Fenomenul iubirii și tipurile ei. Fenomenul iubirii în diferite limbi și culturi

Străinii sunt prezenți în visele noastre destul de des și, desigur, dimineața suntem foarte interesați de ce am visat un bărbat sau o persoană necunoscută? De unde a venit el în visul nostru?

Care este visul unui bărbat necunoscut - cartea de vis a lui Miller

Potrivit cărții de vis a lui Miller, visele în care se întâlnește un tânăr frumos promit schimbări favorabile în viață și în afaceri. Dacă aspectul unui străin este neplăcut și respingător, iar fața și corpul lui sunt urâte, atunci astfel de vise avertizează asupra viitoarelor probleme și dezamăgiri.

Un vis despre un străin - cartea de vis a lui Vanga

Să visezi un străin - la știri neașteptate. Să vezi un bărbat necunoscut în pragul propriei tale case înseamnă că, în realitate, va trebui să întâlnești oaspeți neaștepți. Vorbind cu un străin - la intrigi și aventuri romantice. Dacă un străin te atacă, așteaptă-te la schimbări iminente în viața ta personală.

Un bărbat necunoscut într-un vis - cartea de vis a lui Nostradamus

Un străin complet visează la un bărbat care te cheamă undeva - la înșelăciune sau pierdere. Dacă un străin într-un vis este agresiv și înarmat, înseamnă că ai dușmani despre care habar n-ai.

Un tânăr străin într-un vis prezintă o nouă întreprindere de succes, iar un străin în vârstă și cu părul gri - câștigând înțelepciune și respect binemeritat. Să te găsești într-o mulțime de bărbați necunoscuti este un vis de bun augur, ceea ce înseamnă că ești sub protecție și vei putea atinge culmi în cariera ta.

Care este visul unui bărbat necunoscut conform cărții de vis a lui Freud

Un bărbat care vede un străin într-un vis proiectează imaginea rivalului său sexual, obiectul suspiciunii și al invidiei, în vise. De asemenea, astfel de vise vorbesc despre o frică subconștientă de a fi învins în pat.

Femeile visează la bărbați necunoscuti care își reflectă ideile despre soțul sau iubitul ideal. Trăsăturile și caracteristicile unui străin într-un vis vă pot spune la care mediu ar trebui să acordați atenție atunci când alegeți un partener.

Să vezi un bărbat necunoscut într-un vis - cartea de vis a lui Loff

În imaginile străinilor, apar caracteristicile ascunse ale unei persoane și ale subconștientului său, esența interioară a visătorului.

Femeile care visează bărbați necunoscuti văd în imaginile lor latura masculină a propriei personalități, trăsăturile sale specifice și motivele comportamentale. Dacă această imagine este înfricoșătoare sau favorabilă prieteniei, depinde de modul în care este perceput propriul „eu” și de modul în care persoana adormită se tratează.

Străinii care manifestă emoții - frică, furie, furie - indică faptul că, în realitate, aceste sentimente sunt suprimate de conștiință, deoarece sunt condamnate de societate.

Un vis despre un bărbat necunoscut - cartea de vis a lui Simon Kananit

Dacă o femeie visează la un bărbat pe care nu-l cunoaște, aceasta este pentru o viață lungă și o sănătate excelentă. Un bărbat obez într-un vis este un prevestitor al faptului că în viitorul apropiat vei avea o distracție plăcută și o companie interesantă. Tinerii tineri necunoscuti visează la anxietăți, griji și anxietăți.

De ce să vezi un bărbat necunoscut într-un vis - cartea de vis a vindecătorului Evdokia

Care este visul unui bărbat necunoscut în cartea de vis a unui vindecător faimos? Un bărbat necunoscut, văzut într-un vis, poate prevesti fetelor și femeilor o sarcină neașteptată. Un vis despre o luptă cu un străin avertizează împotriva participării la afaceri dubioase și la activități riscante.

Întâlnirea cu bărbați necunoscuți poate fi interpretată ca un semn de schimbare pozitivă, dacă sunt tineri frumoși și bine îngrijiți, și probleme atunci când sunt ostili și gata să atace. Este incomod să te simți printre străini și străini - să intri într-o serie de evenimente și necazuri ciudate.

Care este visul unui bărbat necunoscut - cartea de vis a lui N. Grishina

Să întâlnesc un bărbat gras necunoscut - la evenimente vesele, distracție și sărbători. Cel mai rău - la durere, pierdere și frustrare. Un străin sumbru prezice tristețea și descurajarea. Veselă - noroc și noroc.

Conceptul de „dragoste” este unul dintre puținele cuvinte care exprimă o abstractizare aproape absolută. Faptul că oamenii pun semnificații diferite conceptului de „dragoste” este dincolo de orice îndoială. Dragostea este cel mai ademenitor dintre toate sentimentele, dar și cel mai dezamăgitor. Oferă cea mai puternică plăcere și cea mai puternică durere, cea mai ascuțită fericire și cea mai grea suferință. Avantajele și contrastele sale se îmbină într-o masă de combinații unice și care dintre aceste combinații va cădea unei persoane, așa vede el dragostea. Acest sentiment este atât de multiplu încât nimeni nu a reușit încă să-l prindă în rețeaua logicii conceptuale.

Cu toate acestea, iubirea „individuală” are dreptul de a exista, la fel cum diverse substanțe psihofizice numite om au dreptul la viață. De remarcată este o trăsătură a iubirii precum universalitatea ei: fiecare persoană își găsește propria iubire și fiecare este sau va deveni în cele din urmă un obiect al iubirii. Motivul pentru aceasta este simplu: iubirea este principalul și accesibil tuturor modului de autoafirmare și înrădăcinare în viață, care fără iubire este incompletă și incompletă. O raritate este un bărbat în ani care susține că nu a iubit niciodată sau chiar s-a îndrăgostit de nimeni. Mulți oameni vor să iubească, dar toată lumea vrea să fie iubită ei înșiși.

De-a lungul vieții, omul obișnuit are câteva repere care se delimitează în „înainte” și „după” întâlnirea cu această persoană, cu dragoste, cu soarta, cu viață și cu moartea. Dragostea, indiferent de ce se ascunde în spatele ei, este un eveniment, o stare, un proces semnificativ pentru oamenii incluși în domeniul ei. Conform descrierilor martorilor oculari și ale participanților, interesați și respingând, dragostea pentru o persoană aduce un imposibil într-un alt loc și timp, posibilitatea atât de fericire și de fericire nesfârșită, cât și de melancolie inepuizabilă, durere inexorabilă și chin neobosit. O persoană caută iubirea și fuge de ea în același timp.

În viața reală, dragostea este un test de turnesol al calităților esențiale ale unei persoane. Aparent, dragostea, fiind una dintre expresiile de sine cheie ale vieții, dezvăluie unei persoane esența sa, care o deosebește de ceilalți. Deci, aparent, dragostea dezvăluie unei persoane esența sa, care o deosebește de ceilalți. Fiecare persoană iubește în felul său și poate că abilitatea de a iubi este cea care face ca o persoană să fie o persoană și o persoană diferită de ceilalți oameni.

Cunoștințele științifice au fost mult timp interesate de „dragoste”; nu număra paginile dedicate iubirii, dar asta nu a împiedicat-o să fie un mister. Dragostea este una, dar există mii de falsuri pentru ea. Dragostea rămâne o revelație pentru fiecare persoană astăzi, așa cum a fost cu mii de ani în urmă.

Baza tuturor tipurilor de iubire umană, ca și cum ar fi axa profundă a sentimentelor sale, este atitudinea față de altă persoană ca față de sine: o stare de spirit când totul în ea este la fel de drag subconștientului ca și tine.

Dragostea romantică este volubilă și instabilă, deoarece 1) cauzele entuziasmului în situațiile de zi cu zi dispar rapid; 2) asociată cu experiența constantă a emoțiilor puternice (atât pozitive, cât și negative), de care obosesc rapid; 3) se concentrează pe o idealizare stabilă a unui partener, în care o persoană reală devine o fantomă. Un rezultat statistic normal al relațiilor de familie construite pe dragoste romantică este dezintegrarea.

