Biletul numărul 1

Ce este o societate?

Există multe definiții ale termenului „societate”. În sens restrâns sub societate poate fi înțeles ca un anumit grup de oameni uniți pentru comunicare și desfășurare în comun a oricărei activități, și o etapă specifică în dezvoltarea istorică a unui popor sau a unei țări.

În linii mari, societatea- aceasta este o parte a lumii materiale izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care constă din indivizi cu voință și conștiință și include modalități de interacțiune a oamenilor și forme de unificare a acestora.
În filozofic societatea este caracterizată de știință ca un sistem dinamic de auto-dezvoltare, adică un astfel de sistem care este capabil, în timp ce se schimbă serios, păstrându-și în același timp esența și certitudinea calitativă. Sistemul este definit ca un complex de elemente care interacționează. La rândul său, un element este o altă componentă necompusă a sistemului care este direct implicată în crearea acestuia.
Semne ale societatii:

• O colecție de indivizi înzestrați cu voință și conștiință.
• Interes general, care este permanent și obiectiv. Organizarea societății depinde de combinația armonioasă a intereselor comune și individuale ale membrilor săi.
• Interacțiune și cooperare bazate pe interese comune. Trebuie să existe un interes unul față de celălalt, oferind posibilitatea de a pune în aplicare interesele fiecăruia.
• Reglementarea interesului public prin reguli de conduită obligatorii.
• Prezența unei forțe organizate (putere) capabilă să asigure societății ordine interioară și securitate externă.

Fiecare dintre aceste sfere, fiind ea însăși un element al sistemului numit „societate”, se dovedește la rândul său a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate cele patru sfere ale vieții sociale sunt interconectate și se condiționează reciproc. Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea anumitor domenii ale unei societăți cu adevărat integrale, ale unei vieți sociale diverse și complexe.

1. Politică și putere

Putere- dreptul si oportunitatea de a influenta alte persoane, de a-i subordona vointei tale. Puterea a apărut odată cu apariția societății umane și va însoți întotdeauna dezvoltarea ei într-o formă sau alta.

Surse de energie:

• Violență (forță fizică, arme, grup organizat, amenințare cu forța)
• Autoritate (legături familiale și sociale, cunoștințe profunde într-un anumit domeniu etc.)
• Drept (poziție și autoritate, control asupra resurselor, obicei și tradiție)

Subiect al puterii- cel care dă ordine

Obiectul puterii- cel care efectuează.

Până în prezent cercetătorii identifică diverse autorităţi publice:
în funcţie de resursa predominantă, puterea se împarte în politică, economică, socială, informaţională;
în funcţie de subiecţii puterii, puterea se împarte în stat, militar, de partid, sindicat, familie;
in functie de modalitatile de interactiune dintre subiecti si obiectele puterii, puterea se distinge ca dictatoriala, totalitara si democratica.

Politică- activitățile claselor sociale, partidelor, grupurilor, determinate de interesele și scopurile acestora, precum și activitățile autorităților statului. Lupta politică este adesea înțeleasă ca o luptă pentru putere.

Aloca următoarele tipuri de autoritate:

• Legislativ (parlament)
• executiv (guvern)
• judiciare (instanțele)
• Recent, mass-media a fost caracterizată drept „a patra stare” (proprietatea informațiilor)

Subiectele politicii: indivizi, grupuri sociale, clase, organizații, partide politice, stat

Obiectele politicii: 1. intern (societate în ansamblu, economie, sferă socială, cultură, relații naționale, ecologie, personal)

2. extern (relații internaționale, comunitatea mondială (probleme globale)

Caracteristicile politicii: baza organizatorica a societatii, controlanta, comunicativa, integrativa, educationala

Politici:

1. după direcția deciziilor politice - economice, sociale, naționale, culturale, religioase, de stat-juridice, tineret

2. după scara impactului - local, regional, la nivel național (național), internațional, global (probleme globale)

3. în funcție de perspectivele de impact - strategic (pe termen lung), tactic (sarcini urgente pentru realizarea strategiei), oportunist sau actual (urgent)

Biletul numărul 2

Societatea ca sistem dinamic complex

Societate- un sistem dinamic complex de auto-dezvoltare, care constă din subsisteme (sfere ale vieții publice), care se disting de obicei prin patru:
1) economic (elementele sale sunt producția materială și relațiile care apar între oameni în procesul de producție a bunurilor materiale, schimbul și distribuția acestora);
2) social (constă din astfel de formațiuni structurale precum clasele, păturile sociale, națiunile, relațiile și interacțiunile lor între ele);
3) politic (include politica, statul, legea, corelarea și funcționarea acestora);
4) spiritual (acoperă diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale, care în viața reală a societății formează un fenomen de cultură spirituală).

Trăsături caracteristice (semne) ale societății ca sistem dinamic:

• dinamism (capacitatea de a schimba în timp atât societatea cât și elementele sale individuale).
• un complex de elemente care interacționează (subsisteme, instituții sociale).
• autosuficiență (capacitatea sistemului de a crea și recrea în mod independent condițiile necesare propriei sale existențe, de a produce tot ceea ce este necesar pentru viața oamenilor).
• integrarea (relația dintre toate componentele sistemului).
• auto-guvernare (răspunzând la schimbările din mediul natural și comunitatea mondială).

Biletul numărul 3

1. natura umana

Până acum, nu există claritate în ceea ce privește natura omului, care îi determină esența. Știința modernă recunoaște natura duală a omului, combinația dintre biologic și social.

Din punct de vedere al biologiei, omul aparține clasei mamiferelor, ordinului primatelor. O persoană este supusă acelorași legi biologice ca și animalele: are nevoie de hrană, activitate fizică și odihnă. O persoană crește, este supusă bolii, îmbătrânește și moare.

Personalitatea „animală” a unei persoane este influențată de programe de comportament înnăscute (instincte, reflexe necondiționate) și dobândite în timpul vieții. Această latură a personalității este „responsabilă” pentru nutriție, conservarea vieții și a sănătății și procreare.

Susținătorii teoriei originii omului din animale ca urmare a evoluției
explicați trăsăturile aspectului și comportamentului unei persoane printr-o lungă luptă pentru existență (2,5 milioane de ani), în urma căreia cei mai apți indivizi au supraviețuit și au lăsat urmași.

Esența socială a unei persoane se formează sub influența unui mod de viață social, a comunicării cu ceilalți. Datorită comunicării, o persoană poate transmite celorlalți ceea ce este conștient, la ce se gândește. Mijloacele de comunicare între oameni din societate este în primul rând limbajul. Sunt cazuri când copiii mici au fost crescuți de animale. Odată ajunsi în societatea umană deja la vârsta adultă, ei nu puteau stăpâni vorbirea umană articulată. Acest lucru poate indica faptul că vorbirea și gândirea abstractă asociată cu aceasta se formează numai în societate.

Formele sociale de comportament includ capacitatea unei persoane de a empatia, grija pentru membrii slabi și nevoiași ai societății, sacrificiul de sine de dragul salvării altor oameni, lupta pentru adevăr, dreptate etc.

Cea mai înaltă formă de manifestare a laturii spirituale a personalității umane este iubirea față de aproapele, care nu este asociată cu recompense materiale sau recunoaștere socială.

Iubirea dezinteresată, altruismul sunt principalele condiții pentru creșterea spirituală, auto-îmbunătățirea. Personalitatea spirituală, îmbogățindu-se în procesul comunicării, limitează egoismul personalității biologice, așa apare perfecțiunea morală.

Caracterizând esența socială a unei persoane, de regulă, ei numesc: conștiință, vorbire, activitate de muncă.

1. Socializare

Socializare - procesul de stăpânire a cunoștințelor și aptitudinilor, modalităților de comportament necesare unei persoane pentru a deveni membru al societății, a acționa corect și a interacționa cu mediul său social.

Socializare Procesul prin care un sugar se dezvoltă treptat într-o ființă inteligentă conștientă de sine, care înțelege esența culturii în care s-a născut.

Socializarea este împărțită în două tipuri - primară și secundară.

Socializare primară se referă la mediul imediat al unei persoane și include, în primul rând, familia și prietenii și secundar se referă la mediul mediat sau formal și constă din impactul instituțiilor și instituțiilor. Rolul socializării primare este mare în primele etape ale vieții, iar cel secundar - în etapele ulterioare.

Aloca agenţi şi instituţii de socializare. Agenți de socializare- sunt persoane specifice responsabile cu predarea normelor culturale și stăpânirea rolurilor sociale. institute de socializare- instituţii sociale care influenţează procesul de socializare şi îl ghidează. Agenții primari de socializare includ părinții, rudele, prietenii și colegii, profesorii și medicii. La secundar - funcționari ai universității, întreprinderii, armatei, bisericii, jurnaliștilor etc. Socializarea primară - sfera relațiilor interpersonale, secundară - socială. Funcțiile agenților de socializare primară sunt interschimbabile și universale, cele ale socializării secundare sunt neinterschimbabile și specializate.

Alături de socializare, este și posibil desocializare- pierderea sau respingerea conștientă a valorilor, normelor, rolurilor sociale învățate (comiterea unei infracțiuni, boli psihice). Se numește restaurarea valorilor și rolurilor pierdute, recalificarea, revenirea la un stil de viață normal resocializare(astfel este scopul pedepsei ca o corecție) - schimbarea și revizuirea ideilor formate mai devreme.

Biletul numărul 4

Sisteme economice

Sisteme economice- acesta este un ansamblu de elemente economice interconectate care formează o anumită integritate, structura economică a societăţii; unitatea relaţiilor care se dezvoltă asupra producţiei, distribuţiei, schimbului şi consumului de bunuri economice.

În funcție de metoda de rezolvare a principalelor probleme economice și de tipul de proprietate asupra resurselor economice, se pot distinge patru tipuri principale de sisteme economice:

• tradiţional;
• piata (capitalismul);
• comanda (socialism);
• amestecat.

Biletul numărul 5

Biletul numărul 6

Cunoașterea și cunoașterea

Dicționarul limbii ruse Ozhegov S. I. oferă două definiții ale conceptului cunoştinţe:
1) înțelegerea realității de către conștiință;
2) un set de informații, cunoștințe într-un anumit domeniu.
Cunoştinţe- acesta este un rezultat multidimensional testat prin practica, care a fost confirmat intr-un mod logic, procesul de cunoastere a lumii din jur.
Există mai multe criterii pentru cunoașterea științifică:
1) sistematizarea cunoștințelor;
2) consistența cunoștințelor;
3) validitatea cunoștințelor.
Sistematizarea cunoștințelor științificeînseamnă că toată experiența acumulată a umanității duce (sau ar trebui să conducă) la un anumit sistem strict.
Consecvența cunoștințelor științificeînseamnă că cunoștințele din diverse domenii ale științei se completează reciproc, nu exclud. Acest criteriu decurge direct din cel precedent. Primul criteriu ajută într-o mai mare măsură la eliminarea contradicției - un sistem logic strict de construire a cunoștințelor nu va permite să existe simultan mai multe legi contradictorii.
Validitatea cunoștințelor științifice. Cunoștințele științifice pot fi confirmate prin repetarea repetată a aceleiași acțiuni (adică, empiric). Fundamentarea conceptelor științifice are loc prin referire la datele cercetării empirice sau prin referire la capacitatea de a descrie și prezice fenomene (cu alte cuvinte, mizând pe intuiție).

