Manualul este dedicat istoriei Rusiei Kievene de la origine până la invazia mongolă. Cartea definește trăsăturile tipologice ale societății antice rusești, trăsăturile și cele mai importante epoci în dezvoltarea sa.
* * *
Următorul fragment din carte Istoria civilizației în Rusia antică (A. N. Polyakov, 2011) oferit de partenerul nostru de carte - compania LitRes.
Capitolul 1 Formarea vechii civilizații rusești
§ 1 Condiții preliminare pentru formarea Rusiei Kievene
Contextul socio-economic. Civilizația, pe care o numim Rus Kievan, a apărut pe locul unde existau deja asociațiile politice ale slavilor răsăriteni. În momentul în care a început formarea de noi forme de viață, societatea slavă de est a atins nivelul necesar de dezvoltare, suficient pentru ca o civilizație să apară și să existe aici. Vorbim de condiții politice și socio-economice, fără de care ar fi imposibil să se mențină structura nou apărută a societății și să se asigure o dezvoltare durabilă.
Primul condiția prealabilă care a creat condițiile pentru formarea civilizației în rândul slavilor de est este participarea slavilor la comerț internațional. Rolul rutelor comerciale internaționale care treceau prin ținuturile slavilor răsăriteni se exprimă prin faptul că au dat naștere comunităților comerciale militare, deseori formate din oameni din diferite triburi - despărțiți de munca productivă, uniți de o cauză comună, lipiți. de sânge şi frăţie militară. Existența lor poate fi judecată pe baza unui număr de surse. Așadar, Ibn Ruste spune că Rusii îi atacă adesea pe slavi, îi iau prizonieri și îi duc spre vânzare în Khazaria și Volga Bulgaria. Gardizi relatează că Rusii merg la slavi într-o sută sau două sute de oameni, iar slavii vin la Rus și îi slujesc. Pe baza acestor comunități din Rusia, s-a format un strat dominant, care a devenit nucleul social al civilizației antice ruse.
Existența comunităților comerciale militare nu este o condiție suficientă pentru formarea unei civilizații. Pentru ca un strat de oameni să trăiască din munca altora, este necesar ca producătorul direct să facă mai mult decât are nevoie el însuși. Al doilea condiţia cea mai importantă pentru stratificarea societăţii şi apariţia civilizaţiei este dezvoltareaconduce economia,în cazul nostru, agricultură- ocupația principală a slavilor răsăriteni. Altfel, toate aceste comunități militare-comerț ar fi sortite, mai devreme sau mai târziu, să fuzioneze cu poporul conducător fără nicio consecință pentru ordinea socială.
Conform săpăturilor arheologice, încep schimbările în agricultură în rândul slavilor estici din secolul al IX-lea.În primul rând, acest lucru se datorează trecerii la utilizare secară de iarnă, care a fost un fenomen comun atât pentru slavi, cât și pentru scandinavi. Secara se coace mai devreme decât alte pâini și poate sta pe viță de vie destul de mult timp. Știind acest lucru, fermierii au lăsat deocamdată secara și au început să recolteze alte culturi. Secara este stabilă, aproape întotdeauna productivă. Fără a necesita pregătire de primăvară-vară, secara a dat un randament acceptabil pe orice sol. Poporul rus a numit secară „mamă”, ea a salvat oamenii de mai multe ori în ani grei. „Mama secară hrănește pe toți proștii în întregime, iar grâul - la alegere”, spune un proverb rus. Sau: „Câmpul este roșu de secară...”, „când secara, atunci măsura...”, „e bun cel care a născut secară”. Secara de iarnă are o capacitate de curățare și mai puține culturi de primăvară solicită disponibilitatea nutrienților și, prin urmare, sunt mai potrivite pentru cultivarea pe solurile cultivate. Semănatul culturilor de iarnă se realizează cel mai adesea conform cupluși, prin urmare, utilizarea secară de iarnă indică indirect tranziția slavilor estici la un sistem de agricultură intensivă - cu trei câmpuri rotația culturilor. Utilizarea sistemului de abur a crescut productivitatea terenului în De 10-15 ori.
Primele descoperiri de secară de iarnă datează din secolul al IX-lea (așezarea Svila I, regiunea Vitebsk). În secolele X-XIII, merge la primul loc printre culturile de cereale, iar în secolele XIII-XV, cantitatea de secară de iarnă a depășit cantitatea totală de secară de primăvară. Dinamica modificărilor ponderii secară de iarnă în culturi coincide exact cu dinamica dezvoltării civilizației antice ruse: creșterea orașelor, dezvoltarea meșteșugurilor, arhitecturii, culturii și artei. Acest lucru indică interdependența acestor procese. Folosirea secară de iarnă, care a dat producții stabile, trecerea la un sistem de pârghie (sistem cu trei câmpuri) crește în sincron cu creșterea numărului de orașe și, prin urmare, cu proporția de oameni eliberați de muncă. Recolte suficient de mari de cereale au făcut posibilă folosirea muncii altcuiva în agricultură, ceea ce a transformat fermierii urbani în proprietari de pământ. Secara de iarnă a făcut posibilă hrănirea nu numai pe plugarii înșiși și pe proprietarii pământului, ci și pe artizani, artiști, constructori, servitori, bufoni etc., care au făcut viața acestor proprietari mai strălucitoare și mai bogată. În esență, civilizația rusă antică a crescut pe secară, pentru a parafraza Povestea campaniei lui Igor, - a fost hrănită cu secară, hrănită cu secară, cu spice de secară de înfășat. Ea a continuat. Mama Secara a hrănit-o pe Mama Rusia.
Răspândirea secară de iarnă a fost însoțită de alte inovații. De o importanță deosebită este aspectul arc și ham ham, care a făcut posibilă utilizarea unui cal ca forță de tracțiune, care în această calitate este de două ori mai eficient decât un taur sau un bou. Utilizarea calului ca forță de tracțiune a făcut posibilă extinderea semnificativă a suprafeței cultivate. În același timp, apare ara, cu care s-a putut cultiva soluri grele.
fundal politic. Primul ar trebui luată în considerare o condiție politică acumularea de experienţă suficientă în unirea unor mari grupuri sociale pe baza unui semn teritorial. Baza sistemului politic pe care Rusia l-a absorbit în sine a fost tradiția unificării intertribale a slavilor. A. A. Gorsky sugerează numirea unor astfel de asociații „principate tribale” sau „Slavinia”. Informațiile despre ei sunt extrem de limitate. Autorii greci, în special Procopius din Cezareea, au numit democrația (democrația) principala trăsătură a sistemului politic al slavilor și al anteților. El a scris că slavii și anteții nu sunt conduși de o singură persoană, dar din cele mai vechi timpuri trăiesc în democrație (democrație) și, prin urmare, consideră că fericirea și nefericirea în viață sunt un lucru comun. Înseamnă că slavii sunt obișnuiți să rezolve chestiuni care îi privesc pe toată lumea la adunările generale.
Sursele cunosc și conducătorii slavilor - prinții. Grecii le numeau rix sau arhons. În sursele latine sunt regi (rex). Unele dintre ele sunt cunoscute după nume. Aceștia sunt Ardagast (Radigost), Piragast (Pirogost), Dervan, Davrit (Dobrit, Dobroslav?), Slavun și alții. Unul dintre ei, poate, nu este un nume, ci un titlu - Valduk, adică. Lord. Toți au condus trupele, s-au angajat în litigii și probabil au fost aleși în postul lor. Există informații despre regele slavilor și Khagan al Rusiei. Ibn Ruste îl numește pe regele slav „capul capetelor”. Potrivit acestuia, este încoronat, are un asistent - supanej, care este adjunctul său. În fiecare an, „stăpânul” slavilor călătorește prin țara sa, adunând cadouri sub formă de haine. Pe parcurs, este implicat în litigii. O poziție similară, potrivit lui Ibn Ruste, a fost ocupată de Khaganul Rusului. Ibn Fadlan scrie despre el oarecum diferit. Regele Rusului locuiește în palat, în jurul lui sunt patru sute de bărbați dintre asociații săi. Fiecare dintre ele are două fete. Toți stau lângă patul kaganului. Este imens și împodobit cu pietre prețioase. Patruzeci de fete stau cu el pe acest pat. Uneori o folosește pe una dintre ele ca concubină în prezența însoțitorilor săi. Khaganul Rusului nu-și părăsește niciodată patul. Are un adjunct care conduce trupele, atacă inamicii și îl înlocuiește în toate celelalte chestiuni.
Granițele și cadrul cronologic al existenței asociațiilor de acest fel sunt subiect de controversă. Potrivit lui V.V.Mavrodin, în lupta împotriva avarilor din secolul al VI-lea în Volinia, în regiunea carpatică, a fost creată o puternică asociație politică a slavilor-anteși orientali sub conducerea lui Volyn Dulebov. El consideră această asociere politică etapa inițială a statalității ruse. Chiar înainte de revoluția din 1917, A. A. Șahmatov a exprimat o idee similară. Până în secolul al VII-lea, există o asociație condusă de cineva Samo. După cum reiese din „Cronica lui Fredegar” din 623 (624) a fost ales rege de slavi și a domnit 35 de ani. A avut 12 soții care i-au născut 22 de fii și 15 fiice. Ca rege, a primit ambasadori, a condus tot felul de procese (curte), a condus armata - a luptat cu avarii și francii. Asociațiile intertribale, evident, erau popoarele annaliste slave de est: Drevlyani, Krivichi, nordici, Vyatichi și alții. Autorul cărții The Tale of Gone Years subliniază existența unor principate independente printre ele și le numește pământuri, precum Rusia. În secolul al IX-lea, așa-numitul Khaganate rus a devenit faimos. Potrivit lui O. Pritsak, a fost situat în interfluviul Volga, Trubezh și Kotorosl. D. A. Machinsky, A. N. Kirpichnikov și K. Zukerman cred că a fost situat în bazinul Volga-Ilmensky, iar Ladoga a fost capitala sa. B. A. Rybakov, H. Lovmyansky și P. P. Tolochko atribuie Khaganatul Rus Niprului mijlociu și îl consideră predecesorul imediat al Rusiei Kievene. E. S. Galkina plasează Khaganatul rusesc în cursurile superioare ale Donețului, Oskol și pe Donul mijlociu și superior, legându-l cu cultura arheologică Salto-Mayak. V. V. Sedov consideră că purtătorii culturii Volintsevo sunt creatorii Khaganatului rusesc. În opinia sa, era situat între Nipru și Don. Oricum ar fi, existența unor astfel de uniuni politice sugerează că slavii estici au avut o anumită experiență și știm aproximativ ce a fost, și ar putea sta la baza sistemului politic emergent al Rusiei Kievene.
Al doilea condiție politică, care a jucat un rol important în formarea civilizației în rândul slavilor estici, este activitate militară, care a făcut posibilă acumularea rapidă a resurselor materiale necesare întreținerii statului și a păturilor sociale eliberate de munca productivă. Potrivit lui Menander Protector, un istoric bizantin din a doua jumătate a secolului al VI-lea, înainte de invazia avarilor, pământurile slave abundau în bani, pentru că slavii îi jefuiseră pe romani de multă vreme... pământul lor nu era devastat. de orice alte persoane. Raiduri slave asupra Imperiului de Răsărit sunt cunoscute în anii 547, 549, 550, 578, 581, 583, 589 și alți ani. Sub 844, Al-Jacobi raportează un atac al Rusului asupra Sevilla, în Spania. „Viața lui George de Amastrid” se referă la atacul Rusului pe coasta de sud a Mării Negre la începutul anilor 40 ai secolului IX. La 18 iunie 860, Rusii au atacat Constantinopolul. Povestea anilor trecuti leagă această campanie cu prinții Kyiv Askold și Dir. În anii 912-913, Masudi povestește despre campania Rusului către Marea Caspică. Sunt binecunoscute campaniile lui Oleg și Igor împotriva Țargradului.
Astfel, vechea civilizație rusă a luat naștere pe baza dezvoltării socio-economice și politice a triburilor slave de est. Cele mai importante premise socio-economice au fost: implicarea slavilor estici în comerțul internațional și dezvoltarea agriculturii, asociată cu începerea folosirii secară de iarnă și trecerea la cultivarea pe trei câmpuri. Principalele premise politice au fost: experiența creării asociațiilor protostatale (puterea Volhynilor, Khaganatul rusesc, ținuturile slave de est) și creșterea activității militare a slavilor estici.
§ 2 Timpul și semnele nașterii civilizației în Rusia
Orase. Cea mai importantă trăsătură a civilizației este prezența orase . Apariția orașului de fapt datează de la începutul civilizaţiei. Știința sovietică a adus o contribuție uriașă la studiul orașului antic rusesc. Printre istoricii care l-au studiat se numără reprezentanți de seamă ai istoriografiei sovietice precum B. D. Grekov, V. T. Pașuto, B. A. Rybakov, M. N. Tikhomirov, M. Kh. Aleshkovsky, V. V. Karlov, A V. Kuza, M. G. Rabinovich, P. P. Tolochko, I. Ya. Froyanov, V. L. Yanin și mulți alții.
Figura 2 - Moșia unui simplu cetățean
Primul cea mai importantă trăsătură a orașului antic rusesc, care îl deosebește de satul strămoșesc, este prezența clădiri de curte și stradă. Curtea este întruchiparea noii poziții a familiei și, ca urmare, a noului sistem teritorial de relații în comunitate. Conform săpăturilor arheologice, cel puțin până la sfârșitul secolului al IX-lea, nu există semne clare ale prezenței curților, iar chiar și în secolul al X-lea acestea sunt departe de a fi întotdeauna și peste tot. Moșiile au apărut la Kiev în a doua jumătate a secolului al IX-lea - începutul secolului al X-lea. De la începutul secolului al X-lea, primele străzi au apărut în Ladoga, deși urme de pardoseală din curte, potrivit arheologilor, pot fi urmărite aici încă din secolul al IX-lea.
Novgorod cel Mare a fost construit cu moșii de curte în a doua jumătate a secolului al X-lea, dar curțile din oraș au dobândit un caracter stabil abia la începutul secolului al XI-lea. Polotsk la începutul secolelor 10-11 și Cernigov din același timp se învecinează cu Novgorod și Kiev. Locurile de curte ale secolelor al XI-lea și ale următoarelor sunt omniprezente și stabile. În Povestea anilor trecuti, curțile sunt menționate pentru prima dată sub anul 945. Vorbim despre trei moșii ale prințului Kievului. Articolul analistic din 946 vorbește despre curțile din orașele Drevlyansk, în timp ce enumeră toate clădirile inerente moșiei, cunoscute din descoperirile arheologice: „klet” - o cameră neîncălzită, „vezha” - un turn, un turn, „odrina” - un fân sau dormitor.
Figura 3 - Moșia unui cetățean bogat
Al doilea semnul principal al caracterului urban al aşezării din Rusia antică este inginerie stradală- poate chiar mai important decât curtea, un indicator al „cultivarii” teritoriului. În toate orașele, cel puțin în zona pădurii, arheologii, deschizând străzi străvechi, descoperă lemnul trotuare, iar pe teritoriul moșiilor și de-a lungul străzilor tot felul de sisteme drenajși sisteme de drenaj. Se găsesc în Novgorod, Pskov, Moscova, Beloozero, Minsk, Smolensk, Mstislavl, Polotsk, Vitebsk și multe alte orașe. În Novgorod, podelele din lemn ale străzilor au apărut în prima jumătate a secolului al X-lea.
Figura 4 - O parte din pavajul străzii Kholopya din Novgorod. Fotografie de la săpătura din 1951
Cel mai vechi pavaj de pe strada Cernița a fost construit în anul 938. Primul pavaj al străzii Velikaya la capătul Nerevsky a fost așezat în 953. Pe strada Mikhailovskaya, în partea comercială - în 974. Apariția curților, podurilor și sistemelor de drenaj în vechile așezări fortificate rusești determină în mod fiabil momentul în care fortărețele tribale au crescut în orașe.
Adiţional dovezi ale caracterului urbanistic al aşezării fortificate pot fi considerate constatările de uşă casteleși aspectul scriind pe lucruri. Utilizarea încuietorilor reflectă noile condiții sociale - apariția proprietății separate, apoi private și, ca urmare, a furtului (tatba). Cert este că sistemul tribal dezvoltat nu a cunoscut furtul, cel puțin în cadrul comunității. A fost imposibil din două motive. În primul rând, comunitățile tribale trăiau separat unele de altele. Unitățile mai mari decât genul - fratria și tribul - au acționat ca o singură entitate extrem de rar, iar funcțiile lor sociale erau minime. În al doilea rând, în cadrul clanului, furtul era lipsit de teren din cauza naturii proprietății. Întrucât totul era obișnuit, era inutil să furi. Furtul ar putea apărea numai după încălcarea sistemului tribal, adică. tocmai ca urmare a extinderii orașelor.
Figura 5 - Lacăte vechi rusești, chei ale acestora și măști pentru încuietori
Apariția inscripțiilor pe lucruri este legată de regulile procedurilor judiciare din Rusia, când pierderea unuia sau altuia trebuia declarată la licitație și, cel mai important, apoi identificată. Inscripția sau semnul proprietarului ar fi trebuit să ajute în acest sens. Acest sistem este reflectat în Pravda rusă (articolele 32, 34, 37. Ed. Prop.) și în alte surse, de exemplu, literele din scoarță de mesteacăn.
Conform săpăturilor arheologice, încuietorile ușilor au apărut în Rusia încă de la începutul secolului al X-lea. Nu există o singură așezare mare din secolele X-XIII, în timpul săpăturilor căreia să nu se găsească mai multe încuietori și chei. Numărul de lacăte găsite sau chei ale acestora crește până la începutul secolului al XI-lea, iar în secolele XII-XIII acesta este deja unul dintre cele mai comune tipuri de descoperiri. Dacă în secolele al IX-lea - al X-lea exista un singur tip de încuietoare cubică, atunci până la sfârșitul secolelor al XII-lea - al XIII-lea, lăcătușii făceau deja aproximativ 12 tipuri de încuietori pentru diverse scopuri.
Cea mai veche inscripție datează de la mijlocul secolului al X-lea. Acesta este faimosul „mazăre” zgâriat pe un korchag, ale cărui fragmente au fost găsite de D. A. Avdusin la Gnezdovo, lângă Smolensk. Semnificația sa este încă discutabilă. D. A. Avdusin și M. N. Tikhomirov credeau că înseamnă „semințe de muștar” sau, în general, „condiment amar”. G. F. Korzukhina credea că acesta era ceva „combustibil” - ceva asemănător petrolului. O explicație curioasă a acestui cuvânt a fost oferită la un moment dat de cercetătorul ceh F. Maresh. În versiunea sa, „gorukhscha” este citit ca „câine de mazăre”. În traducere, aceasta înseamnă „Goruh a scris”. Cu alte cuvinte, în fața noastră se află semnătura proprietarului. Dacă folosim lectura anterioară a inscripției, putem presupune că „mazăre” este un adjectiv posesiv de la numele „Goruh” sau „Gorush”. În acest caz, cea mai veche inscripție rusă se va dovedi a fi și cea a proprietarului. Pe lângă Gnezdovskaya, mai sunt cunoscute trei inscripții pe korchags din secolele XI-XII: „vin Yaropolche” din Pinsk, „Vin nou Dobrilo trimis prințului Bohunka” găsit în Vechiul Ryazan și „Binecuvântat este acest korchaga” de la Kiev. Aproape toți vorbesc într-un fel sau altul despre proprietarii de ghivece. În secolele XI-XII, inscripțiile pe lucruri erau departe de a fi neobișnuite. Au semnat harpa, vricul de fus, grivne, frați etc.
Rusinok 6 - Fragment de korchaga cu inscripția „gorukhshcha”
Momentul apariției curților și trotuarelor, castelelor și inscripțiilor pe lucruri, precum și dinamica distribuției lor arată că formarea orașelor și civilizației în rândul slavilor estici cade în principal în secolul al X-lea. A fost un fel de perioadă de tranziție, când noile relații (dacă ținem cont de dinamica distribuției) își câștigă treptat pozițiile și în cele din urmă câștigă până la începutul secolului al XI-lea.
Arhitectură, bunuri de lux, scris. Informațiile despre alte semne ale civilizației confirmă concluzia. arhitectura monumentalaîn secolul al X-lea este cunoscut doar la Kiev. Cronica conține informații despre camera domnească de piatră de la mijlocul secolului al X-lea, dar arheologii nu au reușit încă să o găsească. Cea mai veche clădire monumentală de la care ne-au ajuns dovezi materiale este biserica zecimii, ridicat la Kiev în 996. Construcția adevărată rapidă chiar și aici începe în prima jumătate a secolului al XI-lea. Apoi a fost ridicat „orașul lui Vladimir” și a fost creat „orașul Iaroslav” cu magnifica Catedrală Sf. Sofia și Poarta de Aur. Kievul devine unul dintre cele mai frumoase orașe din Europa, un rival al Constantinopolului.
Figura 7 - Biserica Zeciuiala. Reconstrucție de N. A. Kholostenko
În concordanță cu toate cele de mai sus și cu datele privind producția și distribuția bunuri de lux. Vechii bijutieri ruși posedau un grad înalt de pricepere, folosind pe scară largă operațiuni precum urmărirea, rularea, forjarea, gravarea, ștanțarea, ștanțarea, desenul, filigranul, înnegrirea, emailarea, ghidarea cu aur și altele. Dar meșteșugul a început să se dezvolte abia din secolul al X-lea. Cele mai multe dintre colecțiile de unelte și dispozitive ale bijutierilor colectate de arheologi nu merg mai adânc decât în acest secol.
Elocvent și materiale de comori din monede, bijuterii pentru femei, lingouri de argint și aur. Cele mai vechi dintre ele aparțin la începutul secolelor IX-X. Sunt extrem de puțini (sunt doar unsprezece). Cea mai mare parte a cladelor se încadrează în a doua jumătate a X-serului. secolele XIII. Celebrele coarne-rhytons din Mormântul Negru, legate cu argint, datează din a doua jumătate a secolului al X-lea. Nimic asemănător în eleganță și frumusețe, măiestrie și bogăție din vremuri anterioare nu a fost găsit în ținuturile slavilor estici.
Figura 8 - Legarea cu argint a cornului de Tury din „Momântul Negru”
Date de dezvoltare scrisîn Rusia, unele au fost deja citate în legătură cu distribuirea lucrurilor semnate. Alfabetizarea populației poate fi judecată și pe baza descoperirilor de litere de scoarță de mesteacăn. Primele unelte pentru scrierea (scris) din scoarță de mesteacăn au fost găsite în Novgorod în straturile din 953-972, dar încă nu a fost găsită o singură scriere din scoarță de mesteacăn din secolul al X-lea. Cele mai vechi litere au fost extrase din straturile din prima jumătate a secolului al XI-lea.