În dragoste, pe lângă interpretarea emoțională, este important și nivelul de acceptare de sine. În situații favorabile, nivelul de acceptare de sine crește, în decădere, scade.

O sursă importantă a formării imaginii iubirii la o persoană este experiența dobândită în casa părintească, influența comportamentului tatălui și al mamei, deoarece imaginea iubirii nu se limitează la idei despre cum să se comporte în timpul sexual actul sexual, dar este în mare măsură determinată de modul învățat de a comunica în viață împreună cu ceilalți.oameni. O persoană care a crescut într-o atmosferă de autoritarism și despotism va căuta sexualul tocmai cu aceste trăsături traumatice. Dimpotrivă, tutela excesivă a părinților va forma viitorul bărbat și femeie infantile.

În dragoste, diversitatea tipurilor și formelor sale este deosebit de izbitoare. Încercările de a construi modele teoretice ale iubirii sunt marcate de pretenția la o mai mare globalitate, dar simplifică paradoxal fenomenul. Cercetătorii vorbesc despre iubirea de sine, dragostea pentru om și Dumnezeu, dragostea pentru viață și pentru patrie, dragostea pentru adevăr și bunătate, dragoste pentru libertate și putere etc. Alocați dragoste romantică, cavalerească, platonică, frățească, erotică, carismatică etc. Există dragoste-pasiune și dragoste-milă, iubire-nevoie și dragoste-dar, dragoste pentru aproape și dragoste pentru absenți, dragoste de bărbat și dragoste a unei femei.

Diferențele dintre modelele de iubire se bazează pe parametrul de evaluare: optimism-pesimism. Modelul pesimist postulează slăbiciunea și imperfecțiunea omului, în timp ce modelul optimist postulează puterea constructivă a iubirii.

Model pesimist. Există trei motive care fac o persoană să se îndrăgostească: 1) nevoia de recunoaștere; 2) satisfacerea nevoilor sexuale; 3) reacție conformistă (deci acceptată). Dragostea este o fuziune a unui ansamblu de emoții, printre care rolul principal îl joacă teama de a pierde sursa de satisfacere a nevoilor cuiva. A fi îndrăgostit, construit de frica constantă de a-l pierde, face o persoană neliberă, dependentă și interferează cu dezvoltarea personală. Starea emoțională pozitivă a unui iubit este asociată cu recunoștința unei persoane pentru satisfacerea nevoilor sale. Prin urmare, o persoană liberă nu experimentează iubirea.

Model optimist. Conform acestui model, dragostea se caracterizează prin eliminarea anxietății, un sentiment de securitate completă și confort psihologic, satisfacție față de latura psihologică și sexuală a relațiilor, care crește de-a lungul anilor, iar interesul iubirii de oameni unul față de celălalt este constant. crescând. În timpul vieții împreună, partenerii se cunosc bine, evaluarea reală a soțului este combinată cu acceptarea completă a acestuia. Puterea constructivă a iubirii este asociată cu legătura dintre sfera sexuală și cea emoțională, ceea ce contribuie la fidelitatea partenerilor și la menținerea relațiilor egale.

Într-una dintre scheme, factorii care formează sistemul sunt puterea și statutul. Puterea este definită ca abilitatea de a determina pe cineva să facă ceva.

Statutul este înțeles ca dorința unui individ de a îndeplini cerințele unui partener prin relații emoționale pozitive.

În funcție de faptul că nivelul de putere și statutul este ridicat sau scăzut, se disting șapte tipuri de iubire, care pot fi reprezentate în următoarele moduri:

1. Varianta relației părinte-copil. Părintele are o mare putere, iar copilul are statut înalt.

2. Varianta iubirii romantice. Indivizii au putere mare (egale) unul asupra celuilalt și au un statut înalt. Ambii parteneri se străduiesc să se întâlnească la jumătatea drumului și, în același timp, fiecare dintre ei îl poate priva pe celălalt de manifestările iubirii lor.

3. Dragostea este închinare. Individul nu are putere asupra celuilalt, dar statutul celuilalt în ochi este inaccesibil. Aceasta este o variantă a venerării unui erou literar sau de altă natură, cu care nu există un contact real și care nu are putere, ci un statut înalt, iar admiratorul său nu are nici putere, nici statut.

4. Trădarea în Diadă. Primul partener are un statut ridicat și are putere asupra celui de-al doilea, care și-a pierdut statutul real. Această opțiune are loc într-o situație de adulter, când ambii soți își păstrează puterea unul asupra celuilalt, dar unul dintre ei nu mai provoacă dorința de a merge spre celălalt.

5. Varianta iubirii neîmpărtășite. Unul are un statut înalt în ochii celuilalt și o putere reală asupra lui. Celălalt nu are nimic. O astfel de stare de îndrăgostire se întâmplă în cazul iubirii unilaterale, neîmpărtășite.

În plus, este încă posibil să se evidențieze;

* dragostea frăţească, în care ambii membri ai cuplului au puţină putere unul asupra celuilalt, dar se îndreaptă de bunăvoie unul către celălalt;

* dragoste carismatică care are loc, de exemplu, într-o pereche profesor-elev.

Această tipologie interesantă a iubirii, care se distinge prin simplitatea și claritatea ei, este, totuși, abstractă și vădit incompletă, doi factori elementari, puterea și statutul, sunt în mod evident insuficienti pentru a identifica și a distinge toate acele relații diverse care sunt acoperite de cuvântul general dragoste. . Perechea „putere – statut” caracterizează foarte aproximativ relația de iubire și uneori chiar o identifică cu o altă relație între oameni.

Erich Fromm identifică 5 tipuri de iubire; fratern, maternal, erotic, iubire de sine si iubire de Dumnezeu. El scoate in evidenta in dragoste: grija, responsabilitatea, respectul unul fata de celalalt, cunoasterea caracteristicilor celuilalt, un sentiment indispensabil de placere si bucurie pentru iubire.

R. Hatiss evidențiază în dragoste respectul, sentimentele pozitive pentru un partener, sentimentele erotice, nevoia de sentimente pozitive a partenerului, un sentiment de intimitate și intimitate. El include aici și sentimentul de ostilitate, care provine dintr-o distanță prea scurtă între parteneri și din apropierea emoțională.

Potrivit lui Z. Rubin, dragostea conține afecțiune, grijă și intimitate.

A.A. Ivin oferă conceptul de nouă pași sau forme de iubire. Autorul prezintă dragostea sub formă de trepte sau „cercuri”. Fiecare dintre cercuri include tipuri oarecum apropiate de iubire, iar mișcarea de la miez la periferie este supusă unor principii.

1. În primul „cerc” el include dragostea erotică sau sexuală și iubirea de sine. Dragostea umană începe în mod necesar cu egoism, iubire de sine și iubire trupească. Dragostea unei persoane pentru sine este o condiție prealabilă a existenței sale ca persoană și, prin urmare, o condiție pentru toată iubirea sa. Dragostea de sine este școala primară a iubirii. Cel care se neglijează pe sine este incapabil să iubească sau să aprecieze pe altul. Trebuie să înveți să te înțelegi pe sine pentru a dobândi capacitatea de a-i înțelege pe ceilalți și, în același timp, fără să-i înțelegi pe alții, este imposibil să te înțelegi pe tine însuți.

2. Al doilea cerc de iubire este iubirea pentru aproapele tău. Include dragostea pentru copii, pentru părinți, pentru frați și surori, pentru membrii familiei și așa mai departe. Principiul „iubiți-vă aproapele ca pe tine însuți” vorbește despre dreptate, respect reciproc pentru drepturile și interesele celor dragi. Dragostea pentru aproapele este cel mai bun test de iubire pentru o persoană. În dragostea pentru aproapele, dragostea părintească și iubirea copiilor față de părinții lor ocupă un loc aparte. Ideea lui Fromm este interesantă că în fiecare persoană există atât o conștiință paternă, cât și una maternă - o voce care poruncește să îndeplinească o datorie și o voce care poruncește să iubim și să iertăm pe alții și pe noi înșine.

