Condiția prealabilă pentru scrierea romanului „Demonii” pentru Fiodor Mihailovici a fost materialele din dosarul penal al lui Nechaev, organizatorul unei societăți secrete al cărei scop erau acțiuni politice subversive. Pe vremea autorului, acest eveniment a tunat în tot imperiul. Cu toate acestea, a reușit să facă o lucrare profundă și bogată dintr-o mică tăietură de ziar, care este considerat standard nu numai de ruși, ci și de scriitorii străini.

Fiodor Mihailovici Dostoievski se distingea prin perseverență și exigență. Într-o clipă, după ce a suferit o altă criză epileptică, autorul a ajuns la concluzia că noua lucrare nu i se potrivea deloc. Apoi și-a distrus complet creația, dar a lăsat intactă ideea romanului - povestea nihiliștilor, a căror negare a mers prea departe.

În plus, Dostoievski preia din nou scrierea „Demonilor” - așa a văzut lumina a doua versiune a lucrării. Scriitorul nu a avut timp să predea opera până la termenul stabilit de editor, dar nu a vrut să se trădeze și să ofere publicului o operă care nu i se potrivea. Katkov, editorul autorului, a dat doar din umeri, pentru că scriitorul și-a asigurat pe sine și familia sa doar plăți în avans pentru cărți, dar era gata să trăiască din mână în gură, dacă numai să nu elibereze materie primă.

Gen, regie

În romanul „Demonii”, calități precum cronica, istoricismul sever al gândirii și filozofia sunt neobișnuit de împletite, dar, în același timp, scriitorul a privit viitorul și a vorbit despre ceea ce i-ar emoționa descendenții. Tocmai pentru acest roman a fost înrădăcinată în mod sigur denumirea de „roman-profeție”.

Într-adevăr, majoritatea cititorilor notează darul vizionar al lui Dostoievski, deoarece romanul reflectă nu numai problemele vremii, ci și problemele societății informaționale de astăzi. Autorul descrie în mod penetrant principala amenințare pentru viitorul publicului - înlocuirea conceptelor consacrate cu dogme demonice nefirești.

Regia operei scriitorului este realismul, el înfățișând realitatea în toată diversitatea ei.

esență

Evenimentele au loc într-un oraș de provincie din posesiunile Varvara Petrovna Stavrogina. Copilul liber-gânditorului Stepan Trofimovici Verkhovensky, Pyotr Verkhovensky este principalul mentor ideologic al mișcării revoluționare. Petru încearcă să-l atragă către revoluționari pe Nikolai Vsevolodovich Stravogin, care este fiul Varvara Petrovna.

Pyotr Verkhovensky convoacă tineri care „simpatiză” cu lovitura de stat: militarul pensionar Virginsky, expertul în masă Tolkacenko, filozoful Shigalev și alții. Liderul organizației, Verkhovensky, plănuiește uciderea fostului student Ivan Shatov, care decide să părăsiți mișcarea revoluționară. El părăsește organizația din cauza interesului său față de gândul oamenilor „purtători de Dumnezeu”. Cu toate acestea, compania nu are nevoie de uciderea eroului pentru răzbunare, motivul real, pe care membrii obișnuiți ai cercului nu îl cunosc, este acela de a uni organizația cu sânge, o singură crimă.

Mai mult, evenimentele se dezvoltă rapid: un oraș mic este zguduit de incidente nevăzute până acum. O organizație secretă este de vină, dar orășenii habar nu au despre asta. Cu toate acestea, cele mai teribile și înfricoșătoare lucruri se întâmplă în sufletul eroului, Nikolai Stavrogin. Autorul descrie în detaliu procesul de descompunere sub influența ideilor dăunătoare.

Personajele principale și caracteristicile lor

• Varvara Stavrogina- o cunoscută doamnă de provincie, un moșier remarcabil. Eroina are o moșie moștenită de la un fermier-părinte bogat. Soțul Vsevolod Nikolaevici, general locotenent de profesie, nu deținea o avere uriașă, dar avea legături mari, pe care Varvara Petrovna, după plecarea sa din această viață, a căutat să le restabilească în toate modurile posibile, dar fără rezultat. Este o femeie foarte influentă în provincie. Din fire, este arogantă și despotică. Totuși, eroina simte adesea o dependență puternică de oameni, uneori chiar sacrificială, dar în schimb se așteaptă la același comportament. În relațiile cu oamenii, Varvara Petrovna aderă întotdeauna la o poziție de conducere, iar prietenii vechi nu fac excepție.
• Nikolai Vsevolodovici Stavrogin– poseda atractivitate demonică, avea un gust excelent și un comportament bine crescut. Societatea a reacționat violent la înfățișarea lui, dar, cu toată vivacitatea și bogăția imaginii sale, eroul s-a comportat destul de modest și nu foarte vorbăreț. Întreaga societate seculară feminină era îndrăgostită de el. Nikolai Vsevolodovich s-a întâlnit cu soția lui Shatov, Masha, cu sora sa, Dasha, cu prietena sa din copilărie, Elizaveta Tushina. Întors din Europa, a luat parte la renașterea societății secrete. În aceeași perioadă, el a pus bazele unui experiment privind impactul asupra lui Shatov și Kirillov. Nikolai Vsevolodovici nu a luat parte direct la moartea lui Shatov și chiar a tratat-o ​​negativ, dar ideea de a reuni membrii asociației a venit de la el.
• Kirillov Alexey Nilych- unul dintre personajele principale din opera lui F. M. Dostoievski „Demonii”, un inginer civil de profesie, a venit cu teoria sinuciderii, ca nevoie de o persoană rațională. Kirillov a depășit o cale rapidă de la religie la negarea existenței cuiva de sus, a fost obsedat de gânduri maniacale, idei despre revoluție și pregătirea pentru lepădare de sine. Pyotr Verkhovensky a văzut toate acestea în Alexey Nilych în timp - o persoană vicleană și nemiloasă. Peter era conștient de intenția lui Kirillov de a se sinucide și l-a forțat să scrie o mărturisire că Shatov, pe care l-a ucis Petru, a murit în mâinile lui Kirillov.
• Piotr Stepanovici Verhovenski- liderul revoluționarilor, un caracter alunecos și perfid. În lucrare, acesta este principalul „demon” - el controlează o societate secretă care promovează proclamații atee. Inspirat de gânduri nebunești, încearcă să-l farmece cu ei pe Nikolai Vsevolodovich Stavrogin, un prieten din copilărie. Aspectul Verkhovensky nu este rău, dar nu provoacă simpatie în nimeni.
• Stepan Trofimovici Verhovenski- un om de școală veche, devotat idealurilor înalte și care trăiește din conținutul unei persoane cunoscute de provincie. În tinerețe, a avut o înfățișare frumoasă, a cărei ecouri se văd la bătrânețe. Există multă pretenție în comportamentul lui, dar este destul de educat și perspicace. A fost căsătorit de două ori. La un moment dat, a fost respectat aproape ca Belinsky și Herzen, dar după descoperirea unui poem ambiguu în posesia sa, a fost forțat să părăsească Sankt Petersburg și să se ascundă în moșia Varvara Petrovna Stavrogina. De atunci s-a deteriorat considerabil.
• Shigalev- a participat la organizarea uciderii lui Shatov, dar a refuzat să facă acest lucru. Se știu puține lucruri despre Shigalev. Un angajat al departamentului de cronică spune că a ajuns în oraș cu câteva luni înainte de incident, a existat un zvon că ar fi fost publicat într-o publicație cunoscută din Sankt Petersburg. Părea că Shigalev știa ora, locul și evenimentul care urma să se întâmple. Conform acestui caracter, toți oamenii ar trebui împărțiți în două jumătăți inegale. Doar o zecime ar trebui să aibă putere. Restul e o turmă fără părere, sclavi. Generații întregi au trebuit să fie reeducate în acest fel, pentru că era mai mult decât firesc.
• Erkel, Virginsky, Liputin, Tolkachenko - membri ai unei societăți secrete recrutate de Verkhovensky.