Figura 9 - Scris și ceres în limba rusă veche
Conform datelor pentru 1996, 21 de scrisori aparțin secolului 11, iar deja 230 secolului 12. O creștere a numărului de descoperiri care vorbesc despre dezvoltarea scrisului (din primul scris și absența completă a textelor în secolul al X-lea). secol la zeci de litere în al 11-lea și deja sute în al 12-lea –m) indică o dinamică similară ca și în cazul distribuției curților, încuietorilor ușilor, templelor și tezaurelor de comori.
Figura 10 - Numărul de litere de scoarță de mesteacăn găsite în Novgorod
Avem în fața noastră temeiuri suficient de sigure pentru a trage o concluzie finală: civilizația în Rusia Antică ia contur de la sfârșitul secolului al IX-lea în timpul secolului al X-lea și este complet formată la începutul secolului al XI-lea.
§ 3 Rolul Varangilor și Rusilor în crearea civilizației antice rusești
Chemarea Varangilor. Mesajul „Povestea anilor trecuti” despre chemarea lui Rurik de către slovenii Ilmen și vecinii lor a dat naștere la multe opinii și dispute nesfârșite. Majoritatea savanților acceptă natura legendară a poveștii. Se știe că mesajul cronicii ruse despre chemarea lui Rurik nu este original. Aproape literal, coincide cu povestea lui Widukind din Corvey despre invitația sașilor de către britanici, scrisă în secolul al X-lea. I. N. Danilevsky crede că cronicarul abia știa despre opera cronicarului german și ar trebui să vorbim despre o sursă literară comună pentru ei. El consideră că al treilea verset din Psalmul 111 este o astfel de sursă. G. M. Barats a găsit o altă paralelă biblică cu povestea cronicii. În opinia sa, povestea cronică se bazează pe textul Primei Cărți a Regilor. Fie că vechiul scrib rus știa sau nu despre „Actele sașilor” scrise de Widukind, le-a folosit sau nu i-a fost ghidul numai Biblia, o concluzie sugerează de la sine: legenda chemării varangilor este rodul creativității literare. , bazată pe tradiția cărții. Povestea cronică este rezultatul înțelegerii evenimentelor din secolul al IX-lea de către autorul secolului al XII-lea.
Gradul de fiabilitate, acuratețe și completitudine al știrilor sunt prezentate istoricilor în moduri diferite. M. N. Pokrovsky a scris că întreaga poveste este, fără îndoială, stilizată și atât de mult încât este aproape imposibil să-i discerneți baza istorică. S. V. Yushkov credea că povestea cronicarului era în întregime legendară și era dificil să se separe adevărul de ficțiune în ea. D.S. Lihaciov a gândit la fel. B. D. Grekov a recunoscut corect faptul că novgorodienii au angajat detașamente auxiliare varangie. V. V. Mavrodin și I. Ya. Froyanov sunt aproape de părerea lui. Judecând după nivelul culturii materiale, slovenii, Krivichi și alți participanți la recrutarea propusă cu greu ar fi putut face acest lucru. Ei trăiau la acea vreme într-un sistem primitiv și nu aveau mijloace de angajare. Slovenii din acest timp sunt dominați de așezări de tip rural, cu clădiri haotice și un inventar slab. Între timp, judecând după datele ulterioare, varanii au cerut mult pentru serviciile lor. De exemplu, după capturarea Kievului, i-au cerut lui Vladimir Svyatoslavici 2 grivne de persoană, pe care a promis să le încaseze într-o lună, dar nu a putut.
Figura 11 - Monumentul „Mileniul Rusiei” din Kremlinul Novgorod, ridicat la 8 septembrie 1862, la 1000 de ani după chemarea legendară a varangiilor
Izvoarele arheologice din secolele IX-X confirmă prezența scandinavilor pe pământurile slavilor răsăriteni. Potrivit săpăturilor de la Ladoga, ei au locuit aici din momentul în care așezarea a apărut în jurul anului 750. În nord-estul Rusiei, materialele scandinave apar pentru prima dată începând cu secolul al IX-lea, dar majoritatea aparțin secolului al X-lea. Pentru Rusia din secolele X-XI, în principal în raport cu nordul Novgorod, sunt caracteristice așa-numitele „lucruri-hibrizi”, care pot fi considerate ca rezultat al interacțiunii tradițiilor scandinave și slave. Hibride sunt înmormântările scandinave din zona Gnezdov și Volga Superioară. După cum au arătat săpăturile, aici s-au făcut multe înmormântări „după un rit mixt cu inventar complex”, în care arheologii văd diverse trăsături etnice. Ritualul funerar devine standard, dar combină caracteristici multietnice până la mijlocul secolului al X-lea. În Timerev, procentul de complexe cu lucruri scandinave în a doua jumătate a secolului al X-lea scade brusc. La Kiev și Cernigov, în mormintele din secolele IX-X, se formează o ierarhie complexă de înmormântări (tuburi monumentale, morminte cu case de bușteni, înmormântări ale războinicilor cu cai și arme), dar nu au nicio caracteristică specific scandinavă. Materialele de la mormântul Shestovitsky de lângă Cernigov conțin o serie de lucruri de origine scandinavă, care pot fi considerate ca o dovadă a compoziției etnice complexe a comunității Cernigov. Cu toate acestea, majoritatea înmormântărilor de aici sunt pur slave. În secolul al XII-lea, „urma scandinavă” nu este aproape nicăieri de urmărit.
Russ. Potrivit cronicii, rușii au fost găsitori - oameni care au venit pe ținuturile în care se stabiliseră deja Krivichi, Dregovichi, Vyatichi, Radimichi, nordici, Drevlyani și alte triburi slave. De unde au venit nu se știe exact.
Informațiile din surse străine despre Rus sunt contradictorii. Conform Analelor Bertinsky ale episcopului Prudentius din 839, regele franc Ludovic cel Cuvios i-a recunoscut pe suedezi în rouă (cum sunt numiți în sursele grecești). Aceste dovezi sunt adesea folosite pentru a dovedi originea normandă a Rusului. Cu toate acestea, această concluzie nu poate fi considerată justificată. Potrivit mesajului, la împăratul francilor a venit o ambasadă grecească, alături de niște oameni care se numeau reprezentanți ai poporului „ros”. Împăratul nu a înțeles imediat cine era exact în fața lui. În urma cercetărilor, s-a dovedit că erau suedezi. Poate chiar cercetași, nu căutători de prietenie. Dacă numele „ros” însemna „suedez”, atunci nu ar fi necesară nicio investigație pentru a înțelege acest lucru. Cronica venețiană (la începutul secolelor X - XI) a lui Ioan Diaconul numește și poporul Rus poporul normand. Konstantin Porphyrogenitus dă numele duble ale rapidurilor Niprului, slavă pe de o parte și rusă pe de altă parte. I. Thunmann a sugerat ca acesta din urmă să fie de origine scandinavă. Mulți cercetători moderni, inclusiv M. V. Bibikov, E. A. Melnikova, R. G. Skrynnikov, V. Ya. Petrukhin, I. N. Danilevsky, S. V. Dumin, A. A. Turilov și alții, recunosc punctul său de vedere ca fiind cel mai probabil. Într-adevăr, grecii, care îi cunoșteau bine pe slavi cel puțin din secolul al VI-lea, puși în fața rouelor, vedeau în ei un popor necunoscut. Patriarhul Fotie a scris despre rouă că sunt un popor nenumit și necunoscut, a primit un nume din timpul campaniei împotriva grecilor. Cu toate acestea, Photius, așa cum au menționat V. Ya. Petrukhin și D. S. Raevsky, nu poate fi luat la propriu. Numele poporului „ros” era cunoscut în Imperiu. Se știe că, în prima jumătate a secolului al IX-lea, roua ataca porturile bizantine de pe litoralul Mării Negre. Același Photius, într-un alt loc, a numit oamenii care devin „notorii”. Potrivit lui E. S. Galkina, Photius însemna doar că roua nu era celebră înainte de atacul asupra Constantinopolului.
Succesorul lui Teofan arată către franci, adică. Originea germanică a lui Ross. Descriind campania prințului Igor din 941, el observă că Ross sunt numiți și drome și provin din tribul francilor. Având în vedere mesajul lui Ibn Fadlan, care a observat personal Rus în Bulgar în 921, mulți cercetători notează că descrierea apariției negustorilor ruși îi face mai ales legați de normanzi.
Datele opuse sunt cunoscute și despre Rus: în multe surse arabe sunt numiți slavi sau vorbitori de limbă slavă. O serie de istorici cred în acest sens că Rusul a devenit slav destul de repede. A. E. Presnyakov credea că în secolul al X-lea erau bilingvi. Motivul principal pentru o astfel de concluzie a fost mesajul lui K. Porphyrogenitus despre numele slave și rusești ale rapidurilor Niprului. Potrivit cercetătorilor moderni E. G. Galkina și A. G. Kuzmin, adevăratul bilingvism al Rusului, pe care ei îi consideră a fi alani de origine, s-a păstrat abia în secolul al IX-lea, iar de la începutul secolului al X-lea, Rusul a trecut complet la vorbirea slavă.
Apropierea Rusului de slavi este evidențiată de datele geografului arab din secolul al IX-lea, Ibn Khordadbeh. Potrivit lui, rușii, care au plecat la Bagdad cu bunuri, sclavii slavi au servit ca traducători. Pe această bază, se poate presupune că ei vorbeau slavă, sau cel puțin au înțeles vorbirea slavă. În opera lui Ibn Khordadbeh, comercianții ruși sunt numiți „ vedere asupra slavilor". Într-o poveste similară a unui alt geograf arab, Ibn al-Fakih, acești negustori sunt desemnați ca slavi. Ibrahim ibn Yaqub menționează Russ printre popoarele care vorbesc slava, cum s-au amestecat cu slavii. Una dintre modalitățile posibile de mixare dezvăluie Gardisi. Potrivit raportului său, mulți oameni din slavi vin în Rus și îi servesc pentru a se proteja prin acest serviciu.
Dovada incontestabilă a apartenenţei Rusului la slavă popoarele din secolul al X-lea (când scandinavii sunt cei mai activi aici) este cuprinsă în tratatele Rusiei cu grecii din 911 și 944. Aceasta înseamnă că urmele prezenței scandinavilor în nordul și nord-estul slavilor de est, descoperite de arheologi, nu au nimic de-a face cu Rus. Ambele acorduri au fost întocmite în greacă și slavonă. Partea slavă s-a numit Rus: „ suntem din familia Ruskago„- au spus ambasadorii și la care sa referit legea rusă. Și această lege rusă, după cum au arătat studiile, se referă la legea slavă, nu scandinavă. Textele tratatelor din 907 - 911 indică faptul că prințul „Varang” Oleg și nobilimea „Varang” a Rusiei jură în fața grecilor nu pe Odin și Thor - zeii scandinavi, ci pe Perun și Volos - zeități pur slave. Se pare că prinții care au preluat puterea în statul Kiev și soții lor de la bun început au fost slavi păgâni.
Apartenența Rusilor la slavi este evidențiată și de terminologia politică pe care aceștia au folosit-o. Toate, fără excepție, sunt slave: prinț, veche, echipă, mie, posadnik, sotsky, zece. Se crede că cuvântul „prinț” de origine germanică. Cu toate acestea, presupusa împrumutare a avut loc în vremurile unității slave, deoarece cuvântul este slav obișnuit.
Pentru un cronicar rus de la sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea, rușii sunt, fără îndoială, un popor slav. « ... Și limba slovenă și cea rusă [este] ' el scrie. Se vede că cronicarul, deși îi numește pe Rus Varangi, îi deosebește clar de suedezi, și de norvegieni, și de normanzi în general, adică. cei pe care obișnuiam să-i numim vikingii. Cronicarul Rusov i-a considerat găsitori, dar nu i-a clasificat drept scandinavi sau germani. Sursele occidentale târzii ale perioadei de glorie a Rusiei Kievene atribuie, de asemenea, fără ambiguitate Rusia slavilor.
Limba și religia, în special naționale, sunt semne obiective ale apartenenței la un anumit popor. Vorbirea slavă a Rusilor, obiceiurile și zeii în care credeau, dovedesc de necontestat că Rusii din secolul al X-lea sunt slavi.
Ca rezultat, se formează civilizația rusă interacțiuni Slavi cu populația locală (în principal finlandezi, balți, sarmați (?)) și găsitori scandinavi. În același timp, slavii au fost, fără îndoială, forța dominantă.
Apariția nucleului social al civilizației. Apariția orașelor și a altor fenomene menționate mai sus mărturisesc schimbări în relațiile sociale, al căror sens principal este alocarea unui grup social care permite individului care face parte din acesta să primească un grad ridicat de libertate. Era o nouă nobilime, reprezentând nucleul social al civilizației antice ruse.
Datele surselor scrise despre Rusia antică din secolele 10-13 includ mențiuni despre cei mai buni oameni, soți deliberați, boieri, pompieri și alții. Marii boieri și simpli boieri (bolyars) sunt cunoscuți din cele mai vechi surse - tratatele Rusiei cu grecii din 911, 944 și 971. Alături de ei sunt amintiți aici și Lumina și Marii Duci și „fiecare prinț”. Aproape toate aceste categorii de populație nu părăsesc paginile surselor scrise până la invazia mongolă și, în unele cazuri, mult mai târziu.
Baza nucleului social din Rusia a fost boieri. În izvoare apar ca războinici, mari proprietari de pământ, cămătari, oameni de stat. Printre privilegiile boierilor se numără dreptul de a participa la conducerea societății - în calitate de funcționari (posadniks, mii, sotsky etc.), consilieri ai prințului și participanți la întâlnirile veche. Activitățile recreative preferate ale boierilor erau vânătoarea și sărbătoarea. Originea boierilor este controversată. „Boyarin” este un cuvânt slav obișnuit și, cel mai probabil, datează din epoca primitivității. Într-o societate tribală, boierul este primul din comunitate, poate cel mai mare din familie. Potrivit lui V. V. Kolesov, „boier”, „boier” - cel care este cel mai mare, „cel mai puternic reprezentant al familiei”. La rădăcina acestui cuvânt se află „durere”, sensul este încheiat: mare, puternic. Totuși, asta nu înseamnă deloc că boierii descind dintr-un bătrân tribal local. Cel mai probabil, vechii boieri ruși au fost la origine de la fondatorii de orașe și de la pionieri. Dacă acordați atenție modului în care au apărut primele orașe în Rusia și cum au fost așezate, putem concluziona că boierii ruși au devenit „cei mai buni oameni” care au fost „tăiați” în ele de către prinții Kiev (pentru mai multe detalii, vezi următorul paragraf). Cu alte cuvinte, asta exista o aristocrație tribală, izolată din tribul lorși nu asociată cu populația locală, care și-a asumat un alt statut social. Baza boierilor de la Kiev au fost războinicii care au venit cu Oleg - reprezentanți ai echipei sale diverse și ai nobilimii tribale locale.
§ 4 Apariţia oraşelor
Problema apariției primelor orașe rusești este încă controversată. V. O. Klyuchevsky credea că au apărut ca urmare a succesului comerțului estic al slavilor, ca puncte de depozitare și de plecare a exportului rusesc. În perioada sovietică, M.N. Tikhomirov s-a opus acestui lucru. În opinia sa, comerțul nu a adus orașe la viață, a creat doar condițiile pentru a-i deosebi pe cei mai mari și mai bogați dintre ele. El a considerat dezvoltarea agriculturii și meșteșugurilor în domeniul economiei și feudalismului în domeniul relațiilor sociale ca fiind forța reală care a adus la viață orașele rusești. Căile specifice apariției orașelor li s-au părut istoricilor sovietici a fi destul de diverse. Potrivit lui N. N. Voronin, orașele din Rusia au fost construite pe baza așezărilor comerciale și meșteșugărești, a castelelor feudale sau a cetăților princiare. E. I. Goryunova, M. G. Rabinovich, V. T. Pashuto, A. V. Kuza, V. V. Sedov și alții au fost de acord cu el, într-o măsură sau alta. M. Yu. Braichevskii evidențiază una dintre posibilitățile enumerate. Majoritatea orașelor, din punctul său de vedere, au apărut în jurul cetăților-castele feudale timpurii. V. L. Yanin și M. Kh. Aleshkovsky consideră că orașul antic rusesc nu s-a dezvoltat din castele princiare sau din așezările comerciale și meșteșugărești, ci din centrele administrative ale cartierelor rurale - cimitire, locuri de concentrare a tributului și colectorii săi. V. V. Mavrodin, I. Ya. Froyanov și A. Yu. Dvornichenko cred că orașele din Rusia la sfârșitul secolelor IX-X. construit pe o bază tribală. Ele au apărut ca urmare a formării uniunilor tribale, ca organisme vitale care coordonează și conduc activitățile sindicatelor.
Kiev. Conform datelor arheologice privind aspectul clădirilor conacului, podurilor, sistemelor de drenaj etc., în raport cu secolul al X-lea, putem vorbi despre existența a doar cinci orașe reale. La sfârșitul secolului al IX-lea - începutul secolului al X-lea, au apărut Kiev și Ladoga, în prima jumătate a secolului - Novgorod, iar la sfârșitul secolului - Polotsk și Cernigov.
Autorul cărții „Povestea anilor trecuti” numeste primul oras rusesc Kiev, și consideră întemeietorul pământului rusesc Oleg. Aceasta rezultă din cuvintele pe care le pune în gura prințului profetic: Și Oleg, prințul, s-a așezat la Kiev și Oleg a spus:Aceasta va fi mama orașelor rusești ". Și a avut- continuă cronicarul, - Varangi și sloveni și alții care au fost porecțiRusia »2. Prin „alții” se referea la alți participanți la campanie (Chud, măsoară, Krivichi) și polian. Se pare că " Pământul rusesc” a apărut ca urmare a fuziunii clanurilor eterogene cu sosirea lui Oleg și a trupelor sale la Kiev.. Sensul fenomenului este clar. Este bine cunoscut încă din cele mai vechi timpuri și este de obicei numit cuvântul grecesc „sinoikism”. Expresia „mama orașelor rusești”, precum „metropolia” grecească (de la metru – mamă și polis – oraș) – înseamnă orașul fondator. Cuvintele profetului Oleg „Kievul este mama orașelor rusești” este un fel de profeție care prezice Kievul laurii fondatorului tuturor orașelor rusești (sau orașelor mai vechi).
Astfel de informații au pătruns și în cronică care nu se încadrează în conceptul scribului de la Kiev. Pe baza cronicilor grecești, el povestește că țara rusă a devenit cunoscută în timpul domniei împăratului roman Mihai. Potrivit cronicii, în 866 (după sursele grecești în 860), Rusul a atacat Constantinopolul. Acești Rusi sunt legați de cronicar de prinții Kyiv Askold și Dir. Dacă acesta a fost într-adevăr cazul, se dovedește că țara rusă a apărut cu cel puțin un sfert de secol înainte de sosirea lui Oleg.
Povestea despre campania lui Oleg împotriva Kievului este contradictorie și, după cum se dovedește, este plină de detalii legendare care nu s-au întâmplat niciodată cu adevărat. Cronicarul susține că Oleg a luat Smolensk și Lyubech pe drum și și-a plantat soții acolo. Cu toate acestea, aceste orașe nu existau la acea vreme. Potrivit cronicii, Oleg a mers la Kiev cu o armată mare - „vom bea o mulțime de urlete”. Dar, ajungând în munții Kievului, dintr-un motiv oarecare a început să-l ascundă în bărci și să se prefacă a fi negustor. În primul rând, dacă această armată multi-tribală era cu adevărat mare, nu era atât de ușor să o ascunzi. În al doilea rând, dacă a fost cu adevărat semnificativ, de ce Oleg nu a luat în mod deschis Kievul - prin asediu sau atac, așa cum ar fi făcut cu Lyubech și Smolensk, a cărui știre despre capturarea ar fi ajuns la prinții Kievului înaintea celei mai mari armate? Cel mai probabil, campania lui Oleg a fost de fapt un raid de tâlhari a unui mic detașament, format din reprezentanți ai slovenilor, Krivichi, Varangiani, Mary etc. Dar nu o întreprindere de stat. În acest caz, are sens să te prefaci a fi comercianți, mai ales că într-o anumită măsură acest lucru s-a întâmplat de fapt. Raidurile Rusilor asupra slavilor, care sunt descrise de autori estici, erau direct legate de interesele comerciale ale acestora din urmă.
Conform săpăturilor arheologice, Kiev a apărut pe locul unui cuib de așezări slave situate în secolele VII - IX pe muntele Starokievskaya și versanții săi, munții Kiselevka, Detinka, Shchekovitsa și Podol. Așezările au fost presărate cu spații goale, teren arabil și cimitire. Așezarea antică era situată în nord-vestul muntelui Starokievskaya. Potrivit lui B. A. Rybakov, datează de la sfârșitul celui de-al 5-lea - început. secolul al VI-lea La sfârșitul secolului al IX-lea, Kievul Podil s-a dezvoltat rapid, aici au apărut clădirile de curte și amenajarea străzilor.
În 969 - 971, în timpul domniei celebrului prinț războinic Svyatoslav Igorevici, Kievul aproape că și-a pierdut statutul de „mijlocul” țării ruse. Nu numai prințul și familia sa l-au putut părăsi, ci și cea mai bună parte a nobilimii locale. Boierii de la Kiev erau gata să-și schimbe locul de reședință într-unul mai atractiv, fiind de acord, împreună cu prințul, să se stabilească într-un alt oraș - Pereyaslavets de pe Dunăre. Atât Svyatoslav, cât și echipa sa nu așteptau decât moartea mamei bolnave a prințului. Motivul pentru care un astfel de rezultat nu a avut loc a fost eșecul rușilor în lupta împotriva Imperiului Roman. Motivul pentru care un astfel de rezultat ar fi putut avea loc a fost faptul că echipa de la Kiev nu se instalase încă complet pe teren, iar vechile idealuri de loialitate și fraternitate în echipă însemnau mai mult pentru ea decât propriile sate din districtul Kiev.
Figura 12 - Partea centrală a Kievului în secolul al XII-lea
Sub Vladimir, nu doar religia a fost schimbată, dar s-a făcut pasul final către stabilirea echipei ruse. Dezvoltarea Kievului, consolidarea și creșterea sa începe în acest moment. Acest lucru se vede din construcția întreprinsă de prinț. Mai întâi s-a construit un sanctuar păgân „în afara curții” Teremului, apoi Biserica Zeciilor și fortificațiile „orașului Vladimir”.
Un adevărat salt în dezvoltarea Kievului s-a produs în epoca lui Iaroslav cel Înțelept, după o perioadă de declin temporar cauzat de șocul introducerii creștinismului și de lupta fiilor lui Vladimir pentru moștenirea Kievului. Apoi, granițele orașului se extind considerabil. Planul devine sustenabil. Se finalizează centrul – „orașul Vladimir” și „orașul Iaroslav” cu Poarta de Aur și grandioasa Catedrală Sf. Sofia. Fortificațiile Kievului cresc în suprafață de 7 ori.