3. Al treilea „cerc” al iubirii este iubirea pentru o persoană, despre care se spunea în antichitate că nu poate fi decât mare, nu există dragoste mică. Este dragoste pentru orice altă persoană, indiferent de orice definiție ulterioară a acesteia. Aceasta, în special, este dragostea pentru generațiile viitoare și responsabilitatea față de acestea asociată cu aceasta. Principiul călăuzitor al unei astfel de iubiri este simplu - nevoile viitorilor oameni sunt la fel de importante ca și nevoile de astăzi.

4. În cel de-al patrulea „cerc” al iubirii, Ivin scoate în evidență dragostea pentru patrie, dragostea pentru viață, iubirea față de Dumnezeu etc.

5. În al cincilea „cerc” – dragostea pentru natură, în special „dragostea cosmică”. Ivin înțelege prin iubire cosmică un sentiment îndreptat asupra lumii în ansamblu, vorbește despre unitatea omului și a lumii, despre fuziunea și chiar influența lor reciprocă.

6. Al șaselea cerc este iubirea de adevăr, iubirea de bine, iubirea de frumos, iubirea de dreptate.

7. Cel de-al șaptelea cerc este dragostea de libertate, dragostea de creativitate, iubirea de glorie, dragostea de putere, dragostea pentru munca proprie, dragostea pentru bogăție.

8. Al optulea cerc este dragostea de joc, dragostea de comunicare, dragostea de adunare, dragostea de divertisment, noutatea constantă.

9. Al nouălea „cerc” – ceea ce nu mai este dragoste, mai degrabă dependență – dragoste pentru mâncare, alcool, droguri.

În această mișcare de la primul „cerc” al iubirii la ultimul „cerc”, de la centrul său la periferie, o direcție este destul de clar detectată. În primul rând, pe măsură ce te îndepărtezi de centru, componenta emoțională a iubirii, imediatitatea și concretețea acestui sentiment scade.De la „cerc” la „cerc”, intensitatea iubirii, acoperirea ei a întregului suflet. al unei persoane, de asemenea, scade. Dragostea erotică și dragostea pentru copii pot umple întreaga viață emoțională a unui individ. Dragostea de creativitate sau dragostea de faimă reprezintă cel mai adesea doar o parte dintr-o astfel de viață. Scade de la „cerc” la cerc și cantitatea de iubire acoperită de acesta mulți oameni. Dragostea erotică captează pe toată lumea, sau aproape pe toată lumea. Nu toată lumea îl mai iubește pe Dumnezeu, adevărul sau dreptatea. Odată cu scăderea imediată și concrete a iubirii, componenta socială a acestui sentiment crește. Este prezent atât în dragoste pentru sine, cât și în dragoste pentru copii, dar este mult mai vizibil în dragoste pentru putere, dragoste pentru libertate sau bogăție.

Filosoful rus Frank Semyon Ludwigovich scrie despre ideea unei anumite căi a iubirii, pentru care fiecare tip specific de iubire este doar o piatră de temelie. Dragostea este foarte eterogenă, include nu numai tipuri diferite și subtipurile lor, ci și ceea ce se pot numi forme de iubire și modurile ei. Tipurile de iubire sunt, de exemplu, iubirea de aproape și dragostea erotică. Formele de manifestare a iubirii față de aproapele sunt dragostea pentru copii, dragostea față de părinți, iubirea frățească etc. Modalitățile sunt dragostea unui bărbat și dragostea unei femei, iubirea unui nordic și iubirea unui sudic, dragostea medievală și dragostea modernă.

Întrebările despre relațiile reciproce ale tipurilor de iubire nu sunt mai simple decât întrebarea despre semnificația acesteia. Mulți au încercat să răspundă la aceste întrebări despre tipurile și esența iubirii într-o formă clară în antichitate. Dar nu există răspunsuri general acceptate și universal recunoscute, care leagă pasiuni, înclinații, atașamente, etc. extrem de eterogene. în unitatea numită „dragoste” nr.

Introducere

Clasificarea formelor de iubire

Originile și evoluția conceptului de iubire

Sensul iubirii

Dragoste conform lui Fromm

1 Dragostea este răspunsul la problema existenței umane

2 Dragoste între părinți și copii

3 obiecte de dragoste

Bibliografie

Introducere

Ce este dragostea?

Dragostea este un sentiment inerent unei persoane, o afecțiune profundă pentru o altă persoană sau obiect, un sentiment de simpatie profundă.

Dragostea este una dintre temele fundamentale și comune în cultura și arta lumii. Discuțiile despre dragoste și analiza ei ca fenomen se întorc la cele mai vechi sisteme filosofice și monumente literare cunoscute de oameni.

Iubirea este considerată și ca o categorie filozofică, sub forma unei relații subiective, un sentiment intim selectiv îndreptat spre obiectul iubirii.

Capacitatea de a iubi la animalele superioare se poate manifesta sub formă de atașament, relații complexe de tip social în cadrul unui grup, dar este controversată și nu a fost încă pe deplin confirmată.

Etimologie

„Dragostea” rusă urcă prin alte ruse. dragoste pentru praslav. (aceeași rădăcină ca și verbul „a iubi”). Acest cuvânt, precum și „sânge”, „soacră” și multe altele, aparțineau tipului de declinare na. Deja în limba rusă veche, acest tip s-a destrămat, lexemele legate de el au trecut în tipuri mai productive, în același timp cazul nominativ a fost înlocuit de forma originară a cazului acuzativ dragoste (pra-slav.). Există, de asemenea, o ipoteză despre natura împrumutată a acestui cuvânt în rusă.

Fundamentele înțelegerii iubirii Terminologie

Complexitatea și diversitatea dialectică a iubirii au dat naștere unui număr semnificativ de interpretări ale fenomenului în diferite limbi și culturi de-a lungul istoriei societății umane.

Distincția dintre tipurile individuale de iubire poate fi văzută deja în limba greacă antică: „eros” (altul) este iubire spontană, entuziastă, sub forma reverenței îndreptate către obiectul iubirii „de jos în sus” și care nu lasă loc. pentru milă sau îngăduință.

§ „Filia” (greaca veche) - dragoste-prietenie sau dragoste-afecțiune, datorită legăturilor sociale și alegerii personale;

§ „storge” (greacă veche) - dragoste-tandrețe, mai ales familie;

§ „agape” (greacă veche) – iubire jertfă, iubire necondiționată, în creștinism – iubirea lui Dumnezeu pentru om.

De asemenea, grecii au distins încă 3 soiuri:

§ „Ludus” este un joc de dragoste până la primele manifestări de plictiseală, bazat pe dorința sexuală și care vizează obținerea plăcerii.

§ „Mania” (din grecescul „mania” – pasiune dureroasă) – dragoste-obsesie, a cărei bază este pasiunea și gelozia. Grecii antici au numit mania „nebunie de la zei”.

§ „Pragma” - iubire rațională, atunci când experiența acestui sentiment la o persoană este determinată nu de afecțiune sinceră, ci doar de interese egoiste, pentru a obține beneficii și utilități.

Ulterior, pe această bază au fost elaborate o serie de clasificări, inclusiv conceptul de șase stiluri de dragoste propus de sociologul canadian J. A. Lee: trei stiluri principale - eros, storge și ludus, love-game, în amestecurile lor dau un alt tri-agape. , mania iubirii și dragostea-pragma rațională. Vladimir Sergheevici Solovyov definește dragostea ca fiind atracția unei ființe animate către alta pentru a se conecta cu el și a reumple reciproc viața și distinge trei dintre tipurile acesteia:

.Iubire care dă mai mult decât primește, sau iubire descendentă (lat.amor descendens) – se referă la acest tip de iubire iubirea părintească, în principal iubirea maternă pentru copii. Într-o persoană, această iubire, sau grija bătrânilor pentru cei mai tineri, protecția celor slabi de către cei puternici, creează o patrie și se organizează treptat într-un mod de viață național-statal.

.Iubire care primește mai mult decât dă, sau iubire ascendentă (lat. amor ascendens) - se referă la acest tip de iubire la dragostea copiilor față de părinți, precum și la afecțiunea animalelor față de patronii lor, în special la devotamentul animalelor de companie față de oameni. La o persoană, în opinia sa, această iubire se poate extinde și asupra strămoșilor decedați, iar apoi asupra cauzelor mai generale și îndepărtate ale ființei (înainte de providența universală, unicul Tată Ceresc) și este rădăcina întregii dezvoltări religioase a omenirii.