Teme și starea de spirit

1. Relațiile dintre tați și copii. Evident, în romanul „Demonii” autorul descrie ciocnirea diferitelor epoci și pierderea comunicării între diferite generații. Părinții nu înțeleg deloc copiii, par a fi de pe planete diferite. Prin urmare, nimeni nu poate ajuta tinerii la timp, din moment ce acele legături de familie prețioase care i-ar putea ține pe tineri de declin moral s-au pierdut.
2. Nihilism.În romanul „Demonii” legătura cu lucrarea „Părinți și fii” este clar vizibilă, deoarece Turgheniev a fost primul care a vorbit despre nihilism. Cititorul face cunoștință cu eroii lui Dostoievski, precum și personajele lui Turgheniev, prin dispute ideologice, care deschid posibile direcții de îmbunătățire a societății. Într-o cantitate mică, există o legătură cu poemul lui Alexandru Sergheevici Pușkin, cu același nume „Demonii”: gândul la oameni care și-au pierdut drumul, care rătăcesc în cercuri în ceața verbală a societății ruse.
3. Lipsa unor linii directoare morale comune. Boala socială spirituală arătată de autor este provocată de absența totală a valorilor înalte. Nici dezvoltarea tehnologiei, nici salturile în educație, nici încercările jalnice de a elimina diferențele sociale cu ajutorul puterii nu vor duce la un rezultat pozitiv până la apariția unor linii directoare morale comune. „Nu este nimic grozav” - acesta este principalul motiv pentru starea tristă a poporului rus.
4. Religiozitate și ateism. Va atinge o persoană armonie după suferința vieții și are această armonie vreo valoare? Dacă nu există nemurire, poți face orice îți vine în minte fără să te gândești la consecințe. În această concluzie, care poate apărea oricărui ateu, autorul vede pericolul necredinței. Cu toate acestea, Dostoievski înțelege că credința nu poate fi absolută atâta timp cât filosofia religioasă are probleme nerezolvate asupra cărora nu există un consens. Gândurile scriitorului sunt următoarele: este Dumnezeu drept, dacă permite oamenilor nevinovați să sufere? Și dacă aceasta este dreptatea lui, atunci cum se poate judeca pe cei care vărsă sânge pe drumul fericirii publice? Potrivit autorului, este necesar să renunți la fericirea universală dacă pentru aceasta este nevoie de cel puțin un sacrificiu uman.
5. Realitatea și misticismul se ciocnesc constant în operele lui Fiodor Mihailovici Dostoievski, uneori într-o asemenea măsură încât linia dintre narațiunea scriitorului și iluziile personajului însuși dispare. Evenimentele se dezvoltă rapid, se petrec spontan în perioade mici de timp, se grăbesc înainte, nepermițând persoanei de pe cealaltă parte a cărții să se concentreze asupra lucrurilor de zi cu zi. Atrăgând toată atenția cititorului asupra momentelor psihologice, autoarea oferă material cotidian doar puțin câte puțin.

ideea principala

Fiodor Mihailovici Dostoievski a încercat să descrie boala revoluționarilor nihiliști, care s-a instalat sau își pune treptat ordinea în capul oamenilor, dispersează haosul în jurul său. Ideea lui (simplificată) se rezumă la faptul că dispozițiile nihiliste au un impact negativ asupra societății ruse - ca o furie asupra unei persoane.

Fiodor Mihailovici a stabilit cauza și semnificația mișcării revoluționare. Promite fericire în viitor, dar prețul în prezent este prea mare pentru a fi acceptat, altfel oamenii își vor pierde valorile morale care le fac viața împreună posibilă. Fără ele, oamenii se vor dezintegra și se vor autodistruge. Și numai prin depășirea acestui fenomen inconstant (precum sufletele demonice) Rusia va deveni mai puternică, se va întoarce pe picioare și va trăi cu o nouă forță - puterea unei singure societăți, în care o persoană și drepturile sale ar trebui să fie pe primul loc.

Ce învață?

Sănătatea spirituală a unei națiuni depinde de bunăstarea morală și de creșterea căldurii și iubirii la toți oamenii în mod individual. Dacă întreaga societate are canoane și linii directoare morale comune, va trece prin toți spinii și va obține prosperitate. Dar nestăpânirea ideilor și negarea temeliilor fundațiilor vor duce la degradarea treptată a oamenilor.

Experiența creativă a „Demonilor” arată că este necesar să se găsească un centru moral în orice, să se determine nivelul de valori care guvernează gândurile și acțiunile unei persoane, să se decidă pe ce aspecte negative sau pozitive ale sufletului se bazează. diverse fenomene de viață.

Critică

Desigur, critica rusă, în special cea liberal-democratică, a reacționat negativ la eliberarea „Demonilor”, văzând în complot o satiră ascuțită. Conținutul filozofic profund a fost considerat un avertisment ideologic al nehevismului. Recenziatorii au scris că dispariția inițiativei revoluționare ar scufunda societatea într-o stupoare și somn, iar autoritățile nu vor mai auzi vocea poporului. Atunci soarta tragică a poporului rus nu se va schimba niciodată în bine.

În lucrarea Spiritele revoluției ruse, Berdiaev exprimă opinia că nihilismul în înțelegerea lui Dostoievski poate fi interpretat ca o anumită viziune religioasă. Potrivit lui Berdyaev, nihilistul rus se poate prezenta în locul lui Dumnezeu. Și deși Dostoievski însuși nihilismul este asociat mai mult cu ateismul, dar în celebrul monolog al lui Ivan Karamazov despre lacrima unui copil, se simte nevoia urgentă de o persoană credincioasă.

Interesant? Păstrează-l pe peretele tău!

Stepan Trofimovici Verhovetsky - eroul romanului "Demonii" al lui Dostoievski - este o personalitate foarte ciudată. Toată viața rămânând naiv în copilărie, el, totuși, îi place să joace rolul unei persoane importante în societate, înălțându-se după părerea lui de mulți ani.

După ce a rămas văduv de două ori, acest bărbat decide în cele din urmă să accepte oferta Varvarei Petrovna Stavrogina de a deveni pentru singurul ei fiu, Nikolai, atât un profesor, cât și un prieten, împreună. După ce s-a mutat la ea, Stepan Trofimovici își arată caracterul de „copil de cincizeci de ani”, iar mama imperioasă a lui Nikolai practic îl îmblânzește. El „a devenit în sfârșit fiul ei, creația ei”, scrie autorul romanului, „chiar și, s-ar putea spune, invenția ei a devenit carne din carnea ei”.

Nu mai puțin surprinzător este atașamentul față de micuțul Nikolai. Au convergeat atât de natural încât nu a existat „nici cea mai mică distanță”. Chiar și noaptea, Stepan Trofimovici Nikolai se putea trezi pentru a-i revărsa sufletul.

Apoi Nikolai Vsevolodovici Stavrogin intră la liceu, iar după aceea s-au răspândit zvonuri neplăcute că a plecat la Sankt Petersburg și a început să ducă un stil de viață obscen: vizitând familii murdare de bețivi, petrecând timpul în mahalale întunecate.

Când, în sfârșit, tânărul reapare în oraș, locuitorii acestuia sunt destul de surprinși să vadă un domn elegant extrem de bine îmbrăcat. Cu toate acestea, mai târziu, martorii oculari ai bufniilor sale sălbatice (o dată când Nikolai chiar l-a mușcat pe Ivan Osipovich, guvernatorul, pe ureche) suspectează că tipul are o tulburare mintală, delirium tremens, iar fiul Varvara Petrovna este trimis la tratament. Apoi, după ce și-a revenit, pleacă în străinătate. Călătorește în toată Europa, chiar și a vizitat Egiptul și Ierusalimul și apoi - în Islanda.

Deodată, pe neașteptate, Varvara Petrovna primește o scrisoare de la Praskovya Ivanovna Drozdova, soția generalului, cu care erau prieteni din copilărie, în care se relata că Nikolai Vsevolodovich s-a împrietenit cu singura lor fiică Liza. Mama lui Nikolai pleacă imediat cu elevul ei Dasha la Paris și apoi în Elveția.

După ce a petrecut ceva timp acolo, mama lui Nikolai se întoarce acasă. Drozdovii promit să revină la sfârșitul verii. Când Praskovya Ivanovna, în cele din urmă, se întoarce și ea în patria ei cu Dasha, devine clar că a existat în mod clar un fel de ceartă între Lisa și Nikolai. Dar care este necunoscut. Și starea de deznădejde a Dașei o alarmează și pe Varvara Petrovna (dacă Nikolai ar fi avut o relație cu ea).

După ce a vorbit cu Dasha și s-a asigurat de nevinovăția ei, ea îi propune în mod neașteptat să se căsătorească. Fata își percepe discursul înflăcărat cu surprindere, privește cu o privire întrebătoare. Stepan Trofimovici este descurajat și de o astfel de propunere neașteptată a Varvara Petrovna, deoarece diferența de vârstă este destul de mare, dar totuși este de acord cu această căsătorie inegală. Duminică, în catedrală, la liturghie, Maria Timofeevna Lebyadkina se apropie de ea și îi sărută brusc mâna.

Intrigata de acest gest neașteptat, doamna o invită la ea. o întreabă și Liza Tushina. Așadar, se găsesc brusc împreună cu Stepan Petrovici (în această zi era programată potrivirea lui cu Daria), Liza, fratele ei Shatov, Maria Timofeevna Lebyadkina, fratele ei, căpitanul Lebyadkin, care a sosit după sora ei. În curând, îngrijorată de fiica ei, apare și mama Lisei, Praskovya Ivanovna. Deodată, ca un șurub din albastru de pe buzele unui servitor, vestea venirii lui Nikolai Vsevolodovici. Pyotr, fiul lui Stepan Petrovici, zboară în cameră și după un timp apare însuși Nikolai. Deodată, Varvara Petrovna îi pune fiului ei o întrebare neașteptată: este adevărat că Maria Timofeevna este soția lui legală. Și aici devine decisivă mărturisirea lui Petru, care povestește cum Nikolai a patronat-o și a ajutat-o ​​financiar pe Maria nefericită, având grijă de biata fată, și cum și-a batjocorit propriul frate.