Ladoga. Judecând după datele arheologice, Ladoga a apărut în același timp cu Kievul. Acesta este singurul loc posibil de unde ar putea veni legendarul Rurik și de unde profetul Oleg ar putea merge într-o campanie împotriva Kievului. Chemarea lui Rurik la Ladoga, și nu Novgorod, este menționată în cronicile Ipatiev și Radzivilov.
Săpăturile arheologice au arătat că Ladoga ca așezare apare la mijlocul secolului al VIII-lea, dar la acea vreme, împreună cu slavii, aici locuiau balții, finlandezii și scandinavii. Arheologii au descoperit atât cabane pătrate din lemn slave cu o sobă în colț, cât și case mari în stil scandinav. Slavii au început să domine aici în secolul al X-lea. Prima cetate din Ladoga a fost construită la începutul secolelor IX-X. Treptat, Ladoga devine un oraș slav. Apar primele străzi, care se întind de-a lungul malurilor Volhovului, și clădiri de curte și moșie, tipice orașelor antice rusești.
Când Rurik a venit la Ladoga, era un post comercial internațional, cu o populație agricolă și comercială și meșteșugărească mai mult sau mai puțin permanentă. Oleg a părăsit-o împreună cu gașca lui chiar și atunci când Ladoga nu reprezenta un singur organism. Și numai cu participarea lui directă, capătă caracteristici urbane. Cel mai probabil, Oleg a fost cel care a construit aici o cetate de piatră, datată de arheologi la sfârșitul secolului al IX-lea - începutul secolului al X-lea, care a devenit primul pas către predominanța slavă. Oleg și oamenii săi au luat sub controlul lor ruta comercială „de la varangi la greci” - acesta este scopul de a consolida punctul cel mai nordic al acestui sistem comercial. În secolul al X-lea, comunitatea de la Kiev a căutat cu insistență să stăpânească pământurile est-slave, reconstruind cetăți în cele mai importante locuri, din punctul de vedere al Kievului. Cele mai vechi orașe rusești (cetățile Kievului) au asigurat dominația Kievului în rândul triburilor slave.
Novgorod. Informațiile despre construcția Novgorodului sunt contradictorii. Inițial, conform cronicilor, cetatea Novgorod a fost construită de slovenii veniți în aceste locuri, apoi Rurik și-a înființat fortificațiile aici. În cele din urmă, în 1044, Novgorod a fost din nou întins de Vladimir, fiul lui Yaroslav cel Înțelept. Slovena Novgorod este un sat ancestral sau un centru tribal, a cărui locație este necunoscută. Novgorodul lui Rurik este asociat de mulți cu „așezarea Rurik”, situată la 2 km de vechiul Novgorod rusesc. Săpăturile au arătat că aici exista deja o așezare la mijlocul secolului al IX-lea. Odată cu slavii, care au construit aici cabane din lemn de lemn (zidurile au 4-6 metri lungime) și au lăsat în urmă vase mulate și vârfuri de săgeți înfundate, caracteristice slavilor occidentali, aici locuia un anumit număr de scandinavi. Urma scandinavă este reprezentată de torcuri cu pandantive în formă de ciocane ale lui Thor, broșe cu brațe egale și în formă de scoici, joc de dame, pandantive cu vrăji runice etc. Numai ultimul mesaj se referă la acum faimoasa cetate Novgorod. A fost confirmat de săpăturile arheologice. Novgorod al lui Vladimir Yaroslavich este cea mai veche cetate, care ocupa partea de nord-vest a cetății moderne și includea Catedrala Sf. Sofia și curtea episcopală. V. L. Yanin și M. Kh. Aleshkovsky cred că un templu păgân a fost odinioară pe locul Catedralei Sf. Sofia, adică. această parte a detinetelor era centrul fermelor boierești care o înconjurau în vremuri precreștine. A existat și o cetate mai veche. Prima cetate de detinete ar fi putut fi ridicată pe acest loc în timpul domniei lui Oleg sau Igor.
Figura 13 - Novgorod rus vechi
Inițial, novgorodienii făceau parte din comunitatea orașului Kiev. Unitatea Kievului și Novgorodului din secolul al X-lea este evidențiată de relatările cronice despre tributurile stabilite de Oleg, apoi Olga, quitrents, capcane și steaguri ale prinților Kievului în țara Novgorod. Legătura cu „mama” era preponderent politică. Posadnici au fost trimiși de la Kiev. Dacă era un prinț, de exemplu, Svyatoslav, Vladimir, Yaroslav, acest lucru i-a măgulit pe novgorodieni și i-a făcut mai independenți. Personalitatea prințului dădea orașului completitudine – atât politică, cât și spirituală: păgânii credeau într-o legătură mistică între domnitor și binele societății.
Polotsk. Pentru prima dată, Polotsk este menționat în Povestea anilor trecuti sub anul 862 printre orașele supuse Rurik. De asemenea, se află pe lista orașelor rusești cărora le era destinat tributul grecesc luat de Oleg în 907. Sub anul 980, cronica vorbește despre primul prinț al Poloțkului, Rogvolod, care ar fi venit „de dincolo de mare”.
Figura 14 - Vechiul Polotsk rusesc
Studiul arheologic sistematic al orașului a început în perioada sovietică. A. N. Lyavdansky, M. K. Karger, P. A. Rappoport, L. V. Alekseev și alții au excavat aici. Conform datelor arheologice, așezarea inițială din Polotsk a apărut în secolul al IX-lea pe malul drept al râului. Pânze. Cele mai vechi strate slave datează din secolul al X-lea. Detinetele de la gura de varsare a raului Polota a fost construita in a doua jumatate a secolului al X-lea. A devenit centrul viitorului oraș. Polotsk dobândește caracteristici ale orașului la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea, când curțile și clădirile conacului s-au răspândit și au fost construite pavaje. Polotsk a fost fondat pentru a controla ruta comercială „de la varangi la arabi” (cum spune I. V. Dubov), care trecea de la Marea Baltică de-a lungul Dvinei de Vest, prin portajul de-a lungul Volgăi până la Marea Caspică.
Cernigov. Orașul a fost menționat pentru prima dată în analele sub anul 907, printre orașele rusești - destinatarii tributului grecesc. Konstantin Porphyrogenitus vorbește despre Cernigov ca fiind una dintre „cetățile rusești”, de unde vin copacii slavi la Constantinopol. Primul eveniment asociat orașului datează din 1024. Apoi, prințul Mstislav Vladimirovici, neacceptat la Kiev, " păr cărunt pe masă Cernihiv».
Figura 15 - Cernigov rusesc vechi (După B. A. Rybakov)
Orașul a atras de multă vreme atenția cercetătorilor. Săpăturile în masă ale movilelor de la Cernihiv au fost efectuate în anii 70 ai secolului al XIX-lea de către D. Ya. Samokvasov. Detinets a fost studiat de B. A. Rybakov. Monumentele de arhitectură au fost studiate de N. V. Kholostenko și P. D. Baranovsky. În timpul nostru, săpăturile în Cernigov sunt conduse de V.P. Kovalenko. P. V. Golubovsky, D. I. Bagalei, M. N. Tikhomirov, A. N. Nasonov, V. V. Mavrodin, A. K. Zaitsev, M. Yu. Cuza și alții.
Săpăturile arheologice au arătat că pe teritoriul Cernihivului în secolele VIII-IX existau mai multe așezări ale culturii Romny, asociate în mod tradițional cu triburile nordice. La sfârșitul secolului al IX-lea, acestea încetează să mai existe ca urmare a unei înfrângeri militare. Locul lor este ocupat de monumente de tip rusesc vechi. Primele fortificații din zona cetății Cernigov, se pare, au fost construite la începutul secolului al X-lea (nu există date exacte despre aceasta). Se crede că în anii 80-90 ai secolului al X-lea cetatea a fost reconstruită de principele Vladimir. Cernihivul dobândește caracter urban la începutul secolului al XI-lea, ca Poloțk. Orașul a urmat probabil mișcarea de-a lungul Desnei și a ținut ieșirea pe ruta comercială „de la varangi la greci”, legând-o prin Ugra și Oka cu ruta Volga.
Sinoicism forțat. Printre primele cetăți Kiev se numără Vyshgorod și Pskov. LA Vyshgorod nu există zăcăminte netulburate din secolul al X-lea, există doar descoperiri izolate. LA Pskov primele fortificații datează de la începutul sau mijlocul secolului al X-lea, dar așezarea devine oraș abia în secolul al XI-lea.
La sfârșitul secolului al X-lea, Vladimir Svyatoslavich a construit o serie de fortărețe lângă Kiev pentru a-l proteja de raidurile pecenegi. Printre ei au fost Belgorodși Pereyaslavl. Săpăturile arheologice au confirmat informațiile cronicii. Belgorod a fost construită pe locul unei așezări slave (8,5 hectare în suprafață), situată pe un cap format dintr-o râpă și malul râului. Irpin. Potrivit săpăturilor, la sfârșitul secolului al X-lea, aici au fost construite fortificații ale cetății (12,5 hectare) și primul oraș giratoriu. Meterezele orașului aveau structuri interne din bușteni și zidărie puternică din cărămidă de noroi. Fortificații antice Pereyaslavl aparțin tot la sfârșitul secolului al X-lea.
Figura 16 - Fundația Belgorodului de către Prințul Vladimir. Miniatura Cronicii Radzivilov
Rapoartele cronice despre construcția Belgorodului și informațiile din anul 988 fac posibilă aflarea exactă a modului în care Kievul și-a creat coloniile. Potrivit cronicii, Vladimir " a toca”, adică colectate, marcat oameni din Belgorod din alte orase. La fel a făcut și când a stabilit alte orașe fără nume, a căror construcție este raportată în articolul din 988. Prin urmare, Vladimir uniți într-un singur întreg reprezentanți ai diferitelor triburi și clanuri, adică a făcut în mod artificial ceea ce se întâmplase anterior de la sine la Kiev. În fața noastră este realul sinokismul forțat, asemănătoare celor aranjate de seleucizi în regatul lor cu mai bine de o mie de ani înainte.
Informațiile din cronicile despre alte orașe antice rusești nu au fost confirmate ca urmare a săpăturilor arheologice. Primele fortificații Smolensk datată de arheologi la începutul secolelor XI-XII. Așezarea Podil datează de la mijlocul secolului al XI-lea. După cum știți, vechiul Smolensk rusesc a fost precedat de Gnezdovo secolele X-XI - o așezare comercială și artizanală deschisă cu o populație multinațională. Cu toate acestea, Gnezdovo nu poate fi recunoscut ca Smolensk original. De fapt, era o așezare strâns asociată cu interesele comerțului internațional și cu campaniile de prădători îndepărtate. A fost în primul rând loc de tranzacționare, un post comercial și nu avea nicio legătură directă cu viitorul Smolenskului. Beloozero(până sub 862) în secolul al X-lea - satul Vesi. A devenit un oraș vechi rusesc abia în secolul al XII-lea. fortificaţii Izborsk au fost construite la începutul secolelor X-XI, deși așezarea este cunoscută aici încă din secolul al VIII-lea. Rostov Conform datelor arheologice, acesta apare nu mai devreme de secolul al XI-lea. Este precedat de așezarea Sarskoye din secolele IX-X, dar, ca și Gnezdovo în raport cu Smolensk, nu poate fi recunoscut ca Rostov original. Cele mai vechi straturi Turov aparțin la începutul secolelor X-XI, iar fortificațiile orașului au fost construite nu mai devreme de secolul al XI-lea. fortificaţii Lyubech au fost construite tot în secolul al XI-lea.
§ 5 Formarea teritoriului Rusiei Kievene
Metodă de determinare a granițelor civilizației antice rusești. Dovada apartenenței unui anumit teritoriu la civilizația rusă antică și, în consecință, la statul Kiev este apariția aici orase. Uniunile est-slave nu cunoșteau orașe reale. Toate așezările urbane cunoscute de noi în Europa de Est sunt rusești vechi. Ele sunt similare ca structură și cultura materială. Teritoriul vechiului stat rus poate fi determinat provizoriu prin compararea datelor privind construcția unui oraș în țara unui trib est-slav și granițele unei asociații tribale.
Primul stagiu. Pe baza faptului că la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea nu existau decât cinci orașe, putem concluziona că teritoriul Rusiei nu era foarte mare la acea vreme. Mai mult, nu putea fi așa la cumpăna dintre secolele IX - X, când se cunosc doar două orașe. Totul a început dintr-un punct mic - aceasta este partea de nord-vest a muntelui Starokievskaya. Miezul teritorial al civilizației antice ruse este Kiev. Se pare că un mic district se învecina cu acesta în granițele ținutului poienilor.
Dezvăluirea granițelor teritoriului tribal al poienilor provoacă mari dificultăți cercetătorilor. Principala problemă este lipsa caracteristicilor Polyan de încredere. Evazivitatea trăsăturilor etnice ale poienilor, împreună cu încercările de a găsi astfel de caracteristici, au dat naștere la versiuni conform cărora poienile au apărut ca urmare a unui amestec de diferite triburi slave sau că poienile nu au existat deloc. Absența semnelor de încredere prin care ar fi posibilă delimitarea teritoriului celei mai „importante” uniuni tribale est-slave este cu adevărat suspectă. Cu toate acestea, această dispută aparent fără speranță are un rezultat pozitiv. „Teritoriul fără față” cu centrul său la Kiev se distinge prin faptul că combină trăsăturile diferitelor triburi slave și neslave. Aceasta reflectă stadiul inițial al formării unui nou organism social pe o bază slavă comună. În fața noastră se află teritoriul cazanului inter-tribal, în care a fost preparată cultura viitoare a Rusiei Antice în timpul secolului al IX-lea. Vechea civilizație rusă este rezultatul creativității comune a tuturor slavilor estici. Și acest rezultat a apărut pentru prima dată pe acest teritoriu. În secolul al IX-lea, cel mai probabil nu a depășit granițele conturate de Yu. V. Gauthier. Pentru Cernigovenii din acest timp sunt caracteristici câțiva romani, adică. monumente nordice - tracturile Yelovshchina din Cernigov, Shestovitsa, Sednev. La începutul secolelor IX-X, ei au încetat să mai existe ca urmare a unei înfrângeri militare. Apoi au fost înlocuite cu monumente de tipul vechiului rus. Distrugerea așezărilor Severiansk din regiunea Cernigov a avut loc ca urmare a campaniilor prințului Kiev Oleg, care sunt notate în analele din această perioadă - 883 - 884. La sfârșitul secolului al IX-lea - începutul secolului al X-lea, în regiunea Niprului Mijlociu, Rusia deținea doar o mică zonă în districtul Kiev - de-a lungul bazinului hidrografic Teterev și Irpin în nord-vest, Nipru - în est și în Regiunea Poros - în sud. Pe malul stâng al Niprului, pământul rusesc acoperea Cernihiv Podesene până la râul Snov sau Mena.
Și mai puțin a fost supus Rusiei în nordul țărilor slave de est din regiunea Volhov - unde a fost situat al doilea oraș rusesc Ladoga și a fost fondat al treilea, Novgorod. Era o fâșie îngustă de-a lungul Volhovului de la Ladoga până la Lacul Ilmen sau până la izvorul Lovatului. Regiunile adiacente au devenit mai târziu parte a Rusiei. Dezvoltarea ținuturilor slave și finno-ugrice a început cu Luga, unde locuiau Vod, coastele lacului Pskov și râul Velikaya - posesiunile Krivichi, precum și Pomostye, unde locuiau toate. Potrivit cronicii, acest lucru s-a întâmplat în timpul domniei Olgăi. Sub anul 947, cronicarul povestește cum a construit aici cimitire și steaguri, a stabilit suma tributului, a cotizațiilor, a aranjat capcane și a vizitat Pskov. Datele arheologice confirmă informațiile cronicii - vechea cetate rusească din Pskov era construită aproximativ în acest moment.
Pe la mijlocul secolului al X-lea teritoriul Rusiei în Niprul Mijlociu se extinde în detrimentul pământului Derevskaya. Drevlyanii și-au pierdut independența după uciderea lui Igor Stary și războiul provocat de această crimă. Granița vechiului stat rus în vest s-a mutat cel puțin până la râul Sluch, iar în nord-vest aproape că s-a apropiat de Pripyat. Fâșia de despărțire dintre Rusia și Dregovici a fost fosta graniță Drevlyansk, care trecea prin zone mlăștinoase la sud de Pripyat.
Faza a doua. Creșterea teritorială semnificativă a Rusiei cade în timpul domniei lui Vladimir Svyatoslavich. Primele achiziții le-a făcut când s-a dus să lupte cu fratele său Yaropolk. Potrivit cronicii, în 980 Vladimir a luat Polotsk, unde a domnit Rogvolod. Săpăturile arheologice confirmă că la sfârșitul secolului al X-lea vechea cetate Krivici a fost distrusă, iar noua cetate veche rusească Polotsk a fost construită la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea pe un alt loc mai înalt. Împreună cu orașul, doar partea cea mai populată de pe malul drept al Dvinei de Vest, în est, ajungând la Mezha sau Volga, a mers în Rusia. După ce a câștigat un punct de sprijin la Kiev, Vladimir s-a mutat spre vest. În 981, a cucerit de la polonez orașele Cherven. În același timp, ținutul Volyn se alătură Rusiei, prin care a trecut prințul Kiev, îndreptându-se spre polonezi. Aici se construiește orașul Vladimir, menționat în analele sub anul 988. În urma Volinilor se alătură croații. Potrivit Povestea anilor trecuti, Vladimir a mers la ei în 992. Judecând după datele săpăturilor arheologice, aici a fost construit orașul Galich la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea. În curând vine rândul ținuturilor Dregovichi. Cronica nu povestește despre campania împotriva lor. Sub anul 988, orașul Turov este menționat pe malul drept al Pripyat - rezultatul vizibil al campaniei necunoscute a lui Vladimir. Conform săpăturilor arheologice, a fost construit la începutul secolului al XI-lea. Pe granița de nord-vest a pământului Dregovici, la sfârșitul secolului al X-lea, a fost construit orașul Novgorodok (Novgorodok lituanian, modern Novogrudok). Probabil, Vladimir a anexat Rusiei doar partea de sud a Dregovici: începând de la malul drept al Pripyat până la cursurile superioare ale Sluch, Ptich și Neman - granițele viitorului volost Minsk. Teritoriile nordice rămân mult timp neatinse de civilizație. La sfârșitul secolului al X-lea, Vladimir a consolidat poziția Rusiei pe malul stâng al Niprului. Conform săpăturilor arheologice, la acea vreme, orașul Voin (primul a fost construit în 1055) era construit la gura râului Sula, Pereyaslavl era construit pe Trubezh, iar zidurile Cernigovului erau renovate ( sau se construiau pentru prima dată?) pe Desna. Între pământul Seversk și Radimichs se construiește Starodub. După cum au arătat studiile arheologice ale orașului, stratul vechi al Rusiei se sprijină parțial aici pe orizontul Yukhnov, parțial pe continent. Cele mai vechi fortificații ale cetății datează de la sfârșitul secolului al X-lea. Radimichs au fost anexați Rusiei puțin mai târziu - la începutul secolului al XI-lea, deși cronica povestește despre campania lui Vladimir împotriva lor sub 984.
La sfârșitul domniei lui Vladimir Svyatoslavich, ținutul Seversk a devenit parte a Rusiei. Studiile arheologice arată că, în urma incendiilor de la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea, aici au pierit o serie de așezări: vechea așezare de pe locul Novgorod-Seversky, așezări din apropierea satului. Slobodka, Gorbovo, Pushkari, Sverdlovka, Sosnitsa, Rogovka și alții.
Evenimentul, care poate fi asociat cu distrugerea Seversk (așa a fost numit probabil predecesorul lui Novgorod-Seversky) și alte așezări din Desene Mijlociu, a avut loc în ultimele zile ale vieții lui Vladimir. La sfârșitul anului 1014, Vladimir Svyatoslavich a fost întristat de neascultarea fiului său Iaroslav. El a refuzat să trimită un omagiu Kievului. Amândoi au început să se pregătească pentru un mare război. În 1015, în Novgorod, locuitorii locali s-au ciocnit cu varangii angajați de Yaroslav, iar la Kiev au aflat despre mișcarea către capitala pecenegilor. Vladimir și-a trimis fiul iubit Boris împotriva lor. În varianta hagiografică, plasată mai jos în toate cronicile, această campanie este omisă. Se spune doar că Boris s-a întors fără să-i găsească pe pecenegi. În „Poveștile sfinților Boris și Gleb”, publicate de I. I. Sreznevsky, campania din 1015 este descrisă mai detaliat. Se pare că de la început Boris se îndrepta spre nordici, care, poate, i-au angajat pe pecenegi. Aceștia, la rândul lor, după ce au aflat că armata Kievului se află în ținutul Seversk, au considerat că îndeplinirea obligațiilor lor nu este necesară. Boris Vladimirovici, judecând după datele arheologice, a ars majoritatea centrelor din Seversk. Pământul devastat își reface puterea timp de un secol întreg.
Imediat după moartea așezării romane, noi fortificații au apărut pe locul Novgorod Seversky pe Dealul Castelului - puțin departe de centrul așezării Severyansk. Arheologii nu notează un strat intermediar care să vorbească despre dezolarea temporară a acestui loc. Novgorod-Seversky este plasat direct pe stratul de foc.
Figura 17 - Detinets Novgorod-Seversky în secolul XII. Aspect. Reconstrucție de A. V. Kuza, model de A. A. Logvinenko
Schimbări nu atât de mari, dar totuși semnificative în această perioadă au loc în nord-estul lumii est-slave. Rusia a avansat semnificativ aici în direcția Volga - Oka. Potrivit arheologilor, la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea, pe malul lacului Nero a fost construit primul oraș rusesc din aceste locuri, Rostov. În același timp, așa cum recunosc cercetătorii, nu s-au găsit încă straturi din secolul al XI-lea aici, ceea ce se explică prin cunoștințele arheologice insuficiente ale orașului. Apariția lui Rostov poate fi asociată cu raportul analistic din 988 despre distribuirea meselor domnești de către prințul Vladimir. Potrivit cronicii, unul dintre fiii mai mari ai prințului Kievului, Yaroslav, a fost trimis inițial aici. La acea vreme era punctul extrem al teritoriului aparținând Rusiei. Conform datelor despre așezarea Yaroslavl și Suzdal, dezvoltarea reală a interfluviului Volga-Oka va începe abia în prima jumătate a secolului al XI-lea, când Iaroslav cel Înțelept devine prinț al Kievului.
