Metodologie Chestionarul Korchagina privind nivelul de singurătate. Chestionar pentru determinarea tipului de singurătate S.G

Scopul testului: diagnosticarea profunzimii trăirii singurătății.

Instrucțiuni pentru test: vi se oferă 12 întrebări și 4 posibile răspunsuri la acestea. Alege-l pe cel care se potrivește cel mai bine cu ideea ta despre tine.

		Opțiuni de răspuns

	Se întâmplă să nu găsești înțelegere printre rude (prieteni)?
	Simți vreodată că nimeni nu are nevoie de tine?
	Ai vreodată sentimentul că ești abandonat, abandonat în lume?
	Te confrunți cu o lipsă de companie?
	Ai vreodată un sentiment de dor acut pentru ceva iremediabil dispărut, pierdut pentru totdeauna?
	Te simți copleșit de contactele sociale superficiale care nu permit o adevărată comunicare umană?
	Simți că ești dependent de alți oameni?
	Ești acum capabil să empatizezi cu adevărat cu durerea altei persoane?
	Îți poți exprima empatia, înțelegerea, simpatia față de o persoană?
	Se întâmplă ca succesul sau norocul altei persoane să te facă să te simți rănit, să-ți pară rău pentru propriile eșecuri?
	Îți dai dovadă de independență în rezolvarea situațiilor dificile de viață?
	Simți în tine o rezervă suficientă de oportunități pentru a rezolva în mod independent problemele vieții?

Prelucrarea și interpretarea rezultatelor testelor

Acest chestionar este procesat destul de simplu. Următoarele puncte sunt atribuite răspunsurilor subiectului: întotdeauna - 4, adesea - 3, uneori - 2, niciodată - 1.

Cheia pentru măsurarea severității singurătății este:

12-16 puncte - o persoană nu experimentează acum singurătatea; 17-27 puncte - experiență superficială de posibilă singurătate; 28-38 - o experiență profundă de singurătate reală; 39-48 - o experiență foarte profundă de singurătate, scufundare în această stare.

Singurătatea disociată se exprimă în anxietate, excitabilitate și natură demonstrativă, confruntare în conflicte, orientare personală, o combinație de empatie ridicată și scăzută (în absența unui nivel mediu), egoism și subordonare în relațiile interpersonale, care, desigur, sunt opuse. tendinte.

Un tip subiectiv pozitiv de singurătate - singurătatea controlată, sau singurătatea, este o variantă a trăirii separării psihologice, a propriei individualități, care este condiționată personal de raportul optim al rezultatelor proceselor de identificare și izolare. Acest echilibru dinamic poate fi considerat ca una dintre manifestările stabilităţii psihologice a individului în raport cu influenţele societăţii.

Korchagin al singurătății: un ghid de studiu. - M .: Institutul Psihologic și Social din Moscova, 2008.

Testul are ca scop determinarea profunzimii experienței de singurătate și a tipului acesteia (difuz, alienant, disociat).

Instruire.„Vi se oferă 30 de întrebări sau declarații și două posibile răspunsuri la acestea (da sau nu). Alege-l pe cel care se potrivește cel mai bine cu ideea ta despre tine.

1. Crezi că nimeni nu te cunoaște cu adevărat?

2. Te-ai confruntat cu o lipsă de companie în ultima vreme?

3. Crezi că rudele și prietenii nu sunt foarte îngrijorați pentru tine?

4. Ai ideea că nimeni nu are cu adevărat nevoie de tine (se pot descurca cu ușurință fără tine)?

5. Ți-e frică să nu pari intruziv cu revelațiile tale?

6. Crezi că moartea ta nu va aduce multă suferință rudelor și prietenilor tăi?

7. Există oameni în viața ta cu care te simți ca „ale lor”?

8. Ai uneori sentimente opuse față de aceeași persoană?

9. Sentimentele tale sunt uneori extreme?

10. Ai vreodată sentimentul că „nu ești din lumea asta”, totul este diferit pentru tine, ca și pentru alții?

11. Ești mai interesat de prietenii tăi decât de tine?

12. Simți că le dai oamenilor mai mult decât primești de la ei?

13. Ai puterea mentală de a empatiza cu adevărat profund cu o altă persoană?

14. Găsiți mijloacele de a vă exprima pe deplin empatia față de cel care suferă?

15. Experimentați (dor, regret, durere, pocăință) despre ceva care a dispărut pentru totdeauna?

16. Observați că oamenii vă evită dintr-un motiv oarecare?

17. Îți este greu să te ierți pentru slăbiciune, greșeală, neglijență?

18. Ți-ar plăcea să te schimbi cumva?

19. Consideri ca este necesar sa schimbi ceva in viata ta?

20. Simți o rezervă suficientă de forță pentru a-ți schimba independent viața în bine?

21. Te simți supraîncărcat cu contacte sociale superficiale?

22. Simți că alți oameni înțeleg că ești diferit de ei și în general „străin”?

23. Starea ta, starea ta depinde de starea de spirit, starea, comportamentul altor persoane?

24. Îți place să fii singur cu tine?

25. Când simți că cineva nu te place, cauți să-ți schimbi părerea despre tine?

26. Te străduiești să te asiguri că toată lumea te înțelege corect?

27. Crezi că îți cunoști bine obiceiurile, trăsăturile, înclinațiile?

28. Se întâmplă să te surprinzi cu un act (reacție, cuvânt) neașteptat?

29. Se întâmplă să nu poți stabili o relație care ți se potrivește?

30. Te-ai simțit vreodată complet acceptat, înțeles?

Procesarea si interpretarea rezultatelor

Prelucrarea se face în conformitate cu cheia, o simplă însumare a punctelor.

Oameni care experimentează singurătate difuză, distinge suspiciunea în relațiile interumane și o combinație de caracteristici personale și comportamentale conflictuale: rezistență și adaptare în conflicte; prezența tuturor nivelurilor de empatie; excitabilitate, anxietate și emotivitate de caracter, orientare comunicativă. În multe feluri, această contradicție se explică prin identificarea unei persoane cu diferite obiecte (oameni), care au în mod natural caracteristici psihologice diferite. Într-o stare de experiență acută de singurătate difuză, o persoană se străduiește pentru alți oameni, sperând să găsească confirmarea propriei sale existențe, a semnificației sale în comunicarea cu ei. Acest lucru eșuează, pentru că o persoană nu comunică în sensul propriu, nu le împărtășește pe ale sale, nu face schimb, ci doar încearcă sub masca altuia, adică se identifică cu el, devenind, parcă, un viu. oglindă. Astfel de oameni reacționează foarte brusc la stres, alegând o strategie de căutare a simpatiei și a sprijinului. Anticipând în mod intuitiv adevărata sa singurătate existențială, o persoană experimentează o frică extraordinară. El încearcă să „scape” din această groază către oameni și alege strategia de interacțiune cu aceștia, care, în opinia sa, îi va oferi cel puțin o acceptare temporară – identificare. Demonstrează acord absolut cu opiniile, principiile, moravurile, interesele celui cu care comunică. De fapt, o persoană începe să trăiască din resursele mentale ale obiectului de identificare, adică să existe în detrimentul altuia. Luptând pentru o adevărată comunicare umană, el acționează în așa fel încât să nu-și lase nici cea mai mică șansă de a-și îndeplini această dorință. Consecința acestui lucru este, desigur, cea mai severă experiență de singurătate, plină de frică, dezamăgire și un sentiment de lipsă de sens a existenței cuiva. Odată cu tratarea cu succes a acestei afecțiuni, caracteristicile personale ale clienților se schimbă spre armonizare și consecvență. Singurătatea se manifestă prin excitabilitate, anxietate, natură ciclotimică, empatie scăzută, confruntare în conflicte, incapacitate pronunțată de a coopera, suspiciune și dependență în relațiile interpersonale.

Următorul fel de singurătate disociate- reprezintă starea cea mai complexă atât din punct de vedere al experiențelor, cât și din punct de vedere al originii și manifestărilor. Geneza sa este determinată de procese pronunțate de identificare și înstrăinare și schimbarea lor bruscă în raport chiar și cu aceleași persoane. În primul rând, o persoană se identifică cu un altul, acceptându-și modul de viață și urmându-l, având infinită încredere „ca el însuși”. Acesta este „ca sine” care formează baza pentru înțelegerea genezei psihologice a acestei stări. După identificarea completă, urmează o înstrăinare accentuată față de același obiect, care reflectă adevărata atitudine a unei persoane față de sine. Unele aspecte ale personalității sale sunt acceptate de o persoană, altele sunt respinse categoric. De îndată ce proiecția acestor calități respinse se reflectă în obiectul identificării, acesta din urmă este imediat respins în întregime, adică are loc o înstrăinare ascuțită și necondiționată. Sentimentul de singurătate este în același timp acut, clar, conștient, dureros.

singurătate disociată exprimată în anxietate, excitabilitate și caracter demonstrativ, confruntare în conflicte, orientare personală, o combinație de empatie ridicată și scăzută (în absența unui nivel mediu), egoism și subordonare în relațiile interpersonale, care, desigur, sunt tendințe opuse.

Introducere………………………………………………………………………………………...3

1 Analiza teoretică a problemei singurătății personalității

1.1 Istoria studierii problemei singurătății……………………………………………….5

1.2 Studierea problemei singurătății în diferite școli…………..10

1.3 Tipuri și tipuri de singurătate………………………………………………………..13

1.4 Problema singurătății în tineret…………………………………………………………….16

2 Privire de ansamblu asupra cercetărilor empirice despre singurătate

2.1 Revizuirea cercetării disertației privind problema singurătății …………...20

3.1 Metodologia sentimentelor subiective de singurătate D. Russell și M. Ferguson…………………………………………………………………………………………………………..22

3.2 Chestionar „Singurătate” S.G. Korchagina…………………………………………..22

3.3 Chestionar pentru determinarea tipului de singurătate S.G. Korchagin……………..22

Concluzie…………………………………………………………………………………….26

Lista literaturii utilizate………………………………………………………….27

Anexa A………………………………………………………………………………28

Introducere

„Singurătatea nu este nicidecum o raritate, nu este un caz neobișnuit, dimpotrivă, ea a fost și rămâne întotdeauna testul principal și inevitabil în viața unei persoane” (T. Wolf)

„A putea îndura și a te bucura de singurătate este un mare dar” (Bernard Shaw)

Cât de des încercăm să evităm ceea ce, în esență, ne ajută să trăim. Oamenii au încercat de secole să evite singurătatea sau să încerce să se obișnuiască cu ea. Disidente blestemat singurătate, resemnat nu a observat, înțelept savurat. Singurătatea există întotdeauna și, prin urmare, avem nevoie de ea. Te poți simți singur atât singur, cât și într-o mulțime de oameni. Sentimentul de singurătate depinde de structura personalității.