.Iubire care dăruiește și primește în mod egal, sau iubire sexuală (lat. amor aequalis) - se referă la acest tip de iubire dragostea soților unul față de celălalt, precum și o relație stabilă între părinți la alte specii de animale (păsări, unele animale). etc.). Într-o persoană, această iubire poate ajunge la forma de plinătate perfectă a reciprocității vieții și prin aceasta devine cel mai înalt simbol al relației ideale dintre principiul personal și întregul social.

Solovyov subliniază că în Biblie relația dintre Dumnezeu (inclusiv în persoana lui Hristos și Biserică) și oamenii pe care i-a ales este înfățișată în principal ca o uniune conjugală, din care concluzionează că începutul ideal al relațiilor sociale, conform creștinismului , nu este putere, ci iubire. Solovyov mai scrie că, din punctul de vedere al eticii, dragostea este un fenomen complex, constând din:

.Mila care predomină în dragostea părintească;

.Evlavia (pietas), care predomină în dragostea copiilor pentru părinți și iubirea religioasă care decurge din aceasta;

.Sentimentele de rușine, combinate cu primele două elemente, formează forma umană a iubirii sexuale sau conjugale.

2. Originile și evoluția conceptului de iubire

În istoria religiilor, iubirea a avut prioritate de două ori: ca o forță elementară sălbatică a dorinței sexuale - în falismul păgân (încă păstrat în unele locuri sub forma unor comunități religioase organizate, cum ar fi, de exemplu, saktistii indieni cu pornografia lor sacra). scrieri, tantre), și apoi, în contrast cu aceasta, ca început ideal al unității spirituale și sociale - în agapa creștină.

Desigur, și în istoria filozofiei, conceptul a ocupat un loc proeminent în diferite sisteme. Pentru Empedocle, iubirea (greacă) a fost unul dintre cele două principii ale universului, și anume principiul unității și întregii universale (integrarea), legea metafizică a gravitației și mișcării centripete. Pentru Platon, iubirea este efortul demonic (care conectează lumea pământească cu cea divină) a unei ființe finite pentru plinătatea perfectă a ființei și „creativitatea în frumusețe” rezultată (vezi Platonismul). Acest sens estetic al iubirii a fost lăsat nesupravegheat în filosofia patriotică și scolastică. Platon, în tratatul său „Sărbătoare”, introduce o formulare semnificativă despre legătura dintre iubire și cunoaștere. Dragostea este un proces de mișcare continuă. Erosul platonic este erosul cunoașterii.

Potrivit lui Aristotel, scopul iubirii este prietenia, nu atracția senzuală. Aristotel a propus să definească conceptul de iubire în acest fel: „a iubi înseamnă să-i dorești cuiva ceea ce consideri bine, de dragul lui [adică acestei alte persoane], și nu de dragul tău, și încearcă să-i oferi aceste beneficii. el pe cât posibil”

În Evul Mediu, un fel de fuziune a ideilor creștine și platonice pe această temă o găsim la Dante. În general, în Evul Mediu, dragostea a fost subiectul misticismului religios, pe de o parte (Victorines, Bernard de Clairvaux, și mai ales Bonaventure în lucrările sale „Stimulus amoris”, „Incendium amoris”, „Amatorium”), și un un fel special de poezie pe de altă parte; această poezie, care s-a răspândit în toată Europa din sudul Franței, a fost dedicată cultului femeii și iubirii sexuale idealizate în sensul unei combinații armonioase a tuturor celor trei elemente ale sale: reverență, milă și rușine.

În Renaștere, prin lucrările lui Marsilio Ficino, Francesco Cattani, Giordano Bruno și alții, începe să se dezvolte cursul neoplatonismului. În centrul acestei filozofii a iubirii se află doctrina frumuseții. Natura iubirii este dorința de frumos. Acest concept leagă etica și estetica și are un impact semnificativ asupra artei Renașterii.

În epoca barocului, Benedict Spinoza a dat următoarea definiție: „Dragostea este plăcere însoțită de ideea unei cauze externe” (lat. Amor est Laetitia concomitante idea causae externae) Spinoza identifică iubirea cu cunoașterea absolută (amor Dei intellectualis) și a susținut că a filozofa nu este altceva cum să-L iubești pe Dumnezeu.

În noua filozofie, trebuie remarcată teoria iubirii sexuale a lui Schopenhauer („Metaphysik der Liebe” în Parerga u. Paral.). Schopenhauer explică individualizarea acestei pasiuni la om prin faptul că voința de viață (germanul Wille zum Leben) se străduiește aici nu numai să perpetueze genul (ca la animale), ci și să producă cele mai perfecte exemplare ale genului; Astfel, dacă acest bărbat iubește cu pasiune această femeie anume (și invers), atunci înseamnă că cu ea poate produce cei mai buni urmași în condițiile date.

În secolul al XX-lea, relația dintre dragoste și sexualitate a stat la baza lucrării lui Sigmund Freud. Potrivit lui Freud, iubirea este un concept irațional, din care principiul spiritual este exclus. Dragostea în teoria sublimării dezvoltată de Freud se reduce la sexualitatea primitivă, care este unul dintre principalii stimuli pentru dezvoltarea umană.

Ulterior, s-au făcut încercări de dezvoltare a teoriei lui Freud și de trecere de la o descriere biologică pură la o componentă socială și culturală ca bază a fenomenului. Această nouă direcție, născută în Statele Unite, a fost numită neo-freudianism. Unul dintre liderii neo-freudianismului este psihanalistul Erich Fromm.

În ianuarie 2009, oamenii de știință de la Stony Brook Institute (New York, SUA) au rezumat baza științifică a existenței „iubirii eterne”: au ajuns la concluzia că nivelul de dopamină (hormonul plăcerii în viață) este același lucru pentru cei mai vechi ai dragostei și cei care tocmai s-au îndrăgostit. Cu toate acestea, ei nu au ținut cont de nivelul de oxitocină, care este responsabilă de atașament și nivelul acestuia se modifică în timp.

3. Sensul iubirii

Erich Fromm, în scrierile sale, a sugerat să se salveze cuvântul „dragoste” doar pentru un tip special de unitate între oameni, care, în opinia sa, „are o valoare ideală în toate marile religii umaniste și sistemele filozofice ale ultimelor patru milenii de istoria Occidentului și Orientului”, unitate, pe care o consideră matur (singurul rezonabil și satisfăcător) „răspuns la problema existenței umane”. Fromm distinge o astfel de iubire de alte forme de iubire, care, în opinia sa, sunt imature.

Conștiința umană poate da naștere la dihotomii. Principala dihotomie existențială este problema existenței: o persoană își dă seama că este muritor, deci merită trăit, iar dacă trăiește, atunci cum? Istoria religiei și a filozofiei este istoria căutării răspunsurilor la această întrebare.Un răspuns matur și fructuos la această întrebare este dragostea.

Nume de profesori ai umanității precum Buddha, Moise (Musa), Isus Hristos (Isa) și mulți alții au intrat pentru totdeauna în istoria religiei. În filozofie, nume precum Hegel, Marx, Tolstoi, Lenin și multe altele sunt cunoscute pe scară largă.