Cunoașterea- acesta este procesul de dobândire a cunoștințelor prin cercetare empirică sau senzorială, precum și de înțelegere a legilor lumii obiective și a totalității cunoștințelor dintr-o ramură a științei sau artei.
Există următoarele tipuri de cunoștințe:
1) cunoștințe lumești;
2) cunoștințe artistice;
3) cunoștințe senzoriale;
4) cunoștințe empirice.
Cunoașterea lumească este o experiență acumulată de-a lungul mai multor secole. Constă în observație și ingeniozitate. Aceste cunoștințe, fără îndoială, sunt dobândite doar ca rezultat al practicii.
Cunoștințe artistice. Specificul cunoștințelor artistice constă în faptul că se bazează pe o imagine vizuală, reflectă lumea și o persoană într-o stare holistică.
Cogniția senzorială este ceea ce percepem cu ajutorul simțurilor (de exemplu, aud un telefon mobil, văd un măr roșu etc.).
Principala diferență dintre cunoașterea senzorială și cunoașterea empirică este că cunoașterea empirică se realizează cu ajutorul observației sau experimentului. În timpul experimentului, se folosește un computer sau alt dispozitiv.
Metode de cunoaștere:
1) inducție;
2) deducere;
3) analiza;
4) sinteza.
Inducția este o concluzie făcută pe baza a două sau mai multe premise. Inducția poate duce atât la concluzii corecte, cât și la concluzii incorecte.
Deducerea este o trecere de la general la particular. Metoda deducției, spre deosebire de metoda inducției, duce întotdeauna la concluzii adevărate.
Analiza este împărțirea obiectului sau fenomenului studiat în părți și componente.
Sinteza este un proces opus analizei, adică conexiunea unor părți ale unui obiect sau fenomen într-un singur întreg.

Biletul numărul 7

Răspunderea juridică

Răspunderea juridică- aceasta este o modalitate prin care interesele individului, ale societății și ale statului primesc o protecție reală . Răspunderea juridicăînseamnă aplicarea față de contravenient a sancțiunilor normelor legale, specificate în acestea anumite pedepse. Este vorba despre impunerea unor măsuri de constrângere de stat asupra infractorului, aplicarea sancțiunilor legale pentru infracțiune. O astfel de responsabilitate este un fel de relație între stat și infractor, în care statul, reprezentat de organele sale de aplicare a legii, are dreptul de a pedepsi infractorul, de a restabili legea și ordinea încălcate, iar infractorul este chemat să fie condamnat, de exemplu. a pierde anumite beneficii, a suferi anumite consecinte nefavorabile stabilite de lege.

Aceste consecințe pot varia:

• personale (pedeapsa cu moartea, închisoare);
• bunuri (amenda, confiscarea bunurilor);
• prestigios (mustrare, privare de premii);
• organizatoric (închiderea întreprinderii, demiterea din funcție);
• combinarea lor (recunoașterea contractului ca ilegal, privarea permisului de conducere).

Biletul numărul 8

Omul pe piata muncii

O sferă specială și unică a relațiilor socio-economice ale oamenilor este sfera relațiilor în vânzarea forței de muncă a acestora de către oameni. Locul unde se cumpără și se vinde forța de muncă este piața muncii. Aici domnește supremă legea cererii și ofertei. Piața muncii asigură distribuția și redistribuirea resurselor de muncă, adaptarea reciprocă a factorilor de producție obiectivi și subiectivi. Pe piețele muncii, o persoană are posibilitatea de a acționa în conformitate cu propriile interese, de a-și realiza abilitățile.

Forta de munca- capacități fizice și mentale, precum și aptitudini care permit unei persoane să efectueze un anumit tip de muncă.
Pentru vânzarea puterii sale de muncă, muncitorul primește un salariu.
Salariu- cuantumul remunerației bănești pe care angajatorul o plătește salariatului pentru prestarea unei anumite cantități de muncă sau îndeplinirea atribuțiilor sale oficiale.
Prin urmare, prețul forței de muncă este salariul.

În același timp, „piața muncii” înseamnă competiție pentru locuri de muncă pentru toată lumea, o anumită libertate a mâinilor pentru angajatorul forței de muncă, care, în circumstanțe nefavorabile (oferta depășește cererea), poate provoca consecințe sociale foarte negative - reduceri de salarii, șomaj. , etc. Pentru o persoană care își caută un loc de muncă sau este angajată, aceasta înseamnă că trebuie să mențină și să aprofundeze interesul față de sine ca forță de muncă prin formare avansată și recalificare. Aceasta nu numai că oferă anumite garanții împotriva șomajului, dar reprezintă baza pentru dezvoltarea profesională ulterioară. Desigur, aceasta nu este o garanție împotriva șomajului, deoarece în fiecare caz specific, ar trebui să se țină cont de o varietate de motive personale (de exemplu, dorințe și pretenții pentru anumite activități), condiții reale (vârsta unei persoane, sexul, posibilele obstacole sau restricții, locul de reședință și multe altele). De remarcat că atât în ​​prezent, cât și în viitor, angajații trebuie să învețe să se adapteze la cerințele pe care piața muncii le pune în fața lor și la condițiile în sine, care se schimbă rapid. Pentru a îndeplini condițiile pieței moderne a muncii, toată lumea trebuie să fie pregătită pentru schimbări constante.

Biletul numărul 9

1. Națiunea și relațiile naționale

O națiune este cea mai înaltă formă de comunitate etnică de oameni, cea mai dezvoltată, stabilă istoric, unită prin trăsături economice, teritorial-statale, culturale, psihologice și religioase.

Unii savanți cred că o națiune este o co-cetățenie, adică. oameni care trăiesc în același stat-ve. Apartenența la o anumită națiune se numește naționalitate. Naționalitatea este determinată nu numai de origine, ci și de educația, cultura și psihologia unei persoane.
Există 2 tendințe în dezvoltarea națiunii:
1. Național, care se manifestă în dorința fiecărei națiuni de suveranitate, de dezvoltare a economiei, științei și artei sale. Naționalismul este doctrina priorității intereselor și valorilor națiunii, o ideologie și o politică bazată pe ideile de superioritate și exclusivitate națională. Naționalismul se poate dezvolta în șovinism și fascism - manifestări agresive ale naționalismului. Naționalismul poate duce la discriminare națională (scăderea și încălcarea drepturilor omului).
2. Internațional - reflectă dorința națiunilor de interacțiune, îmbogățire reciprocă, extindere a legăturilor culturale, economice și de altă natură.
Ambele tendințe sunt interconectate și contribuie la progresul uman
civilizatii.

RELAȚIILE NAȚIONALE sunt relații între subiecții dezvoltării naționale și etnice - națiuni, naționalități, grupuri naționale și formațiunile lor statale.

Aceste relaţii sunt de trei tipuri: egalitate; dominație și supunere; distrugerea altor entități.

Relațiile naționale reflectă plenitudinea relațiilor sociale și sunt determinate de factori economici și politici. Principalele sunt aspectele politice. Acest lucru se datorează importanței statului ca factor cel mai important în formarea și dezvoltarea națiunilor. Sfera politică include aspecte ale relațiilor naționale precum autodeterminarea națională, combinarea intereselor naționale și internaționale, egalitatea națiunilor, crearea condițiilor pentru dezvoltarea liberă a limbilor naționale și a culturilor naționale, reprezentarea personalului național. în structurile de putere etc. În același timp, tradițiile în curs de dezvoltare istorică, sentimentele și dispozițiile sociale, condițiile geografice și culturale ale națiunilor și naționalităților au o influență puternică asupra formării atitudinilor politice, comportamentului politic, culturii politice.

Principalele probleme în relațiile naționale sunt egalitatea sau subordonarea; inegalitatea nivelurilor de dezvoltare economică și culturală; ceartă națională, ceartă, dușmănie.

1. Probleme sociale pe piața muncii

Biletul numărul 10

1. Cultura si viata spirituala a societatii

Cultura este un fenomen foarte complex, care se reflectă în sutele de definiții și interpretări care există astăzi. Cele mai comune sunt următoarele abordări de a înțelege cultura ca fenomen al vieții sociale:
- Abordare tehnologica: cultura este totalitatea tuturor realizarilor in dezvoltarea vietii materiale si spirituale a societatii.
- Abordarea activităţii: cultura este o activitate creativă desfăşurată în sferele vieţii materiale şi spirituale a societăţii.
- Abordare valorică: cultura este implementarea practică a valorilor umane universale în afacerile și relațiile oamenilor.

Începând cu secolul I. inainte de. n. e. cuvântul „cultură” (din latină cultura - îngrijire, cultivare, cultivare a pământului) însemna creșterea unei persoane, dezvoltarea sufletului și educația sa. În cele din urmă, a intrat în uz ca concept filozofic în secolele al XVIII-lea - începutul secolelor al XIX-lea. și a desemnat evoluția omenirii, îmbunătățirea treptată a limbajului, obiceiurilor, guvernării, cunoștințelor științifice, artei, religiei. La acea vreme, era apropiat ca înțeles de conceptul de „civilizație”. Conceptul de „cultură” a fost opus conceptului de „natură”, adică cultura este ceea ce o persoană a creat, iar natura este ceea ce există independent de el.

Pe baza numeroaselor lucrări ale diverșilor oameni de știință, conceptul de „cultură” în sensul larg al cuvântului poate fi definit ca un complex dinamic condiționat istoric de forme, principii, metode și rezultate ale activității creative active a oamenilor care sunt actualizate constant în toate sferele vieții publice.

Cultura în sens restrâns este un proces de activitate creativă activă, în timpul căruia valorile spirituale sunt create, distribuite și consumate.

În legătură cu existența a două tipuri de activitate - materială și spirituală - se pot distinge două sfere principale de existență și dezvoltare a culturii.

Cultura materială este asociată cu producerea și dezvoltarea obiectelor și fenomenelor lumii materiale, cu o schimbare a naturii fizice a unei persoane: mijloace materiale și tehnice de muncă, comunicare, facilități culturale și comunitare, experiență de producție, abilități, abilități de oameni etc.

Cultura spirituală este un ansamblu de valori spirituale și activități creative pentru producerea, dezvoltarea și aplicarea lor: știință, artă, religie, morală, politică, drept etc.