Trăim într-o perioadă în care există schimbări uriașe în stilul de viață asociate cu schimbări în toate domeniile de activitate. Aceste schimbări sunt de natură globală, iar societatea rusă de astăzi se află într-o stare care se numește „decalaj cultural”: „spațiul dintre sfârșitul a ceva definit și începutul a ceva necunoscut, marginal în esența sa”.

Asemenea perioade apar în fiecare societate. Atunci o persoană începe să-și dea seama de propria inutilitate și de imposibilitatea de a-și realiza abilitățile individuale. La nivel de societate, aceasta este o stagnare, o criză; la nivel uman - dezintegrarea valorilor superioare și alienarea socială.

În societatea modernă, singurătatea este generată de pierderea sensului existenței umane. „Prea mulți factori obiectivi au căzut asupra vârstei noastre impetuoase și fiecare persoană singură nu este capabilă să le reziste. De aceea spunem că timpul nostru este un timp al înstrăinării și al singurătății.

Problema singurătății a îngrijorat mereu omenirea, ocupând mințile filozofilor, scriitorilor și oamenilor de știință. Recent, din ce în ce mai multe lucrări au fost dedicate problemei singurătății, explorând cauzele singurătății, esența acesteia, manifestările caracteristice și influența asupra diferitelor categorii de oameni în diferite perioade ale vieții. Cu toate acestea, în prezent nu există un consens asupra a ceea ce este singurătatea: necaz sau fericire, normă sau patologie.

Gradul de dezvoltare a problemei. Știința socială occidentală, care se ocupă de problema singurătății de câteva decenii, a dezvoltat multe abordări ale studiului său. În corpus literaturii filozofice, psihologice, sociologice există numeroase lucrări științifice pe această temă. Cele mai multe dintre ele au fost publicate în ultimele decenii ale secolului al XX-lea, dar majoritatea sunt articole mici, adesea de natură științifică populară, sau recenzii fragmentare.

Relevanța studiului și enunțarea problemei.Cu o indicație destul de frecventă a singurătății ca fenomen mental în psihologia domestică, studiile sale teoretice și empirice sunt practic absente. Poziția conform căreia sănătatea societății este sănătatea membrilor săi merită să fie studiată în contextul unei categorii de singurătate ample, interdisciplinare. Manifestările și consecințele singurătății subiective a unei persoane devin deosebit de actuale și semnificative. Nevoia de a analiza natura și esența acestei stări, specificul experienței și manifestării sale în viață și activitate devine din ce în ce mai evidentă.

Obiectiv : studiul trăsăturilor trăirii singurătății în adolescență.

Sarcini de lucru:

studiază asta fenomen mental;
studiază conceptul de singurătate în diferite școli;
să studieze tipologia și tipurile de singurătate;
pentru a trece în revistă studiile empirice ale problemei singurătății în literatura științifică modernă.

1 Analiza teoretică a stării de singurătate a individului

Istoria studiului problemei singurătății

Singurătatea ca stare mentală cu o conotație negativă pronunțată este cunoscută omenirii, cel puțin din cele mai vechi timpuri. În istoria gândirii filosofice și psihologice, înțelegerea și explicarea problemei singurătății este destul de diversă: de la admirația pentru aceasta în Orientul Antic până la respingerea în Grecia Antică, de la realizarea nevoii de singurătate pentru autocunoașterea unui persoană, dezvoltarea sa creativă până la înțelegerea acesteia ca pe un blestem al omenirii.

Potrivit lui Platon, calea prieteniei este condiția realizării adevărului, bunătății și frumuseții. Aristotel, de asemenea, în „Etica Nicomahei”, a dedicat multe pagini descrierii virtuților prieteniei, notând în același timp importanța dezvoltării individuale. Grecii antici s-au gândit mai mult la cum să evite singurătatea, luând în considerare calea cea mai acceptabilă și optimă a prieteniei.

Pentru Platon și Aristotel, o persoană era de neconceput fără o politică prosperă. Fericirea individului a avut loc numai în contextul unei societăți aranjate rațional. Abia în perioada alexandriană găsim un om separat de semeni. Autosuficiența omului nu se mai baza pe apartenența la polis. „De acum înainte, calea spre mântuirea lui urma să fie dezvăluită ca o cale personală și, prin urmare, singuratică”.

Dacă epicurienii încă afirmau dependența unei persoane de câțiva oameni deosebit de apropiați, atunci scepticii au respins însăși posibilitatea duratei și permanenței a ceva, inclusiv a permanenței propriului „eu”.

Odată cu dezvoltarea creștinismului, a crescut și nevoia de a compensa sentimentele de dezunire și abandon. Omul medieval a reușit să găsească un mijloc de a scăpa de singurătate - a fost o esență absolută cu care poți oricând să iei contact, te poți ruga la ea. Dar apoi suferința grea a făcut o persoană să înțeleagă detașarea și despărțirea lui chiar și de Dumnezeu. Cu toate acestea, trebuie remarcat în mod special că tocmai în acel moment au fost deja dezvăluite aspectele pozitive ale singurătății în dezvoltarea personală a unei persoane, în clarificarea relației sale cu lumea.

Odată cu finalizarea etapei medievale de dezvoltare, o persoană începe să se îndrepte din ce în ce mai mult nu către Dumnezeul absolut și etern, ci către persoana însuși, esența sa universală (G.W. Hegel), conceptul de esență generică (L. Feuerbach) , conceptul de conștiință de clasă (K. Marx) . Și „de îndată ce o persoană își înțelege adevărata poziție esențială și în măsura în care o înțelege, el devine fără speranță singur. Acum, la discreția lui, creează orice relație și permite orice semnificație care îi va permite doar să-și evite singurătatea.

La sfârșitul Renașterii, începând cu M. Montaigne, remarcăm accentul pus pe personalitatea unei persoane – problema identității sale personale.

Apoi R. Descartes arată o conștientizare mai distinctă a propriei sale subiectivitati și singurătate metafizică. Filosofia se concentrează pe problemele relației dintre „Eul” perceptor, conștient de sine și cunoașterea lui despre lumea exterioară și alte conștiințe, care și-a găsit expresia în concepțiile lui Leibniz, în doctrina sa despre monade.

Un pas major spre înțelegerea singurătății ca fenomen mental a fost făcut de Hegel. El a propus o teorie despre „două lumi ale unui spirit înstrăinat de el însuși”. Singurătatea este prezentată ca pierderea a două relații: legătura cu sine și legătura cu lumea socială. Aceasta din urmă este o condiție necesară pentru unirea unei persoane cu sine. O persoană trebuie să aibă o „casă”, atât în sens obiectiv, cât și subiectiv. Natura singurătății constă în iubirea de sine a spiritului subiectiv, dorința acestuia de a-și afirma propria sine fără corelarea ei cu activitatea spiritului obiectiv al lumii - ideea absolută. Ca urmare, spiritul subiectiv se încurcă în propriile sale contradicții, care dau naștere unei conștiințe nefericite la o persoană.

Teologul și filozoful danez Soren Kierkegaard a considerat singurătatea ca pe o lume închisă a conștiinței de sine interioare, nedeschisă în principiu de nimeni, în afară de Dumnezeu. Singurul interlocutor al unei persoane pierdute în lume poate fi imaginea lui Dumnezeu în sine.
Fenomenologia lui Husserl dă o idee despre conștiință ca un flux nesfârșit de experiențe, complet izolat de tot ce este exterior și material. Aceasta este o recunoaștere a singurătății fundamentale a omului, eternă și inevitabilă.

În munca noastră, luăm în considerare singurătatea, în primul rând, în tradiția europeană, occidentală.

Protestul uman inerent împotriva singurătății a devenit tema generală a multor învățături umaniste care au apărut în Occident în XX secol. Există mai multe etape în studiul problemei trăirii singurătății. În cercetarea științifică străină, interesul pentru problema singurătății s-a manifestat în anii 50-60 ai secolului XX. Se credea că experiența singurătății este un semn al relațiilor „comerciale”, „de consum” care se dezvoltă în societate. Primele concepte au fost construite pe baza observațiilor și a studiilor teoretice. În anii 60-80 ai secolului XX, au fost propuse mai multe scheme care sunt încă semnificative pentru cercetătorii străini și autohtoni ai acestei probleme (Weiss, 1973; Peplo și Perlman, 1980; Sandler și Johnson, 1980; Jones, 1981). În anii 70-80, problema singurătății a apărut ca subiect în studiile străine teoretice și aplicative socio-psihologice. Fenomenul de singurătate a fost studiat ca o afecțiune identificată cu emoții negative, depresie (Rubinstein și Shaver, 1979; Young, 1978), asociată cu izolarea socială, dar nu cauzată de aceasta (Townsend, 1968; Johnson și Sandler, 1969). S-a constatat că singurătatea are o serie de caracteristici: acuitate, limită și tip de experiență (Weiss, 1978; Perlman, Peplo, 1980; și alții).

Reprezentanții diferitelor școli și tendințe științifice (cognitive, existențiale, sociologice, psihodinamice, interacționiste etc.) indică diferite cauze și trăsături ale cursului singurătății. Dacă cercetătorii direcției psihodinamice consideră experiența negativă a primilor ani de viață drept cauză a singurătății, atunci conceptul umanist al lui C. Rogers atribuie rolul principal influențelor actuale în procesul de socializare. Originalitatea abordării cognitive constă în amestecarea tipurilor de trăire a singurătăţii şi opoziţia interacţiunii reale şi dorite a subiectului.