L.N. Tolstoi credea că „Dragostea este singura activitate umană rezonabilă” si a avertizat:

Această iubire, în care există numai viață, se manifestă în sufletul unei persoane, ca un mugur tandru, abia sesizat, printre mugurii grosolani de buruieni asemănători ei, diverse pofte ale unei persoane, pe care noi o numim iubire. La început, oamenilor și persoanei însuși li se pare că acest vlăstar - cel de la care copacul în care se vor ascunde păsările - și toți ceilalți muguri sunt toți una și aceeași. Oamenii chiar preferă mai întâi buruienile, care cresc mai repede, iar singurul vlăstar de viață moare și moare; dar ceea ce este și mai rău este că se întâmplă și mai des: oamenii au auzit că printre aceste lăstari se află una adevărată, vitală, numită iubire și, în loc de aceasta, călcând în picioare, încep să hrănească un alt mugur de iarbă de buruieni, strigând. este dragoste. Dar ce este și mai rău: oamenii apucă însăși vlăstarul cu mâini aspre și strigă: „iată-l, l-am găsit, acum îl știm, îl vom crește. Dragoste! Dragoste! cel mai înalt sentiment, iată-l!”, Și oamenii încep să-l transplanteze, să-l corecteze și să-l apuce, să-l zdrobească astfel încât vlăstarul să moară fără să înflorească, iar aceeași sau alții spun: toate acestea sunt prostii, fleacuri, sentimentalism. Vlăstarul iubirii, în manifestarea lui tandru, nu atingerea durabilă, este puternic doar în creșterea sa. Tot ceea ce îi vor face oamenii nu va face decât să-i înrăutățească situația. Are nevoie de un singur lucru - ca nimic să nu-i ascundă soarele rațiunii, care singur îl aduce înapoi.

4. Dragoste după Fromm

dragoste sexualitate sublimare freud

Erich Fromm compară în lucrările sale două forme opuse de iubire: iubirea pe principiul ființei sau iubirea rodnică și iubirea pe principiul posesiunii sau al iubirii fără rod. Primul „presupune manifestarea interesului și grijii, cunoașterea, răspunsul emoțional, exprimarea sentimentelor, plăcerea și poate fi direcționat către o persoană, un copac, o imagine, o idee. Emotioneaza si sporeste senzatia de plinatate a vietii. Este un proces de auto-reînnoire și auto-îmbogățire.” Al doilea înseamnă privarea obiectului de „iubirea” lui de libertate și menținerea lui sub control. „O astfel de iubire nu dă viață, ci o suprimă, o distruge, o înăbușă, o ucide.” El vorbește, de asemenea, despre diferența profundă dintre iubirea matură și formele ei imature și explorează cuprinzător subiectul iubirii.

„Dacă o persoană iubește doar o persoană și este indiferentă față de toți ceilalți, dragostea lui nu este iubire, ci un atașament simbiotic sau un egoism extins.”

Iubirea rodnică implică grijă, responsabilitate, respect și cunoaștere, precum și dorința ca cealaltă persoană să crească și să se dezvolte. Este o activitate, nu o pasiune.

4.1 Dragostea este răspunsul la problema existenței umane

Omul este o viață conștientă de sine, pentru care experiența înstrăinării de natură, de alți oameni este insuportabilă. Prin urmare, cea mai profundă nevoie de bază a unei persoane este dorința de a părăsi închisoarea singurătății sale, dorința de a găsi unitatea cu ceilalți oameni. „Istoria religiei și a filozofiei este istoria căutării răspunsurilor la această întrebare”.

„Spre deosebire de o uniune simbiotică, iubirea este unitate, supusă păstrării propriei integrități, a individualității. Dragostea este o forță activă în om, o forță care dărâmă zidurile care despart omul de semenii săi; care îl unește cu ceilalți. Dragostea îl ajută să depășească sentimentele de izolare și singurătate, permițându-i în același timp să fie el însuși și să-și mențină integritatea. Există un paradox în dragoste: două ființe devin una și rămân două în același timp.„S-a stabilit că frustrarea nevoii de iubire duce la o deteriorare a stărilor somatice și mentale”.

4.2 Dragoste între părinți și copii

Nou-născutul percepe mama ca pe o sursă de căldură și hrană, se află într-o stare euforică de satisfacție și siguranță, într-o stare de narcisism. Mai târziu, el experimentează iubirea „garantată” a mamei „Sunt iubit pentru că sunt”. Dacă există iubire maternă, atunci este „echivalentă cu fericirea, dar dacă nu există, este la fel ca și cum toate lucrurile frumoase ar fi dispărut din viață – și nu se poate face nimic pentru a crea în mod artificial această iubire”. Timpul trece și copilul ajunge la sentimentul că poate trezi dragostea prin propria activitate. „Pentru prima dată în viața lui, ideea de iubire trece de la a dori să fii iubit la a vrea să iubească, la a crea iubire.” De la acest prim pas la iubirea matură vor trece mulți ani. În cele din urmă, copilul, poate deja în adolescență, va trebui să-și depășească egocentrismul, văzând în altă persoană nu doar un mijloc de a-și satisface propriile dorințe, ci o ființă valoroasă în sine. Nevoile și scopurile celeilalte persoane vor deveni la fel, dacă nu mai importante decât ale tale. A dărui, a dărui va fi mult mai plăcut și mai vesel decât a primi; a iubi este chiar mai prețios decât a fi iubit. Iubind, o persoană părăsește închisoarea singurătății și izolării sale, care sunt formate de o stare de narcisism și egocentrism. O persoană experimentează fericirea unității, fuziunii. Mai mult, simte că este capabil să provoace dragoste cu dragostea lui - și pune această oportunitate mai presus de aceea atunci când este iubit. Dragostea copiilor urmează principiul „Iubesc pentru că sunt iubit”, matur – „Sunt iubit pentru că iubesc”. Dragostea imatură țipă: „Te iubesc pentru că am nevoie de tine”. Dragostea matură spune „Am nevoie de tine pentru că te iubesc”

În dragostea părintească a fiecărui adult există un început matern și patern. Dragostea mamei (principiul mamei) este necondiționată, iar iubirea tatălui (principiul tatălui) este condiționată. „... o persoană matură îmbină sentimentele materne și paterne în dragostea sa, în ciuda faptului că acestea par a fi opuse unul față de celălalt. Dacă ar avea doar sentiment patern, ar fi rău și inuman. Dacă ar avea doar cea maternă, ar fi predispus să-și piardă mintea, împiedicându-se pe sine și pe alții să se dezvolte. Și un început nu este suficient pentru dezvoltarea normală a personalității.

4.3 Obiecte de dragoste

Capacitatea de a iubi este strâns legată de atitudinea unei persoane față de lume în general, și nu doar de un „obiect” al iubirii. Prin urmare, iubirea este o atitudine, o orientare a caracterului. Cu toate acestea, majoritatea oamenilor sunt siguri că iubirea nu depinde de propria capacitate de a iubi, ci de proprietățile obiectului iubirii. „Ei chiar sunt convinși că, din moment ce nu iubesc pe nimeni decât „iubiți”. al unei persoane, aceasta dovedește puterea iubirii lor, „cu toate acestea, aceasta nu este dragoste, ci o uniune simbiotică.

Astfel, iubirea este o orientare care este îndreptată spre tot, și nu către un singur lucru. Există însă diferențe între diferitele tipuri de iubire, în funcție de tipurile obiectului iubirii.

Bibliografie

1. Bologne Jean-Claude Istoria victoriilor amoroase din antichitate până în zilele noastre. M., Text, 2010. ISBN 5-7516-0803-3

Vysheslavtsev B.P. Etica Erosului transfigurat. Probleme de lege și har. M.: Republica. - 1994. - 368 p.

Ilyin E.P. Emoții și sentimente. - Sankt Petersburg: Peter, 2001. - 752 p.

Karpov M. M. Ce este dragostea? Articol de referință. - Rostov n/a. 2005. - 76 p.

Planul 1. Dragostea și tipurile ei. 2. Surse și stiluri de iubire. 3. Dragostea este un sentiment normal al unei personalități adecvate. 4. Cauzele unei atitudini negative față de sine și viața de familie. 5. Cauzele conflictelor familiale. 6. Prevenirea conflictelor dintre soție și soț.

IUBIREA SI TIPURILE EI Conceptul de „dragoste” este unul dintre putinele cuvinte care exprima o abstractizare aproape absoluta (alaturi de „adevar”, „dumnezeu” etc.). Faptul că oamenii pun semnificații diferite conceptului de „dragoste” este dincolo de orice îndoială. Mulți oameni vor să iubească, dar toată lumea vrea să fie iubită ei înșiși.

Psihologia a fost mult timp interesată de „dragoste”, nu numărați paginile dedicate iubirii, dar acest lucru nu a împiedicat-o să fie un mister. Dragostea este una, dar există mii de falsuri pentru ea. Dragostea rămâne o revelație pentru fiecare persoană astăzi, așa cum a fost cu mii de ani în urmă.

