă (secolele VIII-X). Rezultatul acestei schimbări calitative a fost dezvoltarea unei economii de mărfuri, care a forțat formele de subzistență ale economiei, care au servit drept bază pentru policentrismul economic și politic.

Dezvoltarea ulterioară a diviziunii sociale a muncii a întruchipat procesul specializare, care acoperă toate aspectele vieții publice - economice, - sociale (funcții sociale și stratificarea populației), - politice (formarea sistemului de administrație publică), - cultural - educațional. Cu alte cuvinte, acest factor a devenit condiția de bază pentru formarea legăturilor diverse și multiple în societate, care a creat o nouă societate consolidată, ducând viața membrilor săi dincolo de hotarele patrimoniale și comunale, bresle și orașe, senior-vasal, și, în sfârșit, legăturile locale și provinciale. Câștigând avânt în secolele XIII-XV, acest proces a crescut importanța și a schimbat rolul instrumentelor în structura forțelor productive în societate. Un progres remarcabil în instrumentele de muncă, susținut de eliberarea dreptului de proprietate asupra uneltelor pentru artizani de sub controlul proprietarului pământului, ca urmare a mișcării de eliberare a orașelor din secolele XII-XIII, a subminat poziția de monopol a proprietății funciare în domeniul agrar. societăţile ca principal mijloc de producţie, înlocuind treptat producţia manuală.muncă („industrializarea medievală”). Schimbările în structura forțelor productive fac posibilă, în cadrul analizei retrospective și al „prelungirii îndelungate”, să vedem viitoarea graniță finală a perioadei preindustriale în istoria popoarelor vest-europene. Cu toate acestea, pentru a ajunge la această limită, ei vor trebui să treacă prin etapa producției manufacturiere la scară largă, a cărei dezvoltare nu va începe decât munca groparului de producție mică - această bază a sistemului social medieval. Producția manufacturieră nu va putea face față unei asemenea sarcini, lăsând soluția ei în seama societății industriale a timpurilor moderne, avansând totuși semnificativ procesul de depășire - în limitele posibilului - particularismului în economie.

În contextul chestiunii condițiilor de depășire a particularismului în societatea medievală, evaluarea rezultatelor sociale în cursul modernizării sale oferă un material nu mai puțin interesant.

Printre acestea - o schimbare a statutului unui mic producător în mediul rural - apariția unui țăran personal liber; dezvoltarea unui nou organism social - orașul și formarea moșiei urbane, care a consolidat personal micii producători și proprietari liberi în meșteșuguri și comerț. Schimbările observate au oferit sistemului social medieval completitatea necesară și „completarea” relativă.

Dezvoltarea proprietății libere a uneltelor de muncă devine o sursă de capital monetar (în special în meșteșuguri și comerț), ridicând statutul socio-economic și, într-o anumită măsură, politic al proprietarilor săi. Aceasta, la rândul său, a contribuit la dinamica socială, înlocuind principiul personal în relațiile sociale cu relațiile monetare, slăbind astfel principiile stratificării sociale.

Un indicator al celor mai importante schimbări sociale a fost procesul de autodeterminare socială și politică a forțelor sociale din Europa de Vest, care a extins semnificativ componența persoanelor implicate în activitatea socială.

S-a realizat la diferite niveluri ale mișcării corporative din cadrul atelierului, breslei, orașului, comunității rurale. Cea mai înaltă formă de activitate socială a fost asigurată de formarea moșiilor, care și-au asumat nivelul de consolidare la nivel național și de activitate social-politică a forțelor sociale în organele de reprezentare moșială. Situația a schimbat radical alinierea socio-politică a forțelor sociale din țară, extinzând semnificativ componența persoanelor în detrimentul populației neprivilegiate, în special a orășenilor, care au putut (într-o măsură sau alta) să intre în dialog. cu monarhul, formând un organism public ales și încercând să limiteze cu un succes mare sau mai puțin pentru puterea autoritara.

Autodeterminarea de clasă a reflectat fără îndoială și, cel mai important, a contribuit la consolidarea societății medievale. Totuși, acest proces, creat de creativitatea numai popoarelor europene în stadiul istoriei medievale, a purtat pecetea limitărilor corporative, care nu permiteau societății să se recunoască ca un singur organism social. Condiția pentru atingerea unui astfel de scop era abolirea stratificării de clasă și introducerea principiului egalității juridice a tuturor în fața legii. Realizarea unei astfel de condiții a aparținut altui timp, fiind pregătită, însă, de experiența medievală anterioară de viață. 5

În ceea ce privește sfera politică a vieții în preistoria societății vest-europene în epoca modernă, procesele de consolidare internă se desfășoară aici, relativ vorbind, încă din aproximativ secolul al XIII-lea, în cadrul unei forme speciale de statalitate medievală - așa-numitul „state moderne” (Etat moderne), pe care ea îl considera potrivit să pună în evidență știința istorică modernă. În contextul relaţiilor sociale, această formă presupune nu atât procesul de constituire, cât existenţa dată a relaţiilor feudale, adâncirea şi modernizarea acestora.

În context politic, această formă permite acum să se aprecieze eficacitatea procesului de centralizare a puterii supreme, pe baza căruia se află trăsăturile așa-numitei statalități patrimoniale, caracteristice perioadei de genezei relațiilor feudale și stadiul timpuriu al înființării lor, au fost supraviețuiți și depășiți. Un semn distinctiv al acestei forme politice a fost un principiu privat (personal) în relațiile sociale și administrația publică. Puterea monarhului era constituită de domeniul funciar, care îl asemăna cu marii lorzi care aveau imunitate politică (el este doar „primul între egali”, „suzeran” în sistemul relațiilor domnului-vasal, dar nu „suveran”). ; monarhul avea doar o formă de „administrare de palat” care funcționează în spațiul legăturilor personale (de exemplu, serviciul de datorie în calitate de vasal la un señor; institutul de „hrană”); avea resurse materiale limitate pentru punerea în aplicare a funcției de patronaj sau constrângere.

Modernizarea statalității medievale a făcut din afirmarea naturii de drept public a puterii și a aparatului administrativ un semn distinctiv al noii forme politice. Noua formă a fost pregătită prin schimbări în baza socială a monarhiilor, formarea unui sistem de administrare a statului, dezvoltarea dreptului pozitiv (de stat), impuls și factor pentru care a fost Renașterea dreptului roman. Acum aparatul de stat a concretizat pretențiile monarhului la puterea supremă a „suveranului” – „împăratul în regatul său”, acționând în relații noi cu acesta – nu personale, ci „publice”, mediate de stat: plata pentru serviciu în termenii monetari s-au format din încasările nu din veniturile dominante ale monarhului, ci din impozitele concentrate în trezorerie.

Contextul juridic public în activitățile puterii supreme și-a sporit brusc funcționalitatea. În mintea societății medievale, monarhul a personificat Dreptul public, Dreptul și binele comun, adică acele norme și principii care justificau, făcând politica sa mai eficientă, în special, pentru a depăși policenrismul și, ceea ce este deosebit de important în lumina a problemei care ne interesează, pentru a forma instituția cetățeniei . Cu ajutorul instituției de fidelitate, puterea privată a domnului în moșie, autonomia corporativă a entităților profesionale sau teritoriale, inclusiv a orașelor, a fost înlocuită. Populația lor a devenit deschisă statului și controlată de acesta. Statul a „tras” exclusiv funcțiile de protecție și ordine, monopolizând astfel soluționarea problemelor vieții și speranțele societății pentru realizarea dreptății și a binelui public. 6

Completand caracterizarea manifestărilor factorului socio-politic care îndepărtează comunitatea medievală de particularism, trebuie denumită forma politică a „parlamentarismului medieval” deja menționată mai sus. Atunci a fost vorba despre acest fenomen în contextul evoluției sociale – procesele de autodeterminare a clasei și de consolidare a forțelor sociale. În acest caz, este indicat de remarcat rolul acestui organism ca școală de educare a activității sociale. Organismul de reprezentare a acţionat în cadrul succesiunii, prin urmare, şi diviziunea corporativă, care într-un anumit sens i-a redus „semnificaţia consolidatoare”. Cu toate acestea, autodeterminarea clasei presupunea un nivel de consolidare la nivel național pentru fiecare grup de clasă; reprezentanții acestora au rezolvat probleme legate de interesele naționale; în sfârșit, practica cumulativă a deputaților în sine trebuia să contribuie la dezvoltarea în societate a ideilor despre stat ca „corp comun”