În studiile lui Jones, Freamon, Goswick (1981) și alții, singurătatea este considerată o problemă interpersonală în categoriile „relație cu altul”, „închidere-deschidere”, „lipsa abilităților sociale”, „încredere” și altele. Reprezentările Flandrei (1982) a extins fenomenologia singurătăţii: a inclus în analiza stării de singurătate procesele de adaptare şi strategiile de viaţă.

Existenţialiştii A. Berdyaev, M. Buber, A. Camus, J.-P. Sartre, M. Heidegger, K. Jaspers au acordat cea mai mare atenţie singurătăţii. Singurătatea unei persoane este considerată ca o realizare a principiului unui univers antropologic închis, conform căruia izolarea internă a unei persoane este baza oricărei existențe individuale. Prin urmare, o persoană alege singurătatea atunci când nu găsește un răspuns emoțional în cursul comunicării cu alte persoane. Conform filozofiei lui J.-P. Sartre, calea unei persoane spre sine sau „în sine” este mereu în conflict și este asociată cu conștientizarea singurătății ca situație existențială a existenței umane în lume.

În opera eseistului și filosofului francez A. Camus, care provine dintr-o fermă convingere în absurdul existenței umane, mitul antic al lui Sisif este numit simbolul „condiției umane”. Din punctul de vedere al lui Camus, singurătatea nemărginită a lui Sisif devine o confirmare a puterii și libertății sale interioare.

F. Nietzsche, și apoi E. Fromm au continuat ideea lui I. Kant că singurătatea poate veni din căderea standardelor morale. E. Fromm a numit cultivarea nevoilor nerezonabile cauza singurătății.

K. Horney considera singuratatea ca fiind o consecinta a manifestarii negative a ideologiei relatiilor de piata, a competitivitatii omului cu omul.

V. Frankl credea că o persoană cade într-o stare de singurătate după ce a pierdut anumite valori și sensul vieții.

D. Rismen și O. Toffler au văzut cauza singurătății în accelerarea ritmului vieții în condițiile revoluției științifice și tehnologice, atunci când o persoană rămâne „singura în mulțime” .

Putem presupune că singurătatea ca problemă psihologică obiectivă a timpului nostru nu își pierde relevanța. De exemplu, N.E. Pokrovsky o numește „ciuma secolului al XX-lea”, care necesită o reflecție serioasă, cercetare științifică teoretică și experimentală.

În ultimul deceniu al secolului trecut, interesul pentru problema singurătății a crescut din nou. Dintre lucrările moderne, se pot evidenția comentariile științifice ale lui André (1991), care afirmă un sens pozitiv în natura experienței singurătății; un studiu al lui Rokach și Brock (1996) care identifică strategii de coping și factori de singurătate.

În literatura internă, analiza izolării, singurătății, alienării a vizat problema stării mentale în condiții extreme (O.A. Kuznetsov, V.I. Lebedev, B.F. Lomov, V.N. Myasishchev, N.Yu. Khryashcheva, S.T. .Yurskikh și alții), problemele a consecințelor divorțurilor și pierderilor, rezultatele negative ale interacțiunii subiecților (A.V. Gozman., G.S. Gurko, L.A. Korostyleva și alții), incapacitatea de a găsi un răspuns emoțional (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, E.I. Golovakha, A.G. Kovalev, I.S. Kon, B.D. Parygin etc.), etc. Principii metodologice fundamentale ale conceptului de psihologie domestică: despre esența personalității și structura sa psihologică (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev, S.L. Rubinshtein, G.M. Andreeva, A.V. ), despre organizarea sistemică, interfuncțională a psihicului și conștiinței umane (L.S. Vygotsky) ), idei despre stabilitatea psihologică a personalității (E.P. Krupnik), despre dinamica personalității ca interacțiune a tendințelor psihodinamice de bază: identificare și izolare. În ultimii ani, în știința domestică, fenomenul singurătății a fost reprezentat în filozofic (I.M. Achildiev, L.I. Starovoitova), filozofic și sociologic (G.M. Tikhonov, Zh.V. Puzanova), sociologic (Yu.M. Cherepukhin, S.V. Kurtian). ) directii. Este important de remarcat cercetările socio-psihologice ale lui Yu.M. Shvalba, O.V. Dancheva, psihologice și pedagogice - O.B. Dolginova

După ce am studiat datele cercetării, putem concluziona că fenomenologia singurătății nu este suficient de dezvoltată în știința domestică. Singurătatea ca fenomen complex, mental, este obiectul diverselor discipline umaniste: sociologie, filozofie socială clasică și psihologie. Cu toate acestea, în psihologia domestică, cu excepția cercetării disertației de către Dolginova O.B. în timp ce nu există lucrări speciale dedicate singurătăţii. Esența sa, natura psihologică, geneza nu au fost studiate, nu a fost determinat locul său în sistemul de clasificare a fenomenelor mentale. Se poate spune că știința psihologică internă nu părea să observe acest fenomen. Acesta este, probabil, motivul pentru care abordările de studiu ale singurătății prezentate în psihologia lumii sunt asociate cu numele unor oameni de știință străini care, în secolul XX, au studiat acest fenomen extrem de relevant sub diverse aspecte. Desigur, în perioada sovietică de formare și dezvoltare a psihologiei, unii oameni de știință au văzut o amenințare la adresa unei persoane într-o experiență acută a unui sentiment de singurătate. Iată, de exemplu, cuvintele unuia dintre clasicii psihologiei, B. G. Ananyev: „Pe măsură ce orașele și comunicațiile de masă cresc enorm... singurătatea unei persoane crește, conflictul dintre o persoană ca subiect de comunicare și impersonalitatea sa. în sfera comunicării se intensifică ...” .

Cu o indicație destul de frecventă a singurătății ca fenomen mental în psihologia domestică, studiile sale teoretice și empirice sunt practic absente. Poziția conform căreia sănătatea societății este sănătatea membrilor săi merită să fie studiată în contextul unei categorii de singurătate ample, interdisciplinare. În condițiile prelungite de instabilitate socio-economică caracteristice țării noastre, manifestările și consecințele singurătății subiective a unei persoane devin deosebit de actuale și semnificative. Nevoia de a analiza natura și esența acestei stări, specificul experienței și manifestării sale în viață și activitate devine din ce în ce mai evidentă.

Nu se poate decât să fie de acord cu Dolginova O.B. că atunci când se utilizează în descrierea sau analiza manifestărilor personale termeni precum „singurătate”, „sentiment de singurătate”, „stare de singurătate”, „nevoie de singurătate”, „izolare”, „singurătate”. ” etc., se folosesc transferuri conceptuale nerezonabil de largi. De exemplu, marea lucrare a lui O.N. Kuznetsov și V.I. Lebedev, „Psihologia și psihopatologia singurătății”, care, fără îndoială, are valoare științifică, are puțin de-a face cu singurătatea în sine. Cel mai probabil, autorii folosesc termenul de „singuratate” ca substitut pentru conceptul de privare senzoriala. Nu există nicio îndoială că aceste două fenomene mentale necesită cercetări științifice suplimentare și o separare clară.

I.S.Kon, precum și R.S.Nemov, având în vedere psihologia adolescenței, descriu unele dintre reacțiile individului și ale mediului ei la singurătate, încearcă să determine cauzele acestei stări. Aparent, acești oameni de știință nu și-au propus sarcina de a considera singurătatea ca un fenomen mental, de a investiga natura lui psihologică, deoarece nici măcar nu îi dau o definiție.

În lucrarea lui Yu.M. Shvabl și O.V. Dancheva, în opinia noastră, conceptele de „singuratate” sunt înlocuite cu „singurătate” și „izolare”, ceea ce duce la pierderi conceptuale și psihologice ireparabile. V.A.Andrusenko numește singurătate și izolare de oameni, de lume în ansamblu, dar oferă categoria de „singurătate spirituală ca etapă necesară în determinarea posibilităților „eu”-ului propriu.

O analiză a literaturii științifice arată că încă nu a fost scrisă nicio lucrare care să ofere o descriere holistică a stării de singurătate ca problemă psihologică și pedagogică. Complexitatea construirii unei teorii științifice a singurătății constă în faptul că, pe de o parte, este un fenomen global, esențial, condiționat social, cu semne criteriale insuficient de clare, pe de altă parte, este un fapt al unei experiențe mentale complexe. care intră în profunzimile conștiinței individuale (reflecție, intimitate, subiectivitate etc.)

1.2 Explorarea singurătății în diferite școli

În abordarea psihanalitică, Zilburg a făcut distincția între singurătate și singurătate. El a considerat singurătatea ca fiind esența unui „cadru de spirit tranzitoriu” și „normal” care rezultă din absența unui „cineva” specific. Singurătatea este un sentiment irezistibil, neplăcut (corodează inima ca un „vierme”), un sentiment constant. Zilburg consideră că cauzele singurătății sunt trăsături de personalitate precum megalomania, narcisismul și ostilitatea, precum și dorința de a menține un sentiment infantil al propriei omnipotențe. O astfel de orientare narcisistă începe să se formeze în copilărie, când copilul, împreună cu sentimentul de bucurie de a fi iubit, experimentează șocul provocat de faptul că este o creatură mică, slabă, nevoită să aștepte satisfacerea nevoilor sale de la alții.

Fromm-Reichmann, subliniind cauzele singurătății, subliniază consecințele dăunătoare ale înțărcării premature a unui copil de mângâierea maternă.

Abordarea centrată pe persoană a lui K. Rogers diferă de cea psihanalitică prin aceea că acordă puțină atenție amintirilor din copilăria timpurie, crezând că singurătatea este cauzată de influențele curente experimentate de individ.

Potrivit lui Rogers, singurătatea este o manifestare a slabei adaptabilitati a unei persoane, iar cauza ei este o discrepanță fenomenologică între ideile individului despre propriul „eu”. Procesul de singurătate poate fi împărțit în 3 etape:

Societatea influențează o persoană, forțându-l să se comporte în conformitate cu modele justificate social care limitează libertatea de acțiune.
Din această cauză, apar contradicții între adevăratul „eu” interior al individului și manifestările „eu”-ului său în relațiile cu ceilalți oameni, ceea ce duce la pierderea sensului existenței.
Individul devine singur atunci când, după ce a îndepărtat barierele de protecție pe drumul către propriul „eu”, el crede totuși că i se va refuza contactul de către alții.