Dragostea romantică este volubilă și instabilă, deoarece: 1) cauzele entuziasmului în situațiile cotidiene dispar rapid; 2) asociată cu experiența constantă a emoțiilor puternice (atât pozitive, cât și negative), de care obosesc rapid; 3) se concentrează pe o idealizare stabilă a unui partener, în care o persoană reală devine o fantomă. Rezultatul normal din punct de vedere statistic al unei relații de familie construite pe dragoste romantică este despărțirea. În dragoste, pe lângă interpretarea emoțională, este important și nivelul de acceptare de sine. În situații favorabile, nivelul de acceptare de sine crește, în decădere, scade.

O sursă importantă a formării imaginii iubirii la o persoană este experiența dobândită în casa părintească, influența comportamentului tatălui și al mamei.

Model pesimist de construire a iubirii după L. Kasler: 1) nevoia de recunoaştere; 2) satisfacerea nevoilor sexuale; 3) reacție conformistă (deci acceptată). Potrivit lui Kasler, dragostea este un aliaj al unui set de emoții, printre care frica de a pierde sursa de satisfacere a nevoilor proprii joacă un rol principal. A fi îndrăgostit, construit de frica constantă de a-l pierde, face o persoană neliberă, dependentă și interferează cu dezvoltarea personală. El conectează starea emoțională pozitivă a unui iubit cu recunoștința unei persoane pentru satisfacerea nevoilor sale. În consecință, conchide L. Kasler, o persoană liberă nu experimentează iubirea.

Modelul optimist al iubirii a fost propus de A. Maslow. Conform acestui model, dragostea se caracterizează prin eliminarea anxietății, un sentiment de securitate completă și confort psihologic, satisfacție față de latura psihologică și sexuală a relațiilor, care crește de-a lungul anilor, iar interesul iubirii de oameni unul față de celălalt este constant. crescând. În timpul vieții împreună, partenerii se cunosc bine, evaluarea reală a soțului este combinată cu acceptarea completă a acestuia. Maslow asociază puterea constructivă a iubirii cu legătura dintre sfera sexuală și cea emoțională, ceea ce contribuie la fidelitatea partenerilor și la menținerea relațiilor egale.

Fromm distinge în dragoste: - grijă, - responsabilitate, - respect unul față de celălalt, - cunoaștere a caracteristicilor celuilalt, - un sentiment de plăcere și bucurie.

SURSE ȘI STILURI DE IUBIRE Iubirea ca o reflectare a inadecvării personale. Z. Freud și W. Reik au considerat „dragostea” ca o percepție reflectată a propriilor lor idealuri neatinsă la un partener. Peel face o paralelă între consumul de droguri și dragoste (dependența de satisfacție contribuie la scăderea stimei de sine). Potrivit lui Kesler, „dragostea” este un semn al unei nevoi la o persoană sănătoasă, iar după Freud și Reik „dragostea” nu este o patologie, ci caracterizează o personalitate nevrotică.

Există trei tipuri de iubire: Eros - iubire după principiul contrariilor. Apare cel mai des, din păcate, partea tare a celeilalte nu adaugă putere laturii slabe. Dragoste - invidie - ură. Philia este iubire bazată pe principiul identității. Sufletele rude, recunoscând un prieten, se trezesc în cele din urmă în fața reflectării lor în oglindă. Static, plictisitor. Agape este evoluția dragostei, mută partenerii de la opus la identitate. O „formulă a iubirii” rodnică, reală, duce la armonizarea personalităţilor celor care iubesc.

IUBIREA ESTE UN SENTIMENT NORMAL DE PERSONALITATE ADECVATĂ Studiile au arătat că există trei etape ale „iubirii”:

Teoria iubirii a lui J. Lee (stiluri și culori ale iubirii). John Alan Lee și-a dezvoltat teoria „iubirii”, care este în mare parte dedicată doar relațiilor sexuale. Cea mai importantă problemă pentru toată lumea, conform autorului, este o întâlnire cu un partener care să ne împărtășească ideile, opiniile, părerile noastre despre viață. Pentru a face alegerea corectă, autorul sfătuiește să studieze „dragostea”, stilurile-culori ale acesteia. Stilurile de dragoste (inerente opiniilor fiecărei persoane despre iubire) nu sunt ca zodiacul, ele se pot schimba.

După ce și-a determinat stilul (din opt date de autor), o persoană poate alege stilul potrivit pentru partenerul său. Potrivirea stilurilor asigură relații eficiente cu partenerii.

Teoria iubirii a lui RJ Sternberg (dragostea triunghiulară) Robert J. Sternberg și-a propus teoria iubirii – triunghiulară.

Dacă analizăm toate combinațiile posibile ale componentelor de mai sus, obținem 8 subgrupe care formează clasificarea iubirii după R. J. Sternberg: simpatia (doar intimitatea); unul dintre parteneri are o singură componentă intimă în absența pasiunii și a deciziei/angajamentului; iubire nesăbuită (doar pasiune); iubirea este o „obsesie”, obiectul iubirii, de regulă, este idealizat; iubire atotconsumatoare (timpul, energia, impulsurile sunt supuse pasiunii); „... această iubire, într-o măsură mai mare, este o proiecție a nevoilor iubitului, și nu un interes autentic”; de obicei asimetric; iubire goală (doar o componentă de decizie/angajament); relația se bazează pe decizia de a iubi și obligația față de persoana iubită, în absența pasiunii și a intimității; posibil în ultimele etape în relațiile de lungă durată și în societățile în care căsătoriile sunt ordonate după tradiție (asimetria este exacerbată de vinovăție); dragoste romantică (intimitate și pasiune); iubitorii sunt legați prin atracție fizică și sexuală, dar nu există obligații unul față de celălalt (partenerii se bazează pe șansă); căsătoria este puțin probabilă; dragoste în căsătorie (intimitate și decizie/angajament); prietenie pe termen lung (unii soți caută hobby-uri pe lângă); iubire fără sens (pasiune și angajament); „extrem de susceptibil la distrugere”, pasiunea se estompează, iar obligațiile sunt superficiale; iubire perfectă (intimitate, pasiune și angajament); „Atingerea iubirii perfecte poate fi dificilă, dar păstrarea ei este și mai grea”; antipatie (absența tuturor componentelor); relatie de afaceri.

Teoria iubirii a lui R. May. R. May subliniază că în Occident există în mod tradițional 4 tipuri de dragoste:

CAUZE ALE ATITUDINII NEGATIVE FAŢĂ DE SINE ŞI FAŢĂ DE VIAŢA DE FAMILIE David Burns dă motivele unei atitudini negative faţă de sine şi faţă de viaţă, care sunt „distrugători” de relaţii emoţionale. Cele mai frecvente dintre ele sunt: 1) gândirea în categorii de extreme alb-negru; 2) o tendință la un nivel înalt de generalizări („așa se întâmplă mereu”, „tu necăjești mereu”, „nu voi putea niciodată să fac asta”); 3) utilizarea unui filtru negativ, concentrându-se pe eșecuri, greșeli și greșeli, critică constantă; 4) minimalizarea factorilor pozitivi, eliminând orice pozitiv; 5) obiceiul de a trage concluzii pripite, interpretarea negativă a evenimentelor și fenomenelor pe baza „lecturii minții” („a vrut cu siguranță să spună prin aceasta că nu sunt potrivit pentru nimic...”) și „clarviziunea negativă” („ probabil nimic din asta nu va funcționa și se va înrăutăți”); 6) aplicarea metodei „telescopului inversat”: aproape și accesibil este subestimat, iar de neatins și îndepărtat este exagerat; 7) perceperea lumii exclusiv prin emoții; 8) entuziasm excesiv pentru cuvintele „trebuie” și „trebuie”, care înlocuiesc complet „vreau”, „am nevoie”, „îmi place”; 9) postarea de „etichete” ca aprecieri generalizate ale comportamentului, calităților personale, abilităților etc. 10) obiceiul de a-și asuma responsabilitatea pentru evenimente și situații (în special cele legate de cei dragi) care sunt în afara controlului lor.