Căpitanul Lebyadkin confirmă totul. Varvara Petrovna experimentează mai întâi șoc, apoi, admirând fapta fiului ei, îi cere iertare. Dar apariția neașteptată a lui Shatov, care fără niciun motiv îi dă o palmă pe Nikolai, o duce din nou în confuzie. Un Stavrogin furios îl apucă pe Shatov de umeri, dar își reprimă imediat emoțiile și își ascunde mâinile la spate. Coborând capul, Shatov părăsește camera. Lizaveta leșină și lovește covorul. Opt zile mai târziu, are loc un dialog între Peter Verhovetsky și Nikolai. Petru relatează un fel de societate secretă care neagă adevăratul Dumnezeu și propune ideea unui om-zeu. Dacă ați citit romanul lui Dostoievski - Idiotul, atunci puteți vedea paralelele dintre aceste personaje, pentru că sunt asemănătoare prin simplitate și sinceritate. Abordarea lor față de credință este, de asemenea, similară, cu excepția faptului că Shatov era deja oarecum dezamăgit de credința sa.

Apoi, Nikolai, după ce s-a ridicat la Shatov, admite că este într-adevăr căsătorit oficial cu Maria Lebyadkina și avertizează cu privire la o tentativă de asasinat iminentă asupra lui. Șatov spune că un rus îl poate atinge pe Dumnezeu numai prin muncă mujik, lăsând în urmă bogăția. Noaptea, Nikolai merge la Lebyadkin și pe drum o întâlnește pe Fedka Katorzhny, care este gata să facă orice spune maestrul, dacă, desigur, îi dă bani. Dar Stavrogin îl alungă, promițându-i că, dacă îl va vedea din nou, îl va lega.

Vizita la Maria Timofeevna se încheie foarte ciudat. O femeie nebună îi spune lui Nikolai un vis de rău augur, începe să se înfurie, țipând că Nikolai are un cuțit în buzunar și că nu este deloc prințul ei, țipă, râde nebunește. Văzând asta, Stavrogin se retrage, iar pe drumul de întoarcere îl întâlnește din nou pe Fedka și îi aruncă un teanc de bani.A doua zi, un nobil, Artemy Gaganov, îl provoacă la duel pe Stavroghin pentru că și-a insultat tatăl. Îl împușcă pe Nikolai de trei ori, dar ratează. Stavrogin refuză să se duelească, explicând că nu mai vrea să ucidă.

Declinul moralei publice

Între timp, blasfemia domnește în oraș, oamenii își bat joc unii de alții, profanează icoane. În provincie, ici și colo, izbucnesc incendii, pliante care cheamă revoltă sunt observate în diferite locuri și începe o epidemie de holeră. Pregătirile pentru sărbătoare sunt în curs de abonament în favoarea guvernantelor. Iulia Mihailovna, soția guvernatorului, vrea să o organizeze.

Pyotr Verkhovensky, împreună cu Nikolai, participă la o întâlnire secretă, unde Shigalev anunță programul pentru „rezolvarea finală a problemei”. Scopul este de a împărți umanitatea în două părți, în care jumătatea mai mică stăpânește peste cea mai mare, transformând-o într-o turmă. Verkhovensky caută să descurajeze și să încurce oamenii. Evenimentele se mișcă rapid. Oficialii vin la Stepan Trofimovici și confiscă acte. Stavrogin anunță că Lebyadkina este soția sa legală. În ziua sărbătorii au loc evenimente care sunt triste în esență: Zarechye este în flăcări, apoi se știe că căpitanul Lebyadkin, sora și servitoarea lui au fost ucise. Un buștean cade peste guvernator, care a venit la foc. Pyotr Verhovetsky îl ucide pe Shatov cu un revolver. Cadavrul este aruncat într-un iaz, Kirillov își asumă vina pentru crimă, după care se sinucide. Peter pleacă în străinătate.

Romanul „Demonii”.Timp și spațiu.(deocamdată numai timp) Figura naratorului-cronicar îl ajută și pe Dostoievski să se joace abil cu timpul. Timpul artistic folosit de narator este reprezentat de două sisteme de coordonate: liniar și concentric, completându-se reciproc în structura intrigii. Secvența evenimentelor este adesea perturbată de un fel de eșec temporar: naratorul expune zvonuri, versiuni, interpretări în jurul faptului care i-a atras atenția, caută originile a ceea ce se întâmplă acum în trecut. Scriitorul oprește timpul evenimentelor curente pentru a grăbi din nou mișcarea liniară a timpului cât mai mult posibil.

Cronicarii lui Dostoievski nu numai că creează, ci și recreează timpul. Aleatorietatea narațiunii naratorului nu este un semn al „ineptității” lui, așa cum crede D. Lihaciov5, ci lumea arbitrarului său artistic. Deocamdată, cronicarul trebuie să stagneze, să „alunece”, să sară de la unul la altul – într-un cuvânt, rătăcit. Inconsecvența narațiunii lui Goriancikov („Însemnări din casa morților”) este deosebit de remarcabilă. Își face rezervări tot timpul, alergând înainte: „Vă spun mai multe despre asta”, „Voi vorbi mai târziu despre el”, „Am vorbit deja despre asta”. Acest lucru este necesar pentru Dostoievski pentru a-și construi istoria concentric (prima zi, prima lună, apoi anii care se târăsc în închisoare), pentru a se apropia de esența criminalilor, de grăunta lor umană sau, în expresia potrivită. a lui V. Lakshin, „a câștiga adevărul”6.

Cronicarul din romanul „Demonii”, ca și Goriancikov, nu este doar un narator, ci și un personaj. Aleargă despre diverse cazuri, răspândește zvonuri, se îndrăgostește de Lisa Tushina etc. Până acum, Anton Lavrentievich este un erou complet standard, în numele căruia i se spune povestea. Dar aici încep niște metamorfoze ciudate: cronicarul descrie scene pe care nu le-a putut observa sub nicio formă. Chiar dacă își motivează cunoștințele prin prezența zvonurilor, este de la sine înțeles că zvonurile nu sunt atât de detaliate și detaliate. De exemplu, scena când Varvara Petrovna se întâlnește cu Khromonozhka în biserică (și Anton Lavrentievici nu a fost prezent acolo), el pictează cu ajutorul următoarelor detalii:

„Te rog, un pix”, a bolborosit „nefericita”, apucând cu fermitate colțul bancnotei primite de zece ruble, care era răsucită de vânt, cu degetele mâinii ei stângi.

Ți-e frig, ți-e frig? - Varvara Petrovna a observat dintr-o data si, aruncandu-si burns-ul, ridicata din zbor de un lacheu, si-a scos de pe umeri salul negru (nu foarte ieftin) si si-a infasurat propriile maini in jurul gatului gol al petitionarei, care inca era. îngenuncheat „(italicele mele. - A. G .). Evident, nici un narator cel mai atent nu i-ar fi fost în stare să-i transmită lui Anton Lavrentievici această scenă în așa fel încât să sesizeze toate nuanțele, trecerile sentimentelor personajelor. , chiar până în colțul unei bancnote de zece ruble fluturând în vânt, apucat de mâna stângă. memorie artistică tenace. Dar cine ar fi putut face asta? Cei care au fost prezenți în biserică? „... Toți familiarii, S-au văzut fețe seculare privind pe scenă, unele cu surprindere aspră, altele cu curiozitate vicleană și, în același timp, cu o sete nevinovată de scandal, iar altele au început chiar să chicotească. „Este puțin probabil ca locuitorii obișnuiți enumerați să fi fost capabili. a unei povești atât de strălucitoare. Apropo, chiar și felul în care reacționează la ceea ce se întâmplă, cronicarul nu putea învăța din zvonuri, dar doar să-și imagineze, să-și imagineze mai mult sau mai puțin adevărat.

În cele din urmă, dacă cronicarul ar putea reproduce astfel de scene folosind zvonuri (credem asigurările lui), atunci cu siguranță nu ar putea nici să vadă, nici să audă conversații intime între cei doi. La urma urmei, el, ca, să zicem, un Adolescent, nu s-a urcat în dormitoarele altora, nu a ascultat cu urechea, nu a aruncat cu privirea. Într-adevăr, cum ar putea să afle despre conspirația lui Peter Verkhovensky cu Stavrogin în privat, unde primul îi oferă lui Stavrogin rolul onorific al unui impostor, Ivan Țarevici, la comanda căruia Rusia va fi inundată de sânge, dacă dorește așa? Cum a putut Anton Lavrentievici, deși aproximativ, să ghicească despre ce vorbeau Stavrogin și Liza după o noapte păcătoasă cu răpiri și pasiuni? De unde asemenea întuneric de anacronisme și absurdități spațiale?

Se ridică o întrebare firească: acest cronicar omniprezent nu este o figură fictivă? Într-adevăr, mulți cercetători au rezolvat această problemă în acest fel: mai întâi, spun ei, Dostoievski se asigură că cronicarul participă personal la evenimente, apoi uită complet de el și scrie deja în numele său. Se dovedește că Dostoievski este un amator care este slab pregătit pentru scris, un amator, care face greșeli și calcule greșite la fiecare pas.

Că nu este cazul este dovedit de o lectură atentă a textului. În scena conversației pe care am menționat-o între Stavrogin și Piotr Verhovenski, există o remarcă ciudată a autorului: „Așa sau aproape așa trebuie să fi gândit Piotr Stepanovici” (italicele mele. - A. G.). O altă remarcă, la prima vedere, complet inexplicabilă, în scena finală a romanului: „Sofya Matveevna a cunoscut bine Evanghelia și a găsit imediat de la Luca chiar locul pe care l-am pus ca epigrafă cronicii mele. O voi cita din nou aici . .." (italicele mele - A. G.).

