Luați doar UNA dintre subiectele de eseu propuse (2.1-2.4). În foaia de răspuns, indicați numărul subiectului pe care l-ați ales, apoi scrieți un eseu în valoare de cel puțin 200 de cuvinte (dacă volumul eseului este mai mic de 150 de cuvinte, atunci acesta este estimat la 0 puncte).

Aplecă-te pe poziția autorului (în eseul despre versuri, ține cont de intențiile autorului), formulează-ți punctul de vedere. Argumentați-vă tezele pe baza unor opere literare (într-un eseu despre versuri, trebuie să analizați cel puțin două versuri-ho-tvo-re-ny). Utilizați conceptele theo-re-ti-ko-li-te-ra-tour pentru a analiza pro-of-ve-de-tion. Gândește-te la compoziția lui co-chi-non-nia. Scrieți eseul clar și pars-bor-chi-in, respectând normele de vorbire.

Clar-nu-nu.

Com-men-ta-rii to co-chi-no-ni-yam.

2.1. Ce este interesant despre personalitatea lui Pugaciov, autorul și protagonistul romanului „Fiica Ka-pi-tan”?

Lui-despre-ra-zie despre-ra-pentru Pugaciov într-un mod de opre-de-la-et-xia idei-dar-moral-pro-ble-ma-ti-koy. Nu o eliberare-so-qi-al-noe-de-zeu-de-na-ro-da, ci un pro-ble-ma de morală-no-go, et-no-th-you-bo-ra în - te-re-su-et av-to-ra. Restaurarea și dragostea in-tri-ha este o scuză convenabilă pentru Push-ki-na pentru a pune eroi înaintea acestui you-bo-rum.

Pentru Push-ki-na-pre-da-tel-stvo - întotdeauna pre-da-tel-stvo în general-che-lo-ve-che-sens (Shvab-rin - under-let about - a mințit pe Masha, a scris un denunț al ro-di-te-lyam-ului lui Grinev, în timpul unui duel l-a rănit pe Gri-ne-va, profitând de mi-nut-noy slab-bo-stu) . Push-kin stătea în fața lui for-da-chu pentru a crea nu un portret al unui pre-pas-no-ka, ci o personalitate complexă în reciproc-și-mo-din-dar-ea-no-yah cu ceilalți personalități.

Pugachev apare în rolul unui om-lo-ve-ka obișnuit. La Push-ki-na, el nu numai kaz-nit, ci și mi-lu-et. El se alătură oamenilor nu numai în so-qi-al-nye, ci și în pur uman-lo-ve-che-from-but-she-niya, cineva de secară pro-in-qi-ru-yut it pentru această alegere . Doar în acest moment despre-on-ru-zhi-va-et-sya pe-o-o-sute-I-che-lo-ve-che-personalitate. Eroul nu va fi convingător pentru noi dacă este unul, dar complex. Aceasta este, de asemenea, un pro-dick-to-va-lo Push-ki-well co-building a such-to-go-many-grand-no-go, difficult-no-go, for-pu-tan-but- du-te, pro-ti-vo-re-chi-vo-go erou, ca Pugaciov. Push-kin recreează o astfel de carte pentru a rezolva problema principală-da-choo - to-ka-zat kha-rak-ter, pre-odo-le-va-yu-shchy cu-limitat de cuvinte -no-chen-ness, raz-ry-va-yu-schee so-qi-al-nye cadre de human-lo-ve-che-sky din-but-she-ny, cineva -rye build-yat-sya , din punctul de vedere al lui Push-ki-na, pe gu-man-no-sti, mi-lo-ser-dia. Numai în afara co-cuvintelor de la-no-ea-no-yah, cele mai bune calități umane-lo-ve-che, asta-mu Pușkin afirmă valorile extra-verbale ale unui om-lo-ve-che- personalitate.

2.2. De ce F.I. Tyutchev on-zy-va-yut în acest-ro-man-tee-com? (Pe exemplul a cel puțin două poezii în funcție de tine-bo-ru.)