Astfel, în timpul domniei lui Vladimir Svyatoslavich, Rusia Kievană sa extins destul de semnificativ. În sud-vest, granița trecea de-a lungul cursurilor superioare ale Prutului și Nistrului - teritoriile extreme ale Croației. În vest, pământul rusesc era mărginit de Bug - din partea superioară până la Pripyat. În plus, granițele Rusiei au coincis cu fosta graniță a țării Dregovici. Frontierele statului Kiev mergeau la nord-vest de la gura Lani până la Neman, în zona în care se varsă râul Shara. Granița de nord a acestei enclave mergea de-a lungul cursurilor superioare ale râurilor Sluch și Ptich până la Nipru. Pe malul stâng al Niprului, Rusia cuprindea fostele pământuri ale Radimici și nordici. Granița mergea de la bazinul Sozh de mijloc până la Desna și mai departe până la cursurile superioare ale Seimului. Vorskla, partea superioară și mijlocie, a servit drept graniță de sud-est. În partea de sud, granița era Nipru până la orașul Voin și gura Sula. În nord, Rusia și-a extins granițele. Granița de vest a acestei enclave se întindea de la mijlocul râului Narva, Lacul Peipus și Pskov de-a lungul râului Velikaya la sud până la Dvina de Vest. Mai departe - de-a lungul Dvinei până la cursurile superioare ale Volgăi până când Kotorosl se varsă în el. Apoi granița s-a întors spre nord-vest și a mers în direcția de la interfluviul Volga și Mologa până la Pomost, mai departe de-a lungul Msta până în regiunea Volhov.
Figura 18 - Teritoriul Rusiei Kievene la sfârșitul anului IX - per. chiar secolul al XIII-lea
A treia etapă. Printre principii care au „crescut pământul rusesc”, un loc de cinste îi aparține lui Iaroslav cel Înțelept. Cronica atrage atenția doar asupra direcției vestice a activităților sale de politică externă. Cu puțin timp înainte de ciocnirea cu fratele său Mstislav, Yaroslav a cucerit Berestye cu parohia. În 1030, pornește într-o campanie împotriva Estoniei Chud și construiește aici orașul Yuryev. În 1031, împreună cu Mstislav, returnează cetățile Cherven pierdute în timpul luptei. Știrile cronice sunt pe deplin în concordanță cu datele cercetărilor arheologice. După cum au arătat săpăturile de la Suteisk, unul dintre orașele Cherven, fortificațiile vechii cetăți rusești și ale orașului giratoriu au fost ridicate aici simultan în prima jumătate a secolului al XI-lea pe locul unei așezări mai vechi din secolele IX-X .
O serie de acțiuni militare care vizează anexarea de noi terenuri au rămas în afara cadrului textelor de cronică. În prima jumătate a secolului al XI-lea, Rusia a asigurat în cele din urmă interfluviul Volga-Oka. Yaroslavl a fost construit la începutul secolului. Apoi - Suzdal. Potrivit legendei, Iaroslav cel Înțelept a fondat Yaroslavl pe când era încă prinț al Rostovului. Potrivit săpăturilor arheologice, orașul a fost într-adevăr construit la începutul secolului al XI-lea, dar aceste date sunt în mare măsură arbitrare. Este mai probabil ca orașul să fi fost fondat după ce Yaroslav sa stabilit la Kiev, în al doilea trimestru - mijlocul secolului al XI-lea. Suzdal, după cum au arătat săpăturile, a fost construit la mijlocul secolului al XI-lea. În același timp, a fost fondat Ryazan.
Figura 19 - Iaroslav cel Înțelept. Portret sculptural. Reconstrucție după craniul lui M. M. Gerasimov
Iaroslav cel Înțelept a reușit să combine două enclave teritoriale într-un singur întreg - Kiev însuși („Rus”) și Novgorod („Rusia exterioară”). La începutul secolului al XI-lea, sub Vladimir Svyatoslavich, a fost construit orașul Drutsk. Cu toate acestea, viața de aici abia strălucea, iar dezvoltarea cetății a fost haotică. Așezarea a rămas în această stare destul de mult timp. Orsha a fost construită la mijlocul secolului al XI-lea. În același timp, începe așezarea Smolensk Posad. Detinets din Smolensk a fost construit pe Dealul Catedralei abia la sfârșitul secolului al XI-lea. Smolensk, cel mai important punct strategic de pe drumul „De la varangi la greci”, nu s-a arătat în niciun fel până la mijlocul secolului al XI-lea. Vladimir Svyatoslavich, distribuind mese domnești de la mare la mare, nu a observat Smolensk și nu a identificat niciunul dintre numeroșii săi urmași acolo - un indiciu clar despre absența acestui oraș la sfârșitul domniei lui Vladimir. Primul care a făcut asta a fost Yaroslav. Sub 1054, se spune că Vyacheslav a fost trimis la Smolensk, iar după moartea sa în 1057 - Igor Yaroslavich. Aceștia au fost doar primii pași către includerea regiunii Niprul de Sus în Rusia.
Astfel, până la mijlocul secolului al XI-lea, Rusia capătă o privire apropiată de ceea ce este de obicei desenat pe hărțile istorice. De acum înainte, pământul rusesc, cu excepția a două enclave („Cernigov” Vyatichi și nordul Dregovici), s-a întins pe o parte semnificativă a Europei de Est: de la nord la sud de la Marea Baltică până la Vorskla, cursul mijlociu al Nistrului și Bugul de Sud și de la vest la est de la Bugul de Vest până la Volga .
Etapa a patra. Sub Yaroslavichs, în a doua jumătate a secolului al XI-lea, Rusia a inclus pământurile nordice ale Dregoviciilor și Yotvingienilor. În acest moment, dregovici au construit Minsk pe Svisloch (cel mai probabil prințul Polotsk), iar yotvingienii au construit Goroden, care a devenit centrul vechiului Ponemanye rusesc. Deci, până la începutul secolului al XII-lea, principalul teritoriu al Rusiei Kievene lua forma.
Vyatichi - acea parte a pământurilor lor, care se afla în regiunea Oka mijlocie și superioară - au fost anexate nu mai devreme de mijlocul - a doua jumătate a secolului al XII-lea de către prinții Cernigov. Vladimir Monomakh în „Instrucțiunea” sa povestește despre campania împotriva lui Vyatichi la sfârșitul anilor 70 - începutul anilor 80 ai secolului al XI-lea.
El a condus Vyatichi, potrivit lui, prințul local Khodota. Înainte de această călătorie, călătoria mea" prin Vyatichi a menționat el ca pe un fel de ispravă. La începutul secolului al XII-lea, în zona viitorului Serensk, Viatichi l-au ucis pe misionarul rus Kuksha, care a răspândit creștinismul printre ei. În 1147, prinții de la Cernigov, Vladimir și Izyaslav Davidovich, au negociat cu Vyatichi pentru extrădarea prințului Novgorod-Seversky Svyatoslav Olgovich, care se ascundea cu ei. Aceasta înseamnă că la mijlocul secolului al XII-lea, nobilimea Vyatichi a rămas încă în țara lui Vyatichi. Vechile orașe rusești apar în această zonă nu mai devreme de mijlocul secolului al XII-lea. Potrivit săpăturilor arheologice, Serensk, unul dintre cele mai cunoscute orașe din țara „Chernigov Vyatichi”, a fost fondat la mijlocul secolului al XII-lea pe un loc nelocuit. Kozelsk („orașul răului”, așa cum îl numesc tătarii pentru o rezistență îndelungată) nu este practic studiat arheologic. Expediția din 1992 nu a putut răspunde fără echivoc la întrebarea despre locația orașului antic. Locul cel mai probabil - un deal lângă râul Zhizdra, la confluența râului Drugusna - nu permite studierea clădirilor dense. Dar apariția domniei ruse aici mărturisește intrarea târzie în Rusia. Primul prinț rus cunoscut în Kozelsk a fost Mstislav Svyatoslavich, un participant la bătălia de la Kalka.
Figura 20 - O femeie din tribul Vyatichi. portret sculptural
În secolul al XII-lea, Rusia a continuat să-și extindă teritoriul. Novgorod a căutat să subjugă ținuturile din nord-est spre Marea Albă și mai departe spre est. După cum a stabilit A. N. Nasonov, deja la sfârșitul anilor 70 ai secolului al XI-lea, Novgorod și-a răspândit „stațiile” în Zavolochye. În anii 30 ai secolului al XII-lea, curțile bisericilor din Novgorod au apărut în jumătatea inferioară a Vagăi. Omagiu Novgorod ajunge la Pechora. Cu toate acestea, până acum vorbim doar despre dependența tributară, și nu despre aderarea Rusiei.
Asaltul Rusiei spre sud în secolul al XII-lea este și mai persistent. Încercările de acaparare a regiunii Mării Negre dintre râurile Prut și Nipru au fost făcute încă din secolul al X-lea. Prințul Igor, potrivit cronicarului din Novgorod, în anii 20 sau 30 l-a trimis pe guvernatorul Sveneld în orașul străzilor Peresechen. În 1111, prințul Kiev Svyatopolk și Vladimir Monomakh au făcut o raiune adâncă în stepa Polovtsiană până la Don. În 1116, Vladimir Monomakh a lansat o ofensivă în două direcții simultan. Guvernatorul Ivan Voitishich a fost trimis la Dunare - vorbim de orase de la Derstra (Dorostol) pana la Chilia. Yaropolk Vladimirovici a fost trimis la Don în același an. În a doua jumătate a secolului al XII-lea, Berlad a intrat în relația de dependență față de prinții galici. Până la începutul secolelor XII-XIII, Rusia a avansat semnificativ în stepă. În secolul al XII-lea, după cum au arătat cercetările arheologice, rușii populează activ Niprul Nadporozhye. Vechile așezări rusești din acest timp au fost găsite la gura râului Sura, grinda Yatseva, pe aproximativ. Kamyanuvate și multe alte locuri. În același timp, Rusia păstrează în mâinile sale orașul Oleshye, situat la gura Niprului. Prinții ruși preiau de fapt controlul asupra teritoriului de la gura Dunării până la Nipru. Ei dețin pământ de-a lungul rutelor comerciale: Greacă (de-a lungul Niprului), Sarea (de-a lungul Niprului până la Crimeea) și Zalozny (de-a lungul Seversky Donețului până la Don și Tmutarakan). Încercările Polovtsy de a împiedica comerțul au provocat o respingere hotărâtă din partea prinților ruși. Cel mai probabil motiv pentru acest „atac spre sud” a fost posesiunile Mării Negre ale Rusiei Kievene. Se poate vorbi despre existența Rusiei Mării Negre începând din secolul al IX-lea, izvoarele secolului al X-lea, al secolului al XI-lea și începutului secolului al XII-lea mărturisesc cu siguranță acest lucru.
Astfel, principalul teritoriu al Rusiei Kievene a luat forma în secolele X-XII. Se pot distinge mai multe etape. Primul– de la sfârşitul secolului al IX-lea - începutul secolului al X-lea până la mijlocul secolului al X-lea.Al doilea– de la mijlocul secolului al X-lea până la începutul secolului al XI-lea.Al treilea– de la începutul secolului al XI-lea până la mijlocul lui. Al patrulea– de la mijlocul secolului al XI-lea până la mijlocul secolului al XII-lea. Inițial, au existat trei grupuri de Rus: cel nordic, centrat în Ladoga, și apoi Novgorod; central cu centrul la Kiev; iar la sud cu centrul în Tmutarakan și Korchevo. Prinții Kievului au căutat să-i unească într-un singur spațiu. Până la mijlocul secolului al X-lea, Rusia includea ținuturile Drevlyanilor și Pskov Krivichi, teritorii de-a lungul Msta și Luga. Până la începutul secolului al XI-lea, țara rusă acoperea ținuturile croaților, volenielor, sudului Dregovichi, Radimichi, nordici și polochanilor. Până la mijlocul secolului al 11-lea, teritoriul Rusiei prinsese practic contur. Enclava nordică a Rusului și cea centrală s-au unit, ținuturile interfluviului Volga-Oka, orașele Cherven și ținuturile lacului Onega au fost atașate. Până la mijlocul secolului al XII-lea, aproape toate țările slave de est au devenit parte a Rusiei. Soarta celei de-a treia enclave a fost diferită. În vremurile antice rusești, nu a fost posibilă conectarea acestuia cu teritoriul principal al Rusiei. Numai Ecaterina a II-a va face asta.
§ 6 Introducerea creștinismului în Rusia
Scurtă istoriografie a problemei. Botezul Rusiei este unul dintre cele mai populare subiecte din istoriografia rusă. Primii istorici raționaliști ruși au apelat la ea. În secolul al XVIII-lea, s-a pus bazele pe care oamenii de știință din secolele al XIX-lea și al XX-lea își vor baza construcțiile. V. N. Tatishchev evidențiază și reunește pentru prima dată informații despre botezul Rusiei și exprimă îndoieli cu privire la tradiția apostolului Andrei. El publică Letopiseţul lui Ioachim, care încă serveşte ca unul dintre izvoarele istoriei botezului. I. M. Stritger publică traduceri ale textelor bizantine care au servit multe generații de savanți. Ecaterina a II-a a respins hotărât ca ficțiune povestea curtarii împăratului Constantin cu Prințesa Olga. De asemenea, ea a atras atenția asupra rolului întâlnirii de veche în schimbarea religiei. A. L. Shletser și I. N. Boltin au prezentat ideea unor modalități alternative de răspândire a creștinismului - Varangian și bulgar. Mulți oameni de știință lucrează activ la problema cunoașterii „acasă” sau „familie” a prințului Vladimir cu Ortodoxia (prin bunica - prințesa Olga sau soțiile și concubinele).
În secolele XIX - începutul XX, un număr mare de lucrări au fost dedicate problemei botezului. Printre acestea, lucrările istoricilor de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea sunt de cea mai mare importanță. (în principal istorici pozitiviști) V. G. Vasilyevsky, E. E. Golubinsky, A. A. Shahmatov, M. D. Priselkov. Atenția istoricilor s-a concentrat asupra unor probleme precum momentul apariției primilor creștini pe pământurile slavilor răsăriteni; gradul de fiabilitate al poveștii „Povestea anilor trecuti” despre iluminarea Rusiei de către apostolul Andrei; timpul și locul botezului Olgăi; nivelul de creștinizare a Rusiei în timpul domniei lui Igor, Olga și Yaropolk; circumstanțele botezului lui Vladimir Svyatoslavich și alte probleme. Fiecare dintre ele a fost subiectul unor controverse aprinse, dar istoricii Rusiei țariste nu au ajuns niciodată la un consens.
V. G. Vasilevsky (1838 - 1899) - celebrul bizantinist rus, ale cărui lucrări nu și-au pierdut semnificația pentru vremea noastră, a împărțit faptele în fiabile, probabile și posibile. În prima categorie, el a atribuit concluzia că în 986-989. între Bizanț și Rusia s-a încheiat un acord de alianță, pecetluit prin căsătoria prințului rus cu sora împăraților și asociat cu botezul lui Vladimir. Totodată, el a observat că nici izvoarele bizantine, nici cele rusești nu spun nimic despre această unire și despre botezul lui Vladimir de către misionarii bizantini. V. G. Vasilevsky a subliniat inconsecvența surselor rusești. El, în special, a preferat „Memoria și Lauda” lui Iacov în detrimentul analelor, argumentând că Vladimir a luat Korsun, fiind deja botezat. Textele asociate cu apostolul Andrei, potrivit academicianului V. G. Vasilevsky, au păstrat o mărturie vie a unui grup de apostoli, printre care Andrei Cel Întâi Chemat, Petru și Matei, care au vizitat o serie de orașe din regiunea nordică a Mării Negre și Scitia.
E. E. Golubinsky, istoric al bisericii ruse, profesor la Academia Teologică din Moscova, la fiecare, chiar și la cea mai mică întrebare, a încercat să spună doar ceea ce se reflectă în surse. Tradiția analistică despre călătoria apostolului Andrei de-a lungul malurilor Niprului și Volhovului, vestea botezului lui Askold și Dir, prințul rus în Sourozh, St. Olga, el a considerat povestea analistică despre botezul lui Vladimir drept legende care nu au nimic de-a face cu adevărul. El a considerat răspândirea pașnică a creștinismului în Rusia a fi o invenție a patrioților nemoderați care au sacrificat bunul simț patriotismului. Introducerea noii credințe, în opinia sa, a fost însoțită de tulburări considerabile în rândul oamenilor - au existat rezistențe deschise și revolte, așa cum vorbește elocvent zicala Novgorod - „Putyata a botezat Novgorod cu o sabie, iar Dobrynya cu foc”. Aceasta înseamnă, a scris el, „că la Novgorod noua credință a fost întâmpinată cu indignare deschisă și că cele mai energice măsuri au fost necesare și folosite pentru a o suprima pe cea din urmă. Este foarte posibil ca astfel de tulburări să nu fi fost doar în Novgorod. E. E. Golubinsky credea că prințul a fost botezat de creștinii varangi locali. El i-a considerat pe varangi ca fiind normanzi și a recunoscut că comunitatea creștină locală era mai aproape de Roma decât de Bizanț. „Discursul filozofului”, scria E. E. Golubinsky, ar putea fi rostit cu egal succes atât de misionarul grec, cât și de misionarul papal.
A. A. Șahmatov (1864 - 1920), care s-a angajat în cronici de mai bine de douăzeci de ani, credea că „Discursul Filosofului”, pe care îl considera un monument al literaturii bulgare, a fost plasat în „Codul antic din 1039” alocat de el, iar legenda Korsun s-a dezvoltat nu mai devreme de ultimul sfert al secolului al XI-lea. Aici, a argumentat el, a apărut pentru prima dată o poveste despre viața risipitoare și idolatria prințului Vladimir, în care a văzut mâna unui grec sau a unui grecofil care a căutat să-l discrediteze pe prințul Kievului.
M. D. Priselkov (1881 - 1941) credea că problema adoptării creștinismului nu face obiectul convingerii personale a domnitorului în adevărul noii credințe, ci era o problemă de stat și era împiedicată de problema stabilirii formelor ierarhiei bisericești. fără a-şi pierde independenţa politică. Încercările de a obține o dispensă independentă a bisericii au început, în opinia sa, chiar și cu prințul Igor, au continuat sub Olga și Svyatoslav și au primit formalizarea legală sub Vladimir prin primirea unei ierarhii din Bulgaria. Nemulțumirea Rusiei față de starea relațiilor bisericești-politice cu Bulgaria duce în 1037 la înființarea unei metropole grecești la Kiev.
Reacția primilor istorici sovietici la evaluările științei istorice pre-revoluționare a fost negativă. M. N. Pokrovsky a subliniat că „biserica creștină își datorează existența și prosperitatea în Rusia prinților și boierilor. Când stratul superior al societății a început să se formeze în țara noastră, a detestat vechile rituri religioase slave și vrăjitorii slavi și a început să scrie pentru el însuși, împreună cu țesăturile de mătase grecești și bijuterii din aur, rituri grecești și „magi” grecești. Biserica Ortodoxă, desigur, a umflat sensul așa-numitului „botez al Rusiei” în toate felurile posibile, dar de fapt schimbarea a fost pur externă și a fost vorba de schimbarea doar a ritului.
O întorsătură a opiniilor istoricilor sovietici asupra problemei botezului Rusiei a avut loc în a doua jumătate a anilor 1930. Impulsul pentru aceasta a fost rezoluția Comitetului pentru arte din întreaga Uniune din cadrul Consiliului Comisarilor Poporului din URSS „Despre piesa” Bogatyrs „de Demyan Bedny”, adoptată la 13 noiembrie 1936. S-a remarcat aici că această piesă „oferă o imagine antiistorică și batjocoritoare a botezului Rusiei, care a fost de fapt o etapă pozitivă în istoria poporului rus, deoarece a contribuit la apropierea popoarelor slave de popoarele din o cultură superioară”.
O ilustrare vie a schimbărilor de opinii ale istoricilor sovietici cu privire la această problemă care au urmat după aceasta este articolul lui S.V. Bakhrushin, publicat în 1937 în jurnalul Historikmarxist (nr. 2). S. V. Bakhrushin și-a pus sarcina de a înțelege momentele progresive care au inclus adoptarea creștinismului într-un anumit stadiu al dezvoltării istorice, adică în secolele X-XI. El a văzut motivul principal pentru adoptarea creștinismului de către Rusia în condițiile sociale și culturale predominante în societatea rusă antică în secolul al X-lea. În opinia sa, în acea perioadă s-a format un strat al nobilimii feudale, care „s-a grăbit să-și sfințească pretențiile de poziție dominantă”. Creștinismul a devenit un „campion energetic” al modului de producție feudal avansat (comparativ cu sistemul comunal primitiv), accelerând dezvoltarea feudalismului în Rusia. Potrivit opiniilor lui S. V. Bakhrushin, creștinismul s-a luptat cu rămășițele sistemului tribal, a căutat să elimine elementele muncii sclavilor. Un impact vizibil, S.V. Bakhrushin, botezul „a avut un impact asupra vieții culturale a țării”. S-a extins atât la cultura materială, cât și la cea spirituală: agricultură (horticultura), meșteșuguri, utilaje de construcții, arhitectură, arte plastice. Imediat după botez, Rus a primit scris în limba slavă, ceea ce a făcut posibilă începerea organizării treburilor școlare și a răspândirii cărților. Creștinismul a devenit „un conducător în Rusia Kieveană al înaltei culturi feudale a Bizanțului și a contribuit la stabilirea legăturilor culturale cu statele feudale vest-europene”. Cu alte cuvinte, influența creștinismului asupra societății antice rusești, conform lui S. V. Bakhrushin, a fost atotcuprinzătoare, extinzându-se la economie, relații socio-economice, legături politice, cultură și educație.
Din punctul de vedere al nevoilor feudalizării, academicianul B. D. Grekov a considerat botezul Rusiei, numind adoptarea creștinismului un fapt de „importantă capitală”. Pentru M.N. Tikhomirov, instaurarea creștinismului în Rusia a fost un eveniment istoric major care a marcat victoria noilor relații feudale asupra sistemului tribal moribund. În viața culturală a Rusiei Antice, instaurarea creștinismului a însemnat alăturarea tradițiilor Bizanțului și elenismului. Opinii apropiate au fost exprimate și de un alt istoric sovietic proeminent B. A. Rybakov.