Criteriul de împărțire

Împărțirea culturii în material și spiritual este foarte condiționată, deoarece uneori este foarte dificil să se tragă o linie între ele, deoarece pur și simplu nu există într-o formă „pură”: cultura spirituală poate fi întruchipată și în mediile materiale (cărți, tablouri, unelte etc.) d.). Înțelegând întreaga relativitate a diferenței dintre cultura materială și cea spirituală, majoritatea cercetătorilor cred totuși că aceasta există încă.

Principalele funcții ale culturii:
1) cognitiv - este formarea unei viziuni holistice asupra poporului, țării, epocii;
2) evaluare - implementarea diferenţierii valorilor, îmbogăţirea tradiţiilor;
3) normativ (normativ) - formarea unui sistem de norme și cerințe ale societății pentru toți indivizii din toate domeniile vieții și activității (norme de moralitate, drept, comportament);
4) informativ - transferul și schimbul de cunoștințe, valori și experiență ale generațiilor anterioare;
5) comunicativ - conservarea, transferul și replicarea valorilor culturale; dezvoltarea și îmbunătățirea personalității prin comunicare;
6) socializare - asimilarea de catre un individ a unui sistem de cunostinte, norme, valori, obisnuirea cu roluri sociale, comportament normativ, dorinta de autoperfectionare.

Viața spirituală a societății este de obicei înțeleasă ca acea zonă a ființei în care realitatea obiectivă este dată oamenilor nu sub forma unei activități obiective opuse, ci ca o realitate care este prezentă în persoana însăși, care este parte integrantă a Personalitatea lui.

Viața spirituală a unei persoane ia naștere pe baza activității sale practice, este o formă specială de reflectare a lumii înconjurătoare și un mijloc de interacțiune cu aceasta.

De regulă, cunoștințele, credința, sentimentele, experiențele, nevoile, abilitățile, aspirațiile și scopurile oamenilor se referă la viața spirituală. Luate în unitate, ele constituie lumea spirituală a individului.

Viața spirituală este strâns legată de alte sfere ale societății și este unul dintre subsistemele sale.

Elemente din sfera spirituală a societății: morală, știință, artă, religie, drept.

Viața spirituală a societății acoperă diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale: conștiință morală, științifică, estetică, religioasă, politică, juridică.

Structura vieții spirituale a societății:

nevoi spirituale
Ele reprezintă o nevoie obiectivă a oamenilor și a societății în ansamblu de a crea și stăpâni valori spirituale.

Activitate spirituală (producție spirituală)
Producerea conștiinței într-o formă socială specială, realizată de grupuri specializate de persoane angajate profesional în muncă mentală calificată

Bunuri spirituale (valori):
Idei, teorii, imagini și valori spirituale

Conexiunile sociale spirituale ale indivizilor

Omul însuși ca ființă spirituală

Reproducerea conștiinței publice în integritatea ei

Particularități

Produsele sale sunt formațiuni ideale care nu pot fi înstrăinate de producătorul lor direct.

Natura universală a consumului său, deoarece beneficiile spirituale sunt disponibile pentru toată lumea - indivizi fără excepție, fiind proprietatea întregii omeniri.

1. Dreptul în sistemul de norme sociale

norma sociala- o regula de conduita stabilita in societate care reglementeaza relatiile dintre oameni, viata sociala.

Societatea este un sistem de relații sociale interconectate. Aceste relații sunt multe și variate. Nu toate sunt reglementate de lege. În afara reglementării legale există multe relații în viața privată a oamenilor - în sfera dragostei, prieteniei, petrecerii timpului liber, consumului etc. Deși interacțiunile politice, publice sunt în mare parte de natură legală și, pe lângă lege, sunt reglementate de alte normele sociale. Astfel, legea nu are monopol asupra reglementării sociale. Normele juridice acoperă doar aspecte strategice, semnificative din punct de vedere social, ale relațiilor din societate. Alături de lege, o mare varietate de norme sociale îndeplinesc o mare cantitate de funcții de reglementare în societate.

O normă socială este o regulă generală care reglementează relații sociale omogene, de masă, tipice.

Pe lângă drept, normele sociale includ moralitatea, religia, regulile corporative, obiceiurile, moda etc. Dreptul este doar unul dintre subsistemele normelor sociale, care are propriile sale specificități.

Scopul general al normelor sociale este de a eficientiza coexistența oamenilor, de a asigura și coordona interacțiunea socială a acestora, de a le conferi acestora din urmă un caracter stabil, garantat. Normele sociale limitează libertatea individuală a indivizilor, punând limite asupra comportamentului posibil, adecvat și interzis.

Dreptul reglementează relaţiile sociale în interacţiune cu alte norme, ca element al sistemului de reglementare socială.

Semne ale unei norme juridice

Singurul dintr-o serie de norme sociale care vine de la stat și este expresia oficială a voinței acestuia.

Reprezintă măsura libertății de exprimare și de comportament a unei persoane.

Publicat în formă specifică.

Este formă de realizare şi consolidare a drepturilor şi obligaţiilor participanții la relațiile sociale.

Sprijinit în implementarea acestuia și protejat de puterea statului.

Întotdeauna reprezintă mandat guvernamental.

Este singurul reglementator de stat al relaţiilor publice.

Reprezintă regula generala de conduita, adică indică: cum, în ce direcție, în ce timp, pe ce teritoriu este necesar ca un subiect sau altul să acționeze; prescrie un curs corect de acţiune din punctul de vedere al societăţii şi deci obligatoriu pentru fiecare individ.

Biletul numărul 11

1. Constituția Federației Ruse este legea principală a țării

Constituția Federației Ruse- cel mai înalt act normativ normativ al Federației Ruse. Adoptată de poporul Federației Ruse la 12 decembrie 1993.

Constituția are cea mai înaltă forță juridică, fixând bazele sistemului constituțional al Rusiei, structura statului, formarea autorităților reprezentative, executive, judiciare și sistemul de autoguvernare locală, drepturile și libertățile omului și ale cetățeanului.

Constituția este legea fundamentală a statului, care are cea mai înaltă forță juridică, fixează și reglementează relațiile sociale de bază în domeniul statutului juridic al individului, al instituțiilor societății civile, al organizării statului și al funcționării autorității publice.
Esența acesteia este legată de conceptul de constituție - legea de bază a statului este chemată să servească drept principal limitator al puterii în relațiile cu omul și societatea.

Constituţie:

· fixează sistemul de stat, drepturile și libertățile fundamentale, determină forma statului și sistemul organelor superioare ale puterii de stat;

· are cea mai mare forță juridică;

Are efect direct (dispozițiile constituției trebuie puse în aplicare indiferent dacă alte acte le contrazic);

Se distinge prin stabilitate datorită unei proceduri speciale, complicate de adoptare și schimbare;

· stă la baza legislației actuale.

Esența constituției, la rândul său, se manifestă prin principalele sale proprietăți juridice (adică trăsăturile caracteristice care determină originalitatea calitativă a acestui document), care includ:
acționând ca lege fundamentală a statului;
supremația juridică;
îndeplinirea rolului de bază a întregului sistem juridic al țării;
stabilitate.
Uneori, proprietățile constituției includ și alte trăsături - legitimitate, continuitate, perspective, realitate etc.
Constituția Federației Ruse este legea fundamentală a țării. În ciuda faptului că acest termen este absent în titlul și textul oficial (spre deosebire, de exemplu, de Constituția RSFSR din 1978 sau de constituțiile Republicii Federale Germania, Mongolia, Guineea și alte state), aceasta rezultă chiar din natura juridică şi esenţa constituţiei.
supremația juridică. Constituția Federației Ruse are cea mai înaltă forță juridică în raport cu toate celelalte acte juridice, nu un singur act juridic adoptat în țară (legea federală, actul președintelui Federației Ruse, Guvernul Federației Ruse, un act de legiferare regională, municipală sau departamentală, un acord, o hotărâre judecătorească etc.), nu pot contrazice Legea fundamentală, iar în caz de contradicție (conflicte juridice), au prioritate normele Constituției.
Constituția Federației Ruse este nucleul sistemului juridic al statului, baza pentru dezvoltarea legislației actuale (industriale). Pe lângă faptul că Constituția stabilește competența diferitelor autorități publice pentru elaborarea de reguli și stabilește principalele obiective ale unei astfel de reglementări, ea definește direct domeniile de relații publice care trebuie reglementate de legile constituționale federale, legile federale, decretele Președintelui Federației Ruse, actele juridice de reglementare ale autorităților de stat ale entităților constitutive ale Federației Ruse și așa mai departe, conține, de asemenea, multe dintre prevederile de bază care stau la baza dezvoltării altor ramuri de drept.
Stabilitatea constituției se manifestă prin instituirea unei proceduri speciale de modificare a acesteia (în comparație cu legile și alte acte juridice). Din punctul de vedere al ordinii de modificare, Constituția Rusiei este „rigidă” (spre deosebire de constituțiile „moale” sau „flexibile” ale unor state - Marea Britanie, Georgia, India, Noua Zeelandă și altele - în care modificări la Constituția se face în aceeași ordine ca în legile ordinare, sau cel puțin printr-o procedură destul de simplă).

1. mobilitate sociala

mobilitate sociala- schimbarea de către un individ sau un grup a locului ocupat în structura socială (poziţia socială), trecerea de la o pătură socială (clasă, grup) la alta (mobilitate verticală) sau în cadrul aceluiaşi strat social (mobilitate orizontală). mobilitate sociala este procesul prin care o persoană își schimbă statutul social. statut social- poziția ocupată de un individ sau de un grup social în societate sau într-un subsistem separat al societății.

Mobilitatea orizontală- trecerea unui individ de la un grup social la altul, situat la acelasi nivel (exemplu: trecerea de la un grup religios ortodox la unul catolic, de la o cetatenie la alta). Distinge mobilitatea individuală- mișcarea unei persoane independent de ceilalți, si grup- mişcarea are loc colectiv. În plus, alocă mobilitatea geografică- deplasarea dintr-un loc în altul păstrând același statut (exemplu: turism internațional și interregional, deplasare din oraș în sat și înapoi). Ca tip de mobilitate geografică, există conceptul de migrație- mutarea dintr-un loc în altul cu schimbare de statut (exemplu: o persoană s-a mutat în oraș pentru rezidență permanentă și și-a schimbat profesia).

Mobilitate verticală- mutarea unei persoane în sus sau în jos pe scara corporativă.

Mobilitate ascendenta- ridicare socială, mișcare ascendentă (De exemplu: promovare).

Mobilitatea în jos- descendență socială, mișcare în jos (De exemplu: retrogradare).

Știința socială identifică o serie de diferențe între sistemul societății și sistemele naturale. Datorită acestui fapt, se poate înțelege cum funcționează sistemul pe mai multe niveluri al societății moderne și cum sunt interconectate toate sferele societății.

Societatea ca sistem dinamic complex: structura societății

Societatea este caracterizată ca un sistem complex, deoarece include multe elemente, subsisteme și niveluri separate. Până la urmă, nu putem vorbi doar de o singură societate, poate fi un grup social sub forma unei clase sociale, o societate într-o singură țară, o societate umană la scară globală.