Astfel de schimbări ar putea modela atitudinea de „cetățenie” în comportamentul membrilor comunității, preocupați acum nu doar de problema dobândirii drepturilor politice, ci capabili să experimenteze un simț al responsabilității pentru „binele comun”. Activitățile parlamentelor medievale de până acum au asigurat doar primii pași spre transformarea comunității într-un „corp național” – sarcină care s-a dovedit a fi apropriată de New Age, care proclama egalitatea juridică universală. Declarațiile privind desființarea împărțirii moșiilor nu au fost doar rezultatul hotărârii deputaților din parlamentele secolelor XVII-XV, în special englezi sau francezi. Pasiunile luptei politice din aceste instituții i-ar putea provoca pe deputați la foarte radicale, deși departe de conținutul real al declarației, cu două-trei secole înaintea timpului revoluționar din Europa de Vest. 7 Cu toate acestea, în acest din urmă caz, decizia de a desființa diviziunea de clasă a fost determinată de disponibilitatea majorității societății de a accepta o astfel de inovație.

Materialul obtinut in urma analizei intreprinse in articol ne permite sa facem cateva consideratii finale. Într-o oarecare măsură, posibilitatea lor a predeterminat abordarea rezolvării problemei prezentate în secțiune. Această abordare s-a caracterizat în primul rând prin încercarea de a lua în considerare fenomenele grupurilor etnice și națiunilor în succesiunea lor temporală, ceea ce, în opinia noastră, a făcut posibilă sublinierea fluxului comunităților etnice în cele naționale, cu un aspect mai mult sau mai puțin etno-eterogen. formă de unitate a noilor formațiuni și oportunități naturale pentru unele grupuri etnice de a le deveni ca forță conducătoare, în funcție de circumstanțele istorice specifice.

Atenția deosebită din articol acordată factorului politic în desfășurarea proceselor etno-naționale nu a înlăturat viziunea complexă a fiecăruia dintre fenomene, dar nu a permis limitarea evaluării grupurilor etnice în principal prin indicatori cultural-istoric și emoționali, sau reducerea caracteristicilor naţiunilor ca construcţii exclusiv politice. Ambele fenomene au întruchipat în conținutul lor un set complex de parametri naturali, socio-economici, socio-politici și culturali de dezvoltare. Transformați semnificativ în timp, acești parametri au rămas succesivi. Modernizarea societății medievale și creșterea maturității instituționale a statalității în stadiul istoriei dreptului public, în comparație cu comunitățile etnopolitice din Evul Mediu timpuriu, au schimbat formele, scarile și soarta istorică a unei noi comunități, cel mai adesea etno-eterogenă. . Dar aceste procese nu au eliminat atașamentul inerent unei persoane față de locul nașterii sale - „micuța sa patrie” (pays de nativite), limba sau dialectul în care a început să vorbească. Apartenența la o „națiune mică” nu i-a împiedicat să accepte noi forme de legături sociale, să participe la formarea unei culturi „naționale” și a unei limbi naționale. Deși, firesc, un astfel de rezultat „liniștit” al proceselor de evoluție etno-națională a depins de multe circumstanțe, în special, de gradul de autodeterminare și maturitate, inclusiv instituțională, a grupurilor etnice în formarea lor eterogenă proton-națională. De asemenea, a presupus anumite condiții în coexistența acestor comunități și, mai ales, respectarea reciprocă a normelor de comportament: comportament non-violent din partea etnilor conducători în formațiuni naționale și acordul de a accepta o nouă soartă istorică de către un alt etnic sau parte multietnică a comunității. Faptele subliniate în articolul dezvoltării succesive a fenomenelor „etnos – națiune” și puterea acestui vector de mișcare au primit confirmare convingătoare în zilele noastre. Astăzi mărturisește caracterul neterminat al proceselor de transformare a grupurilor etnice din națiune, chiar și în epoca globalizării istoriei lumii, poate doar fiind activată ca contrabalansare la această tendință?

În analiza întreprinsă, două sfere ale realității istorice, socială și politică, au devenit obiectele acesteia. Ele au fost considerate în strânsă legătură între ele, deși la nivelul, în principal, al proceselor sociologice, cu eliminarea conștientă a evenimentului istoric concret și a istoriei spirituale, care ar necesita o atenție deosebită și depășind sfera articolului. Cu toate acestea, tocmai în partea sa finală și ca concluzie îmi voi permite să revin pe scurt la situația evenimentului politic din istoria Franței apropiată de interesele mele științifice pentru a sublinia semnificația și eficacitatea proceselor care ar fi trebuit să contribuie. la formarea calităţii „naţionale” a comunităţilor statale medievale.

Suficient de „neutru” pentru experimentul după standardele „istoriei medievale” acceptate în știință, experiența așa-numitei perioade a „evului mediu clasic”, adică secolele XIV-XV, demonstrează pentru cercetător un exemplu. a unui „test de forță” foarte dificil al statului și societății franceze, și chiar dacă inițial dar rezultatele proceselor de consolidare etno-națională, și anume, amenințarea cu pierderea independenței în Războiul de o sută de ani. Ocuparea unei părți semnificative a teritoriului, moartea oamenilor și ruinarea și scindarea țării, regele englez pe tronul Franței - o situație aparent fără speranță care a primit un rezultat neașteptat și favorabil. Este explicat în mod tradițional în literatura de specialitate prin referiri la factorul războiului de „eliberare” și succesele în analiza finală a construirii statului. Cu toate acestea, materialele articolului completează în mod semnificativ imaginea cu faptele schimbărilor fundamentale ale naturii puterii, ceea ce l-a făcut pe acesta din urmă purtătorul principal.

funcțiile de ordine și dreptate - în natura societății, în special partea ei neprivilegiată, și natura dialogului dintre monarh și societate. Totalitatea acestor procese interdependente - sociale, instituționale și etno-naționale - au format stabilitatea politico-statală și posibilitatea rezistenței militare. Evoluțiile din ultimii ani, în special, în literatura „internă”, aprofundează semnificativ explicațiile tradiționale ale fenomenului Jeanne de Arc. Aceștia subliniază de obicei „sfera” războiului de eliberare, credința mistică în monarhul legitim, conștiința religioasă a societății și eroina însăși. Fără a infirma aceste explicații, aș vrea să vă reamintesc că această personalitate incontestabil extraordinară s-a născut și s-a format în mediul specific satului francez. Actorul său nu este un iobag, ci un cenzor, nu doar o persoană liberă personal, ci un producător care a primit avantaje notabile în operațiunile cu terenuri (ipoteca și chiar vânzarea sa); în condițiile unei tendințe pronunțate de eliminare a arăturii seniori, și-a transformat ferma în principala unitate de producție, iar în final, este membru al unei comunități rurale care implementează forme de autoguvernare în relația cu propriul stăpân și cu exteriorul. lume. Toate aceste caracteristici au stimulat activitatea socială a locuitorilor din mediul rural, le-au crescut sentimentul de valoare de sine și au schimbat normele comportamentale. Nu trebuie uitat că amploarea și eficacitatea luptei de eliberare a fost determinată nu numai de caracterul ei „popor”, ci și de faptul rezistenței organizate în mediul rural și în oraș, a cărei populație a acționat sub formele urbane. și corporații rurale care le erau familiare. Mai mult, statul, la rândul său, a folosit miliția rurală și urbană, legând acțiunile acestora de operațiunile militare ale armatei regale. 8 Inovațiile din viața rurală au devenit parte integrantă a procesului de depășire a particularismului medieval, căpătând treptat amploare, care i-a eliberat pe oameni de sentimentul implicării lor în viața doar a patrimoniului, orașului, provinciei, mănăstirii, stimulându-și percepția asupra propriei lor. aparţinând comunităţii în ansamblu. Sentimentul „propriei rădăcini (souche)”, asociat anterior cu locul de naștere imediată – în noile condiții ar fi putut și ar fi trebuit să ia forma perceperii țării în ansamblu ca Patrie Mamă – ca semn al unui istoric comun. destinul și coexistența istorică, conturate de granițele geopolitice.