O creștere specială a activității de cercetare a fost cauzată de aniversarea sărbătorită în URSS în 1988 - aniversarea a 1000 de ani de la botezul Rusiei. Pentru aniversare sunt publicate o serie de monografii și culegeri. Printre autorii care și-au dedicat lucrările acestui eveniment au fost A. G. Kuzmin, O. M. Rapov, Ya. N. Shchapov, I. Ya. Froyanov, A. D. Sukhov, A. P. Novoseltsev și alții. În studiile istorice din acest timp, se realizează ideea unei relații rigide între procesele de feudalizare și creștinizare, pe baza căreia se face o concluzie despre progresivitatea botezului Rusiei. Excepție este poziția lui I. Ya. Froyanov. El a pornit de la negarea existenței feudalismului în Rusia. Motivele reale ale introducerii creștinismului în Rusia, credea el, nu pot fi înțelese, făcând abstracție de la transformările păgâne care l-au precedat. Alegerea unei noi credințe care a căzut asupra creștinismului bizantin nu a fost un simplu accident. Pentru societatea rusă antică cu structura ei pre-clasă, un anumit democratism al bisericii bizantine, binecunoscuta toleranță a slujitorilor săi față de păgânism, era de mare importanță. Relațiile strânse comerciale și politice dintre cele două țări au jucat un rol important. Preferința dată de Vladimir creștinismului din Bizanț a depins în mare măsură de situația externă de la granițele de sud ale Rusiei. În a doua jumătate a secolului al X-lea, raidurile pecenegilor pe pământurile rusești au devenit mai frecvente. În aceste condiții, relațiile de prietenie și aliate dintre Kiev și Constantinopol erau foarte de dorit pentru Rusia. Luând în considerare toate aceste împrejurări, Vladimir a fost botezat de greci. Nu există temeiuri, scria I. Ya. Froyanov, să o considere progresistă în sensul că ar fi contribuit la victoria sistemului feudal și a consacrat ideologic dominația clasei emergente de domni feudali. Creștinismul a fost introdus nu pentru a înființa noi, „instituții progresiste istoric”, ci pentru a păstra vechile ordine tribale. „Botezul Rusiei” a însemnat convertirea la creștinism a prințului Kievului cu gospodăria sa, nobilimea apropiată lui și o parte (posibil semnificativă) a locuitorilor Kievului, precum și populația orașelor și satelor din apropiere. Convertirea acestor oameni la noua credință a fost voluntară, ceea ce nu este greu de înțeles: la urma urmei, creștinismul a fost înființat pentru a menține dominația elitei de la Kiev și a întregii comunități poliene asupra triburilor slave de est cucerite. În ceea ce privește triburile supuse Kievului, creștinismul a intrat în ele cu foc și sabie. Din punctul de vedere al dezvoltării progresive a Rusiei, introducerea creștinismului la sfârșitul secolului al X-lea a fost într-un fel înaintea evenimentelor, crede Froyanov, mergând înainte. Lipsită de un teren social solid și de o perspectivă politică imediată, ea a alunecat pe suprafața societății antice rusești și mult mai târziu (în secolele XIV-XV, când formarea claselor s-a încheiat) s-a transformat într-un instrument de dominare a clasei, precum și o pârghie pentru unirea ţinuturilor ruseşti din jurul Moscovei. I. Ya. Froyanov a ajuns la concluzia că, în ciuda rolului social-politic conservator, creștinismul a avut și un impact pozitiv asupra unor aspecte ale vieții antice rusești, facilitând stabilirea relațiilor dintre Rusia și Bizanț, țările creștine din Centru și Vest. Europa, contribuind la creșterea culturii, formarea vechilor naționalități rusești.
Întrebarea botezului Rusiei, din multe motive, rămâne relevantă până astăzi. Interesul pentru acest subiect este determinat de faptul că este situat la intersecția celor mai importante probleme din istoria statalității și culturii ruse. Evaluarea acestui eveniment practic nu s-a schimbat de-a lungul întregii perioade de existență a științei istorice rusești: introducerea creștinismului este un fenomen progresiv; botezul a fost masiv; odată cu creștinismul a apărut și scrisul în Rusia; Creștinismul ia introdus pe slavii răsăriteni la realizările culturii bizantine, a contribuit la apropierea lor de popoarele unei culturi superioare. Părerile istoricilor individuali, care au pus sub semnul întrebării unele dintre aceste teze, nu au afectat fondul general4.
Motive și premise pentru introducerea creștinismului în Rusia. Adoptarea creștinismului de către Rusia a încercat să explice chiar și contemporanii acestui eveniment. Cronicarul arab Yahya al Antiohiei a legat botezul Rusiei Kievene cu ajutorul militar oferit de prințul Vladimir împăraților bizantini pentru a înăbuși revolta lui Varda Foki, precum și cu căsătoria ulterioară a lui Vladimir cu Prințesa Anna. Această din urmă împrejurare, în opinia sa, a înclinat balanța în favoarea credinței creștine, întrucât prințesa bizantină nu dorea să fie căsătorită cu un păgân și insista asupra botezului prințului și al populației țării. Cronicar german de la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea. Titmar din Merseburg a scris că Vladimir a fost botezat sub influența soției sale grecești Helen. În saga scandinavă despre Olaf Tryggvason, se spune că Rusia își datorează botezul regelui norvegian Olaf, care, sosit la Kiev din Bizanț, și-a convins tutorele prințul Vladimir și soția sa Allologia să accepte creștinismul grecesc. Scriitori ruși din secolul al XI-lea. Hilarion și Jacob Mnich au declarat că Rusia îi datorează creștinizarea doar lui Vladimir Svyatoslavich, asupra căruia a pogorât harul lui Dumnezeu și a putut înțelege că credința ortodoxă este singura corectă. Jacob Mnikh a remarcat, de asemenea, că bunica lui Vladimir, Prințesa Olga, a avut o mare influență asupra formării viziunii creștine a lui Vladimir asupra lumii. Autorului cărții Povestea anilor trecuti i s-a părut că propaganda pricepută a misionarilor bizantini și dorința boierilor de la Kiev au servit drept motiv pentru botezul Rusiei.
Primii istorici ruși au urmat de obicei în explicațiile lor sursele date. N. M. Karamzin, de exemplu, a redus creștinarea Rusiei la capriciul personal al prințului Vladimir. Opinii similare au avut și istoricii bisericești Filaret și E. E. Golubinsky. În secolul 19 a apărut o altă versiune a creștinizării. Adepții săi au fost istoricul bisericesc Macarius, S. M. Solovyov, T. Barsov, S. F. Platonov, S. I. Grechushkin și în secolul al XX-lea.
- N. N. Rozhkov. Toți au susținut că păgânismul rus este „sărac”, „incolor” și „primitiv” și, prin urmare, nu ar putea concura cu niciuna dintre religiile sale contemporane. Prințul Vladimir și anturajul său au fost extrem de deprimați de această împrejurare, motiv pentru care a decis să împrumute religia de la cea mai avansată putere a vremii - Imperiul Bizantin. F. I. Uspensky a sugerat că creștinismul Rusiei era necesar pentru obținerea instituțiilor statului din Bizanț, ceea ce ar fi trebuit să ducă la apariția statalității în Europa de Est. M. D. Priselkov credea că principalul motiv pentru adoptarea creștinismului de către Rusia a fost absența unei ierarhii bisericești de tip bizantin în Europa de Est, de care țara avea cu adevărat nevoie. Căutarea ei a condus Rusia la curtea regilor bulgari și apoi la creștinarea ulterioară a poporului rus, care a primit botezul nu din Bizanț, ci din Bulgaria. I. E. Zabelin, V. Zayats, N. M. Nikolsky și o serie de alți istorici au încercat să explice botezul Rusiei prin interesele comerciale ale țării, precum și prin influențele pe care le-a experimentat poporul rus în relațiile internaționale. S. V. Bakhrushin a remarcat că creștinismul și-a datorat stabilirea în Rusia „caracterului internațional al Kievului”.
Unii istorici au încercat să explice creștinarea Europei de Est printr-un complex de cauze. De exemplu, V. A. Parkhomenko a scris că următorii factori au influențat decizia lui Vladimir: necesitatea încheierii de acorduri comerciale cu Bizanțul și alte țări creștine; propaganda misionarilor greci; situația dificilă de politică externă a statului romaic, care a făcut posibil ca prințul rus să „smuleze” prințesa Anna de la împărații bizantini.
Problemele creștinizării Rusiei au fost, de asemenea, atinse de mulți istorici sovietici. Majoritatea dintre ei au atras atenția asupra caracterului de clasă al doctrinei creștine. Astfel, B. D. Grekov a scris că religia păgână nu este ca religia unei societăți de clasă. Religia sistemului tribal nu cunoaște clase și nu cere subordonarea unei persoane față de alta, nu aruncă lumină asupra dominației unei persoane asupra alteia, religia de clasă are un alt caracter. Lichidarea vechii baze și crearea uneia noi au cerut lichidarea vechii suprastructuri. Vechea religie și-a pierdut sensul. Noua bază feudală a creat o suprastructură corespunzătoare. Rusia a adoptat o nouă religie.
M. V. Levchenko, S. A. Tokarev și A. M. Saharov și-au exprimat opinia că religia creștină a servit drept bază solidă pentru unirea triburilor slave de est într-un singur stat. Cultele antice ale slavilor estici, scria A. M. Saharov, nu erau potrivite pentru consolidarea relațiilor de dominație și subordonare. De asemenea, nu corespundeau ideii de unitate a țării, deoarece în cea mai mare parte aveau o distribuție locală. Pentru întărirea statului Kiev era nevoie de o singură religie care să divinizeze nu numai și nu atât forțele naturii, ci, mai ales, un nou sistem social cu proprietatea sa privată, împărțit în bogați și săraci, stăpâni și exploatati.
O. M. Rapov a explicat necesitatea botezului astfel: în epoca genezei feudalismului, modul feudal de producție a intrat în contradicție ireconciliabilă cu ideile păgâne slave. Religia păgână cerea de la slav acumularea de valori materiale, bogăția necesară pentru a asigura o viață liberă în viața de apoi, iar statul feudal îl obliga să dea surplusul proprietarului pământului. Religia păgână s-a opus înrobirii și înrobirii slavului de către oricine, a insistat asupra independenței lui deplină, pentru ca în lumea cealaltă să poată duce viața unui om liber, iar feudalii aveau nevoie de un înrobit, înrobit, atașat de pământ. , producător care nu se plânge. Într-un stat de sclavie, proprietarilor de sclavi nu le păsa ce religie mărturiseau sclavii. Au fost forțați să lucreze cu bastoane și arme. Producătorii societății feudale se aflau într-o poziție diferită. Ei dețineau proprietăți personale, case, unelte și mult mai multă libertate decât sclavii. Retragerea produsului lor excedentar, controlul asupra vieții lor, proprietăților, comportamentului în viața de zi cu zi - toate acestea au fost o problemă dificilă care a apărut în fața clasei lorzilor feudali. O astfel de forță urma să devină o nouă religie, a cărei sarcină era să consolideze în mintea oamenilor muncii ideea de legitimitate a regimului existent în Rusia. Clerul său era obligat să-i observe pe producătorii direcți, să le distragă atenția de la lupta de clasă, să lupte împotriva ascunderii produsului lor excedentar, amenințăndu-i cu pedepse cerești, să-i oblige să îndeplinească cu blândețe orice lucrare încredințată de domnul feudal, să le inspire gânduri care ar beneficia vârfurile societăţii feudale. În plus, a susținut O. M. Rapov, toate popoarele care făceau parte din vechiul stat rus aveau propriile lor zeități păgâne pe care le venerau, iar plantarea unui cult păgân slav în ele nu ar duce decât la o agravare a contradicțiilor cu populația principală a tara. Diferențele de credințe între popoarele care făceau parte din Rusia nu au contribuit la apropierea lor din punct de vedere cultural și lingvistic. Viziunea păgână asupra lumii a avut și un efect negativ asupra relațiilor internaționale ale Rusiei cu alte state. Suveranii creștini nu doreau să intre în alianțe de familie cu prinții păgâni. Cu alte cuvinte, cercetătorul a repetat toate prevederile principale adoptate anterior de știința istorică sovietică: creștinismul a fost adoptat pentru a lumina dominația de clasă a domnilor feudali; să unească țara într-un singur stat; pentru a facilita comunicațiile internaționale.
Toate aceste afirmații își pierd sensul de îndată ce renunțăm la presupunerea că Rusia a fost formată ca societate feudală și acordăm atenție faptelor. Nu este clar de ce păgânismul, care nu a sfințit stăpânirea unei clase asupra alteia, corespundea sistemului de sclavi și se presupune că nu corespundea celui feudal. Păgânismul a existat în statele sclavagiste de sute, și uneori de mii de ani și nu a subminat deloc puterea nelimitată a faraonilor egipteni, regilor babilonieni și împăraților romani, care dețineau teritorii vaste locuite de popoare multilingve. De ce încetează brusc să satisfacă straturile conducătoare ale societății din Rusia? Mai ales când ai în vedere că existența feudalismului în ținuturile rusești nu a fost dovedită. De asemenea, este imposibil de afirmat că creștinismul a corespuns mai ales cu sistemul feudal. După cum știți, în Imperiul Roman, creștinismul a devenit religia de stat în timpul sclaviei, nu feudalismului. Părerile despre religia păgână slavă ca fiind „parohială” nu corespund realității. Este suficient de menționat că principalii zei slavi - Perun, Dazhbog, Veles și alții - au fost venerați de toți slavii. Ideile despre viața de apoi, rituri funerare, sărbători etc. erau comune. A face măsuri pentru a impune populației (atât a propriei, cât și a celor cuceriți) o viziune străină asupra lumii este o sarcină mai dificilă decât impunerea tributului, introducerea unui sistem fiscal etc. Creștinismul este cunoscut rușilor de multă vreme, dar acest lucru nu a dus la răspândirea lui, oricât de semnificativă, în Rusia. Același lucru ar trebui spus despre poziția creștinismului după botezul Rusiei. I. Ya. Froyanov a remarcat pe bună dreptate că a alunecat pe suprafața societății antice rusești și mult mai târziu (în secolele XIV-XV) „s-a transformat într-un instrument de dominare a clasei”, adică. atunci a început să influențeze decisiv comportamentul oamenilor, formând baza viziunii lor asupra lumii . Acest lucru înseamnă Nu, că vechea societate rusă nu a simțit nevoia să schimbe religia și botezul Rusiei nu a avut motive interne.
Lanțul de evenimente - (răscoala lui Varda Foki în Bizanț și asistența militară a Rusiei - căsătoria lui Vladimir cu Prințesa Anna - botezul Rusiei) - sunt interconectate. Dintre toate faptele cunoscute, acestea sunt recunoscute ca fiind cele mai de încredere. Relația dintre aceste evenimente sugerează că botezul Rusiei a fost cauzat din motive de politică externă. Principala problemă a prințului Kiev la acea vreme au fost raidurile constante ale pecenegilor. Konstantin Porphyrogenitus a susținut că, în absența păcii între Rusia și pecenegi, pragurile ocupate de nomazi devin de netrecut pentru flotila Kievului. Cât de periculoase și devastatoare au fost raidurile pecenegilor și cât de greu a fost să le lupți, reiese din raportul despre pecenegi al autorului secolului al X-lea. Teofilact al Bulgariei. Potrivit acestuia, raidul lor este o lovitură de fulger, retragerea lor este grea și ușoară în același timp: grea din abundența de pradă, ușoară din viteza zborului. Atacând, ei previn zvonurile, iar retrăgându-se, nu le oferă persecutorilor posibilitatea de a auzi despre ei. Și, cel mai important, ei devastează o țară străină, dar nu au propria lor... Viața pașnică este o nenorocire pentru ei, culmea bunăstării - atunci când au o oportunitate de război sau când își bat joc de un tratat de pace . Cel mai rău lucru este că ele depășesc numărul albinelor de primăvară în numărul lor și nimeni nu știa încă câte mii sau zeci de mii sunt considerate: numărul lor este nenumărat. Diplomația bizantină a folosit cu pricepere pecenegii pentru o presiune militară constantă asupra Rusiei. V. G. Vasilyevsky, autorul studiului „Bizanțul și pecenegii”, a scris că hoarda pecenegi a fost centrul „sistemului de echilibru bizantin din nord”. Diplomații bizantini credeau că, în timp ce Bizanțul era în relații amicale cu pecenegii, nici Rusia și nici Bulgaria nu puteau amenința serios granițele imperiului, deoarece „altfel ar putea fi amenințați de pecenegi”. Pentru a proteja cumva populația din regiunile care mărginesc stepa de-a lungul Stugna, Irpen, Trubej și alte râuri de raidurile pecenegi, Vladimir a construit un lanț de orașe-cetate.
Surse occidentale raportează și despre marile eforturi ale Rusiei de a-și consolida granițele sudice. Arhiepiscopul Bruno, care a vizitat Rusia Kievană la începutul secolului al XI-lea, a notat într-o scrisoare către împăratul german Henric al II-lea că granițele de stepă ale țării pentru securitate într-o zonă foarte mare erau încercuite din toate părțile de cele mai durabile blocaje. La sfârșitul secolului al X-lea, atacul pecenegi la granițele de sud ale Rusiei s-a intensificat semnificativ. S.P. Tolstov explică intensificarea atacului pecenegilor prin dorința lui Khorezm, folosindu-se de pecenegi, de a slăbi influența politică rusă în Europa de Sud-Est, care a crescut semnificativ după înfrângerea khaganatului khazar de către prințul Sviatoslav. A fost, potrivit lui S.P. Tolstov, o încercare de a împinge Rusia din sfera intereselor khorezmiane pe Volga. Războiul ruso-peceneg de nouă ani din 988-997 a început după adoptarea creștinismului de către Rusia. Ofensiva peceneg a fost condusă de Khorezm ca răspuns la o schimbare a liniei religioase și politice a Rusiei. Potrivit observațiilor lui S.P.Tolstov, islamizarea pecenegilor a avut loc în această perioadă, ceea ce confirmă că aceștia aveau anumite legături politice cu Khorezmul islamic.
La 15 august 987, în Imperiul Bizantin a început răscoala lui Varda Foki, iar împărații Constantin și Vasile au apelat la prințul Vladimir pentru ajutor. Condiția pentru acordarea asistenței era o alianță împotriva pecenegilor, care trebuia să sigileze căsătoria prințului Kiev cu prințesa bizantină. Împărații și-au dat acordul cu condiția ca prințul Vladimir să accepte creștinismul.În primăvara lui 988 (sau poate la sfârșitul verii sau toamna lui 987), un corp de 6.000 de oameni a sosit din Rusia pentru a-l ajuta pe Vasily. În vara anului 988, rușii au luat parte la înfrângerea trupelor din Phocas de lângă Chrysopolis. Poziția lui Vasile a fost mult întărită. Prin urmare, împăratul nu se grăbea să îndeplinească acordul la care sa ajuns - Anna nu a fost trimisă în Rusia. Pentru a-l obliga pe Vasile la aceasta, Vladimir în primăvara anului 989 a asediat Cersonezul (care a fost luat la începutul verii). Temându-se de o adâncire a conflictului și dorind să returneze coloniile Crimeii, împăratul a ordonat să-și trimită sora la Vladimir. Căsătoria, care a fost precedată de adoptarea creștinismului de către Vladimir, a avut loc, se pare, în vara anului 989. Este puțin probabil ca Vladimir să se fi gândit atunci la sensul viziunii creștine asupra lumii și la consecințele pasului său. O altă sarcină era pe ordinea de zi - era necesar să se protejeze Rusia de cel mai periculos inamic din acel moment și aici toate mijloacele erau bune. Începutul răspândirii creștinismului numai sub Iaroslav cel Înțelept confirmă această presupunere. Vladimir a făcut ceea ce i s-a cerut și a așteptat pași reciproci din partea Imperiului.
Botezul Rusiei contribuit faptul că creștinismul era de mult familiar rușilor și, în plus, a influențat adesea politica internă și externă a tânărului stat rus antic. Creștinismul a început să pătrundă la slavii răsăriteni cu mult înainte de botezul oficial. Primul botez în masă al Rusiei a avut loc în vara sau începutul toamnei anului 866, când unii dintre ei au acceptat creștinismul de la un episcop trimis de împăratul bizantin Mihail al III-lea și de patriarhul Fotie al Constantinopolului. Motivul acestui pas a fost campania nereușită a Rusului împotriva Bizanțului în 866, precum și răspândirea bolilor și a foametei în țară. Creștinizarea a îmbrățișat sudul Rusiei, care locuia lângă Taurul de Nord, adică peninsula Crimeea. Al doilea botez în masă al Rusului a avut loc între 874 și 877. după o altă campanie nereușită a Rusului împotriva Bizanțului. Acest botez a afectat Rusia Kieveană, dovadă fiind numeroasele morminte ale creștinilor din secolul al IX-lea, găsite în timpul săpăturilor de pe teritoriul Kievului. Cucerirea Kievului de către Oleg în 882 nu a însemnat că creștinismul a fost complet eliminat în țara Kievului. În suburbia Ugorsky din Kiev și în timpul domniei lui Oleg (882 - 912), biserica creștină Sf. Nicolae, lângă care locuia comunitatea creștină. Negustorii creștini mai locuiau acolo. Este imposibil de exclus existența în a doua jumătate a secolului IX. Metropolă rusă, al cărei centru se afla probabil în regiunea nordică a Mării Negre. În anii 10 - începutul anilor 40 ai secolului X, creștinismul continuă să-și croiască drum spre Rusia. În timpul domniei lui Igor, numărul creștinilor din statul Kiev crește brusc. Creștini de origine varangiană și khază locuiesc la Kiev. Creștinii sunt în slujba prințului rus, ei ocupă posturi importante, deoarece în tratatul lui Igor cu Bizanțul acționează ca egali cu Rusul păgân. La Kiev, în anii 40 ai secolului X. sunt biserici crestine si printre ele si biserica catedrala Sf. Ilya. După moartea soțului ei, Olga s-a convertit la creștinism. Ea încearcă fără succes să-și convingă fiul Svyatoslav la creștinism. În timpul domniei ei în statul Kiev, două grupuri concurente continuă să coexiste: păgânii, conduși de Svyatoslav, și creștinii, conduși de Olga. Numărul creștinilor este în creștere. Cu toate acestea, Olga nu reușește să realizeze creștinarea populației la scară națională. Ea are un fel de fricțiune cu casa imperială bizantină, posibil cauzată de încercările guvernului bizantin de a subjuga Rusia prin organizația bisericească. În ciuda acestui fapt, Olga continuă să lupte pentru instaurarea creștinismului în Rusia. Ea face apel la împăratul german Otto cel Mare cu o cerere de a trimite misionari creștini pentru a predica noua credință în rândul poporului rus. Predicatorii latini sosiți în Rusia, în frunte cu episcopul Adalbert, nu au găsit sprijin din partea populației păgâne a țării și au fost nevoiți să fugă de granițele acesteia, iar unii dintre ei au fost uciși de păgâni.