Lumea Po-e-ti-che-sky a lui Tyut-che-wa - lumea ro-man-ti-ka și fi-lo-so-fa. În ciuda faptului că poeziile lui sunt pline de pro-ty-in-re-chey, on-pi-sa-na, așa cum ar fi, pe sufletul-de-lo-me, ele sunt în general la-yut udi-vi. -tel-but gar-mo-nich-nuyu si-ste-mu. Pa-ra-dox aici este doar ka-zhu-shchi-sya. Gar-mo-niya co-creează strict, toate or-ga-ni-zu-yu-schey gând-av-to-ra, cineva-paradis-to-chi-wa-et haos în jur. How-to-va este card-ti-on-ul lumii, reprezentând-stav-len-naya în acest fel?

Într-un răspuns complet cu for-to-on-mi ro-man-tiz-ma, este construit pe pro-ti-in-on-false-no-tie, ceva -rye Tyut-chev on-half-nya -et cu lui, special so-der-zh-ni-eat. Deci, ro-man-ti-che-de-le-tion pe lumea real-al-ny și lumea fan-ta-zy, visele lui Tyut-che-va sunt diferite în pătrat. Pentru poet, lumea reală, Kos-mos, este doar o mică parte a haosului, diavolul spre neant, un paradis este realitatea reală, co-ly-bel și mo-gi-la che-lo-ve-che-stva:

Bolta cerească, îmbrățișată de slava stelelor,

Ta-in-stven-dar se uită din adâncuri-de-noi,

Și navigam

Din toate părțile, înconjurat de același.

Noaptea dă tuturor lucrurilor conținutul lor real, distruge barierele dintre Kos-mo-som și Ha-o-som, iar che -lo-age rămâne unul la unul cu All-len-noy.

Tyut-chev caută armonie în natură, pentru că ar trebui să fie în-plat-pe frumusețe și scop-le-co-ob-diferență. El vorbește despre prezența unui suflet și a unui ra-zu-ma în natură:

Nu ce crezi tu, pri-ro-da:

Nu orb, nu chip fără suflet, -

Are suflet, are libertate,

Are dragoste, are un limbaj...

2.3. Care este semnificația numelui D.I. Fonvizin „Nu-creștere”?

Dicționarul oferă două definiții cuvântului „Nu-la-creștere”. În primul rând - „acesta este un tânăr curt-rya-nin, care nu a ajuns la finalizarea ver-shen-no-le-tia și nu a mers la serviciul go-su-dar-stven-nuyu. Al doilea roi este „un tânăr prost cu tine-nu-to-uch-ka”. Ambele definiții sunt sub descrierea personajului principal Mit-ro-fa-nush-ki. Cu toate acestea, el nu este personajul principal al comediei. Conflictul din piesa se ridica-no-ka-et in re-zul-ta-te clash-but-ve-tion a doua grupuri de nobili: Sta-ro-du-ma, Prav-di-na, Mi-lo -on, pe de o parte, și Pro-hundred-to-out, Sko-ti-ni-na - pe de altă parte. Fiecare dintre aceste grupuri you-ra-zha-et diferite in-te-re-sy și obiective: primul grup-pa reprezentat-le-on-pro-gres-siv-ny-mi, onor -us-mi și iluminat -us-mi people, second-heaven - not-ve-same-us-mi-sa-mo-du-ra-mi and des-po-ta mi. Astfel, conflictul co-media „Not-to-growth” este for-mu-li-ru-et-sya ca o coliziune-dar-ve-ne-re-to-to-go , ob-ra- zo-van-no-go nobilime cu o lume inertă sa-mo-du-ditch-kre-post-ni-kov.

2.4. Ce trăsături ale personajului popular ha-rak-te-ra întruchipează imaginea Matryonei? (Conform poveștii lui A.I. Solzhenitsyn „Matryonin Dvor”.)