Nu este o coincidență că poate motivul definitoriu al numeroaselor tratate politice din secolele XIV și mai ales XV în Franța ar trebui recunoscut ca ideea unei „cauze comune”, o „datorie comună” de a apăra Patria. Chiar și cu o ajustare pentru „ordinea guvernamentală” văzută în tratate, pe care autorii lor, care erau adesea funcționari regali, precum A. Chartier sau Desursin, nu puteau să nu o realizeze, o asemenea poziție era semnificativă 9 . O dovadă mai clară și „în masă” a sentimentului public a fost reacția - dacă nu a societății în ansamblu, atunci a unei părți semnificative a acesteia - la Tratatul de la Troiss din 1420, care a privat Franța de dreptul de a exista ca un stat independent și a împărțit țara în două tabere ireconciliabile. Victoria finală a fost victoria oponenților tratatului, care considerau imposibil „statul dublu”, chiar dacă mențineau controlul independent pentru ambele părți, cu unul, dar „străin” pentru Franța, rege englez. Situația a demonstrat nașterea unei noi forme de statalitate, a cărei soartă nu s-a mai hotărât în limitele doar ale legăturilor dinastice, mai ales señorial-vasale și, în general, personale sau ale principiilor dreptului privat.

Creșterea maturității instituționale a statului francez a mers în paralel cu consolidarea etno-națională a comunității care îl umplea, ale cărei norme de viață erau acum reglementate la nivel național prin Drept și Drept public.

Note

1 Shirokogorov S.M. Etnos. Studiul principiilor de bază ale schimbărilor în fenomenele etnice și etno-naturale. Shanghai, 1922; Bromley Yu.N. Etnos şi etnografie M. 1973; Elita și etnia Evului Mediu / Ed. A.A. Svanidze M., 1995; Extraterestru: experiențe de depășire. Eseuri din istoria culturii mediteraneene / Ed. R.M. Şukurov. M., 1999; Antichitate, cultură, etnie / Ed. A.A. Belika. M., 2000.S. 229–276; Luchitskaya S.I. Imaginea celuilalt: musulmanii în Cronicile cruciadelor. SPb., 2001; Tishkov V.A. Recviem pentru etnie. Studii de antropologie socioculturală. M., 2003; Națiune și istorie în gândirea rusă la începutul secolului al XX-lea. M., 2004; Kostina A.V. Requiem pentru etnos sau „Vivat ethnos!” // Cultură națională. cultura etnică. Cultura mondială. M., 2009; Probleme de teorie sociologică // Almanah științific / Ed. Yu.M. Reznik, M.V. Tolstanova. M., 2010. T. 4; Hu-isinga J. Patronismul și naționalismul în istoria europeană. bărbați și idei. Londra, 1960. P. 97–155; Guenee B. D'histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historiens francais depuys cent-ans" Revue historique, t CCXXXII, 1964, pp. 351–352; idem, „Etat et nation en France au Moyen Age”, Revue historique, t. CCXXXVII. Nu. 1. P. 17–31; Idem. Espace et Etat dans la France du Bas Moyen Age // Annales. 1968. Nr. 4. P. 744–759; Weber M. Sociologia religiei. Londra, 1965; Idem. Economie și Societate. N.Y., 1968; Chevallier J. Histoire de la pensee politique. t. eu; De la Cite-Etat a l'apogee de l'Etat-Nation monarhique. t.II, Ch.V. Vers l'etat national et souverain. P., 1979. P. 189–214; De Vos G. Pluralism etnic: conflict și acomodare / Identitate etnică: continuități culturale și schimbare. Chicago, Londra 1982 Anderson b. Comunități imaginate. Reflecții asupra originii și răspândirii naționalismului. Londra, 1983; Beaune C. La Naissance de la nation France" P. 1985; Smith A. Originile etnice ale națiunilor. Oxford, New York, 1986; Erickson E. Identitate: tinerețe și criză. M., 1996; Jaspers K. Psihopatologie generală. M. 1997; Moeglin J-M. Nation et nationalisme du Moyen Age a l'Epoque Moderne (Franţa - Allemagne) // Revue historique. CCC. 1/3. 1999. P. 547–553; Idem Dela "nation allemande" en Moyen Age // Revue francaise d'histoire des idees politiques. Numero special: Identites et specificites allemandes. N. 14. 2001. P. 227–260; Geary P.J. Mitul Națiunii. Originile medievale ale Europei. Princeton, 2002; Huntington S. Ciocnirea civilizațiilor. M., 2003; El este. Cine suntem noi? Challenges of American National Identity M., 2008; Giddens E. Sociologie. M., 2005; Grupuri etnice și grupuri sociale. Organizarea socială a diferențelor culturale / Ed. F. Barth. M., 2006; Braudel F. Gramatica civilizaţiilor. M., 2008.

2 Expresia lui J. Michelet, reprezentant al școlii de romantism din știința istorică franceză. În introducerea la ultima ediție de viață a „Istoria Franței de la sfârșitul secolului al XV-lea până în 1789”, el, anticipând în esență principiile direcției emergente ale pozitivismului, scrie despre necesitatea unei viziuni cuprinzătoare a fenomenelor istorice. și, în special, „înrădăcinarea în pământul” istoriei politice. Histoire de la France par la fin du XV siecle jusqu a 1789. P., 1869.

3 Fournier G. Les Merovingiens. Paris, 1966; Halphen Z. Charlemagne et l'empire carolingien. P., 1995; Lemarignier J.-Fr. Franța medievală. Institutions et Societe. P. 1970. T. I; Favier J. Carol cel Mare. P., 1999.

4 Khachaturyan N.A. Policentrism și structuri în viața politică a societății medievale // Khachaturyan N.A. „Puterea și societatea în Europa de Vest în Evul Mediu. M., 2008, p. 8–13.

5 Khachaturyan N.A. Corporatismul medieval și procesele de autoorganizare în societate. Viziunea istoricului medieval asupra problemei „subiectului colectiv” // Khachaturyan N.A. Putere și societate… S. 31–46; Ea este. Fenomen european de reprezentare a clasei. La întrebarea preistoriei „societății civile” // Putere și societate. p. 156–227, 178–188; Ea este.„Suveranitatea, dreptul și întreaga comunitate”: interacțiune și dihotomie dintre putere și societate” // Putere, societate, individ în Europa medievală / Ed. PE. Khachaturian. M., 2008. S. 5–10.

6 Khachaturyan N.A. Fenomenul reprezentării de clasă în contextul problemei Etat Moderne // Societate, putere, individ. p. 34–43; Ea este. Monarhul Europei de Vest în spațiul relațiilor cu puterea spirituală (Morfologia conceptului de putere) // Corpul sacru al regelui: ritualuri și mitologie a puterii / Ed. N. A. Khachaturian. M., 2006, p. 19–28; Ea este.„Regele este împăratul în regatul său. Universalism politic și monarhii centralizate // Imperii și state etno-naționale în Europa de Vest în Evul Mediu și Epoca Modernă timpurie / Ed. PE. Khachaturian. Moscova, 2001, p. 66–88; Stayer J.R. Despre originile medievale ale statului modern. Princeton, 1970; Renaissance du pouvoir legislative et genese de l'Etat / Ed. A. Gouron, A. Rigaudiere, Montpellier, 1988; Les monarhies: Acte du colloque du Centre d'analise comparative des systems politiques / Le Roy La-durie. P., 1988; Coulet N et Genet.-Y-P. Statul modern: teritoriu, drept, sistem politic. P., 1990; Genet Y.-P. Statul modern. Genese, Bilans et perspectives. P., 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Pouvoire și instituții în Franța medievală. p. 2003; Genet G.-Ph. L'Etat moderne: genese, bilans et perspectives. P., 1990; Visions sur le developpement de l'Etats europeens. Theorie et historiography de l'Etat modern // Actes du colloque, organize par la Fondation europeenne de la science et l'Ecole fransaise de Rome 18–31 mars. Roma. 1990; Les origins de l'Etat moderne en Europe / Ed. par W. Blockmans și J.-Ph. Genet. P., 1996.