Principalele elemente ale societății sunt cele patru sfere ale sale: social, spiritual, politic și economic (material și producție). Și individual, fiecare dintre aceste sfere are propria sa structură, propriile elemente și acționează ca un sistem separat.

De exemplu, sfera politică societatea include partidele și statul. Și statul în sine este, de asemenea, un sistem complex și pe mai multe niveluri. Prin urmare, societatea este de obicei identificată ca un sistem dinamic complex.

O altă caracteristică a societății ca sistem complex este diversitatea elementelor sale. Sistemul societății sub forma a patru subsisteme principale include idealși material elemente. Tradițiile, valorile și ideile joacă rolul celor dintâi, instituțiile, dispozitivele tehnice și echipamentele joacă rolul celor materiale.

De exemplu, sfera economică- este atât materii prime, cât și vehicule, precum și cunoștințe și reguli economice. Un alt element important al sistemului societății este persoana însăși.

Abilitățile, scopurile și modalitățile sale de dezvoltare, care se pot schimba, fac din societate un sistem mobil și dinamic. Din acest motiv, societatea are proprietăți precum progresul, schimbarea, evoluția și revoluția, progresul și regresul.

Relația dintre sferele economice, sociale, politice și spirituale

Societatea este un sistem de integritate ordonată. Aceasta este o garanție a funcționalității sale constante, toate componentele sistemului ocupă un anumit loc în cadrul acestuia și sunt conectate cu alte componente ale societății.

Și este important de reținut că în mod individual, niciun element nu posedă o asemenea calitate de integritate. Societatea este un rezultat deosebit al interacțiunii și integrării absolut tuturor componentelor acestui sistem complex.

Statul, economia țării, păturile sociale ale societății nu pot avea o asemenea calitate ca societatea în sine. Iar legăturile pe mai multe niveluri între sferele economice, politice, spirituale și sociale ale vieții formează un fenomen atât de complex și dinamic ca societatea.

Este ușor de urmărit relația, de exemplu, relațiile socio-economice și normele juridice pe exemplul legilor Rusiei Kievene. Codul de legi indica pedepsele pentru omor, iar fiecare măsură era determinată de locul pe care îl ocupă o persoană în societate - prin apartenența la un anumit grup social.

Instituții sociale

Instituțiile sociale sunt considerate a fi una dintre cele mai importante componente ale unei societăți ca sistem.

O instituție socială este un ansamblu de persoane care sunt angajate într-un anumit tip de activitate, în procesul acestei activități satisfac o anumită nevoie a societății. Alocați astfel de tipuri de instituții sociale.

1. Ce este o societate? semne ale societatii.

2. Gânditori ai trecutului despre societate.

1. Sub societate de obicei înțelege organizarea socială a unei anumite țări, națiuni, popor sau trib. Societatea este un concept care provine dintr-un limbaj obișnuit, neștiințific și, prin urmare, este dificil de definit cu precizie. Cu toate acestea, în știință, cuvântul „societate” este de obicei folosit pentru a se referi la cele mai mari asociații de oameni care nu sunt componente ale altor comunități.

Granițele societății coincid de obicei cu granițele țării, deși nu este întotdeauna cazul. O astfel de coincidență este caracteristică lumii moderne. În cele mai vechi timpuri, când existau multe popoare nomade, granițele societății nu coincideau întotdeauna cu granițele țării, deoarece nu toți oamenii locuiau pe un anumit teritoriu. Și în prezent, nu orice naționalitate are statutul de stat, adică are un teritoriu de reședință clar definit, precum și putere legalizată și alte structuri de stat. Totuși, o naționalitate poate fi o societate separată dacă viața ei este organizată în conformitate cu anumite reguli și membrii naționalității sunt conștienți de diferența lor și delimitarea lor de alte asociații similare de oameni. Sentimentul caracteristicilor proprii se creează datorită tradițiilor și obiceiurilor care sunt unice pentru o anumită asociație de oameni, datorită limbajului comun în care comunică membrii săi, datorită locuirii pe un anumit teritoriu, clar delimitat de altele, adică , patria etc.

Dacă aceste semne se pierd dintr-un motiv oarecare, atunci societatea își poate pierde limitele și se poate fuziona într-o asociație mai mare. De exemplu, multe popoare trăiesc pe teritoriul Rusiei, pentru care țara noastră este principalul loc de reședință. Astfel de popoare includ, de exemplu, popoarele din Nord (Yakuts, Chukchi, Nanai etc.). Desigur, astfel de popoare există separat de alte popoare, deoarece au o limbă națională, o cultură originală. Și, în același timp, nu sunt complet izolați de alte popoare și alte culturi și fac parte dintr-o comunitate mai mare de oameni.

Din acest motiv, aceste popoare pot fi numite societăţi separate doar cu unele rezerve.

Societatea are următoarele caracteristici:

1. Fiecare societate are o istorie care se păstrează în memoria ei. Această poveste poate diferi semnificativ de ceea ce descriu istoricii. Uneori, acest lucru duce la consecințe extrem de amuzante. De exemplu, în Statele Unite, s-au efectuat studii asupra modului în care cetățenii acestui stat își văd istoria. În același timp, cercetătorii au primit adesea răspunsuri complet neașteptate. De exemplu, când au fost întrebați despre ce s-a întâmplat înainte de descoperirea Americii, unii ( puțini) respondenții au răspuns: atunci au trăit dinozaurii. Desigur, aceasta vorbește despre nivelul extrem de scăzut de cultură al unor reprezentanți ai societății americane, care nu își pot imagina imaginea generală a istoriei lumii. Cu toate acestea, astfel de idei sunt foarte indicative, deoarece reflectă atitudinea lor față de societatea în care trăiesc oamenii.

În plus, ideile despre istoria societății sunt reflectate în simboluri istorice, adică în acele fenomene culturale iconice care alcătuiesc culoarea unei societăți date. Pot fi imagini cu personaje și evenimente istorice. Pentru Rusia, astfel de imagini cheie sunt, de exemplu, Războiul Patriotic din 1812, Marele Război Patriotic, imaginile Prințului Vladimir, Ivan cel Groaznic, Petru I, Lenin, Stalin și, într-o măsură mai mică, Gorbaciov și Elțin. Aceste imagini reflectă etape importante din istoria Rusiei.

2. Fiecare societate are propria sa cultură. Desigur, în prezent, când există o influență reciprocă puternică a culturilor, cultura ar trebui înțeleasă ca nucleul culturii native, adică tradiții, datorită cărora Individul este conștient de implicarea sa în aceasta, și nu în altă societate. O cultură dezvoltată permite societății să formeze norme și valori care stau la baza legăturilor sociale.

3. Fiecare societate este cea mai mare unitate a realității sociale, adică nu este inclusă ca parte integrantă a unei societăți mai mari. Desigur, în prezent, din cauza tendințelor de globalizare, stabilitatea societății din acest punct de vedere devine din ce în ce mai condiționată, dar este imposibil de spus că acest semn este invalid.

4. Societatea se reproduce în detrimentul copiilor din căsătorii între membri recunoscuți ai societății: în cazul obișnuit, un copil născut din membrii unei societăți devine el însuși membru al acestei societăți. Populația poate fi completată și datorită migrației, dar cea mai mare parte a populației este încă completată de reprezentanții a ceea ce se numește de obicei „națiunea indigenă” (acesta este un concept neștiințific). Acest lucru distinge societatea de majoritatea celorlalte comunități sociale.

5. Populația ca subiect al societății trăiește într-un anumit teritoriu. În prezent, procesele de migrație s-au intensificat foarte mult și este de așteptat să se intensifice și mai mult. Cu toate acestea, societățile izolate dintr-un anumit teritoriu nu au apărut încă: în cazul migrației, o persoană pierde contactul direct cu societatea din care a plecat, încetează să mai fie membru al acesteia.

6. Foarte importantă, deși nu este obligatorie, este existența unui stat. Deși societatea este primară în raport cu statul, se poate argumenta că societățile care nu au forme statale de viață rămân în urmă în dezvoltarea lor.

7. Societatea se caracterizează prin diferențiere socială, care este cel mai important mecanism de dezvoltare a acestuia. În societate există clase, moșii, grupuri sociale relativ închise, adică asociații de oameni pe diverse temeiuri, care pot fi sau nu recunoscute de oamenii lor.. Periodic, între aceste grupuri apar tensiuni și conflicte. Un exemplu tipic în acest caz este confruntarea dintre bogați și săraci: săracii pot dori o distribuție mai echitabilă a bogăției sociale, în timp ce bogații pot împiedica acest lucru. Un astfel de conflict duce fie la victoria unei părți, fie la păstrarea situației existente cu o tranziție destul de activă a oamenilor de la o categorie socială la alta (adică de la sărac la bogat și invers, de la bogat la sărac) . Și în orice caz, această confruntare duce la schimbări în cadrul societății și, prin urmare, este forța motrice din spatele dezvoltării.

Societatea este diferită de fenomene precum statul și populația.

Diferențele dintre societate și stat se datorează în principal faptului că sunt relativ independente unul de celălalt.

1. În primul rând, societatea este primară, ea ia naștere înaintea statului, în timp ce statul apare mai târziu decât societate și, prin urmare, este secundar. Structurile de stat și puterea de stat apar doar în stadiile „avansate” ale dezvoltării societății și indică faptul că societatea este dezvoltată. Statul presupune cetățenia, adică apartenența stabilită formal a unei persoane la acesta și anumite drepturi și obligații pe care și le asumă un cetățean și statul. Cu toate acestea, nu orice societate este civilă. Din punctul de vedere al prezenței sau absenței cetățeniei, precum și al caracteristicilor statutului de cetățean, se pot distinge:

a) societatea non-civilă. Sunt zeci de popoare care nu și-au creat propriul stat. Fără stat, societatea în ansamblu este sortită unei existențe primitive;

b) societatea pre-civilă. Societatea are o stare care într-un fel sau altul și formă suprimă libertatea cetățenilor, adică nu respectă drepturile și libertățile care sunt inerente cetățenilor ca oameni independenți, independenți. Cetățenia este un mare pas înainte în comparație cu societățile apatride, dar din punctul de vedere al sociologiei moderne nu există niciun motiv să numim o societate civilă;

c) societatea civilă. Libertatea individului este principalul indicator că o societate este civilă. Societatea civilă este înțeleasă ca un set de relații sociale care nu sunt legate de lupta pentru putere în societate și guvern.
Societatea civilă exista chiar înainte de apariția statului.