Povestea „Mat-re-nin yard” pe-chi-na-et-sya din faptul că în-vest-in-va-tel, fostul so-vet-sky pentru-key-chen-ny Ig -na -tich, întorcându-se în Rusia din stepele Kazah-sta-on și se-la-et-sya în casa lui Mat-re-ny. Din fața lui, există o vest-in-va-nie.

Lumea, care îl înconjoară pe Mat-re-nu, principalul erou-ro-și-nu al poveștii, este plină de minciuni, aceeași sută, pre-da-tel -stva, sentimente-demonice. Cu toate acestea, ea a reușit să reziste în mijlocul acestui rău, ca o persoană amabilă, diabolic de lacomă, gata să ajute pe oricine și niciunul care nu necesită ceva în schimb. Condamnat-da-e-maya de întreaga lume („... și ea nu era-curat-densă; și nu a alergat după casă; și nu a avut grijă; și chiar -ro-sen-ka nu-l ține-la-la, tu-karm-li-vat nu iubești-bi-la dintr-un motiv oarecare; și, stupid-pay, in-mo-ga-la pentru străini demon -pay-but . .. "), Mat-re-na trăiește nu pentru-noi din această lume, ci în fața lor. Ea trăiește corect. Corectitudinea lui Mat-re-na constă în faptul că, chiar și într-un astfel de is-p-ta -no-yah din-well-ry-u-th, meschin, nu-rar umilitor, ea rămâne ter-pi-my, din-call-chi-howl, capabil să se bucure de norocul altcuiva. Aceasta este deschiderea sfințeniei lui Mat-re-na Va-si-lion-na - în not-at-I-tia odi-cha-nia și răutate în jurul lumii, în păstrarea unui simplu om- lo-ve-che-soul-shev-no-sti.

Capacitatea de a trăi în armonie cu întreaga lume înconjurătoare de la-dacă-cha- și geo-ro-și-nu de la alți oameni. De la-no-ea-niya Mat-re-na cu mediul-u-shi-mi people-d-mi to-sti-ga-yut tra-gi-che-so-go "no-no-no-ma -niya ”: au furat apă sfințită în biserică, au demontat-o ​​în timpul vieții și după „sicriul ”osu-di-li - ea nu a trăit ca toți ceilalți.

„Dimineața lui Dumnezeu în suflet – aici este motivul tuturor necazurilor”, crede Sol-ni-tsyn. Și Mat-re-na „cu Dumnezeu” a trăit. Mat-re-na - pra-ved-ni-tsa din epoca „continuui colectii de lek-ti-vi-za-tion”. În faptul că acest tip de drept-wit-no-ka nu a retrăit în Rusia, toți speră în spiritualul you-live-va-nie on-ro-yes, potrivit Sol-no-tsy-well .

În poezia lui F.I. Tyutchev este dominat de reflecții filozofice asupra problemelor eterne și cele mai complexe ale existenței umane: locul omului în univers, secretele nașterii și morții, iubirea, sensul existenței...

Poetul combină și compară adesea diferite aspecte ale vieții, prin urmare, opera sa este caracterizată de teme precum natura și omul, iubirea și natura, omul și istoria.

Cel mai complet concept filozofic despre lume și locul omului în ea este exprimat în poezia „Două voci”. Lasă o persoană să fie muritoare, dar poate deveni la egalitate cu forțele naturii, care în această lucrare personifică zeii olimpici.

Tyutchev în munca sa se îndepărtează de canonul genului în versuri. Adesea recurge la un gen de miniatură, nou pentru vremea respectivă. Miniaturale filosofice au o compoziție în două părți: de exemplu, în poeziile „Chiar și pământul arată trist...”, „Fântâna”, prin analogie, sunt comparate diverse fenomene (primăvara și sufletul, gândul și fântâna). „Intrama” poezilor se dezvoltă de la concret la generalizat.