7 Autorul înscrisurilor de jurnal ale reuniunilor Statelor Generale din Franța din 1484, Jean Masselin a notat faptele stărilor de spirit radicale ale deputaților, amintind tuturor celor prezenți că puterea regală este doar un „serviciu” în folosul statului. Marele Seneshal de Burgundia Philippe Pau sire de la Roche, în spiritul conceptului secular de origine cunoscut în Evul Mediu, puterea regală, a proclamat, în cuvintele sale, ideea de „suveranitate populară”, numindu-l poporul „suveran suprem”. " care odată a creat atât regele, cât și statul... Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le r`egne de Charles VIII, redige en latin par Jehan Masselin, depute de baillage de Rouen (publ. par A. Bernier P. 1835 p. 140–146, 166, 644–646. Vezi și Khachaturyan N.A. Monarhia imobiliară în Franța secolele XIII-XV. M., 1989. C. 225).

8 A se vedea o încercare de a considera istoria autoapărării în mediul rural în timpul Războiului de o sută de ani ca un factor independent care a influențat nu numai amploarea mișcării de eliberare, ci și structura și tactica viitoarei armate permanente din Franța (rolul a infanteriei ca parte independentă a structurii militare; o abatere de la principiile războiului cavaleresc). Khachaturyan N.A. Monarhia imobiliară în Franța. Ch. IV: Structura și componența socială a armatei secolelor XIV-XV, secțiunea: Autoapărarea maselor. p. 145–156.

9 A. Chartier.„Le Quadrilogue invectif” (Dialog acuzator în patru părți) / Ed. Y.Droz. P., 1950; Juvenal des Uzsins „Ecrits politiques” / ed. P.S. Zewis, t.I. P., 1978; t. II. P., 1985; „Audite celi” ... (Ascultă, rai.) t.I. P. 145–278.

Khachaturyan N.A.

I.II. Studii medievale și problema națională (cu privire la incertitudinea definițiilor)

Vorbim despre câteva considerații despre conceptul de „națiune” în diversele sale aspecte (istorice, filologice, politice, sociale, filozofice).

Chestiunea națională a fost permanent relevantă în ultimele câteva secole și, totuși, existența foarte „reală” a națiunilor și a grupurilor etnice este pusă sub semnul întrebării, încât acestea sunt numite comunități imaginare. Și între timp, pe de altă parte, studiul istoriei este impregnat de interese etnice în așa măsură încât specializarea istoricilor, alături de cronologie, este determinată de etnografie: cei mai mulți dintre ei sunt angajați în istoriile interne, în timp ce restul sunt specializați în acele țări ale căror limbi sunt mai apropiate de ele (de exemplu, conform cel puțin în predarea universitară). Dar sunt comunitățile etnice realități istorice despre care este posibilă o judecată științifică, adică imparțială, obiectivă și sistematizată, sau, datorită construcției și incertitudinii lor, datorită subiectivității și, în același timp, autoidentificării naționale predeterminate, astfel de judecăți sunt sortite poartă o încărcătură ideologică?

1. Conceptul de „națiune” în limba modernă s-a format istoric în principal în raport cu realitatea secolelor XV-XX. Ea trebuie studiată atât în contextul „constructivismului” sau al instrumentalismului, cât și în fundamentele „obiective” ale acestuia (conceptului).

Cuvintele servesc pentru a descrie fenomene, iar atât cuvintele, cât și fenomenele se aliniază în anumite ierarhii și au propria lor istorie.

Pentru a ne apropia de înțelegerea fenomenului „național”, îmi propun să luăm în considerare ce este identitatea în general, modul în care este aplicată subiectelor istorice, apoi clarificăm conceptele de etnos și oameni și apoi trecem la ideea specifică a unui națiunea în existența sa istorică.

2. Așadar, identitatea în sensul cel mai larg este faptul identității mai multor obiecte, care indică astfel apartenența lor la un set comun pentru ele, sau identitatea unui obiect (imaginea acestuia) cu el însuși. În sens filozofic, conceptul de „identitate” este fundamental, deoarece orice asemănare și diferență decurg din acesta și, în același timp, contradictoriu, deoarece este abstract - în natură nu există identitate completă, lucrurile se schimbă constant, identitate completă este imposibil. Inconsecvența fenomenului „identității” constă în faptul că implică o dualitate: o comparație a ceva cu ceva, dar dualitatea nu mai este o identitate, sau, dacă vorbim despre unul și același lucru, identitatea sa. pentru sine este doar gândul; este în orice caz un plus la propria ființă sau o distragere a atenției de la acea ființă.

Fenomenul materiei vii poate fi înțeles ca păstrarea autoidentificării unei colecții de celule; ideea subiectului constă tocmai în prezența și reproducerea constantă a unei combinații unice a acestor celule, sau chiar a moleculelor individuale. Subiectul este astfel o identitate activă, o repetare a unicului (individuului).

În lumea vieții sălbatice, nu există doar subiecte individuale, ci și colective și, ca să spunem așa, multiple. Colectivul include familii și turme, roiuri de insecte; la mai multe specii, subspecii și populații. Autoidentificarea organismelor naturale are loc aproape automat, printr-o origine și un habitat comun; modificări esențiale apar și se acumulează lent. Animalele sunt ghidate de instincte, adică de instrucțiuni date de natură care dictează o linie de comportament. Dar la baza oricărui comportament stă ideea unui „eu” individual și colectiv, care este o măsură a valorilor. „Eu” este un semn sau, în terminologia semiotică, un designatum (denotativ) al identității.

În lumea umană funcționează aceleași principii ca și în lumea animală, dar li se adaugă cultura, adică un sistem de adaptări bazat pe construirea modelelor de limbaj, acumularea de valori și tehnologii și cunoașterea natura pentru dezvoltarea ei. Cunoașterea extinde posibilitățile de alegere, dar alegerea este în cele din urmă încă predeterminată de măsura valorii, adică de interesele „eu-ului” individual și colectiv. Interacțiunea și conflictele acestor interese determină în mare măsură conținutul a ceea ce numim istorie.

Speciile și populațiile umane s-au format și continuă să se formeze conform legilor naturale, caracteristicile speciilor și caracteristicile organismelor sunt transmise genetic. În același timp, în procesul istoriei, factorul cultural influențează din ce în ce mai mult comportamentul oamenilor, precum și atitudinea acestora față de propria specie. Diferențele dintre speciile biologice care stau la baza celor etnice își păstrează caracterul de bază, dar li se adaugă și cele culturale și, uneori, le împing în plan secundar: confesional (credință), social - un loc în ierarhia socială, profesional (ocupație), politic ( cetăţenie), civilizaţională – adică bazată pe un complex de caracteristici culturale stabilit istoric.

Concluzia din toate aceste argumente este că diferențele etnice din societatea umană acționează nu numai ca o realitate biologică, ci și ca o realitate culturală. În consecință, gradul de libertate sau arbitrar în procesul de identificare etnică sau de autoidentificare este mai mare decât în identificarea speciilor biologice. Etnia este unul dintre instrumentele așa-numitei socializări, adică adaptarea la mediul social, la fel ca și confesiunea, cetățenia etc. Alegere etnia este mult mai determinată decât alegerea credinței, profesiei sau cetățeniei, dar într-o oarecare măsură, și anume datorită componentei culturale a etniei, există. Repertoriul de roluri deschise oamenilor este mai larg decât cel al animalelor, datorită bogăției realității virtuale din societate. Și fiecare rol necesită auto-identificare cu el. Specia în sens biologic sau rol etnic își pierde supremația absolută 1 .