Ce vedem? Cronica se transformă în ficțiune. Naratorul face referire la surse, zvonuri, se preface a fi un martor ocular al evenimentelor, dar în același timp subliniază în toate modurile posibile metodele de organizare a materialului, inclusiv semnificația epigrafului introdus în intriga romanului - în alte moduri. cuvinte, naratorul arată convenția a ceea ce se întâmplă și, prin urmare, documentar și momentul este doar o aparență.

De fapt, cronicarul este în primul rând un creator care are dreptul la ficțiune. Din acest punct de vedere, i se înlătură fictivitatea, se explică de ce este capabil să vorbească față în față despre cele mai intime scene, să transmită monologuri interne ale personajelor, să interpreteze zvonuri și bârfe. Într-un fel, cronicarii lui Dostoievski sunt co-creatori ai autorului. În esență, sunt scriitori profesioniști, asemănători în multe privințe cu artistul însuși: nu degeaba combină timpul și spațiul, creează și descriu lumea interioară a personajelor.

Deci, pe de o parte, funcția lor este de a atrage cititorul în vâltoarea evenimentelor, de a-l face să uite de convențiile spațiului și timpului artistic. Pe de altă parte, cronicarii, dimpotrivă, exprimă natura imaginară a ceea ce se întâmplă: folosind complet voința autorului, fie accelerează ritmul evenimentelor, apoi fac brusc o pauză neobișnuit de lungă, apoi se retrag, apoi devin din nou participanți. si martori. Cu ajutorul figurii cronicarului, Dostoievski șterge astfel granițele dintre timpul iluzoriu al unei opere de artă și timpul real al faptei eroului, realizând cel mai complex joc cu continuum-ul spațiu-timp.

Notă din prelegere: Perioada de timp este îndepărtată: povești ale taților, povești ale copiilor. Acțiunile din roman sunt create în căutarea fierbinte. anii 70 – Rusia a experimentat rezultatul coliziunilor.

Imagini:

Romanul lui Dostoievski începe cu un citat din Pușkin și Evanghelia după Luca. Lucrarea va vorbi despre demoni nu ca creaturi mistice, ci ca forțe și oameni care zguduie Rusia. Principalul diavol, Marele păcătos, Antihrist - Stavrogin, un om fără Dumnezeu și îndumnezeit. Însuși numele său este remarcabil: Nicolae este numele unui sfânt venerat în special în Rusia, Nicolae Făcătorul de Minuni (în plus, numele său înseamnă „învingător al poporului”); patronimic Vsevolodovich - „gestionarea tuturor”; Numele de familie Stavrogin provine din cuvântul grecesc pentru „cruce”.

În stadiul inițial de pregătire a materialelor pentru roman, Stavrogin apare ca o figură minoră și în esență romantică. — Prinț, un prieten elegant al lui Granovsky. Dar într-o notă din 7 martie 1870, Dostoievski explică că Prințul în trecut a fost „o persoană depravată și un aristocrat arogant”, la 15 martie – „Prințul este un om care se plictisește”.

La 29 martie 1870, Dostoievski ia o decizie cardinală: Stavrogin va fi persoana centrală a romanului. „Deci, întregul patos al romanului este în prinț, el este un erou. Orice altceva se mișcă în jurul lui ca într-un caleidoscop.

De-a lungul timpului, figura sumbră a lui Nikolai Vsevolodovich este desenată din ce în ce mai detaliat. 6 iunie 1870: „Nota bene. Cronicarul la moartea prințului face o analiză a caracterului său (desigur, capitolul Analiză). Spunând că este un om puternic, prădător, încurcat în convingeri și dintr-o mândrie infinită, dorind și capabil să se asigure doar că era destul de clar...”. „16 august. Prințul este un personaj sumbru, pasionat, demonic și dezordonat, fără nicio măsură, cu o întrebare supremă care s-a rezumat la „a fi sau a nu fi?”. Supraviețuiește sau extermină-te? După conștiința și judecata lui, este imposibil să rămână la fel, dar face totul la fel și violează.

La 8 octombrie 1870, Dostoievski scrie într-o scrisoare către Katkov: „... Acesta este un alt chip (Stavrogin), tot un chip posomorât, tot un ticălos, dar mi se pare că acest chip este tragic, deși probabil mulți vor spune după ce ai citit: „Ce este asta?” M-am așezat să scriu această poezie despre acest chip pentru că îmi doream de prea mult timp să-l portretizez. Voi fi foarte, foarte trist dacă nu reușesc. Va fi și mai trist dacă aud verdictul că fața este înclinată. Am luat-o din inima mea.”

„În general, rețineți că Prințul este fermecător, ca un demon, iar pasiunile teribile se luptă cu... o ispravă. În același timp, neîncrederea și chinul vin din credință. Isprava învinge, credința preia, dar demonii cred și tremură. „Mulți nu cred în Dumnezeu, ci cred în demoni. Prințul înțelege că entuziasmul l-ar putea salva (de exemplu, monahismul, jertfa de sine prin spovedanie). Dar pentru entuziasm există o lipsă de sentiment moral (parțial din necredință). Scrie-i îngerului bisericii din Sardes”.

Dostoievski evită „preistoria” tradițională a eroului, care dezvăluie procesul de formare a credințelor sale; eroul este luat de Dostoievski într-un punct de cotitură spirituală ascuțită care îi determină soarta. Așa apare Stavrogin în fața noastră.

Stavrogin, înzestrat cu trăsăturile satanismului, este în același timp pentru nihiliști un fel de „icoană”, „prinț dintr-un basm”. Este incredibil de frumos și înspăimântător în același timp. „Era un tânăr foarte frumos, în vârstă de aproximativ douăzeci și cinci de ani... surprinzător de modest și în același timp îndrăzneț și încrezător în sine, ca nimeni altcineva dintre noi... părul lui era cumva foarte negru, ochii strălucitori. au fost ceva foarte calm și clar, tenul este cumva foarte blând și alb, fardul de obraz este ceva prea strălucitor și pur, dinții sunt ca perlele, buzele sunt ca coralul, s-ar părea că un bărbat frumos scris de mână, dar în același timp timp, parcă dezgustător. Se spunea că chipul lui semăna cu o mască... și deodată fiara și-a arătat ghearele.” (X, p. 40) Incoerență interioară și exterioară. Are un farmec diabolic, trezește admirație sinceră și neprefăcută. Demonologia a intrat în mod firesc în structura imaginii sale. La finalul descrierii, Cronicarul îl numește fiară (nu se compară, ci îl numește), și ne amintim că Fiara este unul dintre numele biblice ale Antihrist.

Stavrogin este Satan, diavolul, sufletul lui este groaznic. El poate acomoda orice idei, orice contrarii. Acesta este un indicator al lățimii incredibile și al celui mai înalt demonism. Stavrogin este un profesor, ca nihiliștii se înclină în fața unui profesor: el îl inspiră pe Kirillov cu o idee ateă, pe Shatov cu una ortodoxă. Ideile polare coexistă în mod natural la Stavrogin: atee și religioase. Se pare că în sufletul lui ar trebui să existe un sacrament, dar de fapt - goliciunea. Aici se află toată groaza: golul este imoralitate extremă, un astfel de suflet este prin natura sa criminal. Există ceva infernal în această latitudine. În demonii lui Pușkin și Lermontov era măreție sufletească. Goliciunea și indiferența trăiesc în Stavrogin, demonul lui Lermontov a vrut să fie salvat prin iubire; Demonul lui Pușkin a suferit de singurătate. Stavrogin nu cunoaște dragostea, nu suferă de singurătate, prin urmare, sufletul lui este schilodit. Nu există nimic în Stavrogin care să poată spune despre maximalismul său, totul este calculat în el, nici măcar nu se poate preda direct voluptății și depravației. La Stavrogin se calculează chiar și depravarea: există mare, mediu și mic. De fiecare dată după petrecerea sa, el experimentează o furie sobră, rezonabilă. Are multe „fapte”, și este greu de înțeles logica acestor „isprăgări”, de parcă și-ar fi schilodit viața în mod deliberat. Dar Dostoievski, chiar și unui astfel de demon precum Stavrogin, trimite o anumită oportunitate de a-și realiza propria viață, de a o evalua.