Filosofia și poezia sunt apropiate una de cealaltă, deoarece gândirea umană servește drept instrument cu ajutorul căruia se creează atât o strofă poetică, cât și un tratat filozofic. În antichitate, marii filozofi precum Aristotel și Hesiod și-au exprimat reflecțiile filozofice sub formă de poezie, demonstrând astfel puterea și eleganța gândirii. Aristotel, care este numit părintele multor științe, a fost și autorul unor lucrări despre poetică. Aceasta sugerează că percepția poetică a realității poate fi combinată cu căutarea filozofică a adevărului. Poetul, care se ridică deasupra problemelor cotidiene și pătrunde în cele mai profunde întrebări ale ființei, se străduiește spre însăși esența existenței noastre - spre cunoașterea vieții sufletului uman în lumea din jurul nostru.

Fedor Tyutchev este un astfel de poet pentru noi. Opera sa datează din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, când se forma literatura în Rusia, pe care întreaga lume o va numi epoca de aur a poeziei ruse, „Versuri olimpice”. Cercetătorii moștenirii poetice a lui Tyutchev îl atribuie poeților cu o direcție romantică, deoarece versurile sale sunt întotdeauna îndepărtate din viața de zi cu zi și îndreptate spre eternitate, spre deosebire, de exemplu, de Nekrasov, care era interesat de mediul social și problemele morale. Poezia poate reflecta diferite aspecte ale vieții, iar versurile lui Tyutchev au propriile lor specificuri - problemele poemelor acestui poet sunt de natură filozofică.

Dacă examinați versurile lui Fyodor Tyutchev, veți observa că cea mai importantă problemă pentru el este problema unității omului cu natura, precum și problema discordiei cu ea.

În perioada timpurie a operei poetului, problema înțelegerii reciproce între oameni se îngrijorează. La urma urmei, dacă două ființe umane gânditoare, înzestrate cu rațiune și vorbire, nu pot ajunge la un acord, atunci cum să găsească înțelegere reciprocă cu lumea exterioară, care nu are capacitatea de a vorbi?

Cum se poate exprima inima? Cum te poate înțelege altcineva? Va înțelege cum trăiești? Gândul rostit este o minciună.

(« Silentium!»)

Autorul ajunge la concluzia că cuvintele nu numai că nu contribuie la înțelegere, ci, dimpotrivă, nu fac decât să încurce, deoarece aceeași frază poate fi înțeleasă diferit de oameni diferiți. De aici se naște o linie sub forma unui aforism - „un gând rostit este o minciună”. O persoană poate păstra sentimentele și visele adânc în suflet, dar dacă dorește să le exprime, trebuie să fie pregătită pentru faptul că deșertăciunea vieții îi va da un alt sens și poate că gândul care excită sufletul va părea banal. către interlocutor: gândurile „misterios de magice” pot fi asurzite de „zgomot extern” („Silentium!”).

Astfel, Tyutchev, chiar și în tinerețe, a încercat să ridice una dintre întrebările filosofice cheie în poemele sale - cum se poate transmite un gând unei alte persoane fără a-i denatura sensul și fără a pierde sentimentul investit în acest gând.

Tyutchev încearcă să dezvăluie problema înțelegerii reciproce la cel mai înalt nivel - filozofic, el caută rădăcina răului și o găsește în discordia eternă a omului cu natura, cu universul. O persoană, așa cum a înțeles Tyutchev, nu ar trebui să se bazeze numai pe forma exterioară a lucrurilor și pe cuvinte. Lumea pământească a unei persoane este prea departe de lumea divină, o persoană nu înțelege legile Universului și, prin urmare, suferă, simțindu-se singură și neprotejată, nesimțind cum natura are grijă de el („Noapte sfântă s-a înălțat pe cer” ). Dar dacă ființele umane s-ar îndrepta către natură, ar asculta „vocea mamei”, atunci ar găsi o modalitate de a comunica cu lumea exterioară într-un limbaj special, ușor de înțeles și accesibil:

Nu ceea ce crezi tu, natura:

Nici o distribuție, nici o față fără suflet -

Are suflet, are libertate,

Ea are dragoste.

Are un limbaj...

("Nu ceea ce crezi, natura...")