3. Pentru a desemna diferite niveluri de diferențe etnice și diferite etape istorice în formarea etniei, se folosesc diferite concepte: rasă, trib, popor, familie, națiune, grup etnic și altele. Cuvântul „etnie” pare a fi cel mai universal și neutru și, prin urmare, cel mai potrivit pentru textele științifice. Se întoarce la cuvântul grecesc „ethnos”, tradus în rusă ca „oameni”, dar când acesta din urmă este folosit în sensul etnic, există o contaminare non-aleatorie cu celelalte semnificații ale sale. „Oameni” în limba rusă poate desemna, desigur, o comunitate etnică (ca „oameni” în celebra triadă cu ortodoxia și autocrația), dar „oamenii” pot fi înțeleși și ca totalitatea tuturor cetățenilor statului sau invers. , oameni „simpli”, muncitorii de stat a treia, spre deosebire de războinici și clerici etc. Aceste două sensuri non-etnice, mi se pare, sunt produsul dezvoltării istorice, și anume, tradiția europeană antică (romană) și medievală. a folosirii cuvântului „popor” în sens politic și social, care a fost adoptat de Renaștere și trecut în limbile naționale (lat. populus, it. popolo).

În general, vagitatea oricărei terminologii etnice, în contrast cu clasificarea biologică a speciilor, indică, în opinia mea, componentă culturală puternicăîn fenomenele descrise. Discuțiile despre cuvintele „națiune” și „naționalitate” dezvăluie construcția și natura lor istorică și confirmă imposibilitatea utilizării lor fără ambiguitate într-un context medieval. Națiunea medievală nu este deloc la fel cu națiunea modernă. Dar chiar și cuvântul mai neutru „oameni” se dovedește a fi ambiguu și eludează interpretarea simplă. La semnificațiile de mai sus pentru Evul Mediu trebuie adăugată și opoziția culturală a sinelui (Poporul sau poporul ales, poporul credincioșilor) față de „poporul” (gentes), adică păgânii, „ limba”, mulţimea neluminată. Această opoziție, pe de o parte, este destul de etnică, pe de altă parte, culturală; echivalează cu opoziţia antică a oamenilor de cultură şi a „barbarilor”, şi poate chiar se întoarce la ea.

În final, rezultă că componenta culturală erodează însuși fenomenul etnicității. În special, în raport cu Evul Mediu, nu este posibil să se evidențieze una sau tipul dominant de comunități etnice (sau, așa cum se spune adesea acum, „etnice”). A predominat denumirea geografică, adică denumirea de „popor” legate de teritorii, datând din antichitate. La rândul lor, teritoriile au fost denumite după numele triburilor care le locuiesc sau personaje mitologice (Europa). Italicile trăiau în Italia, dar acest cuvânt nu era numele oamenilor. Apartenența italienilor era determinată de originea lor dintr-un anumit oraș sau localitate 2 . Terenul dă naștere oamenilor, precum flora și fauna. Fragmentarea Europei și, pe de altă parte, prezența unor comunități supraetnice: lumea catolică, imperiul, au dat naștere patriotismului local. Un exemplu de alt patriotism, deja renascentist, îl găsim la Petrarh, care a stat la originile periodizării moderne a istoriei 3 . Petrarh, ca și Dante, se numește italian, dar își subliniază cetățenia romană, amintindu-și în același timp de Apostolul Pavel 4 . Este curios că Petrarh, care a petrecut mulți ani la Avignon, critică un anume francez (gal) care blasfemează Italia. Motivul pentru aceasta (1373) a fost nemulțumirea cardinalilor francezi sub curia papală de lipsa vinului de Burgundia de acolo 5 . Trebuie să presupunem că un astfel de patriotism italo-roman a servit la modelarea ideilor viitoare despre națiunea italiană 6 .

De asemenea, este interesant faptul că acest patriotism roman nou sau reînviat respinge ideea de transfer a imperiului, populară în Evul Mediu: imperiile grecilor, francilor și germanilor nu mai sunt aceleași cu cele ale romanilor 7 . Petrarh vorbește despre sine ca fiind italian prin „naționalitate” (naștere, nație) și cetățean al Romei. Cetățenia romană, așadar, este prototipul antic al naționalității timpurilor moderne.

4. De aici putem trece la istoria termenului de „națiune”. Împărtășește o etimologie cu latinescul nasci be born 8 . Dicționarul lui Ducange dă două semnificații principale pentru „națiune”: 1) origine, familie și statut de clan; 2) „națiuni” universitare 9 .

Cea mai populară, sau larg cunoscută, semnificație a cuvântului natio în Evul Mediu a fost fraternitatea, în primul rând în legătură cu asociațiile studențești din universități. Dar și la negustori, pelerini și alții. Este logic că o astfel de denumire a fost folosită în cazurile în care oamenii, din anumite motive, s-au mutat într-un număr cunoscut de la locul lor de naștere.

Varietatea semnificațiilor conceptului de „națiune” până de curând nu este inferioară aceleiași răspândiri în utilizarea cuvântului apropiat, uneori opus, „oameni”. Vom urmări această diversitate, bazându-ne pe un articol special dedicat termenului de „națiune” de către un politician și poet austriac din prima jumătate a secolului XX. Guido Zernatto 10 . În lexicul roman, cuvântul natio, pe lângă faptul că desemnează zeița patronă a nașterii, era aplicat unui grup de oameni de aceeași origine, dar nu și poporului în ansamblu 11 . Cu toate acestea, semnificația sa era mai degrabă peiorativă și apropiată de „barbarii” greci – aceștia erau străini care se distingeau de „poporul” roman. Cuvântul natio nu a avut adesea nicio conotație etnică, dar aproape întotdeauna, potrivit lui Zernatto, a păstrat una comică. În acest sens, ei vorbeau despre „neamul epicurienilor”, iar Cicero folosește acest cuvânt în context social: „neamul optimaților” 12 .

Este curios că sensul non-etnic al cuvântului „națiune” a existat în limbile occidentale înainte de vremurile moderne; seamănă cu cuvântul rusesc „folk”, care, de asemenea, poate să nu aibă o conotație etnică, fiind aplicat, de exemplu, animalelor. În acest sens este folosit de Edmund Spenser 13 .

Alți scriitori moderni vorbesc despre „națiune” în sens profesional: „națiunea doctorilor” (Ben Jonson), „națiunea poeților” (Boileau); la clasa profesionistă: „un neam leneș de călugări” (Montesquieu); în sfârşit, la Goethe acest cuvânt apare în aplicare la întregul sex feminin (sau, mai precis, la toate fetele) 14 . Mai devreme Machiavelli folosește expresia di nazione ghibellino 15 .

Cu toate acestea, cea mai comună în Evul Mediu a fost înțelegerea teritorial-corporativă a cuvântului natio. La Universitatea din Paris erau patru națiuni: franceza, care includea, pe lângă locuitorii unei părți a Franței moderne, spanioli și italieni; Picardia, care includea olandezii; Norman pentru locuitorii din nord-estul Franței și german pentru germani și britanici 16 . La consiliile bisericești ecumenice, unde delegații, după cum notează G. Zernatto, stăteau ca străini, ca studenții la universități, au fost și ei împărțiți în „națiuni”. La Consiliul de la Constanța, națiunea germană a inclus, pe lângă germani, unguri, polonezi, cehi și scandinavi 17 . Potrivit lui G. Zernatto, o trăsătură a poziției delegaților au fost funcțiile lor reprezentative, ceea ce indică o altă semnificație importantă a cuvântului „națiune” în timpurile moderne, sensul de clasă-politic. În acest sens, chiar și în Evul Mediu, o națiune era înțeleasă doar ca așa-numita „elită”, o clasă nobiliară, care includea sau se alătura clericului, și care avea drepturi civile exclusive. „Națiunii politice” i s-au opus cei care lucrează pe bani, care sunt săraci, needucați, „nu știu latină” (Schopenhauer) 18 . Principiul teritorial-teren al organizării politice, combinat cu fragmentarea feudală și o ierarhie a puterii, corespundea posibilității de înstrăinare a unor regiuni întregi. În Evul Mediu, teritoriile au fost anexate, cucerite, vândute și ipotecate. Ideea integrității națiunii este mai recentă. Poate că revoluțiile timpurilor moderne exprimă, printre altele, nașterea acestui sentiment național. În epoca romantismului, de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. originile naționalității, cultura națională au fost căutate tocmai în Evul Mediu, în legendele lor, istorie, literatura în limbi populare, cultură și artă.