Mărturisirea lui Stavrogin este importantă: aici apare ca un criminal teribil care nu merită decât iadul, pentru că este violator, criminal, sperjur. Cea mai mare crimă a lui este violența împotriva unei fetițe de doisprezece ani. Mărturisirea lui Stavrogin nu a fost inclusă în roman din motive de cenzură (capitolul „La Tihon”). Stavrogin povestește despre un caz teribil din viața lui - desfrânare rezonabilă, o fată care a fost supusă violenței, și-a pus mâna pe ea însăși, ea însăși nu s-a iertat pentru căderea ei. Matryosha îi reproșează lui Stavrogin crima, dar nici nu se scutește de vinovăție. Într-o seară, când s-a întors în camera lui, s-a uitat la razele soarelui apus, Matryoshka a apărut în prag, amenințându-l cu pumnul. Stavrogin și-a privit ceasul exact douăzeci de minute, și-a amintit până în ultimul detaliu incredibilul naturalism al senzațiilor și l-a descris în însemnările sale. Și apoi a plecat de acasă, și-a întâlnit gașca în camere, Stavrogin era la vremea aceea vesel și plin de duh, așa este tabloul sufletului său și este sortit să-și ducă crucea. Dacă suferința s-ar fi născut în sufletul lui Stavrogin, atunci ar exista o oportunitate de mântuire, dar nu există suferință, dar există indiferență, așa că Stavrogin așteaptă sinuciderea, se va sinucide, ca Matryosh. Stavrogin nu este ghidat de nimic, îi disprețuiește pe toți, îi ghidează ideologic, face parte din conștiința lor și din psihologia lor. Stavrogin se caracterizează prin goliciunea sufletească, a murit pentru că nu avea cu ce să trăiască. Lățimea lui Stavrogin - lățimea infernală a sufletului - este un semn de antinaționalitate, antinaționalitate, motiv pentru care se află în fruntea nihiliștilor ruși. Stavrogin este unul dintre cei care urăsc Rusia. Nu întâmplător visează să trăiască printre stânci și munți.

După cum scrie Dostoievski despre eroul său: Stavrogin face „eforturi convulsive suferinde pentru a se reînnoi și a începe să creadă din nou. Pe lângă nihilişti, acest fenomen este grav. Jur că există în realitate. Aceasta este o persoană care nu crede în credința credincioșilor noștri și care cere o credință deplină într-un mod complet diferit. Stavrogin încearcă să prindă credința „într-un mod diferit”, cu mintea, într-un mod rațional: „Pentru a face sos dintr-un iepure, ai nevoie de iepure, pentru a crede în Dumnezeu, ai nevoie de Dumnezeu”. Kirillov notează starea specială a lui Stavrogin: "Dacă Stavrogin crede, atunci nu crede că crede. Dacă nu crede, atunci nu crede că nu crede".

Stavrogin se dovedește, parcă, răstignit (vezi originea prenumelui) între setea de absolut și imposibilitatea de a-l atinge. De aici melancolia, sațietatea, inima și mintea despărțite, gravitația atât spre bine, cât și spre rău. Dualitatea morală, „setea de contrast”, obiceiul contradicțiilor îl aruncă pe Nikolai Vsevolodovici la răutatea voluntară și involuntară. Dar toate aceste „eșecuri” și „exploatări” ale lui Stavrogin vin din minte, sunt mai mult experimentale decât naturale. Aceste experimente răcoresc în cele din urmă sentimentele și ucid sufletul, făcând din Stavrogin un bărbat a cărui față „seamănă cu o mască”. În descrierea lui Stavrogin, Cronicarul arată ca o ciudățenie: că „toți dintre noi, aproape din prima zi, l-au găsit o persoană extrem de rezonabilă”.

Diviziunea și indiferența se aplică și pasiunilor ideologice ale lui Stavrogin: cu convingere egală și aproape simultan, el inspiră Ortodoxia la Shatov și ateismul la Kirillov - învățături care se exclud reciproc. Atât Kirillov, cât și Shatov îl văd pe Stavrogin ca pe un profesor, un „tată” ideologic.

Tihon îl invită pe Stavrogin să se spovedească. Mărturisirea lui Stavrogin este o auto-dezvăluire a unei puteri enorme. În același timp, aceasta este dovada celui mai mare mândrie și dispreț față de oameni. Dacă lui Raskolnikov îi era frică de pocăință, la care l-a chemat Sonya, atunci Stavrogin a decis sincer să mărturisească actul cel mai dezgustător - seducția unei fete care apoi s-a sinucis. A tipărit chiar și un text special. Dar această voce tare și sinceritate demonstrativă l-au alertat pe Tikhon. Și-a dat seama imediat că intenția lui Stavrogin nu era „învierea”, ci autoafirmarea. Călugărul este departe de a crede că mărturisirea lui Stavrogin este o pocăință sinceră. El vede doar că eroul a înțeles toată profunzimea a ceea ce s-a întâmplat. Prin urmare, Tihon își propune să depună un efort pentru a face de rușine „demonii”: „Dorința de martiriu și sacrificiu de sine te luptă; supune această dorință a ta... Fă de rușine toată mândria și demonul tău! Vei termina învingător, vei dobândi libertatea...” (XI, p. 25) Dar Stavrogin nu este pregătit pentru o ispravă. Iar din lipsa scopului, a credinței în a trăi viața, o părăsește.

Dostoievski a considerat important să sublinieze primatul în lumea modernă a acelei stări de extremă necredință, relativitate morală și slăbiciune ideologică, pe care Stavrogin o întruchipează în roman și care hrănește, sprijină și răspândește războaie mici și mari, interne și externe, aduce dizarmonie și haos în relaţiile umane.

Totodată, scriitorul era convins că puterea „soarelui negru” nu este nelimitată și se bazează în cele din urmă pe slăbiciune. Sfântul prost Khromonozhka îl numește pe Stavrogin un impostor, pe Grișka Otrepiev, un negustor, dar el însuși vede uneori în sine în loc de demon - „un imp urât, scrofulos, cu nasul curgător”. Pyotr Verkhovensky găsește uneori în el un „barchon rupt cu poftă de lup”, iar Liza Tushina găsește defectiunea „fără brațe și fără picioare”.

„Măreția” și „misterul” sunt complicate de elementele „prozaice” ale personajului principal, iar firele parodice sunt țesute în țesătura dramatică a imaginii sale. „Graceful Nozdrev” - așa este desemnată una dintre fețele sale în jurnalul autorului. Scriitorul a recunoscut că a luat-o nu numai din realitatea înconjurătoare, ci și din propria sa inimă, din moment ce credința sa a trecut prin creuzetul celor mai severe îndoieli și negare. Spre deosebire de creatorul său, Stavrogin s-a dovedit a fi incapabil să depășească dualitatea tragică și să găsească măcar o „plinătate a credinței” care umple golul sufletului. Ca rezultat, un final fără speranță, al cărui semnificație simbolică a fost exprimat de Vyach. Ivanov: „Trădător înaintea lui Hristos, este și infidel lui Satana... El trădează revoluțiile, trădează și Rusia (simboluri: trecerea la cetățenia străină și, în special, renunțarea la soția sa, Hromonozhka). Îi trădează pe toți și pe toate și se spânzură ca Iuda, fără a ajunge la bârlogul lui demonic într-un defileu mohorât de munte.

Dostoievski, așa cum spune, ilustrează semnificația semantică profundă a dezvoltării interne a imaginii lui Stavrogin la câțiva ani după finalizarea romanului cu argumentele unei „sinucideri logice” în „Jurnalul unui scriitor”. Concluzia care a urmat din ele a fost că, fără credință în nemurirea sufletului și viața veșnică, existența unui individ, a unei națiuni, întreaga umanitate devine nefirească, de neconceput, de nesuportat: „numai cu credința în nemurirea lui omul înțelege întregul său scop rațional pe pământ. Fără convingerea nemuririi cuiva, legăturile unei persoane cu pământul se rupe, devin mai subțiri, putrezite, iar pierderea sensului vieții (resimțită cel puțin sub forma unei melancolii inconștiente) duce, fără îndoială, la sinucidere.

STEPAN TROFIMOVICH este personajul central din romanul „Demonii” al lui F.M. Dostoievski. Principalul, deși nu singurul, prototip real al lui S.T.Verkhovensky a fost cunoscutul istoric liberal occidental rus, prieten cu A.I. Herzen, Timofei Nikolaevich Granovsky (1813-1855). Sursa de informații despre istoric, pe care scriitorul nu-l cunoștea personal, a fost recenzia lui N.N. Strahov asupra cărții lui A.V.Stankevici „T.N. Granovsky” (1869), publicată în Zarya. La 26 februarie (10 martie), 1869, Dostoievski i-a scris lui Strahov: „Am nevoie de această cărțiță ca aerul și cât mai curând posibil, ca materialul cel mai necesar pentru compoziția mea”; totuși, în schița cu care Dostoievski a început să lucreze la roman (februarie 1870), trăsăturile liberalului idealist au fost parodiate. „Inutilitatea vieții și nesiguranța în vedere și sentimente”, „tânjește la persecuție și îi place să vorbească despre cei pe care i-a îndurat”, „vărsă lacrimi ici și colo”, „plânge pentru toate soțiile - și se căsătorește în fiecare minut” - acestea sunt atingerile portretului un occidental pur, „care trecea cu vederea o viață cu totul rusească” și pe care autorul romanului (conceput ca o broșură politică despre nihiliști și occidentali) l-a responsabil moral pentru uciderea lui Nechaev, pentru monstruosul său fiu, ticălosul Petrușa. „Belinskii și Granovskii noștri nu ar crede dacă li s-ar spune că sunt părinții direcți ai lui Nechaev. Este această rudenie și continuitate a gândirii care s-a dezvoltat de la tați la copii pe care am vrut să le exprim în munca mea”, a explicat Dostoievski într-o scrisoare către moștenitorul tronului, A.A. Romanov. Fiind un portret generalizat al unui occidental liberal al anilor 40, S.T. combină trăsăturile multor oameni din această generație - Herzen, Chicherin, Korsh și chiar Turgheniev.