Tyutchev protestează cu pasiune împotriva acelor indivizi îngusti care caută să vadă în toate doar o coincidență întâmplătoare, un incident probabil sau, dimpotrivă, arbitrariul unei voințe exclusiv umane. Astfel de oameni, răspunzând la întrebarea de unde provine frunzișul de pe copaci și cum se formează fătul în pântecele mamei, nu vor vorbi niciodată despre puterea mamei natură, despre lumea divină rațională, despre începutul armonios în Univers.

În a doua jumătate și la sfârșitul secolului al XIX-lea, mințile seculare ale Europei și Rusiei au fost dominate de noi idei radicale: teoria originii speciilor pe pământ datorită procesului de evoluție, care a fost formulată ulterior de englezi. naturalistul Charles Darwin. Acest moment este extrem de filozofic, pentru că vorbim despre lupta principiilor lumii - materie și spirit, care dintre ele este original? Pentru Tyutchev, răspunsul este evident; el vorbește cu toată convingerea prin poezia sa despre sufletul naturii ca începutul tuturor, inclusiv sursa vieții pentru omul însuși. Autorul din poemul program „Nu ceea ce crezi, natura...” compară scepticii cu schilozii care nu sunt în stare să distingă nu numai vocea lumii subtile, ci și cele mai simple și mai naturale lucruri pentru toată lumea, cum ar fi cea a mamei. voce:

Nu e vina lor: înțelegeți, dacă puteți,

Organa viata - surdo-mut!

Din păcate, sufletele din ea nu vor deranja

Tyutchev a prevăzut cu brio triumful teoriilor materialiste pentru mulți ani de acum înainte, îndepărtând omenirea de cele mai importante probleme. Părea că vrea să împiedice oamenii să fie prea entuziasmați de lucrurile materiale și a subliniat în poezia sa existența armoniei subtile în lumea naturală, a cărei ghicitoare o persoană trebuie să încerce să o dezlege. Tyutchev a acceptat, în mod evident, discordia cu mama natură ca pe o neglijență tragică care a apărut dintr-o înțelegere greșită a legilor naturii. În ultimii ani ai operei poetului i-a venit un gând, pe care l-a formulat sub forma unei miniaturi filozofice:

Natura este un sfinx.

Și cu cât se întoarce mai mult

Cu ispita lui, el distruge o persoană,

Ce, poate, nu din sec

Nu există nicio ghicitoare și nu a fost nici una.

Poate că Tyutchev, privind mai îndeaproape la viață, a descoperit singur că motivul principal al discordiei dintre om și natură - misterul naturii - există, ca creatura mitică sfinxul, doar în imaginația oamenilor. Pentru un cititor sensibil, o persoană gânditoare, aceasta dă inspirație și speranță că armonia este posibilă, așa cum a simțit-o marele poet.

Fiodor Ivanovici Tyutchev este cel mai mare poet al secolului al XIX-lea. A scris multe poezii pe diverse teme. Poetul a acordat o atenție deosebită temei naturii nocturne. A fost numit chiar „sufletul nocturn al poeziei ruse”. Se ridică întrebarea: „de ce?” Să încercăm să ne dăm seama.

Pentru a răspunde la întrebarea pusă, ar trebui să apelăm la poeziile lui Fiodor Ivanovici Tyutchev. Deci, în lucrarea „ce bun ești, despre marea de noapte”, accentul este pus pe frumusețea elementului apă tocmai noaptea: „în lumina lunii, parcă în viață...” Eroul liric admiră marea în „pusiția nopții” și visează să se contopească cu ea, înecându-ți sufletul acolo.

În poemul „noaptea sfântă s-a apus pe cer” nu există nicio descriere a deliciilor nopții.

Aici este opus luminii. Bărbatul, care poate să fi fost neremarcabil în timpul zilei, „stă acum ca un orfan fără adăpost”. Este cufundat în sine, în gândurile lui. În această lucrare a fost arătată o trăsătură distinctivă a nopții. Numai în întuneric, potrivit autorului, se poate gândi profund la unele lucruri.

