Când invazia barbară a distrus rămășițele civilizației antice, populația Europei de Vest a început să se grupeze în jurul a două cetăți din Evul Mediu - un castel al cavalerilor și o mănăstire.
Aceste două cetăți, acționând unul asupra celuilalt, au creat un fel de comunitate - ordine militaro-monastice, a căror apariție datează din epoca cruciadelor.
Ordinul Sfântului Ioan al Ierusalimului
Primul, după momentul apariției, a fost ordinul Sfântului Ioan de Ierusalim, ai cărui membri au fost numiți mai întâi ioaniți, apoi Rodos și, în cele din urmă, Cavalerii Maltei.
Potrivit unei versiuni, fondatorul, în prima jumătate a secolului al XI-lea, al Ordinului Sfântul Ioan de la Ierusalim este considerat a fi un negustor bogat din orașul italian Amalfi Pantaleone (Pantaleimon) Mauro (numit „maur” în Latin). (Totuși, nu știu vreun autor care să-l considere un adevărat maur (cum erau numiți arabii și berberii cu pielea întunecată sau negrii negri în Europa medievală; în rusă li se spunea „murini”). Mauritius, pe această bază, în Evul Mediu a fost adesea socotit în mod eronat drept negri.) Toate cronicile spun că el era italian. Faptul că era maur (arab, negru) este în cel mai bun caz o versiune exotică. Notă V.A .) aparent convertit în secret la Creștinismul, a obținut permisiunea califului de a construi un spital pentru pelerinii creștini în Ierusalim și odată cu acesta și o capelă a Sfintei Maria. În anul 1099, pentru a organiza apărarea Regatului Ierusalimului, regele Guido Lusignan a profitat de comunitatea care exista deja la acest spital, care a dobândit și biserica Sf. Ioan din Ierusalim. Ideea de a forma un ordin de cavaleri și pelerini, ai căror membri să fie legați printr-o singură sarcină religioasă și de stat pentru a proteja Sfântul Mormânt, a primit expresia sa definitivă în 1113, cu permisiunea Papei Pashalis al II-lea, iar din acel moment, călugării-cavalerii au început să fie numiţi ioaniţi sau ospitalieri (spitale).
Ei au fost aleși ca șef al ordinului în 1118 cu titlul de primul Maestru al Ordinului, Raymond de (du) Puy (titlul de rector a fost purtat de predecesorul său, Fericitul Gerard sau Gerard).
Membrii ordinului au fost împărțiți în 3 clase:
1) cavaleri,
2) clerul și
3) servitori.
Toți au rostit aceleași jurăminte - sărăcia, castitatea și ascultarea, iar cavalerii, mai mult, - și lupta constantă cu necredincioșii.
Semnul exterior distinctiv al ordinului era o mantie neagră cu o cruce albă. Ulterior, în război au început să poarte o mantie roșie pentru ca sângele să nu fie vizibil. Deja Dupuis a acceptat titlul de maestru al ordinului, iar în 1267 Papa Clement al IV-lea a acordat titlul de Mare Maestru șefului ordinului.
În 1187, în timpul cuceririi Ierusalimului de către Saladin, cei mai mulți cavaleri au murit, iar restul s-au mutat la Ptolemais.
În 1191, ioniții s-au alăturat cruciaților sub conducerea lui Filip al Franței și Richard Inimă de Leu. În timpul asediului îndelungat al lui Acre, un nou ordin cavaleresc a apărut printre cruciați - Sf. Ioan Botezătorul și Sf. Toma.
Scopurile acestui ordin erau identice cu cele ale ioanilor, iar cele două ordine s-au contopit curând; numai în Spania a rămas o ramură independentă numită ord. Sfântul Toma.
La începutul secolului al XIII-lea. o parte a Ordinului Sfântului Ioan s-a mutat din Ptolemais în Spania și, ajutându-l pe regele Iacob al Aragonului, a cucerit Valencia de la mauri, pentru care cavalerii au primit terenuri întinse.
Cei care au rămas în Asia Mică au continuat să lupte cu turcii. Războiul cu Egiptul a fost deosebit de dificil pentru ordin, când în bătălia de la Gaza din 1241 au căzut majoritatea cavalerilor, conduși de maestrul Guerin.