S.T., a cărui poveste începe și termină acțiunea romanului, aparține unei galaxii de figuri celebre din anii 40 care au primit o educație europeană și au reușit să strălucească în domeniul universitar chiar la începutul carierei; „Un vârtej de circumstanțe convergente”, cu toate acestea, cariera lui a fost distrusă și a ajuns într-un oraș de provincie - mai întâi ca tutore pentru fiul unui general de opt ani, iar apoi ca atarat în casa lui. patrona despotică a generalului Stavrogina. SF. El este prezentat în roman ca tatăl „demonului” Petrușa (vezi articolul: PETER Verkhovensky) și ca educator al „demonului” Stavrogin. Treptat, idealistul liberal coboară la cărți, șampanie și relaxare în club, căzând în mod regulat în „durere civilă” și holeră: timp de douăzeci de ani a stat în fața Rusiei „un reproș întrupat” și s-a considerat persecutat și aproape exilat. Odată cu venirea în oraș a fiului său, pe care aproape că nu-l cunoștea (de când le dăduse mătușilor să le crească din copilărie), în el, un estet relaxat și o persoană capricioasă, absurdă, goală (așa certifică generalul Stavrogina). el), se aprinde un sentiment de onoare și indignare civică. La un festival literar în favoarea guvernantelor S.T. susține fără teamă cele mai înalte valori („fără pâine... omenirea poate trăi, fără frumusețe este imposibil, pentru că nu va fi absolut nimic de făcut în lume!”), dând bătălie utilitaristilor și nihiliștilor. Cu toate acestea, societatea provincială l-a huiduit și l-a ridiculizat pe „bătrânul absurd”, cea mai bună oră a lui s-a transformat în rușine și înfrângere. Nu mai vrea să rămână agatator și iese din casa patronei cu o geantă, o umbrelă și patruzeci de ruble; într-un han de lângă drumul principal către „rătăcitorul rus” un vânzător de cărți rătăcitor citește povestea Evangheliei despre vindecarea Gadara stăpânită de demoni. „Nemurirea mea”, este convins agitatul S.T., „este necesară pentru că Dumnezeu nu vrea să greșească și să stingă complet focul iubirii care a aprins cândva pentru el în inima mea. Și ce este mai prețios decât iubirea? Dragostea este mai presus de a fi, iubirea este coroana ființei... „S.T moare luminat, recunoscându-și responsabilitatea spirituală față de nihiliști, pentru Shatov, pentru fiul său Petrușa, pentru condamnatul Fedka, care odată a fost trimis la soldați pentru a acoperi datoria de card: o dramă spirituală a „frumuseței cavalerului” se termină într-o notă înaltă tragică.

Imaginea lui ST, conform celor mai mulți critici, aparține celor mai mari creații ale lui Dostoievski. Contemporanii scriitorului au comparat S.T. cu „Eroii lui Turgheniev la bătrânețe” (A.N. Maikov). „În imaginea acestui idealist pur al anilor 40 există o suflare și căldură a vieții. El trăiește atât de direct și natural pe paginile romanului, încât pare să nu depindă de arbitrariul autorului”, credea K.V. Mochulsky. „Imaginea lui S.T. scris nu fără ironie, dar nu fără dragoste. Există în el o ipostază pseudo-eroică și o frază nobilă și sensibilitatea excesivă a unui agățat, dar există și noblețe autentică și curaj civic patetic în el ”, a remarcat F.A. Stepun. „Acesta este cel mai grandios erou al lui Dostoievski”, Yu.P. S.T., un copil mare răsfățat, până la capăt își bolborosește frazele ruso-franceze și, fără să știe, se alătură nu Marelui Gând, ci însuși Hristos. SF. exprimă în roman idei apropiate autorului, iar prin voința autorului este interpretul epigrafului evanghelic la „Demoni”.

Notă din prelegere: S.T. un copil mare, vorbirea lui este complet inofensivă. El este tatăl diavolului principal. Fiul său, Petrușa, își tratează tatăl ca fiind învechit. Este un tip de aventurier - un conspirator, cu ajutorul acestui tip înțelegem cum s-a născut extrema, iar atingerea oricărui scop este condiția principală. Toate mijloacele sunt bune. Știe perfect că este un escroc, nu un revoluționar. Verkhovensky crede că, dacă el însuși era liderul, atunci și fiul său ar trebui să conducă și să conducă. Teoria lui Shmalev este o dezumanizare totală a oamenilor și Petru vede în el o persoană ideală și vede în el un frate și predică raiul pe pământ. Uciderea lui Shatyrev este o garanție a unității - pe care niciunul dintre cei cinci nu o va informa

Semnificația numelui Bessy:

Demonii sunt o imagine a generalizării, a tulburărilor spirituale, a pierderii punctelor de referință morale, o imagine a unei epidemii mortale. Concluzie, în centru subțire. Analiza ideologiei violenței, voinței. Orice violență va duce Rusia la topor. Această idee este pe deplin realizată în Besakh. Securea este un simbol al organizației conduse de Verkhovensky.

Stepan Trofimovici Verhovetsky - eroul romanului "Demonii" al lui Dostoievski - este o personalitate foarte ciudată. Toată viața rămânând naiv în copilărie, el, totuși, îi place să joace rolul unei persoane importante în societate, înălțându-se după părerea lui de mulți ani.

După ce a rămas văduv de două ori, acest bărbat decide în cele din urmă să accepte oferta Varvarei Petrovna Stavrogina de a deveni pentru singurul ei fiu, Nikolai, atât un profesor, cât și un prieten, împreună. După ce s-a mutat la ea, Stepan Trofimovici își arată caracterul de „copil de cincizeci de ani”, iar mama imperioasă a lui Nikolai practic îl îmblânzește. El „a devenit în sfârșit fiul ei, creația ei”, scrie autorul romanului, „chiar și, s-ar putea spune, invenția ei a devenit carne din carnea ei”.

Nu mai puțin surprinzător este atașamentul față de micuțul Nikolai. Au convergeat atât de natural încât nu a existat „nici cea mai mică distanță”. Chiar și noaptea, Stepan Trofimovici Nikolai se putea trezi pentru a-i revărsa sufletul.

Apoi Nikolai Vsevolodovici Stavrogin intră la liceu, iar după aceea s-au răspândit zvonuri neplăcute că a plecat la Sankt Petersburg și a început să ducă un stil de viață obscen: vizitând familii murdare de bețivi, petrecând timpul în mahalale întunecate.

Când, în sfârșit, tânărul reapare în oraș, locuitorii acestuia sunt destul de surprinși să vadă un domn elegant extrem de bine îmbrăcat. Cu toate acestea, mai târziu, martorii oculari ai bufniilor sale sălbatice (o dată când Nikolai chiar l-a mușcat pe Ivan Osipovich, guvernatorul, pe ureche) suspectează că tipul are o tulburare mintală, delirium tremens, iar fiul Varvara Petrovna este trimis la tratament. Apoi, după ce și-a revenit, pleacă în străinătate. Călătorește în toată Europa, chiar și a vizitat Egiptul și Ierusalimul și apoi - în Islanda.

Deodată, pe neașteptate, Varvara Petrovna primește o scrisoare de la Praskovya Ivanovna Drozdova, soția generalului, cu care erau prieteni din copilărie, în care se relata că Nikolai Vsevolodovich s-a împrietenit cu singura lor fiică Liza. Mama lui Nikolai pleacă imediat cu elevul ei Dasha la Paris și apoi în Elveția.

După ce a petrecut ceva timp acolo, mama lui Nikolai se întoarce acasă. Drozdovii promit să revină la sfârșitul verii. Când Praskovya Ivanovna, în cele din urmă, se întoarce și ea în patria ei cu Dasha, devine clar că a existat în mod clar un fel de ceartă între Lisa și Nikolai. Dar care este necunoscut. Și starea de deznădejde a Dașei o alarmează și pe Varvara Petrovna (dacă Nikolai ar fi avut o relație cu ea).

După ce a vorbit cu Dasha și s-a asigurat de nevinovăția ei, ea îi propune în mod neașteptat să se căsătorească. Fata își percepe discursul înflăcărat cu surprindere, privește cu o privire întrebătoare. Stepan Trofimovici este descurajat și de o astfel de propunere neașteptată a Varvara Petrovna, deoarece diferența de vârstă este destul de mare, dar totuși este de acord cu această căsătorie inegală. Duminică, în catedrală, la liturghie, Maria Timofeevna Lebyadkina se apropie de ea și îi sărută brusc mâna.

Intrigata de acest gest neașteptat, doamna o invită la ea. o întreabă și Liza Tushina. Așadar, se găsesc brusc împreună cu Stepan Petrovici (în această zi era programată potrivirea lui cu Daria), Liza, fratele ei Shatov, Maria Timofeevna Lebyadkina, fratele ei, căpitanul Lebyadkin, care a sosit după sora ei. În curând, îngrijorată de fiica ei, apare și mama Lisei, Praskovya Ivanovna. Deodată, ca un șurub din albastru de pe buzele unui servitor, vestea venirii lui Nikolai Vsevolodovici. Pyotr, fiul lui Stepan Petrovici, zboară în cameră și după un timp apare însuși Nikolai. Deodată, Varvara Petrovna îi pune fiului ei o întrebare neașteptată: este adevărat că Maria Timofeevna este soția lui legală. Și aici devine decisivă mărturisirea lui Petru, care povestește cum Nikolai a patronat-o și a ajutat-o ​​financiar pe Maria nefericită, având grijă de biata fată, și cum și-a batjocorit propriul frate.