Ideea poemului precedent este continuată de lucrarea „insomnie”. În timp ce în întunericul nopții „orele bătălia monotonă” numără ultimele minute ale generației mai în vârstă, în timpul zilei „tribul mai tânăr” înflorește la soare. Deci, putem urmări o antiteză pronunțată în această poezie. Ziua este viață și noaptea este moarte.

Drept urmare, după ce am analizat lucrările lui Fiodor Ivanovici Tyutchev, am ajuns la concluzia că timpul întunecat al zilei este reprezentat în versurile sale în toată puterea sa. Are un fel de putere asupra lumii naturii și asupra lumii omului. Poetul s-a străduit toată viața pentru necunoscut, necunoscut. Căuta răspunsuri la întrebări eterne despre secretele universului, așa că a apelat la imaginea nopții. La urma urmei, ea este cea care este capabilă să determine o persoană să gândească și să dea cheia oricărei soluții. Există ceva magic în el, care atrage adesea oameni creativi precum Fyodor Ivanovich Tyutchev.

Actualizat: 2017-10-07

Atenţie!
Dacă observați o eroare sau o greșeală de tipar, evidențiați textul și apăsați Ctrl+Enter.
Astfel, veți oferi beneficii neprețuite proiectului și altor cititori.

Vă mulțumim pentru atenție.

Material util pe tema

• În ce lucrări de poezie rusă apare tema „inexprimabilului” și cum pot fi comparate cu poemul lui Tyutchev? De ce tăcerea pare atât de semnificativă pentru un erou liric? (Tyutchev „Silentium!”)

Cred că Tyutchev nu este acum mai puțin lizibil decât ceilalți clasici ai noștri. Dar totuși, generației moderne nu-i place să se îndrepte către frumos, poate că nu este din proprie voință, dar este obișnuită cu cruzimea și indiferența. Dar Tyutchev nu a acordat nicio atenție acestui lucru. Poetul a vorbit despre pur și perfect, adică despre iubire și natură, dar ce poate fi mai perfect în această lume? În prezent, suntem obișnuiți să trăim în haos și nedreptate și, prin urmare, cred că puritatea versurilor lui Tyutchev ne poate ajuta să simțim măcar puțin din sfânt și pur. Sunt sigur că dacă citim acum Tyutchev, atunci ne îmbogățim intelectul și, desigur, sufletul. Am uitat ce sunt dragostea și ura, ce sunt primăvara și iarna aspră, ce înseamnă ploaia și cerul senin și albastru, mi se pare că datoria noastră este să ne amintim acest lucru și să nu uităm niciodată. Și Tyutchev este cel care ne va învăța iubirea pură, ne va insufla pace și bunătate, Tyutchev a fost iubit atunci și avem nevoie de acest poet acum. Cred că moștenirea lui Tyutchev a avut un impact asupra poeților secolului al XX-lea, dar nu unul puternic, deoarece poeziile lui Tyutchev erau acoperite în nuanțe deschise. Cu toate acestea, evenimentele de la începutul secolului al XX-lea nu au putut decât să lase o amprentă asupra operelor poeților epocii de argint și, prin urmare, multe culori din poemele lor au fost îngroșate și umbrite.

Critica democratică a secolului al XIX-lea a apreciat foarte mult poezia lui F. I. Tyutchev. Turgheniev a declarat: „Nu există nicio ceartă despre Tyutchev; cine nu o simte, demonstrează prin aceasta că nu simte poezia. A apreciat foarte mult versurile perfecte ale lui F. I. Tyutchev și Dobrolyubov, contrastând poetul cu versurile „pure” ale lui A. Fet. Talentul lui Fet, potrivit lui Dobrolyubov, se poate „manifesta doar prin captarea unor impresii trecătoare din fenomenele liniștite ale naturii”, iar Tyutchev „este, de asemenea, disponibil - și pasiune înflăcărată, energie aspră și gândire profundă, entuziasmată nu numai de fenomenele naturale, dar și prin întrebări morale, interese ale vieții publice.