Și aici iese un cerc vicios: o persoană, crezând că adevăratul său „eu” este respins de alții, se închide în singurătatea sa și, pentru a nu fi respinsă, continuă să adere la restricțiile sale sociale, ceea ce duce la gol. Astfel, în singurătate, se manifestă o discrepanță între „eu” real și idealizat.

În abordarea socio-psihologică, spre deosebire de psihanaliză și abordarea rogeriană, unde cauza singurătății este persoana însăși, unii reprezentanți ai psihologiei sociale pun responsabilitatea apariției singurătății asupra societății. Deci Bowman a identificat mai mulți factori care contribuie la creșterea singurătății în societatea modernă: slăbirea legăturilor în grupul primar; creșterea mobilității familiale și sociale.

Riesman crede că una dintre principalele cauze ale singurătății este orientarea către ceilalți. Oamenii cu această orientare vor să fie plăcuți, să se adapteze în mod constant circumstanțelor și sunt detașați de adevăratele lor sine, de sentimentele și așteptările lor. Acest lucru duce la faptul că o astfel de persoană poate dobândi un „sindrom de îngrijorare” și dependență de atenția celor din jur de la alte persoane. Și această nevoie nu poate fi niciodată satisfăcută. Riesman caracterizează societatea americană drept „îndreptată spre exterior” și scrie că membrii săi formează „o mulțime singuratică”.

Slater numește societatea modernă individualistă. Datorită faptului că este imposibil să se obțină satisfacerea nevoii de comunicare, apartenență și dependență în ea, o persoană dezvoltă singurătate.

În abordarea interacționistă, Weiss a identificat două tipuri de singurătate: socială și emoțională. Singurătatea socială este rezultatul lipsei unor prietenii semnificative sau al unui sentiment de comunitate, care poate fi exprimat în angoasă și sentimente de marginalitate socială. Emoțional este rezultatul absenței unui atașament intim atât de strâns precum dragostea sau căsătoria. În același timp, o persoană poate experimenta un sentiment similar cu „anxietatea unui copil abandonat”.

În abordarea cognitivă, L. E. Peplo consideră că singurătatea apare în cazul conștientizării disonanței dintre nivelul dorit și atins al propriilor contacte sociale.

Psihologia existențială este strâns legată de filosofia existențială. Primele încercări de a transfera direct ideile filozofiei existențialismului în practica psihologică și psihoterapeutică (L. Binswanger și M. Boss) au dat rezultate foarte limitate. O serie de filozofi cu gândire existențială (M. Buber, P. Tillich, M. Bakhtin etc.) au avut o mare și directă influență asupra psihologilor, dar vârfurile psihologiei existențiale de astăzi sunt teoriile psihologice generale și fundamentele metodologice ale practicii psihologice, dezvoltate. pe baza filozofiei existențialismului de către autori precum W. Frankl, R. May, D. Bugental.

În psihologia existențială, există un conflict de bază cauzat de confruntarea individului cu date ale existenței. Sub existențele date, aici ei înțeleg anumiți factori finali care sunt o componentă integrală, inevitabilă, a ființei unei persoane în lume. Singurătatea sau, mai precis, izolarea este una dintre aceste date. Rezumând tot ce s-a spus mai devreme, putem spune că, spre deosebire de psihanaliza și terapia centrată pe persoană, existențialiștii, în primul rând, nu consideră acest sentiment patologic și, în al doilea rând, îi văd cauzele în condițiile existenței umane.

Unul dintre reprezentanții acestei tendințe, I. Yalom, considerând izolarea ca unul dintre datele existenței, constată că aceasta nu este izolarea de oameni cu singurătatea generată de aceasta și nu izolarea interioară (de o parte a propriei personalități). Aceasta este o izolare fundamentală – atât de alte creaturi („decalajul dintre sine și alții”), cât și de lume („separarea dintre individ și lume”). Astfel, el distinge două tipuri de izolare: existențială și fundamentală.

În lucrarea sa „Psihoterapie existențială”, el are în vedere mai multe căi care duc la realizarea izolării existențiale – o confruntare cu moartea și libertatea. Cunoașterea caracterului finit al propriei ființe face o persoană să înțeleagă că nimeni nu poate muri împreună cu cineva sau în locul cuiva. Libertatea, înțeleasă aici ca asumarea răspunderii pentru viața ta, implică propriul tău „autor” al vieții, acceptarea faptului că nimeni altcineva nu te creează și nu te protejează. Experiențele individuale de defamiliarizare conduc, de asemenea, la izolarea existențială - stări în care vălurile realității sunt smulse din lumea constituită de noi, iar simbolurile sunt „irupse” din obiecte. Și atunci persoana pierde sentimentul de confort, aparținând la ceva familiar.

Vorbind despre legătura dintre creștere și izolare, Yalom oferă o definiție a lui Rank, care credea că procesul de creștere este strâns legat de separare, transformare într-o ființă separată (creșterea implică autonomie, individuare, independență și autocontrol). Cu toate acestea, o persoană plătește separarea cu izolare.

O persoană, scrie Yalom, are două moduri de a se proteja de „oroarea izolării finale” - acceptarea parțială a acestui dat și a relației. Deși relațiile nu pot distruge izolarea, ele ajută la împărtășirea singurătății cu alte persoane și apoi „dragostea compensează durerea izolării”. Acest lucru este în ton cu M. Buber, care credea că „relațiile mari trec barierele singurătății sublime, înmoaie legea ei aspră și aruncând o punte de la o ființă independentă la alta peste abisul fricii universului”.

Fără a-și accepta izolarea, fără a o întâlni cu fermitate, o persoană nu se poate întoarce cu dragoste către ceilalți. Prinși în marea existenței, trăind oroarea singurătății și străduindu-ne să ieșim din ea cât mai repede posibil, nu numai că ne îndepărtăm de ceilalți, ci și „lovim pe alții” pentru a nu ne înec. În această situație, nu ne putem raporta la ceilalți, percepându-i la fel ca și noi - speriați, singuri, constituind lumea din lucruri. Celălalt devine „ea” pentru noi și, fiind plasat în propria noastră lume, devine un mijloc de a nega izolarea. Alergând din ce în ce mai departe de conștientizarea datelor existenței, o persoană construiește relații care oferă „produse” (de exemplu fuziune, putere, măreție) care ajută la negarea izolării.

K. Mustakas, un alt reprezentant al direcției existențiale în psihologie, împărtășește „deșertăciunea singurătății” și adevărata singurătate (în aceasta poziția sa este similară cu viziunea asupra singurătății din unele religii orientale). El îl definește pe primul drept un complex de mecanisme de apărare care îndepărtează o persoană de la rezolvarea problemelor esențiale ale vieții prin desfășurarea „activității de dragul activității” împreună cu alte persoane. Adevărata singurătate vine din conștientizarea „realității unei existențe singuratice”. La fel ca Yalom, el crede că această conștientizare poate fi facilitată de întâlnirile cu situații de viață limită (naștere, moarte, schimbări de viață, tragedie) pe care o persoană le trăiește singură.

Luând în considerare caracteristicile oamenilor care evită conștientizarea singurătății ca un dat al ființei, Kaiser a identificat trei tendințe care sunt caracteristice clienților cu nevroză existențială:

1 „Aliaj” - dorința de a-și pierde propria personalitate, dorința de a contopi cu altul, deoarece dorinta de a fi un individ este legata de curajul de a fi singur, iar singuratatea este adesea insuportabila pentru individ.

2 „Simptom universal” – o fuziune care a avut loc, o încercare de a fuziona (sau iluzia ei) cu altul și sentimentul de dualitate experimentat în timpul acesteia.

3 „Conflictul universal” este un sentiment nedorit de singurătate trăit ca suferință.

Aceste tendințe permit clientului să evite să experimenteze sentimente de singurătate. Nevroticul face totul pentru a scăpa de singurătate, în timp ce persoana autentică acceptă starea de singurătate ca autenticitate a existenței umane, ca posibilitate de formare liberă și de autorealizare, ca deplinătate de responsabilitate pentru sine.

De fapt, Sartre scrie despre același lucru: „Omul există doar în măsura în care se realizează pe sine. El nu este, așadar, nimic mai mult decât totalitatea acțiunilor sale, nimic mai mult decât propria sa viață.

Relațiile sunt un mijloc de a ajuta la împărtășirea singurătății.

1.3 Tipuri și tipuri de singurătate

Conform rezultatelor studiului realizat de D. Raadschelders, au fost identificate trei tipuri de persoane singuratice.

Primul tip este „singurat fără speranță”, oameni care sunt complet nemulțumiți de relațiile lor. Aceste persoane nu au avut partener sau soție sexuală.

Rareori s-au conectat cu cineva (de exemplu, cu vecinii). Au un puternic sentiment de nemulțumire față de relațiile lor cu semenii, abandon, gol. Ei, mai mult decât alții, au tendința de a învinovăți alții pentru singurătatea lor.

Al doilea tip „periodic și temporar singur”. Sunt suficient de conectați cu prietenii, cunoscuții, deși le lipsește o afecțiune apropiată sau nu sunt căsătoriți. Este mai probabil decât alții să intre în contacte sociale în diferite locuri. În comparație cu alți singuri, ei sunt cei mai activi din punct de vedere social. Acești oameni consideră că singurătatea lor este trecătoare, se simt abandonați mult mai rar decât alți oameni singuri.

Al treilea tip „pasiv și persistent singur”. În ciuda faptului că le lipsește un partener intim și le lipsesc alte conexiuni, ei nu își exprimă o asemenea nemulțumire în acest sens precum respondenții aparținând primului și al doilea tip. Aceștia sunt oameni care s-au împăcat cu situația lor, acceptând-o ca fiind inevitabilă.

W. Kolbel distinge 4 tipuri de singurătate:

1. Un tip intern pozitiv de singurătate sau singurătate „mândru”, considerată de un individ ca o modalitate de a descoperi noi forme de libertate, modele de comunicare cu alte persoane.