În 1291, când Acre a fost cedat sultanului, ordinul a fost nevoit să se mute în Cipru, unde se stabiliseră deja cavalerii templieri (vezi mai jos), care la început i-au primit cu căldură pe ioaniți, dar în curând s-au certat cu aceștia pentru terenuri. Marele Maestru al ioaniților, Villaret, după ce a adunat toți cavalerii ordinului său din diferite state în Cipru, a pus bazele unei puternice flote a ordinului, cu ajutorul căreia în 1309 l-a cucerit pe pr. Rodos, unde ordinul s-a mutat din Cipru. secolul 15 a fost cel mai strălucit din istoria ordinului.
Odată cu distrugerea Cavalerilor Templieri în 1312, Ioanniții au moștenit de la aceștia atât Cipru, cât și alte câteva insule. O flotă puternică a făcut posibilă cucerirea pământului din Asia Mică lângă Smirna și Halicarnas.
Pe la mijlocul secolului al XV-lea egiptenii încep să-și trimită flota să lupte cu cavalerii. În 1444 au atacat Rodos pentru prima dată, dar au fost respinși. În 1479, 100 de mii. armata sultanului Mohamed al II-lea s-a dus din nou la Rodos, dar, în ciuda unei serii de atacuri, au fost respinse și forțate să plece.
În secolul al XVI-lea. conflictul începe în cadrul ordinului, iar importanța acesteia scade treptat.
În 1521, Philippe Villiers de Lisle Adam a fost ales ca Mare Maestru. al ordinului, Amoral, care el însuși se aștepta să fie ales, a hotărât să se răzbune pe ordin și, printr-un evreu, a transmis turcilor despre slăbiciunea garnizoanei din Rodos. În 1522, sultanul Suleiman al II-lea s-a apropiat de Rodos pe 400 de nave cu 140.000 de oameni.
Ordinul avea 600 de cavaleri și 4.500 de infanterie, dar, în ciuda unei asemenea discrepanțe de fonduri, apărarea a durat șase luni. Marele Maestru spera că statele creștine vor ajuta ordinul. Cu toate acestea, speranța nu a fost justificată și până la 1 ianuarie 1523 a avut loc capitularea, după care rămășițele Ordinului Ioaniților s-au mutat mai întâi la Messina, de acolo la Civitta Vecchia și, în cele din urmă, în insula Malta, pe care le-au primit în dar de la Împărat, precum și la Gozzo și Tripoli, cu obligația de a proteja coasta de raidurile corsarilor musulmani.
Din 1530, când ordinul a fost ferm stabilit în Malta, cavalerii erau numiți maltezi. Reforma a lipsit ordinul de cele mai bogate moșii din Anglia, Țările de Jos și Scandinavia, iar situația schimbată din țările europene a redus semnificativ afluxul de noi forțe către ordin.
Structura internă a ordinului era următoarea: în frunte se afla Marele Maestru, ales de cavaleri pe viață; toți ceilalți membri ai ordinului au fost împărțiți în 8 națiuni - Provence, Auvergne, Franța, Italia, Aragon, Castilia cu Portugalia, Germania și Anglia.
În fruntea fiecărei națiuni se afla o persoană aleasă specială, care, în același timp, ocupa unul dintre posturile majore din ordin: Provence îl dădea pe Marele Comandant (Vistiernicul șef); Auvergne - Mare Mareșal (infanterie); Franța - Hospitaller (responsabil cu instituțiile caritabile); Italia - cea Mare (flota); Aragon - Marele Conservator (ministrul de Interne); Castilia cu Portugalia - cea Mare (ministrul de Externe); Germania - Marele Bali (toate fortificațiile); Anglia - turkopilera (toată cavaleria).
Şefii naţiunilor constituiau, sub preşedinţia Marelui Maestru, un consiliu secret al ordinului. Fiecare națiune a fost împărțită în Mari Priorate, Ballies și Commanderies.
De-a lungul secolului al XVI-lea, Cavalerii Maltei au purtat o luptă eroică împotriva turcilor și au continuat să-și extindă posesiunile, cucerind Corint, Lepanto și Patros.
De la sfârşitul secolului al XVI-lea Ordinul se confruntă cu tot mai multă intervenție din partea autorității papale și până la începutul secolului al XVII-lea. inchizitorul papal, care locuia în Malta, se ocupase deja de dreptul de a elibera brevete pentru titlul de Cavaler al Maltei.