Figura 21 - V. M. Vasnetsov. ducesa Olga. Catapeteasma principală a Catedralei Vladimir din Kiev
După aceste evenimente, un grup păgân condus de prințul Svyatoslav a ajuns la putere în Rusia. În timpul domniei sale, poziția creștinilor din Rusia s-a deteriorat. Svyatoslav și-a arătat ura față de creștini și în vremuri mai vechi. Unii dintre nobilii săi, care erau înclinați spre creștinism, „a venit moartea”, în timp ce alții au fost „blestemati” de către păgâni. Svyatoslav i-a supus pe creștini unei persecuții severe după moartea mamei sale în timpul războiului cu Bizanțul. Mulți creștini care făceau parte din armata rusă au fost executați, Svyatoslav a trimis oameni de încredere la Kiev, care au fost instruiți să elimine creștinismul din Rusia. În timpul domniei lui Svyatoslav, biserica Sf. Nicolae în Ugorsky. Sviatoslav însuși urma să „distrugă toți creștinii” la întoarcerea sa din campania balcanică. Dar moartea sa din 972 a împiedicat noi represiuni împotriva creștinilor ruși. Odată cu venirea la puterea supremă a fiului cel mare Svyatoslav Yaropolk, poziția creștinilor în statul Kiev a început din nou să se îmbunătățească. Atât bisericile bizantine cât și romano-catolice încearcă să găsească modalități de a pătrunde în Rusia. Creștinii primesc „mare voință” în statul Kiev. Această împrejurare a provocat nemulțumire în cercurile păgâne. Și când fratele său vitreg Vladimir, care la acea vreme stătea ferm pe poziții păgâne, a vorbit împotriva lui Yaropolk, o parte din armata Marelui Duce a trecut de partea adversarului său. Drept urmare, Yaropolk nu a reușit să rămână la putere la Kiev. A fugit în orașul Roden de pe râul Ros și după un timp a fost ucis. Prințul Vladimir Svyatoslavich a ajuns la putere pe creasta unui val păgân. A început imediat să desfășoare activități pentru a întări poziția păgânismului în cele mai mari centre urbane ale țării - Kiev și Novgorod. În primii ani ai domniei sale, păgânii i-au dominat complet pe creștini.
Botezul de la Kiev și Novgorod.În Povestea anilor trecuti, botezul Rusiei este precedat de un „test al credinței”. Prin fața lui Vladimir a trecut o întreagă galerie de predicatori, fiecare dintre ei lăudandu-și credința. La început, adepții islamului au apărut în fața prințului. Dar din tot ceea ce a predat Mahomed, lui Vladimir îi plăcea un singur lucru: poligamia. Cu o dezaprobare evidentă, prințul a reacționat la circumcizie, abstinența de la carne de porc și vin.
„Rus se distrează să bea, nu putem rămâne fără ea”, le-a spus Vladimir musulmanilor la despărțire.
Au venit apoi misionari de la Roma, trimiși de papă. „Țara voastră”, i-a spus papa lui Vladimir prin solii săi, „este aceeași cu a noastră, iar credința noastră nu este ca a voastră, deoarece credința noastră este lumină; ne înclinăm în fața zeului care a creat cerul și pământul, stelele, luna și tot ce respiră, iar zeii tăi sunt doar un copac. Prințul a întrebat: „Care este porunca ta?” Ambasadorii papali au răspuns: „Împrumutul după putere; dacă bea sau mănâncă cineva, atunci toate acestea sunt spre slava lui Dumnezeu, după cum a spus învățătorul nostru Pavel. Atunci Vladimir a spus: „Du-te de unde ai venit, căci nici părinții noștri nu au acceptat asta”.
Apoi au apărut evreii khazar cu cuvintele: „Am auzit că au venit bulgarii și creștinii, fiecare învățandu-vă credința lor. Creștinii cred în cel pe care l-am răstignit și noi credem în unicul Dumnezeu al lui Avraam, Isaac și Iacov. Vladimir a întrebat: „Ce fel de lege ai?” Iar ei au răspuns: „Pentru a fi tăiați împrejur, pentru a nu mânca carne de porc și de iepure, ține Sabatul”. A urmat o nouă întrebare: „Unde este pământul tău?” Și când evreii au spus că țara lor este la Ierusalim, prințul a remarcat sarcastic: „Este într-adevăr acolo?” Evreii au fost siliți să mărturisească: „Dumnezeu s-a mâniat pe părinții noștri și ne-a împrăștiat în diferite țări pentru păcatele noastre și a dat pământul nostru creștinilor”. Vladimir a spus edificator: „Cum îi poți învăța pe alții, dar tu însuți ești respins de Dumnezeu și împrăștiat: dacă Dumnezeu te-ar iubi pe tine și legea ta, atunci nu ai fi împrăștiat peste țări străine. Sau vrei la fel pentru noi? Evreii au plecat fără nimic.
Ultimul care a venit la Vladimir a fost un „filosof” ortodox, care și-a început discursul astfel: „Am auzit că au venit bulgarii și v-au învățat să vă acceptați credința. Credința lor spurcă cerul și pământul și sunt blestemați mai presus de toți oamenii, ca locuitorii Sodomei și Gomorei, asupra cărora Domnul a lăsat o piatră arzătoare și i-a inundat. Deci ziua distrugerii lor îi așteaptă și pe aceștia, când Dumnezeu va veni să judece neamurile și să-i nimicească pe toți cei care fac nelegiuirea și murdăria. Căci, după ce s-au spălat, ei toarnă această apă în gură, o ung pe barbă și îl comemorează pe Mahomed. De asemenea, soțiile lor fac aceeași mizerie și chiar mai mult...” Atunci Vladimir nu a suportat, a scuipat pe pământ și a spus: „Aceasta nu este o afacere curată”. Între timp, „Filosoful” a continuat: „Am auzit și noi că au venit la tine de la Roma să-ți propovăduiască credința. Credința lor diferă puțin de a noastră... Cu toate acestea, ei cred incorect.” Atunci Vladimir a remarcat: „Evreii au venit la mine și au spus că nemții și grecii cred în cel pe care l-au răstignit”. „Filosoful”, deloc stânjenit, a răspuns: „Credem cu adevărat în el! Proprii lor profeți au prezis că Dumnezeu se va naște, iar alții că va fi răstignit și îngropat, dar a treia zi se va ridica și va urca la cer. Ei i-au bătut pe unii dintre acei profeți și i-au torturat pe alții. Când profețiile lor s-au împlinit, când a coborât pe pământ, a fost răstignit, a înviat și s-a înălțat la cer. Dumnezeu aștepta pocăință de la ei timp de 46 de ani, dar nu s-a pocăit și apoi i-a trimis pe romani împotriva lor, iar romanii și-au învins cetățile și s-au împrăștiat peste alte țări, unde rămân sclavi. Prințul a întrebat: „De ce a coborât Dumnezeu pe pământ și a acceptat o asemenea suferință?” La care „filozoful” a răspuns: „Dacă vrei să asculți, îți voi spune în ordine de la bun început de ce a coborât Dumnezeu pe pământ”. „Mă bucur să aud”, a spus Vladimir. „Filosoful” a vorbit îndelung, plin de viață și entuziasm. Discursul său a făcut o impresie puternică asupra lui Vladimir, dar nu a dus la adoptarea creștinismului.
Potrivit cronicii, evenimentele s-au desfășurat diferit. Prințul Vladimir i-a chemat pe boieri și pe bătrâni, anunțându-i: „Bulgarii au venit la mine, zicând: „Acceptați legea noastră”. Apoi au venit nemții și și-au lăudat legea. Evreii au venit după ei. La urma urmei, grecii au venit, mustrând toate legile și lăudându-și pe ale lor... Ce sfătuiți? Boierii și bătrânii au remarcat cu înțelepciune: „Să știi, domne, că nimeni nu-i certa pe ai lui, ci îi laudă. Dacă vrei cu adevărat să afli, atunci ai soți cu tine: trimițându-i, află care este serviciul lor, cine Îi slujește lui Dumnezeu în ce fel.
Figura 22 - Monumentul prințului Vladimir din Kiev (detaliu). sculpta. Demut-Malinovsky și P. Klodt, arh. A. Ton Malinovsky și P. Klodt, arh. A. Tonul
Cei zece bărbați „înțelepți și glorioși” aleși la veche au călătorit în diferite țări și, întorcându-se, i-au spus domnitorului și boierilor: „Ne-am dus la bulgari, i-am privit rugându-se în templu, adică în moschee, stând acolo. fără centură; făcând o plecăciune, stă și se uită ici și colo, ca un nebun, și nu e distracție în ei, doar tristețe și o duhoare mare. Legea lor nu este bună. Și am venit la germani și le-am văzut diversele slujbe în temple, dar nu am văzut nicio frumusețe. Și am venit în țara greacă și ne-au condus acolo unde ei slujesc zeului lor și nu știam dacă suntem în cer sau pe pământ, căci nu există o asemenea priveliște și frumusețe pe pământ și nu știm cum să spunem despre aceasta. aceasta. Știm doar că Dumnezeu trăiește acolo cu oameni, iar serviciul lor este mai bun decât în toate celelalte țări. Nu putem uita că frumusețea, pentru că fiecare om, dacă gustă dulcele, nu va lua mai târziu amarul: așa că nu putem trăi aici în vechiul mod. Boierii au spus: „Dacă legea greacă era rea, atunci bunica ta Olga nu ar fi acceptat-o, dar era cea mai înțeleaptă dintre toți oamenii”.
După ce a ascultat argumentele boierilor despre preferința grecilor pentru creștinism, Vladimir ar fi întrebat: „Unde vom fi botezați?” Boierii au răspuns: „Unde vă place”. S-ar părea că acum cronicarul ar fi trebuit să povestească despre botezul prințului și al anturajului său, dar începe să vorbească despre campania lui Vladimir împotriva Korsun, un oraș bizantin din Crimeea, și despre botezul ca urmare a acestei campanii, și despre motivație. căci botezul prințului s-a dovedit a fi diferit, pur personal.
Așa că cronicarul povestește despre discuțiile prințului Vladimir cu reprezentanți ai diferitelor religii și ambasade reciproce. Autenticitatea discursurilor predicatorilor și a ceea ce le-a spus Vladimir ridică îndoieli serioase. Cronicarul, care și-a creat opera la mai bine de o sută de ani de la convorbirile domnitorului cu misionarii, nu putea ști ce au spus ambasadorii veniți la Vladimir și ce le-a răspuns. Povestea despre testarea credințelor de către Vladimir este construită după schema lucrărilor instructive, care aveau scopul de a convinge cititorul să accepte creștinismul prin exemplul capului lor (în acest caz, prințul Vladimir). Acest lucru, desigur, nu înseamnă că nu există fapte istorice la baza narațiunii cronicii. Așa cum a fost adesea cazul în Evul Mediu, poveștile despre evenimente care au avut loc cu adevărat puteau fi incluse în forma de șablon a literaturii bisericești. În special, în „Colecția de anecdote” arabă din secolul al XIII-lea, scrisă de Muhammad al-Awfi, există o poveste despre ambasada lui Bulamir (Vladimir) la Khorezm (Khvaliss din cronica rusă) cu scopul de a „testa ” Islamul și despre ambasada unui imam musulman în Rusia pentru a converti rușii la credința mahomedană. Poate că povestea despre testarea credințelor reflectă activitatea misionară a reprezentanților diferitelor religii, care a avut loc în mod constant și nu a fost direct legată de botez.
Potrivit povestirii cronicii, după ce s-a întors dintr-o campanie împotriva lui Korsun (Chersonez) cu prințesa și preoții, prințul Vladimir a ordonat să fie răsturnați idolii - unii să-i toace și alții să-i ardă. Peruna a ordonat să lege un cal de coadă și să-l tragă de pe munte de-a lungul râului Borichev vozvoz până la Pârâu, poruncând doisprezece oameni să-l bată cu vergele. Târât până la mal, Perun a fost aruncat în Nipru. Vladimir i-a repartizat oameni, spunând: „Dacă se lipește undeva de mal, împinge-l. Și când repezirii trec, atunci lăsați-l.” Și așa s-a făcut. Când Perun a trecut de repezișuri, a fost aruncat de vânt pe adâncimi și, prin urmare, scrie cronicarul, acel loc era cunoscut sub numele de „perunya puțin adânc”. Judecând după acest text, peste Perun s-a amenajat un fel de curte păgână, însoțită de pedeapsă – târătură și bătaie cu „toiele”.
După masacrul lui Perun și a restului idolilor, Vladimir și-a trimis slujitorii „în tot orașul cu cuvintele:” Dacă mâine nu vine cineva la râu - fie că este bogat, fie sărac, fie cerșetor, fie sclav. - Să fie un dușman pentru mine. Auzind acestea, oamenii au mers cu bucurie, bucurându-se și spunând: „Dacă n-ar fi fost bine, prințul și boierii noștri nu ar fi acceptat”. A doua zi, Vladimir a ieșit cu preoți la Nipru și acolo s-au adunat oameni fără număr. Unii intrau în apă acolo până la gât, alții până la piept, tinerii de lângă țărm până la piept, unii țineau prunci, și deja adulții rătăceau, preoții se rugau, stând nemișcați. După ce a botezat oamenii din Kiev, Vladimir „a construit o biserică în numele Sfântului Vasile pe dealul pe care stătea idolul lui Perun. Au început să se ridice biserici și în alte orașe, în care au fost identificați preoți, iar oamenii au fost botezați.
Sub condeiul cronicarului, apelul la noua credință s-a transformat într-o procesiune triumfală a creștinismului prin orașele și orașele Rusiei. O analiză atentă a surselor indică faptul că „botezul Rusiei” a însemnat convertirea la creștinism a prințului Kievului, a nobilimii apropiate lui și a unei părți a Kyivanilor, precum și a populației orașelor și satelor din apropiere. Probabil, în timpul botezului la Kiev, au existat și fapte separate de constrângere.
Figura 23 - V. M. Vasnetsov. Botezul Rusiei de către Prințul Vladimir. Pictura Catedralei Vladimir. Kiev.
Cronica lui Joachim oferă detalii despre botezul novgorodienilor. Prințul Vladimir ia instruit pe episcopul Ioachim și Dobrynya să boteze locuitorii orașului de pe Volhov. Când novgorodienii au aflat despre apropierea oaspeților nepoftiti, au convocat o veche și au jurat să nu-i lase să intre în oraș „și să nu lase idolii să fie infirmați”. „Au măturat podul cel mare”, care leagă cele două laturi ale Novgorodului, s-au întărit pe partea unde se afla cetatea, transformând-o într-o fortăreață de rezistență. Conducătorii răscoalei au fost preotul păgân Bogomil Nightingale și o mie de Ugony. Între timp, misionarii au apărut pe partea comercială și și-au început munca, ocolind „piețele” și „străzile” și chemând oamenii să fie botezați. „Baptiștii” au lucrat două zile, dar au reușit să convertească doar câteva sute de oameni la noua credință. Iar de cealaltă parte au fiert patimile. Oamenii, înfuriați, au ruinat casa Dobryniei, le-au jefuit proprietatea, și-au bătut soția și alte rude. Și apoi o mie de Putyata au traversat noaptea în bărci cu un detașament de 500 de soldați pe malul opus și au aterizat la capătul Lyudin. 5 mii de novgorodieni s-au repezit la el. Au înconjurat Putyata și a început o luptă aprigă. Când unii novgorodieni au luptat cu Putyata, alții au distrus Biserica Schimbarea la Față a Domnului și au jefuit casele creștinilor. În zori, Putyate a venit în ajutorul lui Dobrynya. Pentru a distrage atenția pe novgorodieni de la bătălie, a ordonat să dea foc „unelor case de lângă țărm”. Oamenii s-au repezit să stingă focul, oprind bătălia. Novgorodienii speriați au cerut pace. După aceea, Dobrynya a distrus sanctuarele păgâne, a ars idolii de lemn și, spărgând pe cei de piatră, i-a aruncat în râu. Apoi a trimis vestitori pretutindeni, anunțând că trebuie să meargă să se boteze. Cei care nu voiau să meargă au fost târâți cu forța de soldați și botezați, bărbați deasupra podului, iar femeile dedesubt. Mulți nebotezați au început să înșele declarându-se botezați. Smecheria a eșuat însă: a urmat un ordin ca toți botezații să le atârne cruci de gât. Dacă cineva nu are cruce, botezați-l, măcar din nou. Multă vreme, vestea Cronicii lui Joachim despre botezul novgorodienilor a stârnit neîncredere în rândul cercetătorilor. Dar un studiu special al surselor, și mai ales săpăturile arheologice din Novgorod, efectuat de celebrul arheolog sovietic V. L. Yanin, a dovedit autenticitatea lor istorică. Povestea Cronicii lui Joachim despre botezul novgorodienilor nu lasă nicio îndoială că creștinismul din Novgorod a fost introdus de Vladimir cu forța, însoțit de ciocniri sângeroase.
Distribuția, consecințele și semnificația botezului Rusiei. Creștinismul s-a răspândit în Rusia destul de încet. După botezul de la Kiev și Novgorod, și apoi alte centre urbane antice rusești, au rămas mulți păgâni. Unii dintre ei au fugit din orașe în locuri îndepărtate, alții (de exemplu, Rostov sau Murom) au continuat să profeseze deschis păgânismul, uneori rezistând serios bisericii și creștinării. Puterea domnească locală a fost departe de a fi întotdeauna capabilă să reziste păgânilor, aparent din cauza lipsei de forță militară. Locuitorii Rusiei au fost convertiți la creștinism după următoarea schemă: prințul Kievului a apărut cu armata sa într-o zonă sau alta și a cerut populației să îndeplinească ritul botezului. Locuitorii, de regulă, nu au putut rezista la o presiune atât de puternică și au îndeplinit voința conducătorului Kievului. Dar de îndată ce au plecat, totul a revenit „la normal”: oamenii au renunțat la dogma creștină.
Figura 24 - M. V. Nesterov. Sf. Boris. Catedrala Vladimir din Kiev
Oamenii din Rusia antică au continuat să fie botezați nu numai în secolul al XI-lea, ci și în secolul al XII-lea. În același timp, a fost prescris înainte de botez " Rugăciunile slovene anunțate pentru a crea în 8 zile". Mulți dintre ruși nu și-au amintit dacă au fost botezați. Și dacă s-a dovedit că nu a existat nicio „auzire” - un martor la botezul acestei sau acelei persoane, atunci a fost botezat din nou. Au existat cazuri, și nu neobișnuite, de retragere din creștinism și revenire la acesta. Cei care s-au convertit din nou la creștinism au trebuit să blesteme credința care l-a sedus în fața oamenilor și să postească 40 de zile. Din surse aflăm ce credință a acceptat un astfel de apostat. Acesta este păgânismul și iudaismul. Libertatea de tranziție de la o religie la alta este un indicator al toleranței religioase inerente în societatea rusă antică. În mod indirect, aceasta mărturisește rolul principal al viziunii păgâne asupra lumii, în contrast cu religiile monoteiste, care erau calme în privința heterodoxiei. Creștinismul a devenit baza viziunii asupra lumii în Rusia în afara perioadei Kiev a istoriei civilizației ruse - în secolele XIV - XV.
Creștinismul a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării Rusiei Kievene, iar în viitor a devenit un factor decisiv în politica internă și externă, baza culturii și vieții poporului rus. Referindu-se la binecunoscuta teză evanghelică conform căreia orice putere este de la Dumnezeu, biserica a cerut populației o neplângere. subordonare către stăpânii lor. Spre deosebire de preoții păgâni, clerul creștin, fiind supus „puternicilor acestei lumi”, de regulă, a devenit conducători ascultători ai voinței lor. Marii prinți ruși au primit dreptul de a se amesteca în treburile bisericești. Au numit oameni loiali lor în posturi în biserică, i-au lipsit pe episcopii neascultători de eparhii și uneori chiar și-au aranjat propriile procese asupra lor.
Pe de altă parte, cei mai înalți reprezentanți ai bisericii au devenit participa la viata politica Rusia. S-au adunat în consilii princiare și în ședințe veche, au colaborat cu prinții la crearea legislației întregi rusești. Ierarhii bisericești au primit și dreptul de a-și exercita propriile instanțe asupra locuitorilor țării.
Convertirea la creștinism a diferitelor grupuri etnice care făceau parte din statul Kiev, i-a apropiat de slavii răsăriteni economic, ideologic, cultural și lingvistic.
Botezul Rusiei a dus la înființare legături internaţionale mai strânse cu statele creştine vecine. Prinții ruși au avut ocazia să încheie căsătorii dinastice cu prințese din casele imperiale, regale, princiare ale Europei, care și-au proclamat apartenența la creștinism. Cu ajutorul acestor căsătorii s-a realizat cooperarea cercurilor conducătoare ale Rusiei cu guvernele altor puteri, s-au încheiat tratate de pace, s-au creat alianțe militare și s-au asigurat relații comerciale profitabile.
Creștinizarea Rusiei a dat un impuls dezvoltării limbii ruse artizanat producție. În secolul al XI-lea, o serie de ramuri ale meșteșugului rusesc (de exemplu, producția de bijuterii, construcția) au fost influențate de cultura bizantină și vest-europeană.
Biserica creștină a adus o contribuție importantă la dezvoltarea limbii ruse cultură. A contribuit la crearea multor monumente magnifice de arhitectură și pictură, dezvoltarea scrierii cronicilor, apariția școlilor, dezvoltarea bibliotecilor, pătrunderea în Rusia a lucrărilor autorilor străini care conțin cunoștințe importante într-o serie de ramuri ale culturii și artă. În același timp, biserica a ostracizat multe opere de cultură populară create pe baza ideilor păgâne despre real și viața de apoi.
Influența bisericii a fost dublă familie relaţii. Pe de o parte, ea a întărit familia monogamă. Pe de altă parte, ea s-a străduit pentru o reglementare strictă a vieții intra-familiale, a afirmat patriarhalismul, a cerut subordonarea neîndoielnică a soției față de soț, iar a copiilor față de tată5.
§ 7 Dezvoltarea civilizației antice rusești în XI - per. treimea secolului al XIII-lea
Scurtă istoriografie a problemei.În secolul al XI-lea, pământul rus a intrat ca o putere puternică, care era cunoscută, după cum scria Mitropolitul Ilarion de Kiev, „în toate cele patru colțuri ale pământului”. În istoriografia rusă, perioada Kiev în dezvoltarea civilizației ruse este de obicei împărțită în două. Granița dintre ele este numită „rândul lui Yaroslav” (1054), congresul Lyubech (1097) sau moartea lui Mstislav cel Mare, fiul lui Vladimir Monomakh (1132). Prima etapă, de regulă, este considerată timpul unității Rusiei, iar a doua - fragmentarea. Înainte de revoluția din 1917, a fost numit apanage (destinele sunt principatele în care Rusia s-ar fi destrămat).
N. M. Karamzin a început perioada specifică imediat după moartea lui Yaroslav cel Înțelept în 1054. În opinia sa, Yaroslav a împărțit Rusia în patru părți, apoi fiecare dintre ele a fost împărțită în mai multe părți.