Căpitanul Lebyadkin confirmă totul. Varvara Petrovna experimentează mai întâi șoc, apoi, admirând fapta fiului ei, îi cere iertare. Dar apariția neașteptată a lui Shatov, care fără niciun motiv îi dă o palmă pe Nikolai, o duce din nou în confuzie. Un Stavrogin furios îl apucă pe Shatov de umeri, dar își reprimă imediat emoțiile și își ascunde mâinile la spate. Coborând capul, Shatov părăsește camera. Lizaveta leșină și lovește covorul. Opt zile mai târziu, are loc un dialog între Peter Verhovetsky și Nikolai. Petru relatează un fel de societate secretă care neagă adevăratul Dumnezeu și propune ideea unui om-zeu. Dacă ați citit romanul lui Dostoievski - atunci puteți vedea paralelele dintre aceste personaje, pentru că sunt asemănătoare prin simplitate și sinceritate. Abordarea lor față de credință este, de asemenea, similară, cu excepția faptului că Shatov era deja oarecum dezamăgit de credința sa.

Apoi, Nikolai, după ce s-a ridicat la Shatov, admite că este într-adevăr căsătorit oficial cu Maria Lebyadkina și avertizează cu privire la o tentativă de asasinat iminentă asupra lui. Șatov spune că un rus îl poate atinge pe Dumnezeu numai prin muncă mujik, lăsând în urmă bogăția. Noaptea, Nikolai merge la Lebyadkin și pe drum o întâlnește pe Fedka Katorzhny, care este gata să facă orice spune maestrul, dacă, desigur, îi dă bani. Dar Stavrogin îl alungă, promițându-i că, dacă îl va vedea din nou, îl va lega.

Vizita la Maria Timofeevna se încheie foarte ciudat. O femeie nebună îi spune lui Nikolai un vis de rău augur, începe să se înfurie, țipând că Nikolai are un cuțit în buzunar și că nu este deloc prințul ei, țipă, râde nebunește. Văzând asta, Stavrogin se retrage, iar pe drumul de întoarcere îl întâlnește din nou pe Fedka și îi aruncă un teanc de bani.A doua zi, un nobil, Artemy Gaganov, îl provoacă la duel pe Stavroghin pentru că și-a insultat tatăl. Îl împușcă pe Nikolai de trei ori, dar ratează. Stavrogin refuză să se duelească, explicând că nu mai vrea să ucidă.

Declinul moralei publice

Între timp, blasfemia domnește în oraș, oamenii își bat joc unii de alții, profanează icoane. În provincie, ici și colo, izbucnesc incendii, pliante care cheamă revoltă sunt observate în diferite locuri și începe o epidemie de holeră. Pregătirile pentru sărbătoare sunt în curs de abonament în favoarea guvernantelor. Iulia Mihailovna, soția guvernatorului, vrea să o organizeze.

Pyotr Verkhovensky, împreună cu Nikolai, participă la o întâlnire secretă, unde Shigalev anunță programul pentru „rezolvarea finală a problemei”. Scopul este de a împărți umanitatea în două părți, în care jumătatea mai mică stăpânește peste cea mai mare, transformând-o într-o turmă. Verkhovensky caută să descurajeze și să încurce oamenii. Evenimentele se mișcă rapid. Oficialii vin la Stepan Trofimovici și confiscă acte. Stavrogin anunță că Lebyadkina este soția sa legală. În ziua sărbătorii au loc evenimente care sunt triste în esență: Zarechye este în flăcări, apoi se știe că căpitanul Lebyadkin, sora și servitoarea lui au fost ucise. Un buștean cade peste guvernator, care a venit la foc. Pyotr Verhovetsky îl ucide pe Shatov cu un revolver. Cadavrul este aruncat într-un iaz, Kirillov își asumă vina pentru crimă, după care se sinucide. Peter pleacă în străinătate.

Alte materiale despre opera lui Dostoievski F.M. Originalitatea umanismului F.M. Dostoievski (bazat pe romanul Crimă și pedeapsă) Reprezentarea efectului distructiv al unei idei false asupra conștiinței umane (bazat pe romanul lui F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”) Imagine a lumii interioare a unei persoane într-o lucrare din secolul al XIX-lea (bazată pe romanul lui F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”) Analiza romanului „Crimă și pedeapsă” de Dostoievski F.M.

Noul roman, pe care a început să-l scrie sub influența șocului trăit, se numea „Demonii” (1871-1872). În centrul ei se afla cea mai întunecată dintre imaginile artistice ale scriitorului - Stavrogin.

Acest personaj (Speshnev i-a servit drept prototip) are o forță colosală de caracter, inteligență și voință de fier; este frumos, aristocrat; înzestrat cu darul de a-i supune pe aproape pe toți cei din jur. De mic, Stavrogin este lovit de boala necredinței și încearcă să găsească măcar o aplicație pentru puterea lui. Se delectează și desfrânează la Petersburg; străbate lumea, ajungând chiar și în Islanda (sfârșitul lumii în acele zile), vizitează sanctuare ortodoxe din Grecia, stă în biserici pentru șase ore de slujbe. Dar dacă nu există credință în suflet, nici asta nu va ajuta. El, favoritul femeilor, se căsătorește cu nenorocita Maria Lebyadkina, cu picioare șchioape, pe un pariu, pentru a o părăsi chiar a doua zi. Pleacă în sfârșit în Statele Unite, de unde au plecat mulți dintre tinerii „avansați” ruși, încercând să-și găsească împlinirea aspirațiilor într-un nou stat democratic.

În America, Stavrogin inspiră doi imigranți din Rusia, Shatov și Kirillov, cu două idei care se exclud reciproc. Shatov - că fără credință în Dumnezeul lor, poporul nu poate exista și că misiunea poporului rus este de a dezvălui lumii necredincioase chipul Dumnezeului rus, Hristos, păstrat în Rusia. Și chiar dacă se dovedește matematic că adevărul este în afara lui Hristos, trebuie să rămânem cu Hristos, și nu cu adevărul. Kirillov - că Dumnezeu este mort. Adică a uitat de oameni și existența Lui nu înseamnă nimic pentru ei. O persoană care a realizat acest lucru este obligată să-și „declare voința”, să-L înlocuiască pe Dumnezeu cu sine însuși, să devină el. Iar pasul cel mai decisiv în acest sens este să te sinucizi, adică să arăți că ești stăpânul complet al vieții tale.

În Elveția, Stavrogin „din plictiseală” se alătură unei organizații revoluționare create de „socialistul fraudulos” Petrușa Verkhovensky (Nechaev i-a servit drept prototip).

Dar toate acestea sunt doar preistoria romanului, expunerea lui, aceeași acțiune începe într-un mic oraș rusesc de provincie unde locuiește mama lui Stavrogin, un general, și împreună cu ea, tatăl lui Petrușa și tutorele lui Nikolai Stavrogin, Stepan Trofimovici Verhovensky, locuiește. ca „mușcător de miere”.

Verkhovensky aparține generației de „frumoși” liberali din anii 1840, care au început să introducă idei „avansate” în conștiința publică rusă, dar încă într-o formă civilizată, fără nicio chemare la violență. Verkhovensky și-a văzut fiul Petrușa „doar de două ori în viață”: de îndată ce s-a născut (apoi a fost trimis să fie crescut de „niște mătuși îndepărtate”), apoi la Sankt Petersburg, unde fiul său se pregătea să intre la universitate . Astfel, arată Dostoievski, Stepan Trofimovici (ca întreaga generație de liberali „eleganți” din anii 1840) este într-o anumită măsură responsabil pentru apariția celor mai sumbre figuri ale timpului nostru: ateul mort de suflet și revoluționarul nihilist.

În jurul lui Stepan Trofimovici se adună un cerc de fronderi locali – „ai noștri” –. Ei își petrec timpul vorbind despre politică și așteptând schimbările care vor urma. Atunci Petrușa Verhovenski și Nikolai Stavrogin s-au întors în oraș. Verkhovensky Jr. declară că a venit cu o instrucțiune de la un centru revoluționar secret din Elveția („Internationalka”) să formeze „cinci” în toată Rusia pentru a pregăti o acțiune revoluționară. Treptat, atmosfera romanului se îngroașă și notele sumbre apocaliptice încep să sune din ce în ce mai clar...

Între timp, propria sa intriga se desfășoară în jurul lui Stavrogin. Este îndrăgostit (sau i se pare că este îndrăgostit) de frumoasa Lisa Tushina, fiica generalului Drozdova. Ca orice persoană slabă la minte (și Dostoievski arată că Stavrogin este încă slab în spirit), Nikolai crede că Lisa este ultimul lucru pe care l-ar putea „prinde” în viață și să fie salvat. Nu vrea s-o piardă. Și Lisa îl iubește. Dar, în așteptarea lui Stavrogin, Maria Timofeevna, soția lui legală și fratele ei, căpitanul în retragere Ignat Lebyadkin, un bețiv și buzzer, care era obișnuit să cheltuiască banii trimiși de Stavrogin și intenționând să-l șantajeze, se mutaseră de mult în oraș. .