5. Relația dintre etic și etnic.

Esența conceptelor de etnie și națiune, destul de ciudat, rămâne aproximativ aceeași timp de secole. Putem vorbi despre primordialism și constructivism în înțelegerea națiunii și că astăzi ideea de „națiune” este mai degrabă un produs al dezvoltării culturale și istorice, în primul rând datorită factorilor politici. Dar „chestiunea națională” se află într-un plan oarecum diferit: aș spune, pe planul sanității mentale.

În natură, apartenența la specii predetermina comportamentul, aproximativ vorbind, determină cine se hrănește cu cine (desigur, nu numai asta). Speciile și subspeciile din natură, ca și indivizii (la urma urmei, aceștia sunt „indivizi colectivi”) pot coopera, pot concura, dar natura biologică a unei specii se schimbă doar foarte lent, de-a lungul multor generații.

În societate, ca și în natură, indivizii colectivi și individuali pot, de asemenea, să coopereze și să concureze, acestea sunt grupuri etnice, familii și grupuri sociale, dar comportamentul lor este determinat nu numai de un dat extern, sau lege, ci și de o lege internă, idei despre ce este bine și ce este greșit. Dacă națiunile sunt împărțite în rău și bun prin natura lor (opțiunile sunt inteligente și stupide, talentate și mediocre), precum animalele în carnivore și ierbivore, atunci conceptul de sănătate mentală nu le poate fi aplicat pe deplin: comportamentul lor este predeterminat. (Și o astfel de abordare a existat și există până în zilele noastre. În esență, se bazează pe instinctele de autoconservare ale „Eului” colectiv, ca orice ideologie 19).

În Evul Mediu, s-a crezut pe scară largă că caracterele, înclinațiile, calitățile morale și chiar soarta oamenilor sunt în mare măsură legate de circumstanțele nașterii lor, de influența planetelor, că au fost inițial predeterminate. De exemplu, a existat o tradiție despre întemeierea Florenței de către romani, de la care locuitorii ei moșteneau noblețea și demnitatea, dar se amestecau și cu fiesolani, descendenții războinicilor învinși ai Catilinei, care se distingeau printr-un temperament violent și o înclinație spre ceartă. (Acest lucru este scris, în special, de G. Villani și Dante 20). Soarta Florenței a fost, de asemenea, influențată de zeul păgân Marte, și mai precis înfățișând statuia lui, care stătea la Podul Vechi. 21

Comportamentul a fost determinat de naștere. Ereticul se putea pocăi, iar credința putea fi schimbată (națiuni întregi au făcut asta), dar nașterea a rămas decisivă... Nașterea nu poate fi corectată. Totodată, în actele de identificare și autoidentificare, ca în orice acțiune conștientă, rolul cel mai important îl joacă componenta evaluativă, „voința”, dorința și înțelegerea (alegerea unui scop).

Dacă anumite criterii generale trebuie aplicate indivizilor colectivi, reguli care prescriu modul de acționare - adică, în mod logic, criterii universale, atunci ele ar trebui judecate în același mod ca și indivizii individuali. Atunci li se aplică principiul dreptății: drepturile mele sunt limitate de drepturile altora; atâta timp cât îmi apăr demnitatea pe picior de egalitate cu ceilalți, am dreptate, dar când în apărarea demnității mele încalc drepturile altora, sunt vinovat. Oamenii medievali, grație creștinismului, aveau o idee despre valorile umane universale, dar în practică prevaleau valorile indivizilor colectivi și păreau date în mod obiectiv: adevărata credință, poporul ales, cei mai buni oameni prin naștere.

Numai în timpurile moderne ideea relativității valorilor, s-ar putea spune, desacralizarea valorilor, a condus la primatul condiționat al ideii universale.

Nu întâmplător compararea cuvântului („națiune”) cu o monedă din articolul lui G. Zernatto 22 . Nu există o valoare absolută, toate valorile sunt condiționate, deși o monedă cu drepturi depline este obiectiv mai valoroasă decât o bancnotă. „Eu” nu este o valoare absolută, iar națiunea nu este o valoare absolută, deși în unele momente din istorie poate pretinde că este. (Societatea credincioșilor, clasa conducătoare, oamenii sunt indivizi colectivi care pretind că sunt cele mai înalte idei de referință).

În Europa medievală nu era nicio întrebare națională, adică nu era o întrebare: inegalitatea popoarelor, a credințelor, a claselor părea evidentă și de neclintit. (Deși, repet, s-a spus odată că „nu există nici grec, nici evreu.” Da, iar treburile seculare urmau să fie reglementate de „legea naturală”). Numai atunci când s-a construit ideea unui stat-națiune au apărut întrebări despre dreptul națiunilor la autodeterminare, despre internaționalism, despre formarea de stat sau popoare titulare, despre drepturile minorităților și altele. Ideea și ideologia național-stat au înlocuit cele religioase 23 . Poate că problema națională a apărut atunci când a fost pusă sub semnul întrebării inviolabilitatea etniei: existau state naționale care pretindeau că înlocuiesc rudenia etnică cu cetățenia. (Situație parțial similară a fost în zilele Imperiului Roman și a ascensiunii creștinismului).

O națiune etnică sau o națiune civilă a devenit ideologic măsura supremă a valorii în societate, dar în timp, evident, aceste idei vor deveni învechite. Până acum, se poate afirma că în acest sens, ca și în multe altele, suntem moștenitorii direcți ai societății medievale.

Note

1 Trebuie menționat că conceptul biologic al unei specii este într-o anumită măsură condiționat; nu există grupuri etnice „pure”, precum și culturi „pure”.

2 De exemplu, în scrisorile sale, Dante se numește cel mai adesea florentin, dar uneori și „italic” sau italian (italian). Formularea începutului Comediei este cunoscută dintr-o scrisoare către domnitorul Veronei, Cangrande della Scala: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus („Comedia lui Dante Alighieri, florentin prin naștere, dar nu după moravuri. ," începe). De asemenea humilis ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exul inmeritus: „smeritul italic Dante Alighieri, nemeritatul exilat florentin”. Cm.: Hollander R. Epistola lui Dante către Cangrande. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993, p. 39.

3 Vezi: Mommsen Th. E. Concepția lui Petrarh despre „evul întunecat” // Speculum. 17, 1942, p. 226–242.

4 Ibid., p. 233 și Petrarca F. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Opere latine di Francesco Petrarca / A cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Torino, 1975; „Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior”. http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 Din experiență și din exemplele sfinților părinți, în sfârșit, conform instrucțiunilor lui Annaeus Seneca, pot concluziona că o persoană are suficientă pâine și apă în viață - a vorbit despre o persoană, și nu despre un lacom; iar această judecată a fost exprimată de nepotul său / Mark Annei Lucan /: „poporurile au săturat de râu și de Ceres”. Dar nu oamenii din Gali. Totuși, dacă aș fi gal, nu aș spune asta, ci aș apăra vinul Bon ca cea mai înaltă bucurie a vieții și l-aș glorifica în poezii, imnuri și cântece. Cu toate acestea, sunt italian prin naștere și sunt mândru că sunt cetățean roman și nu numai suveranul și conducătorii lumii s-au mândri cu asta, ci și Apostolul Pavel, care a spus „Căci nu avem aici un oraș permanent. ” / dar căutăm viitorul. Evrei 13:14/. El a numit orașul Roma patrie și, în mare primejdie, vorbește despre el însuși ca cetățean roman și nu ca galil prin naștere, iar aceasta a fost pentru mântuirea lui. Ab experientia quidem et sanctorum patrum ab exemplis, ab Anneo demum Seneca didicisse potui, quod satis est vite hominum panis et aqua - vite hominum dixit, sed non gule -; quam sententiam carmine nepos eius expressit: satis est populis fluviusque Ceresque. Sed non populis Galliarum. Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitate defenderem, hymnis et metris et cantibus celebrarem. Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior, de quo non modo princeps mundique domini gloriati sunt, sed Paulus apostolus, is qui dixit: "non habemus hic manentem civitatem". Urbem Romam patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse commemorat; idque tunc sibi profuit ad salutem.