CAUZELE CONFLICTELOR FAMILIALE Cererele mici, adesea repetate, sunt extrem de periculoase pentru căsătorie. Ele duc treptat, dar constant, la o înstrăinare psihică între soți, deoarece în urma numeroaselor remarci critice care cad unul asupra celuilalt, fiecare dintre ei își pierde stima de sine.

Bunăstarea căsătoriei depinde în mare măsură de pregătirea soților pentru aceasta. Voința ar trebui să includă nu atât educația sexuală și abilitățile de menaj (deși ambele sunt necesare), cât și capacitatea de a comunica, a da dovadă de delicatețe, simțul tactului, dorința de a asculta interesele și nevoile celorlalți. În caz contrar, viața de familie are un prognostic nefavorabil. După cum știți, o viață de familie fericită se bazează pe dragostea reciprocă a soților. Această condiție este într-adevăr necesară, dar nu suficientă.

Gelozia ar trebui menționată ca una dintre cauzele conflictelor familiale. Deși este considerat o relicvă și condamnat, poate totuși otrăvi foarte mult viața cu gelozie.

O locuință ideală Aceasta este o formațiune flexibilă, ca un organism, în care se menține un echilibru rezonabil de izolare față de lume și deschidere către lume și oameni.

PREVENIREA CONFLICTELOR ÎNTRE SOȚI Pentru tinerele soții Multe dureri și chiar suferințe din viața de familie sunt legate de faptul că soțul nu corespunde idealului hrănit în sufletul său. În conformitate cu ideile stabilite, majoritatea femeilor prețuiesc fiabilitatea unui bărbat, capacitatea de a lua o decizie într-o situație dificilă și independența. Aceste calități minunate pot fi identificate și îmbunătățite la orice om. Puterea unei femei se manifestă în abnegație, dăruire. Menține-ți mai ales cu atenție în soțul tău un sentiment de încredere în sine și indispensabilitatea în familie și la locul de muncă în perioadele de declin și eșec. În vremuri dificile, este dăunător să te concentrezi pe greșelile de calcul și greșelile trecute. Doar credința de nezdruncinat a membrilor familiei în succesul capului ei trezește puterea interioară de care are nevoie pentru a-și duce angajamentele la final. Sentimentul de securitate psihologică este determinat de sprijinul constant, stabil din partea celor dragi. Prin urmare, trebuie să încerci cu curaj și voioși să întâmpinăm diverse dificultăți, inclusiv cele financiare, fără a-și critica soțul pentru greșelile sale și fără a-l compara cu bărbați mai de succes.

Pentru tinerii soți Această situație este foarte tipică pentru bărbați. După ce s-au despărțit de prima lor dragoste, se îndrăgostesc cu ușurință „rebound”. Când imaginea primei iubiri este distrusă, un gol și o mare încărcătură de emoții rămân în psihicul lor, luptă pentru compensare imediată. Femeile consideră intuitiv că principalul avantaj al bărbaților este inteligența, logica și fiabilitatea lor, iar bărbații, de asemenea, intuitiv, sunt mai ales fascinați de frumusețea exterioară a femeilor. Prin urmare, ei spun că bărbații și femeile iubesc diferit, bărbații cu ochii, iar femeile cu urechile. Vorbind despre cauzele neînțelegerii în familie, în primul rând, trebuie să ne amintim dominația diferită a bărbaților și femeilor. Studiile au arătat că în rândul bărbaților, persoanele cu emisfera stângă dominantă sunt mai frecvente, iar în rândul femeilor - cu cea dreaptă. Neînțelegând comportamentul femeilor, bărbații sunt convinși că „logica femeilor” este absența oricărei logici! Cu toate acestea, aceasta este pur și simplu mai mult logica sentimentelor și a relațiilor.

Legături utile Proză: Pierre de Chardin „Fenomenul omului” Cehov A.P. „Dragă” Daninos „Domnul Blo” Paisia: Yevgeny Baratynsky „Iubire” Fedor Tyutchev „Îți iubesc ochii, prietene...” Mihail Lermontov „Prima iubire” „Vladimir Benediktov „Te iubesc” Alexey Apukhtin „Iubire” Innokenty Annensky „Două iubiri” Fyodor Sologub „Iubirea ta este acel cerc magic”, „Dragostea este o forță irezistibilă...” Zinaida Gippius „Dragostea”, „Iubirea este una ” Konstantin Balmont „Prima dragoste”, „Ea s-a predat fără reproș” Alexander Blok „Iubire” Andrey Belykh „Declarație de dragoste” Elena Tikhopoy „Meriți dragostea mea...”. Tablou: Hanna Nagel „Iubește” Paolo Veronese „Marte și Venus îndrăgostiți” Marc Chagall „Iubitorii” Edward Burne-Jones „Arborele iertării” Edward Henry Corboult „Iubitorii” Jacques-Louis David „Cupidon și Psihicul” Francois Boucher „Callisto și Jupiter” , „Hercule și Omphala” John William Harvard „Iubește, nu iubește” Andreotti F. „Scrisoare de dragoste” Tulmush O. „Notă” Svedomsky P. A. „Messalina”

Pregătit de un student al Facultății de Educație Preșcolară și Psihologie Practică Departamentul de Psihologie Practică Grupa 3 PP Redko Ksenia Sergeevna G. Slavyansk 2014

Conceptul de „dragoste” este unul dintre puținele cuvinte care exprimă o abstractizare aproape absolută (alături de „adevăr”, „zeu” etc.). O persoană caută iubirea și fuge de ea în același timp. Deci, aparent, dragostea dezvăluie unei persoane esența sa, care o deosebește de ceilalți.

Fiecare persoană iubește în felul său și poate că capacitatea de a iubi este cea care face o persoană o persoană și o persoană diferită de ceilalți oameni.

Baza tuturor tipurilor de iubire umană, ca și cum ar fi cea mai profundă axă a sentimentelor sale, este atitudinea față de altă persoană ca față de sine: o stare de spirit când totul în ea este la fel de drag subconștientului ca și el.

Conceptele moderne care explică mecanismele apariției iubirii iau ca punct de plecare atracția fiziologică. Dragostea romantică este interpretată ca o emoție puternică, care poate fi rezultatul a orice, dar coexistă adesea cu pericolul, moartea, frica. Tendința de a interpreta poate fi mai mare decât entuziasmul în sine. Dragostea romantică este volubilă și instabilă, deoarece 1) cauzele entuziasmului în situațiile de zi cu zi dispar rapid; 2) asociată cu experiența constantă a emoțiilor puternice (atât pozitive, cât și negative), de care obosesc rapid; 3) se concentrează pe o idealizare stabilă a unui partener, în care o persoană reală devine o fantomă.

În dragoste, pe lângă interpretarea emoțională, este important și nivelul de acceptare de sine. În situații favorabile, nivelul de acceptare de sine crește, în decădere, scade.

Modelul pesimist a fost propus de L. Kasler. El identifică trei motive care fac o persoană să se îndrăgostească: 1) nevoia de recunoaștere; 2) satisfacerea nevoilor sexuale; 3) reacție conformistă (deci acceptată). Potrivit lui Kasler, dragostea este un aliaj al unui ansamblu de emoții, printre care rolul principal îl joacă teama de a pierde sursa de satisfacere a nevoilor cuiva. A fi îndrăgostit, construit de frica constantă de a-l pierde, face o persoană neliberă, dependentă și interferează cu dezvoltarea personală. El conectează starea emoțională pozitivă a unui iubit cu recunoștința unei persoane pentru satisfacerea nevoilor sale. În consecință, conchide L. Kasler, o persoană liberă nu experimentează iubirea.

J. S. Kon oferă o tipologie a iubirii de D. A. Lee, a cărei justificare experimentală a fost realizată de K. Hendrik:

1. eros - dragoste-hobby pasional;

2. ludus - joc de dragoste hedonist cu tradari;

3. storge - dragoste-prietenie;

4. manie - dragoste-obsesie de incertitudine și dependență;

6. agape - iubire dezinteresată-dăruire de sine.