Pentru Stavrogin, soția infirmă este acum doar un obstacol în drumul către Lisa Tushina (pentru desfacerea căsătoriei bisericești în Rusia la acea vreme era practic imposibilă). Marya Timofeevna și-a dat seama că răul a pus stăpânire deja pe deplin asupra sufletului lui Stavrogin, i-a înlocuit aspectul uman și că avea „un cuțit în buzunar”. Când se întâlnesc, ea refuză să-l recunoască, strigând: „Fă-te departe, impostore!”, „Grishka Otrepyev este anatema!” Stavrogin pleacă îngrozit, dar mândria nu-i permite să cedeze șantajului lui Ignat Lebyadkin: îi spune căpitanului că în curând își va „anunța” căsătoria.

Petrușa își conduce și el intriga. El înțelege că pentru succesul unei revolte revoluționare este nevoie de un lider care să aibă farmec, influență asupra oamenilor, iar el însuși nu este atras de rolul unui astfel de lider. Dar nu bănuiește că Stavrogin este doar un impostor în toate sensurile. Că doar se preface a fi o persoană „totputernică” regal, dar este de fapt slab. Într-o conversație sinceră noaptea, Petrușa îi dezvăluie planurile lui Stavrogin: „Vom proclama distrugerea... Vom aprinde incendii... Ei bine, domnule, și va începe confuzia! O astfel de acumulare va continua, pe care lumea nu a mai văzut-o până acum ... Rusia se va înnebuși, pământul va plânge pentru vechii zei ... Ei bine, atunci vom lăsa ... Ivan Tsarevich; tu tu!"

Ghicind dorința secretă a lui Stavrogin de a „scăpa” de Lebyadkins, Petrușa îi oferă ajutorul: se presupune că are în rezervă un criminal fugar Fedka Katorzhny, gata pentru orice „muncă” pentru bani. Stavrogin respinge îngrozit oferta, dar acest gând se cufundă în inima lui încețoșată.

Curând, condamnatul Fedka ucide brutal pe Marya Timofeevna și căpitanul Lebyadkin, incendii izbucnesc în oraș, organizate de oameni angajați de Petrușa (pentru a semăna „tulburări”). Încep revolte și indignări, provocate de incendii, și o crimă brutală, și sacrilegiu care a avut loc cu puțin timp înainte (poporul lui Petrușa, sau poate el însuși, a profanat icoana Maicii Domnului din templu). Liza, realizând din cuvintele lui Stavrogin că este vina lui în moartea Lebyadkinilor, decide să afle ea însăși totul și merge la locul crimei, dar, regăsindu-se într-o mulțime furioasă, moare...

În acest roman, mor mulți eroi - aproape toți cei care sincer (spre deosebire de Petrușa Verkhovensky) și-au conectat viața cu „demonul” - Stavrogin.

Membrii celor „cinci” conduși de Petrușa îl ucid pe Shatov. Cadavrul este aruncat în iaz. La fel ca Nechaev, Petrușa i-a „legat” cu sânge pe membrii bandei sale; acum toate sunt în mâinile lui.

După ce a comis această atrocitate, Verkhovensky îl împinge pe Kirillov să se sinucidă, care i-a promis lui Petrușa că își va asuma vina pentru revolte.

Soția lui Shatov, grăbindu-se în căutarea soțului ei, a răcit de moarte și a răcit copilul. Stavrogin și anturajul lui mătură orașul ca o ciumă. Drept urmare, Perusha părăsește urgent orașul. Crima va fi dezvăluită în curând. Stavrogin, disperat în cele din urmă, s-a spânzurat în moșia sa de la țară.

Dar aceasta este doar o schiță externă a evenimentelor. În cursul lecturii, cititorul rămâne cu o vagă bănuială că Stavrogin are pe conștiință o altă crimă teribilă și atent ascunsă, care îl chinuie cel mai mult. Acest lucru este descris în capitolul care, conform cerințelor de cenzură, a fost exclus de Dostoievski din textul principal al romanului. Acest capitol se numește „La Tihon” și povestește cum, pe când locuia încă la Sankt Petersburg, Stavrogin, dorind să testeze în ce măsură ar putea cădea, a acuzat-o mai întâi pe tânăra fiică a proprietății sale Matryosha de furt, apoi a plecat. cu atât mai rău, seducând-o cu sânge rece și calculat. Pentru micuța Matrioșa, acesta a fost un șoc groaznic, îi era frică să spună cuiva despre asta (Stavrogin, la rândul său, se temea că Matriosha va spune și apoi nu va scăpa de munca silnică). Dar gândul că „l-a ucis pe Dumnezeu”, adică că a distrus lumea lui Dumnezeu în ea însăși, o chinuia insuportabil pe fată. Și apoi, într-o zi, când nimeni nu era acasă, Stavrogin l-a văzut pe Matrioș apărând în prag și, scuturându-l cu un pumn mic, a intrat în dulap... El a ghicit de ce a mers ea acolo - va alerga, va salva, dar apoi totul ar trebui să explice, și astfel nimeni nu va ști nimic. Iar Stavrogin așteaptă momentul potrivit, iar apoi, intrând în dulap, se convinge de corectitudinea presupunerii sale: Matryosh s-a spânzurat.

De atunci, imaginea micuței Matryosha l-a bântuit pe Stavroga. Și el, după ce a scris deja o „Mărturisire” la sosirea în oraș, merge la sfatul lui Shatov la mănăstirea locală către bătrânul Tihon pentru ajutor. Dar Tihon, după ce a citit Mărturisirea, înțelege că aceasta nu mărturisește adevărata pocăință a lui Stavrogin, că intenția lui de a publica Mărturisirea, adică de a-și mărturisi în mod public crima, nu este, de asemenea, altceva decât o provocare pentru societate și o altă încercare de a se autodeveni. -exaltare. Tihon știe că numai „munca ortodoxă”, adică munca îndelungată și grea de auto-îmbunătățire, poate ajuta pe cineva ca Stavrogin, iar dacă „imediat”, așa cum dorește Stavrogin, atunci „în loc de lucrarea divină, va veni o lucrare demonică. afară.” Stavrogin refuză sfatul lui Tihon și îl părăsește furios...

Așadar, romanul pare să se încheie tragic, toate personajele principale mor, iar soarta lui Stepan Trofimovici, care, la sfârșitul vieții, a decis în cele din urmă să se rupă de existența anterioară și pleacă într-o călătorie în Rusia, arată ca un mic decalaj pe acest fundal. Desigur, nu merge departe și, bolnav și slăbit, este nevoit să oprească la cea mai apropiată stație. Acolo se întâlnește cu o femeie care vinde literatură religioasă și îi cere să-i citească Evanghelia, pe care el, din propria recunoaștere, nu a deschis-o de „treizeci de ani”. El ascultă cu tandrețe veselă în timp ce librarul îi citește același capitol din Evanghelia după Luca, care povestește cum Hristos a scos o legiune de demoni din trupul celor posedați și i-au cerut lui Hristos permisiunea de a intra într-o turmă de porci la păscut. din apropiere. Hristos le-a permis, demonii au intrat în porci, turma a înnebunit și s-a aruncat în mare. Oamenii care au venit „au găsit un om din care ieșiseră demoni, așezat la picioarele lui Isus, îmbrăcat și cu mintea lui bună”.

Stepan Trofimovici, singurul dintre personajele romanului, moare în pace și chiar în bucurie.

Dostoievski avea presimțirea că „diavolismul” revoluționar va aduce încă multe necazuri Rusiei și lumii întregi. Timpul și-a confirmat cele mai mari temeri. În „Demoni” în general, multe sunt prezise cu o acuratețe uimitoare.

Acest roman, care a ghicit ingenios toate lucrurile teribile care s-au întâmplat în Rusia în următoarele decenii, s-a dovedit a fi aproape complet greșit înțeles nu numai la publicare, ci și pentru multe decenii mai târziu. Criticii contemporani au numit romanul „prostii”, „gunoaie”, „calomnie”. De exemplu, N. K. Mikhailovsky a scris: „... cazul Nechaev este într-o asemenea măsură în toate privințele un monstru încât nu poate servi drept subiect pentru un roman cu o strângere mai mult sau mai puțin largă”; în mișcarea socială, nechevismul „este o tristă... excepție”, „un episod de mâna a treia”. I. S. Turgheniev, pe de altă parte, a susținut că „atacurile lui Dostoievski asupra revoluționarilor nu sunt bune: el îi judecă cumva după aspectul lor, fără a intra în starea lor de spirit”.

Dar, în același timp, să reamintim că Dostoievski, la începutul lucrării sale asupra romanului, a abandonat o simplă denunțare a nihiliștilor și a „socialiștilor fraudulenți”. Introducând în roman figura „liderului”, Stavrogin, Dostoievski arată că tragedia Rusiei contemporane este că liderii care trebuiau să fie cei mai buni sunt loviți de necredință și formează ceva ca o gaură neagră prin care forțele răului pătrund. Într-adevăr, alături de Stavrogin, calitățile negative ale tuturor din jurul lui par să se intensifice: Shatov, Kirillov, Lisa și Petrușa. Din păcate, această poziție a lui Dostoievski a fost înțeleasă și mai puțin.