2. Un tip intern negativ de singurătate, trăit subiectiv ca înstrăinare față de propriul Sine și de alți oameni, care persistă chiar și în mediul altor persoane.

3. Un tip extern pozitiv de singurătate care apare într-o situație de singurătate fizică, dar în același timp se realizează în mod activ căutarea unei noi experiențe pozitive.

4. Un tip extern negativ de singurătate care apare odată cu pierderea partenerilor familiari și apropiați de comunicare (de exemplu, moartea celor dragi, a prietenilor).

Astfel, este util să distingem mai multe tipuri de singurătate. Experiența singurătății nu este aceeași în diferite grupuri sociale și este cel mai pronunțată la persoanele văduve și divorțate. Cei mai puțin predispuși la singurătate, conform rezultatelor unui studiu realizat de D. Raadshelders, sunt persoanele căsătorite. Potrivit lui S. Johnson, singurătatea este o formă de conștiință de sine, care indică o ruptură în rețeaua principală de relații și conexiuni care alcătuiesc lumea vieții individului. Pe această bază, se disting următoarele tipuri de singurătate: cosmică, asociată cu un sentiment al unicității destinului cuiva, este cea mai dificilă experiență; culturale, asociate cu tradițiile, cultura, de exemplu, experiențele migranților; social, legat de mediul înconjurător și manifestat în izolare, exil, ostracism; interpersonal - cel mai manifestat, asociat cu creșterea unei persoane cu care se stabilește o relație „eu – tu”, care se poate dezvolta în „noi” (de exemplu, un fost condamnat).

Există două tipuri de singurătate:

Singurătatea situațională este un sentiment de singurătate experimentat uneori, pe care majoritatea bărbaților și femeilor îl experimentează din când în când. Singurătatea situațională poate fi rezultatul prăbușirii modelului existent de relații interpersonale.

Singurătatea cronică este o consecință a incapacității pe termen lung a unei persoane de a stabili relații cu femei și bărbați.

Persoanele singuratice cronice pot beneficia cel mai mult de pe urma stării lor prin dezvoltarea imunității la anxietățile sociale și dezvoltarea abilităților de comunicare și interacțiune socială.

Există o altă opinie în care singurătatea este împărțită în trei tipuri: cronică, situațională și trecătoare.

Singurătatea cronică apare atunci când un individ nu poate stabili relații satisfăcătoare cu persoane semnificative pentru o perioadă lungă de viață.

Singurătatea situațională apare de obicei ca urmare a unui eveniment stresant din viața unei persoane, cum ar fi moartea unei persoane dragi. După un scurt timp de suferință, individul singuratic situațional se împacă cu pierderea sa și depășește parțial sau complet sentimentul de singurătate care a apărut.

Singurătatea trecătoare exprimă sentimente de singurătate în crize de singurătate de scurtă durată, care trec complet și fără urmă, fără a lăsa urme în urmă.

Pierderea unui părinte prin divorț sau lipsa de apropiere emoțională, încredere și sprijin parental în timpul copilăriei poate face un individ mai sensibil la singurătate la vârsta adultă. O rană emoțională primită în copilărie se transformă într-o vulnerabilitate personală caracterologică a unui adult și persistă o lungă perioadă de timp, uneori o viață întreagă, obligând astfel de oameni să reacționeze mai brusc decât alții la separare și izolare socială.

S.G. Korchagina distinge 3 tipuri de singurătate: difuză, alienantă și disociată.

Singurătatea alienantă se manifestă prin excitabilitate, anxietate, caracter ciclotimic, empatie scăzută, confruntare în conflicte, incapacitate pronunțată de a coopera, suspiciune și dependență în relațiile interpersonale.

1.4 Problema singurătăţii la tineret

„Perioada apariției „Eului” conștient, scrie I.S. Kon, „indiferent cât de treptat se formează componentele sale individuale, adolescența și vârsta tinereții au fost mult timp luate în considerare.” Dezvoltarea conștiinței de sine este procesul mental central al adolescenței. Aproape toți psihologii domestici numesc această vârstă „perioada critică a formării conștiinței de sine”.

Adolescența timpurie este a doua etapă a unei faze a vieții unei persoane, numită vârsta de creștere sau de tranziție, al cărei conținut este trecerea de la copilărie la maturitate. În legătură cu fenomenul de accelerare (dezvoltarea fizică accelerată a copiilor), granițele adolescenței s-au deplasat în jos și în prezent această perioadă de dezvoltare acoperă aproximativ vârsta de la 10-11 la 14-15 ani. Prin urmare, tinerețea începe mai devreme. Adolescența timpurie (15-17 ani) este doar începutul acestei etape complexe de dezvoltare, care se încheie la aproximativ 20-21 de ani.

Dezvoltarea conștientizării de sine în adolescență și adolescența timpurie este atât de vie și evidentă încât caracteristicile și evaluarea semnificației sale pentru formarea personalității în aceste perioade sunt practic aceleași în rândul cercetătorilor din diferite școli și direcții. Autorii sunt destul de unanimi în a descrie modul în care procesul de dezvoltare a conștiinței de sine decurge în această perioadă: la aproximativ 11 ani, un adolescent își dezvoltă interesul pentru propria lume interioară, apoi se observă o complicație treptată și o aprofundare a cunoașterii de sine. , în același timp, crește diferențierea și generalizarea acesteia, ceea ce duce la adolescența timpurie.vârsta (15-16 ani) la formarea unei idei relativ stabile despre sine, I - concepte; până la vârsta de 16-17 ani apare un neoplasm de personalitate deosebit, care în literatura psihologică este notat cu termenul de „autodeterminare”.

Creșterea conștientizării de sine și a interesului pentru propriul „eu” la adolescenți decurge direct din procesele pubertății, dezvoltării fizice, care sunt atât simboluri sociale, semne ale creșterii și maturității, cărora li se acordă atenție și se urmăresc îndeaproape de către ceilalți, adulți și semeni. Poziția contradictorie a unui adolescent și a unui tânăr, o schimbare a structurii rolurilor sale sociale și a nivelului revendicărilor - acești factori actualizează întrebarea: „Cine sunt eu?”

Punerea acestei întrebări este un rezultat firesc al întregii dezvoltări anterioare a psihicului. Creșterea independenței nu înseamnă altceva decât o tranziție de la un sistem de control extern la autoguvernare. Dar orice autogestionare necesită informații despre obiect. În autogestionare, aceasta ar trebui să fie informațiile obiectului despre sine, adică. constiinta de sine.

Cea mai valoroasă achiziție psihologică a tinereții timpurii este descoperirea lumii interioare. Pentru un copil, singura realitate conștientă este lumea exterioară, unde își proiectează și fantezia. Deși este pe deplin conștient de acțiunile sale, copilul de obicei nu este încă conștient de propriile stări mentale. Dimpotrivă, pentru un adolescent și tânăr, lumea exterioară, fizică, este doar una dintre posibilitățile experienței subiective, al cărei focus este el însuși. Dobândind capacitatea de a se cufunda în sine și de a se bucura de experiențele sale, un adolescent descoperă o întreagă lume de sentimente noi, frumusețea naturii, sunetele muzicii, sentimentul propriului său corp. Un tânăr de 14-15 ani începe să-și perceapă și să-și înțeleagă emoțiile nu ca derivate ale unor evenimente externe, ci ca o stare a propriului „eu”. Tineretul este deosebit de sensibil la problemele „interne”, psihologice. Cu cât adolescentul este mai în vârstă în ceea ce privește dezvoltarea, cu atât este mai preocupat de conținutul psihologic al acțiunii în desfășurare, al realității și cu atât mai puțin înseamnă pentru el contextul evenimentului „extern”.

Descoperirea lumii interioare este un eveniment foarte important, vesel și incitant, dar provoacă și o mulțime de experiențe tulburătoare și dramatice. Împreună cu conștiința unicității, unicității, neasemănării cu ceilalți, apare un sentiment de singurătate. Până la adolescență, diferențele lor față de ceilalți au atras atenția copilului doar în circumstanțe excepționale, conflictuale. „Eul” lui este practic redus la suma identificărilor sale cu diverse alte persoane semnificative. La adolescenți și bărbați tineri, situația se schimbă. Orientarea în același timp către mai multe persoane semnificative face situația lui psihologică incertă, conflictuală intern. Dorința inconștientă de a scăpa de identificările anterioare activează sentimentul propriei particularități, spre deosebire de ceilalți, ceea ce provoacă un sentiment de singurătate sau frică de singurătate, care este foarte caracteristică tinereții timpurii.

Starea de singurătate din această perioadă este asociată cu actualizarea nevoilor sociale în expansiune inerente adolescenței. Printre acestea: nevoia de a stabili relații interpersonale semnificative; nevoia de a extinde relațiile de prietenie, de a cunoaște oameni de diferite orientări sociale și experiență socială; nevoia de apartenență, recunoaștere și familiarizare cu diferite experiențe sociale, dorința de a fi acceptat de diferite grupuri sociale. ESTE. Kohn a scris că în adolescență, ideile despre conținutul unor concepte precum singurătatea și singurătatea se schimbă. De obicei, copiii le interpretează ca un fel de stare fizică („nu este nimeni în preajmă”), în timp ce adolescenții umplu aceste cuvinte cu conținut psihologic, atribuindu-le nu numai un sens negativ, ci și unul pozitiv. S-a dovedit că de la adolescență la adolescență, numărul judecăților pozitive crește, în timp ce cele negative scad. Dacă unui adolescent îi este frică să fie singur, atunci un tânăr apreciază singurătatea.

Cu toate acestea, pe lângă singurătatea calmă, pașnică, există o singurătate dureroasă și intensă - melancolie, o stare subiectivă de izolare spirituală și mentală, incomprehensibilitate, sentimentul unei nevoi nesatisfăcute de comunicare, apropiere umană.