6 În acest sens, se poate face referire la construcția ipotetică a unui „stat-națiune din sudul Italiei” la care se face referire în articol: Andronov I.E. Formarea istoriografiei naționale în Napoli Renașterii // Srednie veka. Problema. 72(1–2). Moscova, Nauka, 2011, p. 131–152. Tocmai încrederea autorului în prezența unei fundații „naționale în sensul deplin al cuvântului” a acestui stat la începutul secolului al XVIII-lea ridică semne de întrebare. În sensul deplin al termenului medieval sau al înțelegerii moderne a națiunii? Și dacă acest sens este general, atunci de ce să nu vorbim despre „națiunile” venețiene sau florentine ca nucleu al viitorului stat Apenin? Desigur, argumentăm post factum, iar astăzi este mai ușor să vorbim despre inevitabilitatea unificării regiunilor peninsulei decât în secolul al XIV-lea. prevăd-o. Dar semnificația istoriei comune și amintirea ei în acest caz este evidentă: Roma antică își aruncă umbra asupra soartei ulterioare a Italiei.

7 Mommsen Th. E. Concepția lui Petrarh despre „Evul întunecat, p. 16.

8 Harper, Douglas (noiembrie 2001). Naţiune. Dicţionar de etimologie online. http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis et familiae conditio. 2) Agnatio, cognatio, familia. 3) Regio, Gall. Pai "s, contree. II. Nationes - 1) in quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici dividuntur, 2) Plebeii. Du Cange, et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis, ed. augm., Niort: L. Favre, 1883 –1887 prin http://ducange.enc.sorbonne.fr.

10 Acest autor de limbă germană (1903–1943) a emigrat în 1938 în Statele Unite, judecând după numele său de familie, de origine italiană. Articolul „Nation: the history of the word” a fost tradus în engleză și publicat postum (doar prima parte). Zernato Guido. Națiune: Istoria unui cuvânt / Trad. Alfonso G. Mistretta // The Review of Politics. Vol. 6. Nu. 3 (iulie 1944), pp. 351–366. Vezi http://www. jstor.org/stable/1404386.

11 Ibid., p. 352.

12 Ibid., p. 353.

15 Istoria Florenței, II, 21. În traducere rusă de N.Ya. Rykova: „venit din familia ghibelină”. Ceea ce se înțelege cu adevărat aici este, în primul rând, nu partid, ci apartenența la familie („prin naștere ghibelină”). În toate celelalte cazuri, Machiavelli folosește cuvântul nazione într-un sens etnic sau etno-teritorial, vezi dicționarul vocabularului său la http://www.intratext.com.

16 Zernatto G. Op.cit., p. 355. Este interesant că titlul fiecărei națiuni includea definiția sa onorifică: francezul „demn” (l’honorable), picardia „credincios” (la fidele), normand „respectat” (la venerable), germanul „ statornic” (la constante).

17 Ibid., p. 358.

18 Ibid., p. 362, 363.

19 mier. caracterizarea ideologiei ca instrument irațional de autoidentificare colectivă de către E. Erickson: „Ideologia aici va fi înțeleasă ca o tendință conștientă care stă la baza teoriilor religioase și politice; tendința în acest moment de a reduce faptele la idei, iar ideile la fapte, pentru a crea o imagine suficient de convingătoare a lumii pentru a menține un sentiment colectiv și individual de identitate. (În această carte ideologia va însemna o tendință inconștientă care stă la baza gândirii religioase și politice: tendința la un moment dat de a face faptele susceptibile de idei, iar ideile de fapte, pentru a crea o imagine a lumii suficient de convingătoare pentru a susține colectivul și simțul identității individuale). Erikson, Erik H. Tânărul Luther: un studiu în psihanaliza și istorie. New York: W. W. Norton & Co., Inc., 1962, p. 22. În ceea ce privește sentimentul național, rolul subconștientului este cu atât mai semnificativ, cu cât sentimentul de apartenență la individul colectiv prin naștere are rădăcini mai „materiale”.

20 Villani J. Noua cronică sau istoria Florenței. M., Nauka, 1997. S. 31. (Cartea I, cap. 38), p. 70 (cartea a III-a, cap. 1). Dante Alighieri, Divina Comedie, Iad. XV, 73-78.

21 Villani J. Cronica nouă, p. 34 (cartea I, cap. 42), p. 69–70 (cartea a III-a, cap. 1). Dante Algieri, Divina Comedie, Paradis, XVI, 145–147.

22 Zernatto G. Op.cit., p. 351.

23 În spiritul dezvoltării suveranității statului din Evul Mediu până în New Age, G. Post a considerat ideea de națiune: Postul G. Ideile medievale și renascentiste ale națiunii // Dicționar de istorie a ideilor: Studii ale ideilor pivot alese / Ed. Philip P Wiener. New York: 1973–1974, n. 318–324.

Yusim M.A.

I.III. Câteva observații asupra modelelor bizantine de identificare „etnică”.

Textele din perioada bizantină mijlocie și târzie sunt pline de nume străvechi ale popoarelor precum „Galii”, „Colchi”, „Gepizi”, „Sciți”, „Sarmați”, „Huni”, „Taurosciți”, „Triballi”, „Geți”, „daci”, etc., în niciun caz, în viziunea modernă, necorelați cu popoarele medievale desemnate de aceștia. Se părea că bizantinii evitau neologismele și împrumuturile lexicale din lumea exterioară, nomenclatura geografică, etnică, realitățile vieții sociale și culturale străine erau adesea (dar nu întotdeauna) menționate în termenii științei clasice (istoriografie, geografie etc.) 1 . Cercetătorii se referă de obicei la acest fenomen binecunoscut drept „arhaizare” a realităților contemporane autorilor bizantini ca urmare a transferului terminologiei tradiționale deja consacrate în știința greacă la obiecte noi.

Problemele originii și funcției „arhaizării” bizantine au fost rezolvate în literatura modernă pe baza mai multor metodologii utilizate în domeniul cercetării culturii bizantine. Marea majoritate a acestor abordări se dezvoltă în contextul filologiei tradiționale și al criticii literare și se concentrează pe analiză. stilistic caracteristici ale textelor bizantine. Conform explicației literar-critice, bizantinii au reprodus termeni toponimici și etnici arhaici, încercând să păstreze integritatea clasică a discursului literar, adesea în detrimentul acurateței faptice 2 . Această poziție a fost formulată cel mai pe deplin de către G. Hunger, care a vorbit chiar despre „snobismul” stilistic al autorilor bizantini și despre despre orice informație nouă. Cercetătorul a interpretat „arhaizarea” în termeni mai precauți ca „mimesis”, reproducerea imitativă de către bizantini a limbii, a trăsăturilor stilistice și a temelor literaturii antice 3 . În consecință, însăși capacitatea bizantinilor, presupus cufundați complet în imitarea formelor și imaginilor antice, de a reflecta în mod adecvat realitatea a provocat îndoieli serioase în rândul cercetătorilor 4 . Deci, de exemplu, G.G. Beck a vorbit despre lipsa de curiozitate în rândul bizantinilor în raport cu alte popoare, care a fost o consecință a autarhiei fundamentale a conștiinței bizantine. Barbarii erau priviţi ca un fel de unitate nediferenţiată şi omogenă 5 .

Contribuția la clarificarea genezei construcțiilor „arhaice” bizantine a fost făcută de poezie, prezentat de cercetătorul autohton M.V. Bibikov. M.V. Bibikov a analizat din nou descrierile bizantine ale altor popoare mai ales din punct de vedere filologic, dar folosind instrumente analitice poetologice mai sofisticate. După cum arată M.V. Bibikov, „arhaizarea” nu a fost atât o imitație sclavă a autorităților antice, ci una dintre funcțiile structurii poetice a textelor bizantine. Cercetătorul consideră că este posibil să se vorbească despre cronotop al lumii barbare, adică despre organizarea specială a spațiului și timpului în narațiune, care a determinat funcționalitatea și semnificația de fond a etniconilor antici în contextul bizantin 6 . Strategiile stilistice specifice ale bizantinilor au jucat și ele un rol în stabilitatea practicii de păstrare a etniconurilor tradiționale, care au evitat să includă în narațiune „vorbirea străină”, adică neologisme-etnonimele barbare, pentru a nu încălca integritatea țesătură narativă 7 . Cercetătorul a interpretat „arhaizarea” în contextul „etichetei” discursului medieval, care lega etnonimismul de spațiul geografic 8 .