Societatea civilă are următoarele caracteristici:

- Majoritatea populației deține proprietate privată. Proprietatea privată este cea care duce la apariția unei clase de mijloc - oameni care trăiesc din propria muncă și nu sunt dependenți financiar de stat;

- prezenţa organizaţiilor apolitice dezvoltate. Membrii societății civile sunt uniți în organizații care protejează anumite interese ale cetățenilor înșiși sau ale societății în ansamblu (de exemplu, organizații sindicale, religioase, de tineret, de femei, de mediu și alte organizații). Astfel de organizații nu caută puterea de stat și, desigur, există independent de puterea de stat. Cu toate acestea, datorită unor astfel de organizații, statul nu își poate însuși drepturile cetățenilor și controlul asupra acestora;

- Democrația de bază, adică participarea la viața publică a tuturor cetățenilor societății fără excepție. În plus, democrația de bază constă și în procedura democratică de soluționare a problemelor care apar în alte asociații de oameni (de exemplu, în colectivele de muncă).

2. Societatea este mai largă decât statul: toate funcțiile statului pot fi îndeplinite de societate, dar nu toate funcțiile societății pot fi îndeplinite de stat. De exemplu, societatea îi obligă pe oameni să acționeze într-un anumit mod și să renunțe la modalități inacceptabile de a atinge obiective cu ajutorul controlului social, care se exprimă în atitudinea celorlalți față de acțiunile unei persoane. Iar puterea de stat își asumă doar unele funcții ale societății, fixând normele de comportament sub formă de legislație.

Diferența dintre societate și populație constă în faptul că populația este „purtatorul” societății, adică ceea ce face ca societatea să existe, dar nu o formează încă.. Independența acestor două categorii este indicată, de exemplu, de faptul că schimbările din societate nu înseamnă întotdeauna că populația s-a schimbat și, dimpotrivă, o schimbare a populației nu înseamnă întotdeauna că societatea s-a schimbat. Schimbarea societății cu populația neschimbată se poate observa în perioada actuală de dezvoltare a țării noastre, întrucât ca urmare a reformelor economice și politice s-a schimbat stratificarea societății, au apărut noi fenomene sociale și culturale și asta în ciuda faptului că că schimbarea populaţiei nu a fost atât de semnificativă. Oamenii au rămas la fel, s-au schimbat obiceiurile, nivelul și stilul de viață, sfera de activitate.

Schimbarea populației cu invarianța societății este un fenomen foarte frecvent și în prezent, întrucât se produc migrații în masă ale populației. Oamenii se deplasează din țară în țară și sunt nevoiți să se „integreze” în structurile sociale care există în altă țară. Modul de viață în țara gazdă nu se schimbă, dar componența populației nu rămâne aceeași. Un exemplu este emigrarea cetățenilor Federației Ruse în țările europene și în Statele Unite. În antichitate, astfel de schimbări au avut loc în principal în timpul cuceririlor.

Societatea este o entitate cu mai multe niveluri. Include:

– interacțiuni și relații sociale care leagă oamenii;

– grupuri sociale și comunități;

4) instituţii sociale;

5) norme și valori.

Toate aceste elemente sunt strâns legate între ele. Astfel, acțiunile sociale, interacțiunile și atitudinile ­ Relațiile leagă oamenii și formează grupuri, comunități și instituții. Valorile și normele există datorită instituțiilor, grupurilor și comunităților, iar un individ devine persoană numai dacă, în procesul de comunicare de grup, precum și de comunicare în cadrul comunității și sub influența instituțiilor acesteia, a învățat norme și valorile.

Întrebări și sarcini

1. Demonstrați că societatea și statul sunt diferite unul de celălalt.

2. Cum poți demonstra că societatea este diferită de populație?

3. Care sunt principalele trăsături ale societății. Ce îi asigură integritatea? Care sunt caracteristicile oricărei societăți?

4. Numiți trei abordări principale ale studiului societății. Ce este luat ca punct de referință în fiecare dintre ele?

5. Care sunt principalele etape în dezvoltarea societății pot fi distinse?

INDIA ANTICĂ

Principala sursă a cunoștințelor noastre despre reprezentările sociale ale indienilor antici sunt Veda- o colecție extinsă de texte, preponderent cu conținut religios. Vedele nu au un singur autor și au fost compilate între 1500 și 600 î.Hr. î.Hr., adică de vreo nouă secole. În aceeași perioadă a avut loc formarea primelor state sclavagiste, care a devenit posibilă numai după trecerea de la un mod de viață nomad la unul asentat, precum și apariția comunităților și a agriculturii.

Sub marea influență a ideilor vedice s-a format budismul. Fondatorul ei este Siddhartha Guatama Buddha- s-a născut într-o familie regală, la 29 de ani s-a călugărit și a dus un stil de viață extrem de ascetic prescris brahmanilor. Cu toate acestea, a ajuns apoi la concluzia că nici asceza, nici hedonismul (adică urmărirea plăcerilor vieții) nu garantează mântuirea.

Societatea indiană avea o împărțire foarte rigidă în caste, dintre care erau patru: brahmani (preoți), Kshatriyas (războinici), Vaishyas (artizani, fermieri) și Shudras (sclavi). Cea mai înaltă poziție în ierarhie a fost ocupată de brahmani, cea mai de jos de către Shudra. Relațiile dintre caste erau reglementate de reguli foarte stricte, iar trecerea de la o castă la alta era pur și simplu imposibilă. Acesta din urmă era legat de ideile karmice ale indienilor antici. Pe de o parte, apartenența unei persoane la una sau la alta castă a fost explicată de legile renașterii și, prin urmare, o persoană trebuia să ispășească pe deplin păcatele pe care le-a comis într-o viață trecută dacă s-a născut ca reprezentant al celor inferioare. caste. Pe de altă parte, respectarea tuturor cerințelor și normelor care reglementau viața socială a Indiei antice era o garanție că într-o viață viitoare o persoană va renaște într-un reprezentant al clasei superioare.

În budism, atașamentul față de viață era recunoscut ca principala nenorocire a unei persoane. Numai renunțarea la acest atașament ar putea elibera o persoană din lanțul nesfârșit al renașterilor. Modul firesc de a rupe acest lanț era considerat a fi respingerea pasiunilor, „setea”, adică de la atașamentul față de lume. Budismul a propus o modalitate radicală de eliberare de acest atașament – ​​non-acțiunea. Orice acțiune a unei persoane îl trage și mai mult într-un ciclu nesfârșit. Același lucru este valabil și pentru dorințe. Prin urmare, o persoană dreaptă trebuie să se elibereze de dorințe, de străduința pentru acțiune. Respingerea dorințelor a dus automat la respingerea atașamentului față de viață și, prin urmare, persoana sa dovedit a fi „inaccesibilă” tuturor nenorocirilor și necazurilor lumești - boală, naștere, moarte, pierderi.

În primul rând, călugării puteau solicita eliberare, deși o astfel de posibilitate nu putea fi exclusă pentru oamenii obișnuiți care duc un stil de viață drept. Pentru acesta din urmă, principalul lucru a fost să observe cinci precepte ale budismului: nu luați pe ale altcuiva, nu faceți rău ființelor vii, nu faceți discursuri inactiv și false, nu vă angajați în relații sexuale interzise și nu beți băuturi amețitoare.

China antică. Civilizația chineză a dat naștere multor școli și tendințe filozofice, dar cea mai influentă, cea mai importantă pentru viziunea chineză asupra lumii a fost Confucianismul. Confucianismul a devenit abia mai târziu o doctrină religioasă, dar mai întâi a prins contur ca o teorie socială. Desigur, Accentul în confucianism a fost pus nu pe o descriere obiectivă a proceselor sociale, ci pe „rețete” pentru crearea unei societăți ideale, armonioase. Totuși, acest lucru nu înseamnă că confucianismul nu este o teorie socială.

Fondatorul ei a fost Confucius(Kung Fu Tzu, 551-479 î.Hr.). Pe teritoriul Chinei existau atunci mai multe monarhii independente, care erau în mod constant în dușmănie între ele.

De asemenea, straturile superioare ale societății au luptat constant pentru putere și influență asupra suveranilor. S-a stabilit o putere centralizată rigidă, distrugând modul tradițional comunal de viață chinez. Toate acestea nu puteau decât să ducă la distrugerea normelor morale și, în consecință, la dezorganizarea vieții publice.

Confucianismul a fost o tendință conservatoare în viața socială care a idealizat trecutul. S-a bazat pe două principii. In primul rand, toate nenorocirile vieții de atunci erau rezultatul faptului că oamenii s-au abătut de la tradițiile urmate de strămoșii lor. Și de aceea, pentru a restabili armonia în stat, a fost necesar să ne întoarcem la aceste tradiții, să le reînvie. În-al doilea, din punctul de vedere al lui Confucius și al adepților săi, statul ideal ar trebui organizat ca o familie în care rolurile între membri să fie strict repartizate.

Conceptul era esențial pentru ea. "jen", care poate fi tradus ca „umanitate”, „umanitate”, „filantropie”. Acest principiu poate fi formulat astfel: „nu face altora ceea ce nu vrei tu însuți și ajută-i să realizeze ceea ce ți-ai dori să obții tu însuți”.

Un rol important în confucianism l-a jucat principiul " dacă"- respectarea ritualurilor (ordinea). S-a rezumat la faptul că o persoană trebuie să respecte în mod clar normele prescrise de societate., urmați toate regulile pe care trebuie să le respecte. Relațiile din societatea chineză erau guvernate de un sistem complex de reguli și reglementări referitoare la oameni și grupuri sociale. Fără aceasta, din punctul de vedere al lui Confucius, funcționarea normală a societății era imposibilă. Acest principiu a devenit mai târziu principiul principal al organizării vieții societății chineze. Confucius a investit în acest principiu un sens oarecum diferit de simpla respectare a regulilor de etichetă. Cu toate acestea, după moartea sa, când confucianismul a devenit ideologia dominantă în China, acest principiu a început să fie înțeles mai formal ca respectând eticheta, iar aspectele umaniste ale învățăturilor lui Confucius au dispărut în fundal.

Grecia antică. Antichitatea este considerată pe bună dreptate leagănul civilizației europene. Ideile sociale exprimate de gânditorii estici nu au avut un impact prea mare asupra modului în care vedem acum societatea. Nu este cazul cu antichitatea. În perioada antichității s-au pus bazele științelor care există astăzi. Acestea includ științele sociale. Bineînțeles, în acele vremuri nimeni nu vorbea despre sociologie, științe politice și economie, dar problemele sociale, politice și economice erau deja obiectul luat în considerare în diverse sisteme filosofice.

Primul și unul dintre cei mai importanți gânditori pentru antichitate a fost Platon (427-347 î.Hr.), un filosof grec antic, fondatorul idealismului filozofic.

Teoria socială a lui Platon este expusă în lucrările sale „Stat”, „Legi” și „Politician”. În Republica, Platon susține că principalul motiv pentru apariția societății a fost nevoia de asociere, fără de care oamenii nu și-ar putea satisface nevoile.

Platon, ca mulți gânditori antici, nu a oferit un concept obiectiv, imparțial, descriptiv al societății. Teoria socială a lui Platon este în mare măsură subiectivă, deoarece descrie mai degrabă structura ideală a statului decât realitatea socială. Acest lucru s-a datorat faptului că teoria lui despre stat era o continuare a doctrinei sale despre idei. Acest lucru a fost pronunțat mai ales în stat.