După cum arată datele anchetelor de masă din străinătate (T. Brenan, 1980; E. Ostrov și D. Offer, 1980) și studiile clinice, adolescenții și bărbații tineri se simt singuri și neînțeleși mult mai des decât persoanele în vârstă. Sentimentul de singurătate și neliniște asociat cu dificultățile legate de vârstă în formarea unei personalități dă naștere la o sete nesățioasă la adolescenți de comunicare cu semenii, în a căror societate găsesc sau speră să găsească ceea ce adulții le neagă: spontaneitate, căldură emoțională, salvarea din plictiseală și recunoașterea propriei semnificații. Nevoia intensă de comunicare se transformă pentru mulți bărbați într-un sentiment de turmă invincibil: nu pot petrece nu doar o zi, ci chiar o oră în afara companiei lor și, dacă nu au propria lor, oricare alta.

Cu asemănarea contururilor externe ale comportamentului social, motivele profunde din spatele nevoii tinerești de afiliere sunt individuale și diverse. Se caută întărirea respectului de sine, recunoașterea valorii sale umane în societatea semenilor săi. Un alt sentiment important de apartenență emoțională, unitatea cu grupul. Al treilea atrage abilitățile de informare și comunicare lipsă în compania colegilor. Al patrulea satisface nevoia de a conduce, de a comanda. În cea mai mare parte, aceste motive sunt împletite și nu sunt recunoscute. O caracteristică tipică a adolescenților și a grupurilor de tineri este conformitatea extrem de ridicată (respectarea unor standarde recunoscute sau cerute). Apărându-și cu înverșunare independența față de bătrâni, adolescenții sunt adesea complet necritici cu privire la opiniile membrilor propriului grup și ale liderilor acestuia. „Eul” slab are nevoie de un „Noi” puternic, care, la rândul său, este afirmat spre deosebire de unii „Ei”.

Dorința pasională de a fi „ca toți ceilalți” (și „toată lumea” este exclusiv „a noastră”) se extinde la îmbrăcăminte, gusturile estetice și stilul comportamental.

O astfel de contradicție - atunci când individualitatea este afirmată prin uniformitate - poate deranja tinerii. Cu toate acestea, această uniformitate este menținută cu grijă, iar cei care îndrăznesc să o conteste trebuie să îndure o luptă grea. Cu cât comunitatea este mai primitivă, cu atât este mai intolerantă față de diferențele individuale, disidența și alteritatea în general.

Pe baza celor de mai sus, putem concluziona că fiecare persoană este predispusă la singurătate. Cu toate acestea, din moment ce suntem cu toții diferiți, are și un caracter individual. Desigur, clasificarea folosită în lucrare este condiționată. Cu toate acestea, ajută să înțelegeți ce poate presupune singurătatea și cum să o depășiți. Și totuși, această problemă este departe de a fi rezolvată, rămân încă multe probleme nerezolvate, căi negăsite. Dar, cu toate acestea, principala concluzie din această lucrare poate fi că, deși singurătatea diferitelor grupuri sociale este diferită, ea trebuie întotdeauna tratată cu înțelegerea cuvenită, deoarece nu există persoană mai nefericită decât o persoană care trăiește singură. Desigur, există și excepții de la regulă, și sunt oameni care sunt destul de fericiți în singurătatea lor, folosind-o în avantajul lor. Uneori ajută să descoperi în sine niște talente complet neașteptate. Cu toate acestea, nu uitați că excepțiile de la reguli de cele mai multe ori doar confirmă aceste reguli.

2 Trecere în revistă a cercetărilor empirice despre singurătate în literatura științifică actuală

2.1 Privire de ansamblu asupra cercetării disertației privind problema singurătății

În opera lui Tikhonov G.M. „Fenomenul singurătății: o experiență de analiză filosofică și sociologică” se realizează o analiză filozofică și sociologică a categoriei singurătății, semnificația singurătății ca componentă importantă și contradictorie din interior a lumii spirituale umane.

Lucrarea lui Puzanova Zh.V. „Singuratatea: experiența analizei socio-filosofice” oferă o analiză critică a diferitelor abordări conceptuale și metodologice ale studiului problemei singurătății, dezvoltarea propriei abordări metodologice și instrumente metodologice care oferă un studiu adecvat al fenomenului de singurătate la nivel empiric din punctul de vedere al științei sociologice moderne.

În lucrarea lui Kurtian S. V. „Singurătatea ca fenomen social”, este creată o caracteristică generalizată a singurătății și sunt determinate trăsăturile manifestării sale într-un mic oraș al Federației Ruse.

În opera Aleinikovei O.S. « Singurătatea: analiză filosofică și culturală”se desfășoară un studiu filosofic și cultural al fenomenului singurătății, care dezvăluie natura și conținutul său multiplu ca o stare spirituală importantă, contradictorie a unei persoane și un fenomen social.

În muncă Rumyantseva M. V. „Analiza socio-filozofică a fenomenului de singurătate” este efectuatăanaliza socio-filozofică a fenomenului de singurătate.

În lucrarea Cherepukhin Yu. M. „Problemele sociale ale singurătății masculine în condițiile unui oraș mare”ținută o analiză cuprinzătoare a problemei singurătății masculine ca fenomen complex care afectează interesele societății, instituția familiei și indivizii.

În muncă Trubnikova S. G. „Psihologia singurătății: geneza, tipuri, manifestări” examinează fenomenologia psihologică, tipurile și mecanismele singurătății.

În muncă Peresheina N. V. „Psihologia singurătății la adolescenții care respectă legea și criminali” dezvăluie conținutul, cauzele, condițiile, mecanismul de apariție a singurătății, urmărește influența acesteia asupra comportamentului ilegal al adolescenților și elaborează un program corectiv pentru a depăși starea de singurătate într-un şcoală de învăţământ general şi instituţii speciale de tip închis.

În lucrarea lui Nikolaev N. A. „Înțelegerea și experimentarea izolării în adolescență”sunt studiate idei despre izolare la adolescenți și școlari mai mari; legătura izolării ca indicator al poziției sociometrice în grup cu trăsăturile „ imaginea mea ' în adolescență.

În muncă Slobodchikova I. M.„Predicția socio-pedagogică a singurătății ca mijloc de prevenire a comportamentului dezadaptativ al adolescenților” este dezvăluită,predicţia socio-pedagogică a singurătăţii este definită şi fundamentată ca mijloc de prevenire a comportamentului dezadaptativ în adolescenţă.

Lucrarea lui A. R. Kirpikov „Aspecte pozitive ale trăirii singurătății în adolescență” dezvăluie aspecte pozitive ale trăirii singurătății în adolescență.

Cercetarea disertației nu a fost în niciun caz singura direcție în care a fost abordată problema singurătății. Probleme legate direct de problema singurătății au fost discutate în articole și cărți: V. V. Abramenkova (1990), Yu. M. Shvabla, O. V. Doncheva (1990, 1991), K. A. Abulkhanova-Slavskaya (1993) , H. Alieva (1993), V.A. Andrusenko (1993, 1995), E. P. Krupnik (1994, 1995), I. Yu. Malisova (1995), A.D. Spirin (1995), N. V. Khamitova (1995), A. A. Asmolova (1996), R. K. Karneeva (1996), N. I. Konyukhova (1996), V. T. Lobodina (1996), G. V. Adamovich (1996), Zh. V. Puzanova), (1996), A. S. Markon (1997), T. S. Chuikova (1998) și alții.

3 Metode experimentale și psihologice de studiere a singurătății

3.1 Metoda sentimentului subiectiv de singurătate a lui D. Russell și M. Ferguson

Acest chestionar de diagnostic are scopul de a determina nivelul de singurătate, cât de mult se simte o persoană singură.

Procesarea rezultatelor:

Numărul fiecărui răspuns este numărat.

Suma răspunsurilor „deseori” se înmulțește cu 3, „uneori” cu 2, „rar” cu 1 și „niciodată” cu 0.

Rezultatele obţinute se adună. Indicatorul maxim posibil al singurătății este de 60 de puncte.

Interpretare:

Un grad ridicat de singurătate se arată de la 40 la 60 de puncte, de la 20 la 40 de puncte un nivel mediu de singurătate, de la 0 la 20 de puncte un nivel scăzut de singurătate.

3.2 Chestionar „Singurătate” S.G. Korchagina

Chestionarul vă permite să diagnosticați profunzimea experienței de singurătate.

Cântare: adâncimea singurătăţii

Procesarea si interpretarea rezultatelor

Următoarele puncte sunt atribuite răspunsurilor subiectului: întotdeauna 4, adesea 3, uneori 2, niciodată 1.

Cheia pentru măsurarea severității singurătății:

12-16 puncte persoana care nu se confruntă în prezent cu singurătatea;

17-27 puncte experiență superficială de posibilă singurătate;

28-38 experiență profundă a singurătății reale;

39-48 foarte profundă experiență de singurătate, scufundare în această stare.

3.3 Chestionar pentru determinarea tipului de singurătate S.G. Korchagin

Chestionarul este conceput pentru a determina atât profunzimea experienței de singurătate, cât și tipul acesteia.

Scale: singurătate difuză, alienantă, disociată.

Prelucrarea și interpretarea rezultatelor testelor

Prelucrarea se face în conformitate cu cheia, o simplă însumare a punctelor.

tabelul 1

Starea de singurătate (fără definiție de specie)		difuz		înstrăinând		disociate
«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»
1, 2, 3,4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 22, 29		4, 6, 11, 12, 13, 14, 21, 23, 25, 26		1, 2, 5, 16, 22, 24, 27, 29	11, 13, 14, 23, 25, 26, 30	1, 4, 7, 8, 9, 10, 12, 15, 19, 28

Persoanele care se confruntă cu singurătatea difuză se disting prin suspiciune în relațiile interpersonale și o combinație de caracteristici personale și comportamentale conflictuale: rezistență și adaptare în conflicte; prezența tuturor nivelurilor de empatie; excitabilitate, anxietate și emotivitate de caracter, orientare comunicativă. În multe feluri, această contradicție se explică prin identificarea unei persoane cu diferite obiecte (oameni), care au în mod natural caracteristici psihologice diferite. Amintiți-vă că într-o stare de experiență acută de singurătate difuză, o persoană se străduiește pentru alți oameni, sperând să găsească confirmarea propriei sale existențe, a semnificației sale în comunicarea cu ei. Acest lucru eșuează, pentru că o persoană nu comunică în sensul propriu, nu le împărtășește pe ale sale, nu face schimb, ci doar încearcă sub masca altuia, adică se identifică cu el, devenind, parcă, un viu. oglindă. Astfel de oameni reacționează foarte brusc la stres, alegând o strategie de căutare a simpatiei și a sprijinului. Anticipând în mod intuitiv adevărata sa singurătate existențială, o persoană experimentează o frică extraordinară. El încearcă să „scape” din această groază către oameni și alege strategia de interacțiune cu aceștia, care, în opinia sa, îi va oferi cel puțin o identificare temporară de acceptare. Demonstrează acord absolut cu opiniile, principiile, moravurile, interesele celui cu care comunică. De fapt, o persoană începe să trăiască din resursele mentale ale obiectului de identificare, adică să existe în detrimentul altuia. Luptând pentru o adevărată comunicare umană, el acționează în așa fel încât să nu-și lase nici cea mai mică șansă de a-și îndeplini această dorință. Consecința acestui lucru este, desigur, cea mai severă experiență de singurătate, plină de frică, dezamăgire și un sentiment de lipsă de sens a existenței cuiva. Odată cu tratarea cu succes a acestei afecțiuni, caracteristicile personale ale clienților se schimbă spre armonizare și consecvență.