„Arhaizarea” a primit și o interpretare socio-culturală, care însă gravitează foarte clar spre interpretări filologice. De exemplu, G. Hunger credea că în secolul al XIV-lea. „arhaizarea” a fost lotul intelectualilor din stratul peaoi, pentru care era un semn unificator al unității corporative și al exclusivității corporative. I.I. Shevchenko susține această idee vorbind despre cunoștințele clasice (și, în consecință, despre capacitatea de imitație clasicistă) ca un marcator de grup prestigios care separa intelectualii de clasele inferioare 9 . O discuție despre aceste și alte puncte de vedere este cuprinsă în articolul lui M. Bartuzis, care nu numai că a citat opiniile predominante în istoriografie, dar și-a prezentat propria viziune asupra problemei. Cercetătorul consideră pe bună dreptate „arhaizarea” ca parte a unei probleme și mai ample a atitudinii bizantinilor față de trecutul lor 10 .

Mai jos vom oferi o altă posibilă soluție la problema „arhaizării”, considerată în contextul particular al clasificării etnonimice bizantine. Aplicată la terminologia etnică, problema „arhaizării” poate fi cu greu rezolvată doar prin intermediul criticii literare și al poeziei. Problema poate fi privită dintr-un aspect mai general epistemologică poziții care permit o mai mare claritate în înțelegerea modului în care bizantinii au structurat lumea din jurul lor. Cu alte cuvinte, ar trebui să înțelegem ce criterii de identități și diferențe au folosit bizantinii atunci când și-au construit taxonomiile etnice.

De o importanță decisivă a fost chiar logica de bază a metodei bizantine de sistematizare și clasificare a obiectelor, care poate fi cel mai bine ilustrată prin exemplul logicii aristotelice elementare. În ceea ce privește principiile sale, metoda științifică a bizantinilor diferă puțin de cea modernă - ambele datează din epistemologia aristotelică, care a dominat spațiul științei tradiționale până în secolul al XIX-lea. Cheia înțelegerii taxonomiei bizantine sunt două perechi de categorii înrudite, dezvoltate în detaliu de Aristotel și percepute de știința antică și bizantină ca idei fundamentale: în primul rând, acesta este generalul și singularul și, în al doilea rând, genul și specia. Individul este perceput senzual și este prezent „undeva” și „acum”. Generalul este ceea ce există în orice loc și în orice moment („pretutindeni” și „întotdeauna”), manifestându-se în anumite condiții la individ, prin care este cunoscut 11. Generalul este înțeles de minte și tocmai acesta este subiectul științei. Diversitatea particulară a obiectelor, unite prin comunitatea proprietăților și trăsăturilor lor, se reduce la categorii generice condiționale, „generale”. Conform definiției lui Aristotel, „genul este ceea ce se exprimă în esența multor și diferit în aparență [lucruri]” 12 . Porfiry formulează și mai clar: „... genul este ceea ce se spune despre lucruri multe și diferite în aparență, indicând în același timp esența acestor lucruri și, în același timp, desemnăm specia ca fiind ceea ce este subordonat genului. explicat mai sus...” 13.

Cu alte cuvinte, categoriile generice sunt modele universale și tipuri ideale, care în clasificare unesc singularități reale („lucruri multe și diferite în aparență”) care au anumite trăsături comune.

Conform modelelor descriptive ale subiectului aristotelic, „Ceea ce nu conține genul nu conține specia. Cu toate acestea, nu este necesar ca ceea ce nu conține o specie să nu conțină un gen. Dar din moment ce ceea ce spune un gen este spus în mod necesar de una dintre speciile sale și întrucât tot ceea ce are un gen, sau este desemnat [prin un cuvânt] derivat din acest gen, are în mod necesar una dintre speciile sale sau este desemnat [cuvânt] derivat din una din speciile sale” 14 . Speciile sunt unite în genuri numai în ceea ce privește propriile proprietăți, iar genurile, prin urmare, pot uni unități de specii foarte diferite, care, totuși, au anumite trăsături esențiale comune.

În mod ideal, categoriile generice sunt concepute pentru a acoperi nu numai obiectele „single” cunoscute, ci și cele nou descoperite. În acest sens, metoda bizantină este identică cu cea modernă; amândoi sunt îndreptați către viitor – spre dezvoltarea necunoscutului prin similitudine și analogie. Ierarhia taxonomică bizantină a fost moștenită în mod substanțial și metodologic din antichitate, clasificând și sistematizând nu numai obiectele cunoscute, ci și noi, descoperite.

Iată câteva exemple din istoriografie. Zosimus în secolul al V-lea, definindu-i pe huni, îi aduce sub modelul de clasificare (generic) al sciților, în timp ce realizează clar că acest popor este nou și nu identic cu sciții antici: „un anumit trib barbar s-a ridicat împotriva popoarelor sciților. care locuia de cealaltă parte a Istrei, care înainte nu se știa și apoi apărea deodată - se numeau hunii, ar trebui să fie numiți fie sciții împărați, un popor cu nasul moale și slab, precum vorbea despre ei Herodot, trăind. în Istra, sau acei [sciții] care s-au mutat din Asia în Europa...”. cincisprezece . Cu alte cuvinte, autorul nu crede deloc că hunii sunt identici în toate cu sciții lui Herodot; în clasificarea sa, hunii sunt una dintre varietățile conceptului generic ideal de „sciți”, similar unor tipuri de sciți antici.

Această metodă a intelectualilor bizantini, care căutau cheia explicării lumii moderne prin intermediul stabilimentului asemănăriși analogii(compara cu

Pagina curentă: 1 (totalul cărții are 25 de pagini) [extras de lectură accesibil: 17 pagini]

Etnoi și „națiuni” în Europa de Vest în Evul Mediu și timpurii moderne

ETNOZE ȘI „NAȚIUNI” ÎN EUROPA DE VEST

ÎN EVUL MEDIU ŞI TIMPUL MODERN TIMPURII

Editat de N. A. Khatchaturian

Saint Petersburg

Publicația a fost pregătită cu sprijinul Fundației Ruse pentru Științe Umanitare (RGHF) Proiectul Nr. 06-01-00486а

Echipa editorială:

Recenzători:

L. M. Bragina

doctor în științe istorice, profesor A. A. Svanidze

Etnoze și națiuni: continuitatea fenomenelor și problemelor „evului mediu actual”

Note

Khachaturyan N.A.

Portal pentru student. Autoinstruire

Etnoze și națiuni: continuitatea fenomenelor și problemelor „evului mediu actual”

caracteristici generale

Calea dezvoltării în Evul Mediu timpuriu

Plierea în continuare a statelor

Secolele XV-XVI din istoria Europei de Vest

timp nou

Extinderea sferelor de influență

Starea curenta

Dezvoltare culturală

Viata spirituala

Lingvistică

mentalitate și conștiință

Trăsături caracteristice ale țărilor

Populația

Etnoze și națiuni: continuitatea fenomenelor și problemelor „evului mediu actual”

Etnoze și națiuni: continuitatea fenomenelor și problemelor „evului mediu actual”

Note

I. Procese etno-naţionale: factori, rezultate, nominalizare de fenomene

I.I. Problema grupurilor etnice și a protonațiilor în contextul evoluției socio-economice și politice a societății medievale din Europa de Vest

Note

I.II. Studii medievale și problema națională (cu privire la incertitudinea definițiilor)

Note

I.III. Câteva observații asupra modelelor bizantine de identificare „etnică”.

Etnoi și „națiuni” în Europa de Vest în Evul Mediu și timpurii moderne

Etnoze și națiuni: continuitatea fenomenelor și problemelor „evului mediu actual”

Note

ARTICOLE SIMILARE