În același timp, Platon a propus o clasificare a formelor de putere. El a scos în evidență: 1) aristocrația, adică puterea aleșilor; 2) monarhie; 3) timocrația, adică puterea războinicilor; citează ca exemplu Sparta; 4) oligarhie - puterea unui număr mic de oameni bogați; 5) democrația, a cărei formă extremă este oclocrația, adică puterea gloatei; 6) tiranie și 7) o stare ideală în care nu poate fi întruchipată. În realitate, aristocrația și monarhia au fost atribuite de Platon tipurilor corecte de guvernare, următoarele patru forme - celor greșite.

Democrația (literal „puterea poporului”) Platon considerată puterea săracilor. Platon a avut o atitudine negativă față de democrație, întrucât libertatea, care este principalul bine al democrației, îi va provoca moartea: după filozof, din democrație se naște treptat tirania, întrucât un tiran ajunge de obicei la putere ca un protejat al democrației. oamenii. Platon credea că o persoană nu știe să-și folosească libertatea și, mai devreme sau mai târziu, o direcționează în detrimentul său și al altora. Critica democrației avea o semnificație mai specifică, întrucât avea drept scop criticarea structurii statale a Atenei, în care Platon a trăit multă vreme.

Platon a fost unul dintre primii care a încercat să analizeze structura societății. El a evidențiat trei moșii: moșia filozofilor care guvernează statul; moșia războinicilor, sau paznicilor, asigurând securitatea statului; și clasa fermierilor și artizanilor care asigură viața statului. Fiecare moșie are propria sa virtute: filozofii -înțelepciune, războinici - curaj, artizani și fermieri - prudență. Doar a patra virtute – dreptatea – este inerentă societății în ansamblu.

Aristotel (384-322 î.Hr.) este un elev al lui Platon, care mai târziu s-a dovedit a fi adversarul său aprig, devenind fondatorul materialismului. Aristotel a jucat un rol imens în dezvoltarea științei moderne, deoarece el a fost cel care a descris sistemul științelor, care este încă păstrat fără modificări fundamentale. Potrivit lui Aristotel, baza cunoașterii este percepția senzorială, care nu permite conștiinței să cadă în speculații. În plus, însăși ideile lui Aristotel au determinat fața științei în general - cu idealurile sale de universalitate, nevoia de dovezi, precum și orientarea către explicarea oricărui fapt descris.

Vederi sociale pe care Aristotel le-a conturat în tratatul „Politică”. În ea, Aristotel a fost primul care a formulat semnele democrației, care sunt acum împărtășite de toți oamenii de știință politică. În special, el a susținut că baza democrației este clasa de mijloc, deoarece el este cel care asigură stabilitatea puterii. În plus, Aristotel considera că alegerea organelor guvernamentale este o trăsătură obligatorie a democrației. În cele din urmă, Aristotel credea că democrația este cea mai durabilă structură de stat, deoarece se bazează pe opinia și dorința majorității, căreia i se opune minoritatea.

Aristotel considera familia ca fundament fundamental al statului, dar nu în sensul modern: se referea la familie nu numai la soț, soție, copii, ci și sclavi. Din acest motiv, el a considerat structura ideală a statului ca fiind un stat de sclavi în care puterea aparține stratului mijlociu - proprietarii de sclavi, și nu celor bogați și săraci (în această idee se poate vedea un alt prototip de idei moderne despre stratificarea societății).

Aristotel și-a propus propria tipologie a formelor puterii. El a scos în evidență normale si anormale„forme de guvernare. Primului i-a atribuit monarhia, aristocrația și politica, celei de-a doua tiranie, oligarhia și democrația. Monarhia și tirania, aristocrația și oligarhia, politica și democrația formează perechi bazate pe un principiu. aprecierea formelor reale de putere existente Aristotel este mult mai blândă decât Platon.

Întrebări și sarcini

1. Descrieți structura societății antice indiene. Ce sunt castele?

2. Ce învățături au jucat cel mai mare rol în Orientul Antic? Prezentați punctele lor principale. Ce lucrări ale filosofului Platon cunoașteți?

3. Ce structură avea societatea ideală a lui Platon?

4. Cum au înțeles Platon și Aristotel democrația? Care este diferența dintre punctele lor de vedere?

5. Cum au clasificat Platon și Aristotel formele de putere? Ce au în comun clasificările lor? Cum diferă ele?

6. Ce formă de guvernare, după Aristotel, este cea mai corectă și mai dreaptă?

7. Ce lucrări a scris Aristotel?

GÂNDIREA SOCIALĂ ÎN EVUL MEDIU, RENASTERIA ȘI TIEMILE MODERNE

Evul Mediu și Renaștere. Știința medievală a existat în cadrul unei culturi teologice care punea în contrast viața de jos pământească cu lumea divină a purului, eternului și frumosului. Și toate construcțiile științifice ale Evului Mediu se încadrează în ideologia creștină, nu o contraziceau.

În Evul Mediu, omul era văzut ca o ființă duală. Întrucât omul are un suflet, dintre toate lucrurile este cel mai aproape de Dumnezeu. Cu toate acestea, o persoană este păcătoasă, iar trupul său este un început pământesc, diabolic, predispus la păcat. Și din acest motiv, omul era văzut ca un câmp de luptă între Dumnezeu și diavol, între bine și rău.

În centrul tabloului medieval al lumii se afla Dumnezeu - cea mai înaltă ființă, creatorul lumii, capabil să-și decidă soarta. Desigur, libertatea omului nu a fost refuzată: întrucât omul este cel mai aproape de Dumnezeu, el, spre deosebire de alte făpturi, are și libertate maximă. El este liber să aleagă între bine și rău. Din acest motiv, biserica a căutat să pună pe calea adevărată – calea credinței în Dumnezeu și a respectării normelor morale și religioase – cât mai mulți oameni.

Una dintre cele mai mari figuri ale Evului Mediu a fost Toma d'Aquino (1225-1274), un teolog care a dezvoltat un concept filozofic care este încă recunoscut de Biserica Catolică drept singurul corect. Din punctul său de vedere, toată cunoașterea constituie un sistem organizat ierarhic, în care teologia este punctul cel mai înalt ca doctrina cea mai apropiată de mintea divină. Filosofia este expresia minții omului și nu poate și nu trebuie să se opună teologiei; diferența dintre ele constă doar în faptul că mintea umană și mintea divină ocupă o poziție diferită în ierarhia lumii.

Puterea suveranului și a inegalității sociale Toma de Aquino a dedus din voința divină: Dumnezeu a aranjat lumea astfel și nu avem de ales decât să ne supunem voinței Sale; orice încercare de a trece de la starea cuiva la una superioară este păcătoasă din fire.

Cu toate acestea, Toma a făcut o distincție clară între autoritatea divină și cea temporală. Întrucât lumea este un loc în care există doar trupul pieritor, numai el aparține autorităților lumești, dar nu și sufletul nemuritor, care se află în puterea lui Dumnezeu.

Aquino a considerat monarhia cel mai bun tip de guvernare statală, deoarece reproduce structura lumii, care este condusă de Dumnezeu. Cu toate acestea, conducătorul nu se poate identifica cu Dumnezeu și trebuie să recunoască prioritatea autorității bisericești față de autoritatea pământească. Acest lucru este cel mai evident în tiranie. Thomas considera, de asemenea, democrația ca fiind cea mai proastă formă de guvernare.

Roger Bacon (1214-1294) este un călugăr franciscan care a dezvoltat o teorie independentă, pentru care a fost închis, unde a petrecut aproape paisprezece ani. Influența lui asupra gândirii sociale nu a fost foarte mare, dar el a fost cel care a pus bazele științei empirice, adică o știință bazată pe cunoașterea empirice. Bacon a pus în contrast această știință cu scolastica.

Renaştere- aceasta este perioada în care a început separarea treptată a științei de teologie, care s-a încheiat mai târziu, în New Age. Această perioadă este caracterizată de cele mai înalte realizări în domeniul artei. În sfera economică s-a înregistrat o promovare treptată în prim plan burghezie care a devenit o condiţie prealabilă pentru formarea ulterioară a capitalismului. LA sfera politică s-a produs o întărire a puterii de stat, au apărut primele state, caracterizate de o puternică putere centralizată. Părerile politice ale vremii au rămas în mare parte neștiințifice. Astfel, în Renaștere, proiectele unei structuri statale ideale, prezentate ca descrieri ale stărilor fantastice, erau foarte populare. Cele mai cunoscute au fost „Utopia” de Thomas More și „Orașul soarelui” de Tommaso Campanella.

În această perioadă a început să se contureze metoda experimentală de cercetare științifică. Dezvoltarea științei a dus, de asemenea, la schimbări semnificative în ideile despre lume și locul pe care o persoană îl ocupă în ea.

În timpul Renașterii, gânditori precum Michelle Montaigne şi Erasmus din Rotterdam . Opera lor conține o critică temeinică a moralității religioase, pe care acești gânditori au considerat-o necesar să o înlocuiască cu o morală mai simplă și mai umană. Montaigne și Erasmus din Rotterdam au fost printre primii oameni din Europa care și-au dat seama că moralitatea și moralitatea nu depind de religie și sunt valori universale inerente omului ca ființă gânditoare.

Niccolo Machiavelli (1469-1527) - un important conducător și diplomat italian al Renașterii. Tratatul său „Suveranul”. Machiavelli continuă tradiția începută de „Statul” lui Platon, dar acordă mai multă atenție nu statului ca atare, ci personalității liderului politic. Acest accent poate fi explicat biografic (Machiavelli a fost om politic, diplomat), precum și contextul cultural al Renașterii: tocmai în această perioadă personalitatea iese în prim-plan.

Potrivit lui Machiavelli, politica este o sferă specială căreia nu i se pot aplica normele moralei generale. Statul îndeplinește scopuri independente și, prin urmare, regulile după care suveranul trebuie să acționeze sunt diferite de regulile care reglementează viața oamenilor obișnuiți. Machiavelli desenează imaginea unui conducător viclean, perfid și crud, al cărui prototip poate fi considerat Caesar Borgia. Cu toate acestea, aceste calități nu sunt exclusive ale suveranului. Ele sunt inerente tuturor celorlalți oameni, pe care Machiavelli îi consideră răi, lacomi și răzbunători. În special, acest lucru este indicat de principiile (legile) după care conducătorul trebuie să fie ghidat în activitățile sale:

1. În centrul oricărei acțiuni umane se află ambiția și dorința de putere; o persoană caută fie să păstreze ceea ce are, fie să obțină ceea ce are altul.