S. M. Solovyov nu a observat fragmentarea. Pământul rus, în opinia sa, și-a menținut unitatea pe parcursul întregii perioade antice rusești. N. I. Kostomarov a argumentat contrariul: „Poporele slavo-ruse” au trăit separat din timpuri imemoriale. Puterea prinților Kyiv s-a exprimat doar prin faptul că au colectat tribut de la subalternii lor și apoi au început să-și plaseze fiii pe diferite țări. V. O. Klyuchevsky credea că țara rusă este ceva ca o „federație geneologică”. Rusia, în opinia sa, nu era împărțită în părți, complet izolate unele de altele, nu reprezenta o grămadă de regiuni legate doar prin vecinătate. Existau conexiuni în ea care legau aceste părți într-un întreg; numai că aceste legături nu erau politice, ci tribale, economice, sociale și morale bisericești. Un punct de vedere apropiat a fost exprimat de S. F. Platonov. Compus din multe lumi tribale și urbane, credea el, acest principat nu se putea forma într-un singur stat în sensul nostru al cuvântului nici măcar în secolul al XI-lea. s-a destrămat. Prin urmare, ar fi cel mai corect să definim Rusia Kieveană ca o colecție de mai multe principate unite de o singură dinastie, unitatea de religie, trib, limbă și identitate națională.
M. N. Pokrovsky credea că prinții Kievului nu au eliminat niciodată independența pământurilor pe care le dețineau, fie sub Oleg, fie sub Monomakh. În opinia sa, caracterul „federal” și „republican” al statului rus antic în primele etape ale dezvoltării sale cunoscute de noi este stabilit cu siguranță.
Cercetătorii sovietici, cu excepția lui I. Ya. Froyanov și A. Yu. Dvornichenko, au înfățișat Rusia în secolele X-XI ca un imperiu feudal timpuriu (imperiul rurikilor, în cuvintele lui K. Marx) și Rusia. în secolele XII-XIII ca o multitudine de mici principate feudale care erau în dezacord între voi. Potrivit lui I. Ya. Froyanov, rezultatul prăbușirii Rusiei nu au fost principate feudale, ci orașe-stat.
Dezvoltarea economiei, a sistemului politic și a culturii. Rusia Kievană a trecut prin două etape principale în dezvoltarea sa:
1) Stadiul formării (sfârşitul secolelor IX - începutul secolelor XI);
2) Stadiul de creștere (XI - prima treime a secolului XIII).
Nu sa prăbușit pe măsură ce s-a dezvoltat, iar „seria Iaroslav”, congresul Lyubech sau moartea lui Mstislav cel Mare nu își împart istoria în două etape diferite. Până la invazia lui Batu, Rusia a cunoscut o înflorire fără precedent a orașelor. În această epocă are loc creșterea lor rapidă teritorială și numerică. Dacă în secolul al XI-lea se cunosc 20-25 de așezări de tip urban, atunci la mijlocul secolului al XII-lea erau deja aproximativ 70, iar la mijlocul secolului al XIII-lea cel puțin 150 de orașe.
Figura 25 - Dezvoltarea orașelor antice rusești
Săpăturile arheologice mărturisesc în mod convingător creșterea rapidă a „mamei orașelor rusești” - Kiev. În secolul al XII-lea, teritoriul orașului a continuat să se extindă, au fost construite noi fortificații defensive (pe Podil și la capătul Kopyrev), produsele artizanilor de la Kiev au fost larg răspândite în toată Rusia.
Figura 26 - Kiev în secolele X - XIII.
La sfârșitul primei treimi a secolului al XII-lea, adică tocmai în anii în care începe de obicei perioada de fragmentare, sortimentul de produse artizanale se extinde brusc și are loc o specializare largă în cadrul ramurilor individuale de producție. Se remarcă unghii, cazane, scuturi și alte specialități. Numărul meseriilor meșteșugărești în orașele mari depășește o sută. În producția textilă, la sfârșitul secolului al XII-lea, au început să folosească un țesut orizontal, care a crescut semnificativ productivitatea muncii. Producția la scară mică se dezvoltă rapid. La mijlocul secolului al XII-lea, artizanii ruși au trecut de la producție la comandă pentru a lucra pentru piață.
Miezul social din Rusia Kievană a participat activ la viața culturală, economică și politică. Prinții au condus personal regimente în lupte, iar boierii considerau că este cea mai mare onoare a lor să moară pentru pământul rus. Ei au fost principalii clienți ai templelor, icoanelor, colțurilor, izbornicilor, iar unii dintre ei sunt ei înșiși cunoscuți ca scriitori, poeți și cronicari. Este suficient să amintim „Învățăturile lui Vladimir Monomakh” și „Povestea campaniei lui Igor”.
Ei au fost cei care au organizat producția și au ales șeful pământului la veche. Toate acestea împreună ne permit să afirmăm că vechea civilizație rusă, până la invazia tătarilor, se afla într-un stadiu ascendent de dezvoltare.
Figura 27 - Biserica Paraskeva Pyatnitsa din Cernihiv (începutul secolului al XIII-lea)
Esența luptei princiare. Luptele civile sunt cel mai vizibil fenomen politic din Rusia. S. M. Solovyov a calculat că între 1055 și 1228, conflictele au avut loc aproape un an mai târziu, iar unele dintre ele au durat 12 și 17 ani.
Sursele antice rusești îi numesc pe prinți drept făptași și principalii participanți la numeroase ceartă. Aflând relația dintre ei, prinții au implicat pământul în confruntare și i-au adus pe Polovtsy, Ugrieni, Polonezii în Rusia, nu au disprețuit ruinarea volosturilor.
Potrivit lui V. O. Klyuchevsky, conflictul princiar aparținea aceluiași ordin de fenomene cu rânduri, adică au fost de origine legală. Erau exact în același mod de a rezolva disputele politice dintre prinți, care au servit atunci camp(duel judiciar) în litigiile penale și civile între persoane fizice. Nu întâmplător lupta armată a prinților pentru vechime, ca și câmpul, a fost numită „judecata lui Dumnezeu”. Prin urmare, oamenii din Kiev l-au acceptat adesea pe câștigătorul în revolta ca un prinț legitim, adică. considerat cel mai în vârstă din familia celui care s-a dovedit a fi mai puternic în acest moment. Așa a fost în 1073, când Svyatoslav Yaroslavich a ocupat Kievul, alungându-și propriul frate de acolo. Așa a fost în 1139, când Vsevolod Olgovich s-a așezat la Kiev, alungând pe Vyacheslav Vladimirovici din oraș. Așa a fost în 1146, când Izyaslav Mstislavich l-a răsturnat pe Igor Olgovici de la masa Kievului.
O mare parte din natura ciocnirilor poate clarifica compoziția și numărul de participanți. Din păcate, de obicei, cronicarii nu menționează numărul de trupe care au luat parte la ceartă, limitându-se la expresiile „ cu multe urlete», « cu o echipă», « cu indicii" etc. Cifrele pe care le citează uneori sunt relativ mici. Iaroslav cel Înțelept, mergând la război cu fratele său Svyatopolk, a strâns doar 4 mii. Izyaslav Davidovich, pornind în urmărirea lui Svyatoslav Olgovich - 3 mii. Pentru comparație, prințul Mstislav Rostislavich, plecând într-o campanie împotriva lui Chud, a recrutat 20 de mii de oameni în Novgorod. Dar în anale se găsesc și astfel de cazuri când prințul a luat cu el 300 sau chiar 100 de oameni. Atât a strâns David în timpul luptei care a avut loc imediat după Congresul Lyubech.
Culegerea de războaie „de la mic la mare”, de regulă, este specificată de cronicar, ceea ce indică faptul că acesta a fost un fenomen rar. Formațiuni militare mari se găsesc în surse ca excepție. Un exemplu de acest fel este armata adunată de Andrei Bogolyubsky împotriva prințului Kievului Mstislav Izyaslavich. În 1169, a trimis la Kiev regimentele unite de doisprezece prinți, conduse de fiul său Mstislav. Nici măcar Kievul, care avea mari capacități de mobilizare, nu le-a putut rezista. Orașul a fost luat și jefuit. Sub anul 1174, Cronica Ipatiev vorbește despre o altă armată a lui Andrei, trimisă împotriva Rostislavicilor, care au ocupat Kievul. De data aceasta, cifra exactă se numește - 50 de mii - la acel moment o conexiune foarte mare.
Lupta civilă princiară nu ar putea avea loc fără participarea orășenilor. Decizia în acest sens, mai ales în cazurile de urgență, a fost luată de veche. În 1147, Izyaslav Mstislavich a convins oamenii din Kiev să ia parte la lupta împotriva lui Iuri Dolgoruky, la care a primit un răspuns negativ. Sub oamenii din Kiev, Novgorod, Cernigov și alții, cronicarii nu au înțeles armata orașului, ci voluntari dintre boieri, Grid și negustori. Prințul a dat un apel - cineva a mers cu el, cineva nu. De asemenea, s-a întâmplat ca orășenii să-și pună propriile condiții sau chiar să refuze să-l sprijine pe prinț. Acest lucru s-a întâmplat în timpul luptei din 1097, când David, închizându-se în Volodymyr Volynsky, a contat în mod clar pe ajutorul orășenilor.
Au fost două motive principale pentru conflict. Ei caracterizează cu siguranță războaiele interne din Rusia ca o modalitate de a rezolva disputele politice dintre prinți. Aceste motive au fost, în primul rând, dorința de a lua masa de la Kiev. În al doilea rând, dorința de a avea mai multe volosturi la dispoziție, mai multe, mai bune și mai profitabile. Fiecare prinț din Rusia căuta un volost mai bogat, la fel ca preotul - o parohie mai profitabilă.
Luptă pentru Kiev. Lupta prinților pentru masa de aur Kiev a început în secolul al X-lea. Și chiar și atunci, oamenii din Kiev au trebuit să recunoască drept prinț senior, se pare, cel mai tânăr dintre fiii Marelui Svyatoslav - Robichich Vladimir. Vladimir a rezolvat problema vechimii în familia princiară într-un mod simplu și de încredere - ucigându-și rivalul. Moartea lui Vladimir însuși a adus la viață o ceartă și mai acută și mai acerbă între fiii săi - prima și cea mai mare din secolul al XI-lea. După cum știți, în timpul acestei ceartă au murit patru frați: Svyatopolk, Svyatoslav, Boris și Gleb.
Sudislav s-a dovedit a fi închis într-o tăietură aproape toată viața. Izyaslav și Vysheslav au murit în timpul vieții tatălui lor. Soarta celor trei - Vsevolod, Pozvizd și Stanislav - nu este clară. În anii 20 ai secolului XI, lupta a avut loc între cei doi frați rămași - Yaroslav și Mstislav. Și din nou, problema vechimii în familia domnească a fost decisă cu ajutorul „curții lui Dumnezeu”, adică. în luptă. Vorbim despre celebra bătălie de la Listven din 1024. Particularitatea situației a fost că bătălia a rezolvat doar problema vechimii în familia princiară și nu a atins masa Kiev, a cărei soartă până atunci fusese decisă de oamenii din Kiev. În 1023, când Mstislav a venit la Kiev în absența lui Yaroslav, orășenii nu l-au acceptat. Acesta a fost primul caz cunoscut când orășenii au influențat decisiv rezultatele luptei princiare, de fapt, predeterminand distribuția meselor și făcând astfel încât vechimea în familia princiară să nu implice posesia Kievului. Mstislav a câștigat bătălia, dar Yaroslav a rămas încă la Kiev. Iar câștigătorul a fost nevoit să se mulțumească cu Cernigov - orașul în care era deja închis. În 1025, s-au adunat la Gorodeț, au împărțit ținutul rusesc de-a lungul Niprului în două părți. Astfel, criza de putere apărută la începutul secolului al XI-lea a fost depășită. Împărțirea Rusiei în două părți nu a avut un caracter pe termen lung, a rezolvat doar această situație specifică și a fost amintită mai târziu doar ca un pretext pentru pretențiile la masa Kievului. Nu era sortit să se repete niciodată.
Figura 28 - „Golden Gate” din Kiev. Reconstrucţie. fotografie contemporană
Îndelungata domnie a lui Iaroslav Înțeleptul s-a încheiat cu așa-numitul „rând al lui Iaroslav”. Părerile despre el sunt foarte diferite. Unii cercetători cred că el nu a introdus nimic nou în ordinea succesiunii puterii princiare (A. E. Presnyakov, S. V. Yushkov, P. P. Tolochko). Alți istorici îi acordă o importanță fundamentală (V. O. Klyuchevsky, L. V. Cherepnin, N. F. Kotlyar). De exemplu, V. O. Klyuchevsky credea că schema moștenirii succesive provine de la el. Din acel moment, prinții au fost nevoiți să treacă din volost în volost în funcție de coada, care era determinată de vechimea în familia domnească. Potrivit lui N. F. Kotlyar, principiul relațiilor ierarhice dintre prinți decurge direct din seria lui Yaroslav. Cel mai probabil, aceasta a fost distribuția obișnuită a tabelelor, pe care am văzut-o chiar și sub Svyatoslav Igorevich în 970 și care se va repeta de mai multe ori după aceea. Ordinea de succesiune a mesei din Kiev pe baza „vechimei tribale”, precum și principiul generic al relațiilor dintre prinți în general (tată - copii, frate mai mare - frate mai mic), își are originile în societatea tribală și nu este stabilit de autorități. Lupta pentru un loc sub soare ar putea izbucni chiar și după moartea lui Yaroslav și numai din cauza mai multor motive specifice și deloc datorită lui Yaroslav, acest lucru nu s-a întâmplat. De atunci, nu a existat nicio luptă acerbă pentru masa Kiev până la mijlocul secolului al XII-lea. Timp de mai bine de o sută și un sfert de ani, Kievul a trăit relativ calm. Soarta nefericitului Izyaslav Yaroslavich nu contează. A fost expulzat de la Kiev de două ori - mai întâi de locuitorii Kievului, apoi de fratele său Svyatoslav - dar acest lucru nu a dus la o luptă armată pentru domnia Kievului. În primul caz, Vseslav Bryachislavich l-a dezamăgit, care a fugit la locul său din Polotsk și a lăsat Kievul în mila destinului. În al doilea caz, Izyaslav nu a avut timp să-și găsească aliați - Svyatoslav a murit pe neașteptate și s-a întors calm, fără a întâmpina rezistența ultimului frate Vsevolod.
După moartea lui Izyaslav Yaroslavich în 1078, Vsevolod a stat la Kiev fără piedici - pur și simplu nu mai avea rivali. O nouă rundă de confruntare între prinți cade la sfârșitul secolului al XI-lea. Dar conținutul său principal a fost lupta pentru volosturi, și nu pentru Kiev. Nu în ultimul rând, acest lucru se datorează poziției lui Vladimir Monomakh, fiul ultimului dintre Yaroslavichs, care a cedat în mod voluntar marele tron al Kievului vărului său Svyatopolk Izyaslavich. În același timp, Vladimir Monomakh nu era un străin de afacerile Kievului și oriunde s-a așezat - la Cernigov sau Pereyaslavl - a rezolvat întotdeauna, împreună cu prințul Kievului Svyatopolk, problemele apărute acolo.
Vladimir și Svyatopolk sunt participanți regulați la congresele princiare care au loc în această perioadă. Cronicarii menționează un număr dintre ele. S-au adunat în diverse ocazii: în 1096 la Kiev - pentru a stabili ordinea în țara rusă (nu a avut loc); în 1097 la Lyubech - pentru a împăca principii; în 1100 la Vitichev - din nou pentru împăcarea prinților; în 1101 în Zolotcha - pentru a rezolva relațiile ruso-polovțiene; în 1103 lângă Dolobsk - pentru a organiza o campanie împotriva polovtsienilor. Cel mai faimos dintre ele - Congresul Lubech - stârnește multe controverse. Unii istorici îi acordă o mare importanță, dar o evaluează diferit (M. S. Grushevsky, B. D. Grekov, A. P. Tolochko). Alții îl consideră un eveniment obișnuit care nu a avut consecințe grave (V. O. Klyuchevsky, A. E. Presnyakov, B. A. Rybakov, N. F. Kotlyar). Aparent, toate congresele de la sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea au fost de aceeași ordine - un fel de duumvirat care s-a dezvoltat între Vladimir Monomakh și Svyatopolk Izyaslavich. În acest caz, congresul s-a întâlnit după un lung război cu Oleg Svyatoslavich pentru volost Cernigov. Scopul ei a fost să încheie pacea și să distribuie voloste între prinții participanți, într-un cuvânt, să împace părțile. S-a hotărât ca toată lumea să domnească acolo unde domnise anterior tatăl său. Acesta este sensul expresiei „fiecare își păstrează propria patria”, și nu ar trebui să existe rezerve suplimentare și construcții logice aici. Aplicarea acestei formule se aplică numai rezultatelor luptei care au precedat congresul. Aceasta înseamnă că Oleg a fost de acord ca Svyatopolk să rămână la Kiev, iar Vladimir Monomakh să meargă la Pereyaslavl. Și ar putea lua Cernigov. Aproape totul a ieșit așa. Oleg a primit patria pe care o căuta, dar nu singur, ci împreună cu fratele său David. Cel mai faimos sedițios din istoria Rusiei Kievene a fost acum liniștit și nu a mai creat astfel de probleme pentru duumvirați. Sediția care a izbucnit imediat după congresul Lyubech este deja legată de alți oameni. Congresul nu a putut-o avertiza. Următorul congres domnesc a fost dedicat întregului complex de probleme legate de noua luptă. Dar nici măcar el nu a fost în stare să pună capăt odată pentru totdeauna luptei princiare și nu avea un astfel de scop. Toată prima jumătate a secolului al XII-lea a trecut sub semnul luptei pentru anumite voloste. Cronicarii vorbesc despre asta tot timpul.
Kievul a fost norocos pentru o perioadă foarte lungă de timp - până la moartea lui Vsevolod Olgovich, el nu a fost subiect de controversă. După Svyatopolk, după cum sa menționat deja, masa de la Kiev a fost luată de Vladimir Monomakh. Niciunul dintre prinți nu s-a aventurat atunci să conteste decizia comunității de la Kiev. Vladimir era cel mai puternic și mai autoritar prinț. În 1125, vechimea în familie și domnia Kievului au trecut în mod pașnic fiului său Mstislav cel Mare, iar când a murit și Mstislav, fratelui său Yaropolk. În 1139, după moartea lui Yaropolk, Vsevolod Olgovich s-a stabilit la Kiev cu ajutorul forței. Abia după moartea sa, în 1146, a început lupta incredibil de aprinsă pentru domnia Kievului. Într-un fel sau altul, au fost implicați în ea galiția, Volyn, Pereyaslav, Suzdal, Cernigov, Seversk, Smolensk, Novgorod și alți voloști. La ea au participat vecinii Rusiei: Polovtsy, maghiari și polonezi. Intensitatea pasiunilor era asociată în primul rând cu dificultățile de a determina vechimea în familia domnească. În acest moment s-a ridicat întrebarea cu toată ascuțimea ei: cine este mai sus pe scara vechimii, un unchi mai tânăr în ani sau un mai tânăr în generație, dar nepot mai mare? O altă problemă a fost coordonarea opiniei prinților în această chestiune și opinia orășenilor.
Totul a început cu faptul că oamenii din Kiev, încălcând jurământul dat răposatului lor prinț, l-au invitat să domnească pe Izyaslav Mstislavich, nepotul lui Vladimir Monomakh. Izyaslav, care a depus același jurământ, a acceptat oferta fără ezitare. După ce a adunat o armată, a mers la Kiev, unde Igor Olgovici stătea deja. După ce și-a pierdut aliați și sprijinul poporului din Kiev, Igor nu a putut rămâne la Kiev. Soarta lui a fost tristă. După ce a pierdut bătălia, a rămas blocat într-o mlaștină, a fost luat prizonier, a lânceit într-o tăietură, apoi a fost tuns călugăr și, în cele din urmă, ucis cu brutalitate de oamenii din Kiev. Stând pe masa „tatălui său și bunicului său”, Izyaslav a dat peste prințul Svyatoslav Olgovici, care stătea în Novgorod-Seversky, și pe Iuri Dolgoruky, prințul de Suzdal. Yuri a devenit principalul rival al lui Izyaslav în lupta pentru masa de la Kiev. Bătrânul nepot s-a opus tânărului unchi. Între ei stătea un unchi bătrân - Vyacheslav Vladimirovici, care, în timpul luptei, i-a spus odată fratelui său mai mic: „Eram deja bărbos când te-ai născut”. Din când în când se amesteca cu ambii rivali și ajungea pe masa Kievului de fiecare dată când unul dintre ei părăsise deja orașul, iar celălalt nu intrase încă în el.
În 1149, Iuri l-a forțat pe Izyaslav să plece la Vladimir Volynsky, dar în anul următor s-a întors și l-a forțat pe Iuri să fugă. Apoi, Yuri l-a dat afară din nou pe Izyaslav, apoi pe Izyaslav Yuri. În 1151, pentru a-și legitima șederea la Kiev și a-și întări poziția, Izyaslav l-a invitat la masa de la Kiev pe unchiul său Vyacheslav Vladimirovici, care fusese înșelat de el de mai multe ori. Unchiul a spus tot ce credea despre nepotul său, dar a acceptat oferta. S-a format un nou duumvirat, în care titlul de Mare Duce a fost purtat de unul - Vyacheslav, iar celălalt - a condus Izyaslav. Iurii Dolgoruky nu i-a plăcut această aliniere și conflictul a continuat. În bătălia de lângă râul Ruta, Izyaslav Mstislavich aproape a murit. În luptă, a fost rănit și aproape terminat de el. Când au vrut să-l omoare pe Izyaslav rănit, crezând că acesta este un dușman, s-a ridicat și a spus: „Sunt un prinț”. Unul dintre locuitorii din Kiev a răspuns: „Ei bine, avem nevoie de tine”. A luat o sabie și a început să-l bată pe cască. Izyaslav s-a grăbit să clarifice: „Eu sunt Izyaslav, prințul tău” și și-a scos coiful. Abia atunci l-au recunoscut și l-au ajutat. În 1154, Izyaslav Mstislavich s-a îmbolnăvit și a murit, iar după el a murit Vyacheslav, care, la scurt timp după moartea co-conducător, a încercat să construiască un nou duumvirat împreună cu fratele său Rostislav. Izyaslav Davidovich, prințul de Cernigov, a încercat să profite de moartea lui Vyacheslav, dar Yuri nu i-a permis să capete un punct de sprijin la Kiev. I-a trimis o cerere să părăsească orașul, spunând: „ Tatăl meu este Kiev, nu tu. Izyaslav nu s-a certat și, justificându-se - „ pune-mi Kiyane„- a plecat” mama orașelor rusești. În cele din urmă, Yuri a reușit să ia marea masă de la Kiev și să scape de adversari serioși. Dar bucuria lui a fost de scurtă durată. Câțiva ani mai târziu, în 1157, după una dintre sărbători, s-a îmbolnăvit brusc și, după ce a suferit cinci zile, a murit.