Următorul tip de singurătate – disociată – este starea cea mai complexă, atât din punct de vedere al experiențelor, cât și din punct de vedere al originii și manifestărilor. Geneza sa este determinată de procese pronunțate de identificare și înstrăinare și schimbarea lor bruscă în raport chiar și cu aceleași persoane. În primul rând, o persoană se identifică cu un altul, acceptându-și modul de viață și urmându-l, având infinită încredere „ca el însuși”. Acesta este „ca sine” care formează baza pentru înțelegerea genezei psihologice a acestei stări. După identificarea completă, urmează o înstrăinare accentuată față de același obiect, care reflectă adevărata atitudine a unei persoane față de sine. Unele aspecte ale personalității sale sunt acceptate de o persoană, altele sunt respinse categoric. De îndată ce proiecția acestor calități respinse se reflectă în obiectul identificării, acesta din urmă este imediat respins în întregime, adică are loc o înstrăinare ascuțită și necondiționată. Sentimentul de singurătate este în același timp acut, clar, conștient, dureros.

Concluzie

Singurătatea este periculoasă prin faptul că de foarte multe ori nu o observi până când nu rămâi noaptea singur cu tine într-un apartament gol. Oamenii nu-și simt singurătatea până la sfârșitul zilei de muncă, dar de îndată ce străzile sunt goale, prietenii-prieteni se împrăștie în casele lor, telefonul tace - atunci, vrând-nevrând, va trebui să înfrunți singurătatea...

Dar singurătatea nu este întotdeauna rea. Există situații în care oamenii trebuie doar să fie singuri cu ei înșiși. Și putem vorbi despre problema singurătății atunci când o persoană începe să sufere de singurătate. În psihologie, există conceptul de „privare senzorială” (sau foame emoțional-informațională). Dacă o persoană este lipsită de cantitatea de comunicare necesară pentru el în funcție de structura personalității sale, de impresiile de viață necesare, poate avea probleme de natură psihologică, psihiatrică și somatică.

Este mai bine să nu declanșezi o stare de privare senzorială, să nu exacerbezi sentimentul de singurătate. Într-adevăr, în stare de neglijare, orice problemă este mai greu de rezolvat.

Lista surselor utilizate

Dolginova O.B. Studiul singurătăţii ca fenomen psihologic / O.B. Dolginov. Psihologie aplicată, 2000. - Nr. 4. S. 28-36.
Kon I.S. Singurătatea cu mai multe laturi / I.S. Kon Knowledge Power, 1986 - nr. 12. S. 15-42
Labirinturi de singurătate: trad. din engleză / comp., total. ed. și prefață. NU. Pokrovsky. M.: Progres, 1989. 624 p.
Minoskovich B. Abordarea interdisciplinară a singurătăţii / B. Minoskovich Labyrinths of loneliness. M.: Progres, 1989
Perlman D., Peplo L. E. Abordări teoretice ale singurătăţii // Labyrinths of loneliness (compilat, ed. generală şi prefaţă Pokrovsky N. E.) M., 1989
Petrovskaya L.A. Probleme teoretice și metodologice ale pregătirii socio-psihologice / L. A. Petrovskaya. M.: 1982. S. 30-37
Puzko V. I. Nevroza existențială ca evadare din singurătate / V. I. Puzko - Lucrările conferinței științifice „Teologia, filozofia și psihologia singurătății”. Vladivostok: 1995.
Sartre J.-P. Amurgul zeilor / J.-P. Sartre. M.: 1991. S. 319-344.
Trubnikova S.G. Problema psihologiei – singurătatea în literatura filozofică și psihologică XX secolul / S.G. Trubnikov. M.: 1998. 20 p.
Fromm E. Evadare din libertate: Per. din engleză / E. Fromm. M.: Progres, 1989. 272 p.
Shvalb Yu.M., Dancheva O.V. Singurătatea: probleme socio-psihologice / Yu.M. Schwalb, O.V. Danchev. Kiev: 1991. 270 p.
Yalom I. Psihoterapie existențială / I. Yalom. - M.: 2000. 576s.

anexa a

Metoda sentimentului subiectiv de singurătate D. Russell și M. Ferguson

Instruire. Vi se prezintă o serie de afirmații. Luați în considerare fiecare pe rând și evaluați în funcție de frecvența apariției lor în raport cu viața dvs. folosind patru opțiuni de răspuns: „deseori”, „uneori”, „rar”, „niciodată”. Marcați opțiunea selectată.

Chestionar

Afirmație	De multe ori	Uneori	Rareori	Nu
Sunt nefericit că fac atâtea lucruri singur
Nu am cu cine să vorbesc
Este insuportabil pentru mine să fiu atât de singură
Mi-e dor de comunicare
Simt că nimeni nu mă înțelege
Mă trezesc așteptând ca oamenii să sune, să-mi trimită mesaje
Nu există nimeni la care să mă pot adresa
Nu mai sunt aproape de nimeni
Cei din jurul meu nu-mi împărtășesc interesele și ideile.
Mă simt abandonat
Nu sunt capabil să mă relaxez și să comunic cu cei din jurul meu.
Mă simt complet singur
Relațiile și conexiunile mele sociale sunt superficiale
Mor de dor de companie
Nimeni nu mă cunoaște cu adevărat bine
Mă simt izolat de ceilalți
Sunt nefericit că sunt atât de respins
Îmi este greu să-mi fac prieteni
Mă simt exclus și izolat de ceilalți
Oamenii din jurul meu, dar nu cu mine

Chestionar „Singurătate” S.G. Korchagina

Instruire. Vi se oferă 12 întrebări și 4 posibile răspunsuri la acestea. Alege-l pe cel care se potrivește cel mai bine cu ideea ta despre tine.

a) întotdeauna;

b) adesea;

c) uneori;

d) niciodată.

Chestionar

1. Se întâmplă să nu găsești înțelegere printre rude (prieteni)?

2. Te-ai gândit vreodată că nimeni nu are cu adevărat nevoie de tine?

3. Ai vreodată sentimentul că ești abandonat, abandonat în lume?

4. Îți lipsește compania?

5. Ai vreodată un sentiment de dor acut după ceva iremediabil dispărut, pierdut pentru totdeauna?

6. Te simți copleșit de contactele sociale superficiale care nu permit o adevărată comunicare umană?

7. Ai sentimentul că ești dependent de alți oameni?

8. Ești acum capabil să empatizezi cu adevărat cu durerea altei persoane?

9. Îți poți exprima empatia, înțelegerea, simpatia față de o persoană?

10. Se întâmplă ca succesul sau norocul altei persoane să te facă să te simți rănit, să-ți pară rău pentru propriile eșecuri?

11. Îți arăți independența în rezolvarea situațiilor dificile de viață?

12. Simți că ai o rezervă suficientă de oportunități pentru a rezolva singur problemele vieții?

Chestionar pentru determinarea tipului de singurătate S.G. Korchagin

Instruire. Vi se oferă 30 de întrebări sau afirmații și două răspunsuri posibile la acestea (da sau nu), alege-o pe cea care se potrivește cel mai bine cu ideea ta despre tine.

Chestionar

1. Crezi că nimeni nu te cunoaște cu adevărat?

2. Te-ai confruntat cu o lipsă de companie în ultima vreme?

3. Crezi că rudele și prietenii nu sunt foarte îngrijorați pentru tine?

4. Ai ideea că nimeni nu are cu adevărat nevoie de tine? (se pot descurca cu ușurință fără tine)?

5. Ți-e frică să nu pari intruziv cu revelațiile tale?

6. Crezi că moartea ta nu va aduce multă suferință rudelor și prietenilor tăi?

7. Există oameni în viața ta cu care te simți ca „ale lor”?

8. Ai uneori sentimente opuse față de aceeași persoană?

9. Sentimentele tale sunt uneori extreme?

10. Ai vreodată sentimentul că „nu ești din lumea asta”, totul este diferit pentru tine, ca și pentru alții?

11. Ești mai interesat de prietenii tăi decât de tine?

12. Simți că le dai oamenilor mai mult decât primești de la ei?

13. Ai puterea mentală de a empatiza cu adevărat profund cu o altă persoană?

14. Găsiți mijloacele de a vă exprima pe deplin empatia față de cel care suferă?

15. Experimentați (dor, regret, durere, pocăință) despre ceva care a dispărut pentru totdeauna?

16. Observați că oamenii vă evită dintr-un motiv oarecare?

17. Îți este greu să te ierți pentru slăbiciune, greșeală, neglijență?

18. Ți-ar plăcea să te schimbi cumva?

19. Consideri ca este necesar sa schimbi ceva in viata ta?

20. Simți o rezervă suficientă de forță pentru a-ți schimba independent viața în bine?

21. Te simți supraîncărcat cu contacte sociale superficiale?

22. Simți că alți oameni înțeleg că ești diferit de ei și, în general, „extraterestru”?

23. Starea ta, starea ta depinde de starea de spirit, starea, comportamentul altor persoane?

24. Îți place să fii singur cu tine?