2. Un suveran inteligent nu ar trebui să-și îndeplinească toate promisiunile pe care le-a făcut supușilor săi. Machiavelli fundamentează acest principiu prin faptul că nici oamenii de rând nu își îndeplinesc întotdeauna obligațiile față de suveran. Aici, în general, pentru prima dată o promisiune este considerată o modalitate de a atrage suporteri, o modalitate de a cuceri oamenii. În plus, Machiavelli credea că domnitorul, care își amintește promisiunile și le îndeplinește, cade inevitabil în dependență de supușii săi și, prin urmare, poate cădea sub controlul lor.

3. Binele ar trebui făcut treptat, iar răul - imediat. Este natura umană să se străduiască să-și amintească binele și să uite de rău. Cruzimea este considerată mai justă și mai ușor de suportat dacă este făcută dintr-o dată, mai degrabă decât treptat. Oamenii prețuiesc premiile și laudele pentru că sunt plăcute pentru ei, chiar și atunci când aceste premii sunt rare.

Machiavelli a justificat cruzimea suveranului prin faptul că statul există pentru binele comun, adică asigură ordinea, securitatea și bunăstarea cetățenilor.

Machiavelli și-a propus propria tipologie a formelor de guvernare: 1) monarhia este una dintre formele principale; poate fi limitat, despotic și tiranic; 2) republică - a doua dintre formele principale; poate fi echilibrat (Roma) și masiv (Atena); 3) oligarhie; 4) monarhie plebiscitară.

Ultimele două forme de guvernare Machiavelli considerate ca fiind de tranziție între monarhie și republică. Republică este însă cea mai corectă structură de stat absolutism mai acceptabil în situaţiile în care statul trebuie să stabilească ordinea.

Timp nou. Timpul nou este o nouă etapă în dezvoltarea gândirii europene. Dacă în Evul Mediu, știința emergentă era în întregime dependentă de biserică, iar în Renaștere, separarea ei de teologie a fost doar conturată, atunci în timpurile moderne, eliberarea științei de teologie a devenit o realitate.

Thomas Hobbes (1588-1679) este un filozof englez care a lucrat o vreme ca secretar pentru F. Bacon.

El a dezvoltat conceptul contract social, pe baza căreia a fost dezvoltat ulterior conceptul societate civila. Starea naturală a omenirii războiul tuturor împotriva tuturor. Ar fi greșit să credem că o persoană din naștere caută cooperare. Omul este o ființă extrem de egoistă care se străduiește pentru onoruri și bogăție; întrucât bunurile nu pot fi împărțite în mod egal, rivalitatea și competiția trebuie să fie singurele forme de interacțiune în cadrul societății. Pentru a evita lupta constantă și amenințarea vieții, oamenii au decis să încheie un contract social, în urma căruia a apărut o societate civilă. Se bazează pe legi și, datorită acestui lucru, poate proteja drepturile unui cetățean.(de exemplu, proprietate). Potrivit lui Hobbes, societatea civilă presupune renunțarea la libertate în favoarea securității pe care statul o asigură cu ajutorul unor instituții precum instanța, armata, poliția și guvernul.

Hobbes a identificat trei tipuri de guvernare: 1) democrație, 2) aristocrație și 3) monarhie. El a considerat monarhia cea mai bună formă de guvernare.

Un alt mare filozof al vremii, John Locke (1632-1704), a creat conceptul de „ lege naturala", potrivit căreia oamenii sunt egali de la naștere. Pe baza acestui fapt, el a concluzionat că nimeni - chiar și monarhul - nu are dreptul de a încălca libertatea, sănătatea și viața altei persoane. Dacă monarhul încalcă aceste reguli, cetățenii au dreptul de a nu se supune lui, adică de a rezilia contractul încheiat cu el. Ulterior, ideile lui Locke au stat la baza ideii drepturilor omului, care este foarte relevantă astăzi.

John Locke a fost și el în frunte doctrina ramurilor guvernului. El a scos în evidență trei ramuri: executiv, federal și legislativ. Legislativul ar trebui să facă legi, executivul ar trebui să le monitorizeze și să le pună în aplicare, iar federalul ar trebui să fie responsabil pentru politica externă. În prezent, ramurile guvernamentale se disting diferit, dar alocarea lor se bazează pe ideea lui John Locke.

Charles Louis Montesquieu (1689-1755) poate fi considerat fondatorul direcție geograficăîn sociologie, științe politice și geopolitică. În lucrările sale „Scrisorile persane” și „Despre spiritul legilor” a formulat o teorie conform căreia obiceiurile popoarelor, caracterul lor, structura politică a statelor lor depind de teritoriul în care trăiesc. Determinismul geografic, dezvoltat de oameni de știință precum G. T. Bockl, F. Ratzel, L. I. Mechnikov, sugerează că structura politică și socială a societății este determinată de forma peisajului, accesul la mări și vastitatea teritoriului locuit de reprezentanţi ai naţiunii.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - scriitor și filozof francez care a creat teoria „om firesc". Potrivit teoriei sale, o persoană este o ființă inițial bună, care apoi se deteriorează sub influența societății, devine rea. În consecință, este nevoie de un „contract social”, care să se bazeze pe idealurile de egalitate și libertate.

Potrivit lui Rousseau, societatea este creată de oameni și, prin urmare, legile ei ar trebui să fie o expresie a voinței generale a oamenilor. Pentru a testa cât de puternică este această voință generală și, de asemenea, dacă legile după care trăiește societatea îi corespund, este necesar să se organizeze referendumuri. Condițiile cele mai favorabile pentru aceasta sunt formațiunile sociale care amintesc de orașele-stat antice, în care nu erau atât de mulți membri încât să fie imposibil să se ajungă la o înțelegere.

În filosofie, societatea este definită ca un „sistem dinamic”. Cuvântul „sistem” este tradus din greacă ca „un întreg, format din părți”. Societatea ca sistem dinamic include părți, elemente, subsisteme care interacționează între ele, precum și conexiuni și relații dintre ele. Se schimbă, se dezvoltă, apar noi părți sau subsisteme și dispar părți sau subsisteme vechi, se schimbă, capătă noi forme și calități.

Societatea ca sistem dinamic are o structură complexă pe mai multe niveluri și include un număr mare de niveluri, subniveluri și elemente. De exemplu, societatea umană la scară globală include multe societăți sub forma unor state diferite, care, la rândul lor, constau din diferite grupuri sociale, iar o persoană este inclusă în ele.

Este format din patru subsisteme, care sunt principalele umane - politice, economice, sociale și spirituale. Fiecare sferă are propria sa structură și este ea însăși un sistem complex. Deci, de exemplu, este un sistem care include un număr mare de componente - partide, guvern, parlament, organizații publice și multe altele. Dar guvernul poate fi văzut și ca un sistem cu multe componente.

Fiecare este un subsistem în raport cu întreaga societate, dar în același timp este un sistem destul de complex în sine. Astfel, avem deja o ierarhie a sistemelor și subsistemelor în sine, adică, cu alte cuvinte, societatea este un sistem complex de sisteme, un fel de supersistem sau, așa cum se spune uneori, un metasistem.

Societatea ca sistem dinamic complex se caracterizează prin prezența în componența sa a diverselor elemente, atât materiale (cladiri, sisteme tehnice, instituții, organizații), cât și ideale (idei, valori, obiceiuri, tradiții, mentalitate). De exemplu, subsistemul economic include organizații, bănci, transporturi, bunuri și servicii produse și, în același timp, cunoștințe economice, legi, valori și multe altele.

Societatea ca sistem dinamic conține un element special, care este elementul său principal, coloana vertebrală. Aceasta este o persoană care are liberul arbitru, capacitatea de a stabili un scop și de a alege mijloacele pentru atingerea acestui obiectiv, ceea ce face ca sistemele sociale să fie mai mobile, mai dinamice decât, să zicem, cele naturale.

Viața societății este constant într-o stare de flux. Ritmul, amploarea și calitatea acestor schimbări pot varia; a existat o perioadă în istoria dezvoltării umane când ordinea stabilită a lucrurilor nu s-a schimbat fundamental timp de secole, cu toate acestea, de-a lungul timpului, ritmul schimbării a început să crească. În comparație cu sistemele naturale din societatea umană, schimbările calitative și cantitative apar mult mai repede, ceea ce indică faptul că societatea este în continuă schimbare și în dezvoltare.

Societatea, ca, într-adevăr, orice sistem, este o integritate ordonată. Aceasta înseamnă că elementele sistemului sunt situate în interiorul acestuia într-o anumită poziție și sunt într-o oarecare măsură conectate cu alte elemente. În consecință, societatea ca sistem dinamic integral are o anumită calitate care o caracterizează în ansamblu, având o proprietate pe care niciunul dintre elementele sale nu o are. Această proprietate este uneori numită non-aditivitatea sistemului.

Societatea ca sistem dinamic se caracterizează printr-o altă trăsătură, și anume că aparține numărului de sisteme de auto-guvernare și auto-organizare. Această funcție aparține subsistemului politic, care conferă consistență și corelare armonioasă tuturor elementelor care formează un sistem social integral.

Societatea ca sistem dinamic complex. Relatii publice

Existența oamenilor în societate se caracterizează prin diverse forme de viață și comunicare. Tot ceea ce a fost creat în societate este rezultatul activității comune cumulate a multor generații de oameni. De fapt, societatea însăși este un produs al interacțiunii oamenilor, există doar acolo unde și atunci când oamenii sunt legați între ei prin interese comune.

În știința filozofică, sunt oferite multe definiții ale conceptului de „societate”. Într-un sens restrâns societatea poate fi înțeleasă ca un anumit grup de oameni uniți pentru comunicare și desfășurare în comun a oricărei activități, precum și o etapă specifică în dezvoltarea istorică a unui popor sau a unei țări.

Într-un sens larg societate — este o parte a lumii materiale izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care constă din indivizi cu voință și conștiință și include modalități de interacțiune al oamenilor şi formele asocierii lor.

În știința filozofică, societatea este caracterizată ca un sistem dinamic de auto-dezvoltare, adică un astfel de sistem care este capabil să se schimbe serios, păstrându-și în același timp esența și certitudinea calitativă. Sistemul este înțeles ca un complex de elemente care interacționează. La rândul său, un element este o altă componentă necompusă a sistemului care este direct implicată în crearea acestuia.

Pentru a analiza sisteme complexe, precum cel pe care îl reprezintă societatea, oamenii de știință au dezvoltat conceptul de „subsistem”. Subsistemele sunt numite complexe „intermediare”, mai complexe decât elementele, dar mai puțin complexe decât sistemul în sine.

1) economice, ale căror elemente sunt producția materială și relațiile care apar între oameni în procesul de producție a bunurilor materiale, schimbul și distribuția acestora;

2) socială, constând din astfel de formațiuni structurale precum clase, pături sociale, națiuni, luate în relația și interacțiunea lor între ele;

3) politic, inclusiv politica, statul, dreptul, corelarea și funcționarea acestora;

4) spirituală, acoperind diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale, care, fiind întruchipate în procesul real al vieții societății, formează ceea ce se numește în mod obișnuit cultură spirituală.