Indiferent de rezultate, cearta a făcut de fapt o singură posibilitate de a determina vechimea în familia domnească - „judecata lui Dumnezeu” o realitate. De acum înainte, orice prinț care avea puterea să facă asta putea deveni senior. Principalele condiții pentru vechime erau puterea militară și autoritatea personală a prințului, suficiente pentru ca funcția sa să fie recunoscută de alți prinți și de societatea de la Kiev. În același timp, dispoziția față de reclamantă din partea Kievului începe să joace un rol din ce în ce mai important în obținerea mesei de la Kiev. Și dacă vorbim despre alte meleaguri, atunci orașul principal al fiecăruia dintre ele. Cel mai adesea, orășenii aveau ultimul cuvânt, pentru că ei, în esență, decideau câtă putere va avea prințul.
Formal, prinții au continuat să se afle în cadrul relațiilor de familie și, atunci când aveau nevoie, își aduceau aminte care dintre ei era cu adevărat mai în vârstă și cine era mai tânăr. Dar când o astfel de nevoie a dispărut, a dispărut și retorica „ancestrală”, iar prinții au uitat imediat că unul dintre ei tocmai se recunoscuse ca „fiu”, și l-au numit pe celălalt, pe care acum îl alungase din oraș, numit. "Tată".
De un sfert de secol, lupta pentru Kiev, cu pauze scurte, este febrilă pe pământul rus. A fost însoțită de războaie pentru anumite volosturi, care practic nu s-au oprit. După moartea lui Yuri, Izyaslav Davidovich a intrat din nou la Kiev, dar nu a durat mult aici. Apoi, Rostislav Mstislavich, care a domnit între 1159 și 1167, s-a înrădăcinat în oraș. În 1167 - 1169, la Kiev stătea Mstislav Izyaslavich, care a adus în oraș prima mare destramă, care l-a lovit pe cronicar, iar după el pe istorici. Timp de aproximativ doi ani, prințul Kievului, sub vechimea lui Andrei Bogolyubsky, a fost fratele său Gleb (1169 - 1171). Apoi au vizitat succesiv aici: Vladimir Mstislavich, Roman Rostislavich, Rurik Rostislavich cu frații David și Mstislav, Yaroslav Izyaslavich și, în cele din urmă, din nou Roman Rostislavich, care domnise anterior la Smolensk. Kievul a avut timp doar să recunoască sau să cheme un prinț, deoarece altul s-a dovedit a fi aici, și toate acestea au fost însoțite nu de conversații pașnice, ci de o „judecata a lui Dumnezeu” nesfârșită, altfel prinții nu puteau desluși care dintre ei. era mai în vârstă și cine era mai tânăr.
Ultimul sfert al secolului al XII-lea pentru Kiev, obosit de conflictele civile, a devenit un timp de stabilitate și de renaștere a erei lui Vladimir - Svyatopolk. A fost „epoca de aur”, anii celei mai mari ascensiuni a civilizației antice rusești, când lumea politică a fost însoțită de o ascensiune economică și culturală fără precedent. Aceștia au fost ani de relativ calm înainte de căderea finală a Kievului. Războaiele pentru volosturi, care au continuat în acel moment, nu au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării Rusiei Kievene.
În 1176, a devenit prinț al Kievului Sviatoslav Vsevolodovici, numită în „Povestea campaniei lui Igor” „îngrozitor” și „mare”. Svyatoslav era fiul lui Vsevolod Olgovici, iar în acel moment a condus „cuibul curajos al lui Oleg”. El a reușit să-l alunge pe Roman Rostislavich de la Kiev și, spre deosebire de tatăl sau nefericitul său unchi, a obținut sprijinul real al poporului din Kiev. Cu toate acestea, până în 1180, adică. timp de aproximativ patru ani, Svyatoslav a continuat să lupte pentru domnia Kievului cu Rostislavichs. În 1180, după o altă ciocnire între două facțiuni rivale, s-a găsit o înțelegere. Rurik Rostislavich, după ce i-a învins pe Olgovici, la fel ca Mstislav Vladimirovici la vremea lui, l-a invitat pe Svyatoslav să se întoarcă la Kiev. Această dragoste frățească neașteptată arătată de Rurik poate fi ușor explicată. Rezultatul conflictului a fost influențat de atitudinea față de rivalii din Kyivan, aproape la fel ca rezultatul bătăliei dintre Iaroslav cel Înțelept și Mstislav cel Fiercios, așa cum era numit la Kiev. Numai noul duumvirat a luat o formă ușor diferită. Kievul și vechimea au rămas cu Svyatoslav, iar pământul rusesc, adică. orașele din districtul Kiev au trecut sub controlul lui Rurik.
În timpul domniei lui Svyatoslav și Rurik, campaniile combinate ale prinților ruși împotriva lui Polovtsy au fost reluate. Vremurile glorioase ale lui Vladimir Monomakh au revenit la viață pentru scurt timp. Cronica este literalmente plină de relatări despre astfel de campanii, care au fost întreprinse de co-conducători, aproape în fiecare an. În doar doi ani (1184 și 1185), Svyatoslav a organizat patru campanii împotriva lui Polovtsy și toate s-au încheiat cu victorie - Polovtsy au fost fie învinși, fie alungați. Svyatoslav a reușit să unească sub steagul său până la o duzină de prinți diferiți.
Domnia „teribilului” Svyatoslav și Rurik Rostislavich a continuat până la moartea lui Svyatoslav Vsevolodovich în 1194. Dar chiar și după aceea, Kievul nu a făcut obiectul unor dispute acerbe și al atacurilor pe scară largă până la începutul anului 1203. În mod ironic, o rătăcire teribilă la Kiev a fost apoi săvârșită de Rurik, alungat din oraș de ginerele său Roman Mstislavich. În 1240, a fost în sfârșit învins de mongoli. Acest eveniment a marcat începutul unui nou capitol în istoria civilizației ruse.
Revizuirea de mai sus a luptei civile princiare din secolele al XI-lea - începutul secolelor al XIII-lea, asociată cu lupta pentru marele tabel Kiev, ne permite să dezvăluim statistici de alt fel, diferite de datele lui S. M. Solovyov. Între prima luptă majoră din secolul al XI-lea (1015 - 1025) și perioada de lungă sediție din a doua jumătate a secolului al XII-lea (1146 - 1180), există o eră de 121 de ani în raport cu timpul de pace, când lupta pentru Kiev nu a dus la ruinarea ei. Apoi, epoca conflictelor civile, care a durat intermitent (uneori până la 7 ani) timp de 34 de ani, a fost înlocuită cu o altă perioadă de dezvoltare pașnică a Kievului, care a durat 22 de ani. În același timp, în toți anii de luptă civilă, de la întemeierea orașului până la invazia mongolă, capitala Rusiei a fost supusă doar de două ori (în 1169 și 1203) unei înfrângeri majore. Statistici similare se găsesc și în raport cu alte centre majore ale Rusiei Kievene. Unele orașe nu au dat faliment deloc precum Kievul până la începutul jugului mongol. Acest tip de informații reflectă mai obiectiv dezvoltarea civilizației antice rusești și explică pe deplin lipsa de influență a luptei princiare asupra stării generale a Rusiei.
Cel mai important indicator al sănătății unui sistem social este cultura. Reflectă gândurile, sentimentele, gusturile, preferințele, ideile de frumusețe, creșterea emoțională sau depresia inerente epocii. Ea reproduce complet și complet natura sistemului social într-o anumită perioadă istorică. Acest lucru ne permite să folosim realizările în cultură ca o măsură sigură a nivelului de dezvoltare a societății și a stării acesteia în ansamblu. Dacă ne uităm din acest punct de vedere la Rusia Kievană din secolul al XI-lea - prima treime a secolului al XIII-lea, este ușor de observat că, până la invazia mongolă, societatea rusă antică nu a cunoscut perioade lungi de declin. Mai mult, apogeul dezvoltării sale, perioada adevăratei perioade de glorie, în care se încadrează cel mai mare număr de capodopere, a fost al treilea sfert al secolului al XII-lea - prima treime a secolului al XIII-lea - chiar apogeul fragmentării. În acest moment au fost create Catedrala Dmitrievsky din Vladimir, Biserica Mijlocirii de pe Nerl și Povestea campaniei lui Igor.
Diagrama de mai jos, compilată pe baza realizărilor în trei domenii ale culturii - arhitectură, pictură și literatură, arată dinamica dezvoltării Rusiei Kievene. Aceste realizări sunt desemnate condiționat drept „capodopere”.
Figura 29 - Dezvoltarea civilizației antice ruse
Diagrama arată clar că vechea civilizație rusă a fost prinsă de mongoli în stadiul decolării și, dacă nu pentru distrugerea adusă de invazie, și nu pentru jugul Hoardei, care a pus o povară grea pe umerii Rus veche, istoria țării ar fi fost cu totul alta.
Cu un mileniu în urmă, la sfârșitul secolului al X-lea, unul dintre primii cronicari ruși a dedicat o lucrare specială, Povestea anilor trecuti, clarificării întrebării „de unde a venit pământul rus, care la Kiev a început înaintea prinților, și de unde a venit pământul rusesc”. Aici, se pare, pentru prima dată au fost cuprinse legendele vremurilor trecute, epoca sistemului tribal, când compozitorii și preoții la întâlnirile colegilor de trib au amintit de strămoșii străvechi și obiceiurile sfințite de secole. Chiril din Turov la sfârșitul secolului al XII-lea. vă va aminti că legendele vremurilor de altădată sunt păstrate de cronicari și viții, iar monumentul aceluiași timp „Povestea campaniei lui Igor” este cuvântul de aur al vitilor, care au păstrat memoria strămoșilor lor timp de un mileniu întreg. .
În epoca tranziției de la relațiile tribale la cele de stat, când Puterea se îndepărta tot mai mult de Pământ, interesele diferitelor pături sociale au fost inevitabil afectate. Drept urmare, au apărut diferite versiuni ale originii unuia sau acelora oameni. Este clar că primul cronicar a aderat la o singură versiune, dar în cronicile care au supraviețuit până astăzi, au existat soluții inegale și chiar direct opuse la problemele ridicate în titlu. Ele au apărut, după toate probabilitățile, în diferite pături sociale și în momente diferite. De-a lungul timpului însă, când relevanța arzătoare a tendințelor s-a stins, compilatorii de mai târziu au inclus aceste versiuni în compilațiile lor, în unele cazuri încercând să le împace cumva, iar în altele (din fericire pentru cercetători!) neobservând deloc contradicțiile.
Aceste scrieri ulterioare includ și așa-numita „Cronică inițială”, care a păstrat titlul antic „Povestea anilor trecuti” în titlu și care în literatură este atribuită condeiului fie al călugărului Nestor al Peșterilor, fie al lui Vydubitsky. stareţul Silvestru.
Această cronică a fost considerată originală multă vreme, ceea ce se reflectă în denumirea ei tradițională. Aceasta este principala sursă scrisă despre istoria antică a Rusiei, iar cercetătorii de mai târziu, referindu-se la ea, s-au argumentat aprins, fără a observa că de foarte multe ori au continuat doar disputa care a început cu multe secole mai devreme.
Istoria a fost și va fi întotdeauna o știință politică. Iar binecunoscutul aforism al lui Bismarck că „războiul cu Franța a fost câștigat de un profesor de istorie german” se referă nu la superioritatea dialecticii germane asupra pozitivismului francez, ci la știința germană pătrunsă de scop ideologic față de colecțiile franceze de anecdote fără principii. De o relevanță deosebită este de obicei studiul civilizațiilor care au succesori direcți. Începutul Rusiei este procesul de formare a vechiului popor rus și de formare a statului, care a avut o mare influență asupra soartei popoarelor care au locuit Europa Centrală și de Est. Și nu este de mirare că studiul acestui subiect a fost adesea alimentat și deformat de interes pragmatic. Este suficient să ne amintim de polemica veche de aproape trei secole (care continuă până în zilele noastre) dintre normanişti şi anti-normanişti. Foarte des, oamenii de știință au fost conduși de un interes pur cognitiv, dar foarte rar acest interes a contrazis simpatiile publice ale autorului, iar conținutul social al sistemului metodologic acceptat nu a fost cel mai adesea realizat deloc.
Timp de câteva secole, slavii și germanii au interacționat în zone mari ale Europei. Formele interacțiunii lor au fost foarte diferite, dar tradiția a păstrat ideea unei lupte de lungă durată, în timp ce în perioada formării statelor slave timpurii, această luptă a escaladat destul de realist. S-a creat impresia eternei confruntări dintre două mari etnii: din secolul al VIII-lea. se efectuează „atacul către răsărit” german, în secolele XVIII - XIX. se realizează obiectivele strategice de lungă durată ale Rusiei - stăpânirea coastei baltice. Moștenitorii germani ai Ordinului Livonian s-au trezit sub stăpânirea țarilor ruși, dar noii supuși au dobândit foarte curând drepturile unei proprietăți privilegiate, iar mai târziu au devenit coloana vertebrală a autocrației ruse. Conți și baroni medii din numeroase principate germane s-au alimentat la curtea regală. Și cu cât succesele armelor rusești pe câmpul de luptă au fost mai semnificative, cu atât mai ferm învinșii au preluat stăpânirea abordărilor către tronul Rusiei. În această situație particulară a luat contur teoria normandă - o interpretare a tradiției analistice despre chemarea varangiilor într-un spirit pro-german.
Disputa dintre normanişti şi anti-normanişti, desigur, nu s-a limitat la opoziţiile etnice. Dar a fost condus aproape invariabil cu o pasiune sporită, chiar dacă pasiunea a fost generată pur și simplu de o sete de adevăr - construcțiile oamenilor de știință puteau fi afectate de principiile metodologice, de specializarea lor și de gama de surse selectate dintr-o mare a cele mai diverse și contradictorii dovezi.
Desigur, oamenii de știință nu pot fi considerați responsabili pentru concluziile pe care politicienii le trag uneori din investigațiile lor. Dar ei sunt obligați să ia în considerare exact ce prevederi se dovedesc a fi convenabile pentru construcțiile speculative. În anii 30-40. În secolul trecut, teoria normandă a fost adoptată de fascismul german, iar cei mai ireconciliabili apologeți ai naturii apolitice a istoriei au trebuit să se asigure că raționamentul presupus pur „academic” se transformă într-o armă otrăvită de agresiune și genocid. Conducătorii celui de-al Treilea Reich s-au alăturat înșiși luptei ideologice, expunând și propagând câteva prevederi importante ale teoriei normande. „Organizarea învățământului de stat rus”, scria Hitler în Mein Kampf, „nu a fost rezultatul abilităților politice de stat ale slavilor din Rusia; dimpotrivă, acesta este un exemplu minunat al modului în care elementul german își manifestă în rasa inferioară capacitatea de a crea un stat... Timp de secole, Rusia a trăit în detrimentul acestui nucleu german al claselor sale superioare conducătoare. Din această analiză „științifică” a rezultat o concluzie practică: „Soarta însăși, așa cum ar fi, vrea să ne arate calea cu degetul: după ce a dat soarta Rusiei bolșevicilor, a lipsit poporul rus de mintea care a dat naștere. și a susținut în continuare existența sa de stat.” Prevederile conceptului normand au fost abordate și în discursuri publice. „Această bogăție umană de bază”, a spus Himmler, de exemplu, „slavii sunt la fel de incapabili să mențină ordinea astăzi, precum nu au fost capabili cu multe secole în urmă, când acești oameni i-au chemat pe varangi, când i-au chemat pe rurik”.
Legenda despre chemarea varangilor a fost citată direct în documentele de propagandă în scopuri de masă. În memoriul către soldatul german - „12 porunci ale comportamentului germanilor în Est și tratarea lor față de ruși” – se cita fraza: „Țara noastră este mare și abundentă, dar nu există ordine în ea. Vino și stăpânește-ne.” O instrucțiune similară pentru administratorii satelor (întocmită cu trei săptămâni înainte de 22 iunie) a explicat: „Rușii vor întotdeauna să rămână o masă care este controlată. În acest sens, vor percepe și invazia germană, căci aceasta va fi împlinirea dorinței lor: „Vino și stăpânește-ne”. Prin urmare, rușii nu ar trebui să rămână cu impresia că ezitați la ceva. Trebuie să fiți oameni de acțiune care, fără cuvinte de prisos, fără conversații lungi și fără a filozofa, duc la îndeplinire clar și ferm ceea ce este necesar. Atunci rușii vă vor asculta cu bunăvoință.”
Subiectul 1.Dmitri Ivanovici Donskoy (1350 – 138 9) - fiul lui Ivan cel Roșu, Prinț al Moscovei (1359), Mare Duce al Vladimir (1359), poreclit Donskoy pentru victoria asupra lui Mamai în bătălia de la Kulikovo, fondatorul Kremlinului din Moscova cu piatră albă. În timpul domniei sale, principatul Moscova a devenit principalul centru al unificării politice a vechilor țări rusești, iar principatul Vladimir a devenit posesiunea ereditară a prinților Moscovei.
Andrei Kurbsky (1528 - 1583) - un remarcabil comandant rus în timpul Războiului Livonian, politician și scriitor, unul dintre cei mai apropiați asociați ai lui Ivan cel Groaznic. Oprichnina adversar. Fugând de trădarea regelui, a fugit în Lituania. A rămas în memoria posterității datorită corespondenței cu Ivan cel Groaznic, în care a denunțat abuzurile și viciile țarului.
Ermak Timofeevici (c. 1532-1542 - 1585) - căpetenie cazac, cuceritor al Hanatului Siberian .
Ivan Fedorov (c. 1520 - 1583) - unul dintre primii ruși imprimante de cărți. A apărut prima carte tipărită „Apostol”. Totuși, greșelile făcute în publicație au stârnit o revoltă, susținută de cărturari care au văzut în DACĂ. concurent. Fugând de mânia nedoritorilor, a fugit în Lituania, unde și-a recreat atelierul de tipar.
Patriarhul Nikon ( 1605 - 1681) - Patriarhul Moscovei, provenit din mediul clerului rural. Ulterior, un prieten și cel mai apropiat consilier al țarului Alexei Mihailovici. Multă vreme s-a bucurat de marea încredere a țarului, i s-a acordat titlul de „mare domn și suveran”, similar cu cel purtat de tatăl lui Mihail Fedorovich Romanov, patriarhul Filaret (boierul Fedor Romanov). Organizatorul celei mai mari reforme bisericești, menită să unifice viața bisericească din Rusia antică după modele grecești. Reforma s-a încheiat cu apariția schismei și a vechilor credincioși. El a urmat o politică menită să ridice autoritatea ecleziastică asupra secularului. A fost acuzat de abuz de puterea bisericii, de maltratare a clerului, de încercare de a uzurpa puterile regelui, a fost lipsit de demnitatea sa și exilat într-o mănăstire. Cu puțin timp înainte de moartea sa, a fost iertat, justificat și restaurat în demnitatea sa de către Feodor Alekseevich.
Stepan Timofeevich Razin (Stenka Razin)
(c. 1630 - 1071) -
Don Cazacul din satul Zimoveyskaya, care s-a declarat rege, conducătorul celei mai mari revolte din istoria Rusiei pre-petrine din 1670-1671. Simeon Polotsky
( 1629 - 1680) - o figură remarcabilă a culturii est-slave, un călugăr, un absolvent al Academiei din Kiev, un scriitor spiritual, teolog, poet și dramaturg. Învățător al copiilor regelui Alexei Mihailovici din Miloslavskaya: Alexei, Sophia și Fedor. Opere de arta S.P. a avut o influență semnificativă asupra formării literaturii ruse nu numai la sfârșitul secolului al XVII-lea, ci de-a lungul secolului al XVIII-lea.
Întrebări pentru munca independentă:
Ce civilizații și popoare au avut o influență fundamentală asupra formării civilizației antice ruse?
Ce trăsături socio-politice și culturale comune a avut Rusia Antică cu Europa?
Cum și în ce măsură noile descoperiri geografice, invenția tiparului și dezvoltarea universităților, școlilor private și monahale au contribuit la schimbările sociale din Europa? Au afectat aceste procese procesele culturale și sociale din Rusia?
Cum se pot explica formele despotice de guvernare din Rusia în secolul al XVI-lea și în ce măsură s-a încadrat acest fenomen în procesele politice europene?
Poate fi considerată Rusia secolele XV-XVII. putere europeană?
Atelier:
În timp ce viața creștină a Rusiei Kievene a fost ghidată în principal de tiparele religioase ale Bizanțului, procesele politice din statul rus antic corespundeau în mare măsură cu ceea ce se întâmpla în Europa de Vest. Cum poate fi explicat acest fenomen?
În secolele X-XIII. Conducătorii, ambasadorii, călătorii și misionarii Europei de Vest au perceput întinderile Rusiei Antice ca parte a spațiului politic și cultural european. Cum se poate explica faptul că deja în secolul al XIV-lea evaluările s-au schimbat, iar în ochii germanilor, francezilor și chiar polonezilor și maghiarilor, teritoriile Marelui Ducat Vladimir au fost evaluate diferit, fiind considerate ca parte a Asiei?
Puterea mare princiară și apoi regală în Rusia antică era considerată sacră. Plebeul nici măcar nu avea dreptul să-i vadă liber pe conducătorii statului și pe moștenitorii tronului. Stratul conducător era mic, reprezentanții săi erau legați de relații apropiate de familie și de serviciu. Drept urmare, a fost extrem de dificil să preiei numele altcuiva și să te uzurpi pe altcineva. Cum a putut să apară în asemenea condiții la începutul secolului al XVII-lea. impostorism care a primit relativ ușor sprijinul unor secțiuni largi ale societății ruse, a obținut binecuvântarea celor mai mari ierarhi bisericești și a ajuns în cele din urmă pe tronul regal?
Test
Rusia antică (secolele IX-XVII)
Popoarele slave de est sunt
Polonii
sârbii
rușii
Slavii sunt
zirieni
Volinieni
circasieni
S-a format uniunea tribală a slovenilor din Novgorod
pe malurile insulei Ilmen și râului Volhov
pe malurile râului Oka
în cursul superior al râului Volga
Principala ramură a economiei slavilor răsăriteni în secolele VI-VII.
apicultură
păstoritul nomad
comert intermediar
agricultura prin tăiere și ardere
Orașul principal al poienilor era
Novgorod
Cernihiv
Smolensk
Rudimentele statului au apărut mai devreme decât altele în
drevlyans
Krivichi
Vyatichi
poiana si novgorod slovaci
Se numește teoria conform căreia statulitatea a fost adusă în Rusia de către varangi