25. Când simți că cineva nu te place, cauți să-ți schimbi părerea despre tine?

26. Te străduiești să te asiguri că toată lumea te înțelege corect?

27. Crezi că îți cunoști bine obiceiurile, trăsăturile, înclinațiile?

28. Se întâmplă să te surprinzi cu un act (reacție, cuvânt) neașteptat?

29. Se întâmplă să nu poți stabili o relație care ți se potrivește?

30. Te-ai simțit vreodată complet acceptat, înțeles?

PAGINA \* MERGEFORMAT 1

Scale: singurătate difuză, alienantă, disociată.

Scopul testului

Definiții și profunzimi ale experienței de singurătate și tipurile acesteia.

Instrucțiuni pentru test

Vi se oferă 30 de întrebări sau declarații și 2 posibile răspunsuri la acestea. Alege-l pe cel care se potrivește cel mai bine cu ideea ta despre tine.

Test

Nu. Întrebări da nu
1 Crezi că nimeni nu te cunoaște cu adevărat?
2 Te-ai confruntat cu o lipsă de companie în ultima vreme?
3 Crezi că rudele și prietenii nu sunt foarte îngrijorați pentru tine?
4 Te-ai gândit vreodată că nimeni nu are cu adevărat nevoie de tine? (se pot descurca cu ușurință fără tine)?
5 Ți-e frică să nu pari intruziv cu revelațiile tale?
6 Crezi că moartea ta nu va aduce multă suferință rudelor și prietenilor tăi?
7 Există oameni în viața ta cu care te simți „unul dintre voi”?
8 Se întâmplă să experimentați sentimente opuse față de aceeași persoană?
9 Sunt sentimentele tale uneori extreme?
10 Ai vreodată sentimentul că „nu ești din această lume”, totul este diferit pentru tine, ca și pentru alții?
11 Ești mai interesat de prietenii tăi decât ei de tine?
12 Simți că le dai oamenilor mai mult decât primești de la ei?
13 Ai puterea mentală de a empatiza cu adevărat profund cu o altă persoană?
14 Găsiți mijloacele de a vă exprima pe deplin empatia față de suferință?
15 Deveniți emoționați (tristețe, regret, durere, remuşcări) în legătură cu ceva care a dispărut pentru totdeauna?
16 Observați că oamenii vă evită dintr-un motiv oarecare?
17 Îți este greu să te ierți pentru slăbiciune, greșeală, neglijență?
18 Ți-ar plăcea să te schimbi într-un fel?
19 Crezi că este necesar să schimbi ceva în viața ta?
20 Simți o rezervă suficientă de forță pentru a-ți schimba în mod independent viața în bine?
21 Te simți supraîncărcat cu contacte sociale superficiale?
22 Simți că alți oameni înțeleg că ești diferit de ei și, în general, „străin”?
23 Starea ta, starea ta depinde de starea de spirit, starea, comportamentul altor persoane?
24 Îți place să fii singur?
25 Când simți că cineva nu te place, cauți să-ți schimbi părerea despre tine?
26 Vă străduiți să vă asigurați că toată lumea vă înțelege întotdeauna corect?
27 Crezi că îți cunoști bine obiceiurile, trăsăturile, înclinațiile?
28 Se întâmplă să te surprinzi cu un act (reacție, cuvânt) neașteptat?
29 Se întâmplă să nu poți stabili o relație care ți se potrivește?
30 Te-ai simțit vreodată complet acceptat, înțeles?

Prelucrarea și interpretarea rezultatelor testelor

Starea de singurătate (fără a defini specia):

„+” 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 29, 22
"-" 13, 14,30,24

Difuz Alienant Disociat
«+» «-» «+» «—» «+» «—»
4, 2, 1, 11, 1, 17,
6, 11, 2, 13, 4, 20,
11, 24, 5, 14, 7, 27,
12, 27 16, 23, 8, 30
13, 22, 25, 9,
14, 24, 26, 10,
21, 27, 30 12,
23, 29 15,
25, 19,
26 28

Persoanele care se confruntă cu singurătatea difuză se disting prin suspiciune în relațiile interpersonale și o combinație de caracteristici personale și comportamentale conflictuale: rezistență și adaptare în conflicte; prezența tuturor nivelurilor de empatie; excitabilitate, anxietate și emotivitate de caracter, orientare comunicativă. În multe feluri, această contradicție se explică prin identificarea unei persoane cu diferite obiecte (oameni), care au în mod natural caracteristici psihologice diferite. Amintiți-vă că într-o stare de experiență acută de singurătate difuză, o persoană se străduiește pentru alți oameni, sperând să găsească confirmarea propriei sale existențe, a semnificației sale în comunicarea cu ei. Acest lucru eșuează, pentru că o persoană nu comunică în sensul propriu, nu le împărtășește pe ale sale, nu face schimb, ci doar încearcă sub masca altuia, adică se identifică cu el, devenind, parcă, o oglindă vie. . Astfel de oameni reacționează foarte brusc la stres, alegând o strategie de căutare a simpatiei și a sprijinului. Anticipându-ți în mod intuitiv adevăratul, ek
singurătate existențială, o persoană experimentează o frică colosală. El încearcă să „scape” din această groază către oameni și alege strategia de interacțiune cu aceștia, care, în opinia sa, îi va oferi cel puțin o acceptare temporară – identificare. Demonstrează acord absolut cu opiniile, principiile, moravurile, interesele celui cu care comunică. De fapt, o persoană începe să trăiască din resursele mentale ale obiectului de identificare, adică să existe în detrimentul altuia. Luptând pentru o adevărată comunicare umană, el acționează în așa fel încât să nu-și lase nici cea mai mică șansă de a-și îndeplini această dorință. Consecința acestui lucru este, desigur, cea mai severă experiență de singurătate, plină de frică, dezamăgire și un sentiment de lipsă de sens a existenței cuiva. Odată cu terapia de succes a acestei afecțiuni, caracteristicile personale ale clienților se schimbă spre armonizare și consecvență.

Următorul tip de singurătate – disociată – este starea cea mai complexă, atât din punct de vedere al experiențelor, cât și din punct de vedere al originii și manifestărilor. Geneza sa este determinată de procese pronunțate de identificare și înstrăinare și schimbarea lor bruscă în raport chiar și cu aceleași persoane. În primul rând, o persoană se identifică cu altul, acceptându-și modul de viață și urmându-l, având încredere infinită „ca în sine”. Acesta este „ca pentru sine” care formează baza pentru înțelegerea genezei psihologice a acestei stări. După identificarea completă, urmează o înstrăinare bruscă față de același obiect, care reflectă adevărata relație a unei persoane cu ea însăși. Unele aspecte ale personalității sale sunt acceptate de o persoană, altele sunt respinse categoric. De îndată ce proiecția acestor calități respinse se reflectă în obiectul identificării, acesta din urmă este imediat respins în întregime, adică are loc o înstrăinare ascuțită și necondiționată. Sentimentul de singurătate este în același timp acut, clar, conștient, dureros.

Singurătatea disociată se exprimă în anxietate, excitabilitate și demonstrativitate de caracter, confruntare în conflicte, orientare personală, o combinație de empatie ridicată și scăzută (în absența unui nivel mediu), egoism și subordonare în relațiile interpersonale, care, desigur, sunt tendinte opuse...

Surse

Korchagina S.G. Psihologia singurătății: un ghid de studiu. - M .: Institutul Psihologic și Social din Moscova, 2008.

Scale: adâncimea singurătăţii

Scopul testului

Diagnosticarea profunzimii trăirii singurătății

Instrucțiuni pentru test

Vi se oferă 12 întrebări și 4 răspunsuri la acestea. Alege-l pe cel care se potrivește cel mai bine cu ideea ta despre tine.

Test

№	Întrebări	Opțiuni de răspuns
№	Întrebări	mereu	de multe ori	uneori	nu
1	Se întâmplă să nu găsești înțelegere printre rude (prieteni)?
2	Te-ai gândit vreodată că nimeni nu are nevoie de tine?
3	Ai vreodată sentimentul că ești abandonat, abandonat în lume?
4	Te confrunți cu o lipsă de companie?
5	Ai vreodată un sentiment de dor acut pentru ceva iremediabil dispărut, pierdut pentru totdeauna?
6	Te simți copleșit de contactele sociale superficiale care nu permit o adevărată comunicare umană?
7	Simți că ești dependent de alți oameni?
8	Ești acum capabil să empatizezi cu adevărat cu durerea altei persoane?
9	Îți poți exprima empatia, înțelegerea, simpatia față de o persoană?
10	Se întâmplă ca succesul sau norocul altei persoane să te facă să te simți rănit, să-ți pară rău pentru propriile eșecuri?
11	Îți dai dovadă de independență în rezolvarea situațiilor dificile de viață?
12	Simți în tine o rezervă suficientă de oportunități pentru a rezolva în mod independent problemele vieții?

Prelucrarea și interpretarea rezultatelor testelor

Acest chestionar este procesat destul de simplu. Următoarele puncte sunt atribuite răspunsurilor subiectului: întotdeauna - 4, adesea - 3, uneori - 2, niciodată - 1.

Cheia pentru măsurarea severității singurătății este următoarea:

12-16 puncte - o persoană nu se confruntă acum cu singurătatea;
17-27 puncte - experiență superficială de posibilă singurătate;
28-38 - experiență profundă a singurătății reale;
39-48 - o experiență foarte profundă de singurătate, scufundare în această stare.

Surse

Korchagina S.G. Psihologia singurătății: un ghid de studiu. – M.: MPSI, 2008.

Portal pentru student. Autoinstruire

Prelucrarea și interpretarea rezultatelor testelor

Lucrarea lui A. R. Kirpikov „Aspecte pozitive ale trăirii singurătății în adolescență” dezvăluie aspecte pozitive ale trăirii singurătății în adolescență.

Scopul testului

Test

Prelucrarea și interpretarea rezultatelor testelor

Surse

Scopul testului

Test

Prelucrarea și interpretarea rezultatelor testelor

Surse

ARTICOLE SIMILARE