Fiecare dintre aceste sfere, fiind un element al sistemului numit „societate”, la rândul său, se dovedește a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate cele patru sfere ale vieții sociale nu sunt doar interconectate, ci și se condiționează reciproc. Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea anumitor domenii ale unei societăți cu adevărat integrale, ale unei vieți sociale diverse și complexe.

Sociologii oferă mai multe clasificări ale societății. Societățile sunt:

a) scris și pre-scris;

b) simplu și complex (criteriul în această tipologie este numărul de niveluri de conducere ale unei societăți, precum și gradul de diferențiere a acesteia: în societățile simple nu există lideri și subordonați, bogați și săraci, iar în societățile complexe există sunt mai multe niveluri de management și mai multe pături sociale ale populației, dispuse de sus în jos în ordinea descrescătoare a veniturilor);

c) societatea vânătorilor și culegătorilor primitivi, societatea tradițională (agrară), societatea industrială și societatea postindustrială;

d) societatea primitivă, societatea sclavagească, societatea feudală, societatea capitalistă și societatea comunistă.

În literatura științifică occidentală în anii 1960. împărțirea tuturor societăților în tradiționale și industriale s-a răspândit (în același timp, capitalismul și socialismul erau considerate ca două varietăți de societate industrială).

Sociologul german F. Tennis, sociologul francez R. Aron și economistul american W. Rostow au adus o mare contribuție la formarea acestui concept.

Societatea tradițională (agrară) a reprezentat stadiul preindustrial al dezvoltării civilizaționale. Toate societățile din antichitate și din Evul Mediu erau tradiționale. Economia lor era dominată de agricultura de subzistență și meșteșugurile primitive. Au predominat tehnologia extinsă și uneltele de mână, oferind inițial progres economic. În activitățile sale de producție, omul a căutat să se adapteze la mediu cât mai mult posibil, a respectat ritmurile naturii. Relațiile de proprietate au fost caracterizate de dominația formelor de proprietate comunală, corporativă, condiționată, de stat. Proprietatea privată nu era nici sacră, nici inviolabilă. Distribuția bogăției materiale, a produsului produs depindea de poziția unei persoane în ierarhia socială. Structura socială a unei societăți tradiționale este corporativă pe clasă, stabilă și imobilă. Practic nu a existat mobilitate socială: o persoană s-a născut și a murit, rămânând în același grup social. Principalele unități sociale au fost comunitatea și familia. Comportamentul uman în societate era reglementat de norme și principii corporative, obiceiuri, credințe, legi nescrise. Providențialismul a dominat conștiința publică: realitatea socială, viața umană erau percepute ca implementare a providenței divine.

Lumea spirituală a unei persoane într-o societate tradițională, sistemul său de orientări valorice, modul de gândire sunt deosebite și semnificativ diferite de cele moderne. Individualitatea, independența nu au fost încurajate: grupul social a dictat individului normele de comportament. Se poate vorbi chiar de un „om de grup” care nu și-a analizat poziția în lume și, într-adevăr, a analizat rareori fenomenele realității înconjurătoare. Mai degrabă, el moralizează, evaluează situațiile de viață din punctul de vedere al grupului său social. Numărul persoanelor educate a fost extrem de limitat („alfabetizare pentru puțini”) informația orală a prevalat asupra informațiilor scrise.Sfera politică a societății tradiționale este dominată de biserică și armată. Persoana este complet înstrăinată de politică. Puterea i se pare de o valoare mai mare decât legea și legea. În general, această societate este extrem de conservatoare, stabilă, imună la inovații și impulsuri din exterior, fiind o „imuabilitate autoreglabilă autosusținută”. Schimbările în ea apar spontan, încet, fără intervenția conștientă a oamenilor. Sfera spirituală a existenței umane este o prioritate față de cea economică.

Societățile tradiționale au supraviețuit până în zilele noastre în special în țările așa-numitei „lumi a treia” (Asia, Africa) (prin urmare, conceptul de „civilizații non-occidentale”, care se pretinde, de asemenea, a fi generalizări sociologice binecunoscute, este adesea sinonim cu „societatea tradițională”). Din punct de vedere eurocentric, societățile tradiționale sunt organisme sociale înapoiate, primitive, închise, nelibere, cărora sociologia occidentală le opune civilizațiilor industriale și postindustriale.

Ca urmare a modernizării, înțeleasă ca proces complex, contradictoriu, complex de trecere de la o societate tradițională la una industrială, s-au pus bazele unei noi civilizații în țările Europei de Vest. Ei o sună industrial, tehnologic, stiintifice si tehnice sau economic. Baza economică a unei societăți industriale este industria bazată pe tehnologia mașinilor. Volumul capitalului fix crește, costurile medii pe termen lung pe unitatea de producție scad. În agricultură, productivitatea muncii crește brusc, izolarea naturală este distrusă. O economie extinsă este înlocuită cu una intensivă, iar reproducerea simplă este înlocuită cu una extinsă. Toate aceste procese apar prin implementarea principiilor și structurilor unei economii de piață, bazate pe progresul științific și tehnologic. O persoană este eliberată de dependența directă de natură, o subordonează parțial lui însuși. Creșterea economică stabilă este însoțită de o creștere a venitului real pe cap de locuitor. Dacă perioada preindustrială este plină de frica de foame și boală, atunci societatea industrială se caracterizează printr-o creștere a bunăstării populației. În sfera socială a unei societăți industriale, structurile tradiționale și barierele sociale se prăbușesc și ele. Mobilitatea socială este semnificativă. Ca urmare a dezvoltării agriculturii și industriei, ponderea țărănimii în populație se reduce brusc, iar urbanizarea are loc. Apar clase noi, proletariatul industrial și burghezia, iar păturile mijlocii se întăresc. Aristocrația este în declin.

În sfera spirituală, are loc o transformare semnificativă a sistemului de valori. Omul noii societăţi este autonom în cadrul grupului social, ghidat de interesele sale personale. Individualismul, raționalismul (o persoană analizează lumea din jurul său și ia decizii pe această bază) și utilitarismul (o persoană acționează nu în numele unor obiective globale, ci pentru un anumit beneficiu) sunt sisteme noi de coordonate de personalitate. Există o secularizare a conștiinței (eliberarea de dependența directă de religie). O persoană dintr-o societate industrială se străduiește pentru auto-dezvoltare, auto-îmbunătățire. Schimbări globale au loc și în sfera politică. Rolul statului crește brusc, iar un regim democratic se conturează treptat. Legea și legea domină în societate, iar o persoană este implicată în relațiile de putere ca subiect activ.

O serie de sociologi rafinează oarecum schema de mai sus. Din punctul lor de vedere, conţinutul principal al procesului de modernizare este în schimbarea modelului (stereotipului) comportamentului, în trecerea de la comportamentul iraţional (caracteristic unei societăţi tradiţionale) la cel raţional (caracteristic unei societăţi industriale). Aspectele economice ale comportamentului rațional includ dezvoltarea relațiilor marfă-bani, care determină rolul banilor ca echivalent general al valorilor, deplasarea tranzacțiilor de barter, sfera largă a operațiunilor de piață etc. Cea mai importantă consecință socială a modernizării este schimbarea principiului repartizării rolurilor. Anterior, societatea impunea sancțiuni alegerii sociale, limitând posibilitatea ca o persoană să ocupe anumite poziții sociale în funcție de apartenența sa la un anumit grup (origine, pedigree, naționalitate). După modernizare, se aprobă un principiu rațional de repartizare a rolurilor, în care principalul și singurul criteriu pentru ocuparea unei anumite poziții este pregătirea candidatului pentru îndeplinirea acestor funcții.

Astfel, civilizația industrială se opune societății tradiționale în toate direcțiile. Majoritatea țărilor industrializate moderne (inclusiv Rusia) sunt clasificate drept societăți industriale.

Dar modernizarea a dat naștere la multe noi contradicții, care s-au transformat în cele din urmă în probleme globale (crize de mediu, energetice și alte crize). Prin rezolvarea acestora, dezvoltându-se progresiv, unele societăți moderne se apropie de stadiul unei societăți postindustriale, ai cărei parametri teoretici au fost dezvoltați în anii ’70. Sociologii americani D. Bell, E. Toffler și alții.Această societate se caracterizează prin promovarea sectorului serviciilor, individualizarea producției și a consumului, creșterea ponderii producției la scară mică cu pierderea pozițiilor dominante de către producția de masă, rolul principal al științei, cunoașterii și informației în societate. În structura socială a societății postindustriale are loc o ștergere a diferențelor de clasă, iar convergența veniturilor diferitelor grupuri ale populației duce la eliminarea polarizării sociale și la creșterea ponderii clasei de mijloc. Noua civilizație poate fi caracterizată ca fiind antropică, în centrul ei se află omul, individualitatea sa. Uneori se mai numește și informațional, ceea ce reflectă dependența din ce în ce mai mare a vieții de zi cu zi a societății de informație. Tranziția către o societate post-industrială pentru majoritatea țărilor lumii moderne este o perspectivă foarte îndepărtată.

În cursul activității sale, o persoană intră în diverse relații cu alte persoane. Astfel de forme diverse de interacțiune între oameni, precum și conexiunile care apar între diferite grupuri sociale (sau în cadrul acestora), sunt de obicei numite relații sociale.

Toate relațiile sociale pot fi împărțite condiționat în două mari grupuri - relații materiale și relații spirituale (sau ideale). Diferența lor fundamentală una față de cealaltă constă în faptul că relațiile materiale apar și se dezvoltă direct în cursul activității practice a unei persoane, în afara conștiinței unei persoane și independent de ea, iar relațiile spirituale se formează, „trecut anterior prin conștiință”. ” de oameni, determinate de valorile lor spirituale. La rândul lor, relațiile materiale sunt împărțite în relații de producție, de mediu și de birou; spiritual asupra relațiilor sociale morale, politice, juridice, artistice, filozofice și religioase.

Un tip special de relații sociale sunt relațiile interpersonale. Relațiile interpersonale sunt relații între indivizi. LaÎn acest caz, indivizii aparțin, de regulă, unor straturi sociale diferite, au niveluri culturale și educaționale diferite, dar sunt uniți de nevoi și interese comune în sfera agrementului sau a vieții de zi cu zi. Cunoscutul sociolog Pitirim Sorokin a identificat următoarele tipuri interacțiune interpersonală:

a) între doi indivizi (soț și soție, profesor și elev, doi camarazi);

b) între trei indivizi (tată, mamă, copil);

c) între patru, cinci sau mai multe persoane (cântărețul și ascultătorii săi);

d) între mulți și mulți oameni (membri ai unei mulțimi neorganizate).

Relațiile interpersonale apar și se realizează în societate și sunt relații sociale chiar dacă sunt de natura comunicării pur individuale. Acţionează ca o formă personificată a relaţiilor sociale.