E. Fromm distinge 5 tipuri de iubire: frăţească, maternă, erotică, iubire de sine şi iubire de Dumnezeu. El scoate in evidenta in dragoste: grija, responsabilitatea, respectul unul fata de celalalt, cunoasterea caracteristicilor celuilalt, un sentiment indispensabil de placere si bucurie pentru iubire.

Potrivit lui Z. Rubin, dragostea conține afecțiune, grijă și intimitate.

V. Solovyov descrie iubirea descendentă, ascendentă și egală. El vede temeiurile unei astfel de reprezentări în raportul dintre contribuțiile fiecărui partener la relațiile emoționale. Iubirea egală implică egalitatea contribuției emoționale la ceea ce vine în schimb. Surse și stiluri de iubire

Dragostea ca reflectare a insuficienței personale. Așadar, unii autori (Kesler, Freud, Martinson, Reik) au încercat să descrie nevoia de iubire ca un semn de inadecvare. Z. Freud și W. Reik au considerat „dragostea” ca o percepție reflectată a propriilor lor idealuri neatinsă la un partener. Peel face o paralelă între consumul de droguri și dragoste (dependența de satisfacție contribuie la scăderea stimei de sine). Potrivit lui Kesler, „dragostea” este un semn al unei nevoi la o persoană sănătoasă, iar după Freud și Reik „dragostea” nu este o patologie, ci caracterizează o personalitate nevrotică. Astfel, dependența clienților psihoterapeuților de partenerii lor arată că „personalitățile inadecvate sunt mai dependente de iubire pentru a supraviețui psihologic”.

Teoria iubirii A. Afanasyev. „Dragostea” este o stare aparte de euforie, cauzată de iluzia de a găsi „fericirea” într-o pereche cu un subiect înzestrat suficient cu acele proprietăți mentale care lipsesc. Autorul și-a fundamentat ideea despre arhitectura internă a unei persoane, constând din patru module sau funcții mentale: Emoții („suflet”), Logica („minte”), Fizica („corp”) și Voința („spirit”). . Acest set de funcții este inerent tuturor oamenilor, dar formează o ierarhie în personalitate, care determină diferența dintre oameni.

Există trei tipuri de iubire:

Erosul este iubire bazată pe principiul contrariilor. Apare cel mai des, din păcate, partea tare a celeilalte nu adaugă putere laturii slabe. Dragoste - invidie - ură.

Philia este iubire bazată pe principiul identității. Sufletele înrudite, recunoscându-se unele pe altele, se găsesc în cele din urmă în fața reflectării lor în oglindă. Static, plictisitor.

Agape este evoluția dragostei, mută partenerii de la opus la identitate. O „formulă a iubirii” rodnică, reală, duce la armonizarea personalităţilor celor care iubesc.

Dragostea este un sentiment normal al unei personalități adecvate. Cu toate acestea, pentru majoritatea psihologilor, „dragostea” este un sentiment complet normal al unei personalități adecvate. Winch atribuie acest fenomen educației. Greenfield consideră că „dragostea” este „un complex comportamental a cărui funcție este de a controla indivizii” în societate, de a îndeplini un anumit rol social („soț-tată”, „soție-mamă”). Potrivit lui Walster, „dragostea” se explică printr-o excitare fiziologică puternică. Dragostea poate veni și din stimuli non-sexuali (întuneric, pericol etc.).

Teoria iubirii de V. I. Mustein. Potrivit lui V. I. Mustein, conceptul de „dragoste” include multe caracteristici, cum ar fi altruismul, intimitatea, admirația, respectul, participarea, încrederea, consimțământul, mândria. Fiecare caracteristică poate fi clasificată și după modul de exprimare: a) sentiment, b) atitudine, c) comportament, d) bun simț. Cu toate acestea, niciunul dintre ele nu este criteriul principal pentru definirea „iubirii”. Potrivit lui V. I. Mustein, studiile efectuate vorbesc despre trei etape ale „iubirii”: a) iubirea pasională; b) romantic; c) iubirea conjugală.

Teoria iubirii a lui J. Lee (stiluri și culori ale iubirii). John Alan Lee și-a dezvoltat teoria „iubirii”, care este în mare parte dedicată doar relațiilor sexuale. Cea mai importantă problemă pentru toată lumea, conform autorului, este o întâlnire cu un partener care să ne împărtășească ideile, opiniile, părerile noastre despre viață. Pentru a face alegerea corectă, autorul sfătuiește să studieze „dragostea”, stilurile și culorile acesteia. Stilurile de dragoste (inerente opiniilor fiecărei persoane despre iubire) nu sunt ca zodiacul, ele se pot schimba. Să ne oprim asupra caracteristicilor fiecărui stil separat.

Eros.Stilul erotic începe întotdeauna cu o atracție fizică puternică. Iubitul îl percepe pe partener ca fiind ideal și nu își observă deficiențele. Adepții acestui stil sunt cei care se îndrăgostesc la prima vedere.

Storge. Acest stil de iubire apare printre oamenii care locuiesc în cartier, apoi se simpatizează unul cu celălalt și decid să nu se despartă și să întemeieze o familie. Astfel de iubiți nu petrec mult timp privindu-se în ochii celuilalt și le este greu să spună fără jenă: „Te iubesc”.

Ludus. Adepții acestui stil de dragoste nu își dedică viața unui singur partener. Sunt vagabonzi, colecționari de experiențe amoroase. Dragostea umanistă este iubire fără promisiuni.

Cu toate acestea, stilurile principale, combinate unele cu altele, dau culori secundare ale iubirii:

Manie. Aceasta este o dragoste foarte controversată, care se formează ca urmare a combinației dintre Eros și Ludus. Un iubitor al acestui stil este mai probabil să fie iubit sau să ceară dragoste de la un partener decât să se iubească pe sine. Este adesea dependent de obiectul afecțiunii sale, îi lipsește încrederea în sine și, prin urmare, are o poziție slabă. Unii numesc acest stil „dragoste nebună”.

Pragma. Este mai degrabă o iubire conștientă care se formează în combinația dintre Ludus și Storge. Un partener al acestui stil alege un iubit de o religie, origine socială, chiar și ținând cont de un hobby. Căutarea unui astfel de partener este un fel de sortare. Calitatea unui partener este gândită în prealabil, apoi un candidat este selectat pentru aceste calități și evaluat cu o atenție incredibilă. Iubitul pragmatic discută adesea despre alegerea sa cu părinții sau prietenii săi.

Agape sau caritas este iubirea altruistă a unei persoane care este pregătită pentru sacrificiu de sine. Acest stil este o combinație de Eros și Storge. Un astfel de iubit simte obligația de a avea grijă de iubitul său, dar relația lui este asemănătoare cu cea a unei persoane care are nevoie de ceva. Dacă un astfel de iubit decide că partenerul său va fi mai bine cu altul, chiar și cu un rival, el sau ea refuză să iubească.

eros uman. Iubitorii acestui stil sunt mulțumiți de viață și fac față cu încredere problemelor, nu doresc experiențe amoroase, nu au sentimente profunde, dar sunt capabili să-și ajute partenerul să se bucure de dragoste și să pună capăt relației dacă nu experimentează plăcere.

Oameni storgici. Iubitorii acestui stil își văd viața ca pe o listă lungă de povești de dragoste; de obicei au un soț; prudent, reținut, nu își exprimă sentimentele și emoțiile, nu sunt visători; petreceți timp cu un partener fără a perturba cursul normal al vieții, dacă relația este reciproc convenabilă; nu tolera scene de gelozie.

Teoria iubirii a lui R. J. Sternberg (dragostea triunghiulară). Cele trei vârfuri sunt:

componenta intima (a avea o relatie apropiata): dorinta de a imbunatati starea de bine a unei persoane dragi, un sentiment de fericire alaturi de persoana iubita, respect profund fata de persoana iubita, capacitatea de a conta pe persoana iubita atunci cand este necesar, reciproc înțelegerea, capacitatea de a-și împărți proprietățile cu cineva drag, primirea și acordarea de sprijin spiritual, relații sexuale, semnificația persoanei iubite în viață;

Portal pentru student. Autoinstruire