Relațiile Cavalerilor de Malta cu Rusia au început sub Marele Maestru Raymond de Rocaful (1697-1720), când au existat negocieri neterminate pentru o alianță împotriva turcilor. Mai valabile au fost relațiile stabilite de Marele Maestru Prinț de Rogan (1775-97).
Conform voinței Prințului Ostrozhsky, majoritatea pământurilor sale, odată cu încetarea descendenților masculi, urmau să meargă, formând un Mare Priorat special.
Acest testament a stârnit multe controverse, dar a susținut drepturile ordinului și a mărit și mai mult pământurile noului Mare Priorat, adăugându-le moșiile iezuiților exilați.
Revoluția Franceză, declarând o luptă împotriva clerului și nobilimii, i-a lovit puternic pe Cavalerii Maltei. Printr-un decret al convenției din 19 septembrie 1792, moșiile ordinului din Franța au fost confiscate, iar cavalerii au fost expulzați din stat. În acest moment, ordinul a primit în mod neașteptat ajutor de la împărat.
4 ianuarie 1797, din cauza influenței asupra împăratului trimisului maltez gr. Litta, i s-a permis înființarea în Rusia a Marelui Priorat al ordinului cu 13 comandante, pământuri dotate și bani.
Marele Priorat rus a fost atașat limbii (națiunii) anglo-bavareze pentru a nu tulbura organizarea generală a ordinului. În 1798, într-un manifest, a anunțat înființarea „în favoarea nobilimii ruse a Ordinului Sfântul Ioan de la Ierusalim”.
Ordinul a fost împărțit în 2 priori (romano-catolici și ortodocși rusi).
Marele prior, 2 priori și 98 de comandanți trebuiau să fie supuși ruși, să aibă cel puțin 150 de ani de nobilime primiți pentru merit militar și să contribuie la vistieria ordinului.
Pentru a obține Comandantul se cerea, în plus, să facă cel puțin 4 campanii a câte 6 luni. fiecare, în armata rusă sau în flota ordinului.
Fondurile acordate ordinului au fost majorate.
În acest moment, vârtejul revoluției a pus capăt distrugerii ordinii. În 1798, la 12 iunie, Napoleon (pe când era încă general republican de Buonaparte) a luat stăpânire, în drum spre Egipt, cu excepția pr. Malta este și Gozzo, Comino și Cominotto, bombardament din mare, aterizare, asalt asupra unor forturi și chiar lupte corp la corp, dar din cauza disparității flagrante de forțe și a prezenței printre cavalerii ordinului „al cincilea”. coloană” (în principal cavaleri francezi și spanioli), precum și nemulțumirea populației locale, rezistența Cavalerilor de Malta a fost destul de curând zdrobită.
Marele Maestru Gompesh a fost destituit.
În decembrie, cavalerii ordinului s-au adunat pentru a alege un nou Mare Maestru. Beneficii aduse Ordinului de către împăratul Pavel și activitatea pricepută a contelui. Soții Litt au predat alegerea Marelui Maestru al Împăratului Paul, dar unii dintre cavaleri nu au recunoscut acest act, deoarece, în opinia lor, numai un catolic putea fi șeful ordinului catolic.
Alegerea a avut loc la 16 decembrie 1798, iar el a acceptat-o, poruncând să adauge la titlul său cuvintele „Mare Maestru al Ordinului Sfântul Ioan de la Ierusalim” și, în același timp, să dea un nou luciu rusului. nobilimii, unind-o în ordine cu cele mai nobile familii ale Europei.
Pentru a crește numărul de persoane legate de ordin, semnul crucii malteze, dar fără cavaler, a început să se plângă nenobililor; pentru femei, au fost stabilite semne speciale ale ordinului și, în cele din urmă, în 1800, li s-a ordonat să dea în rândurile inferioare pentru 20 de litri. de cruci de aramă de serviciu impecabil ale Ordinului de Malta, numite „Donate ale Ordinului Sf. Ioan din Ierusalim”.
Ordinul Ospitalier Militar din Acre Sf. Ioan și Sf. Thomas
Există Ordinul Ospitalier Militar Acre (ordinul cavaleresc (nu spiritual-cavaleresc) al Sf. Ioan și Sf. Toma (deseori denumit în mod inexact „Ordinul Ospitalier Militar al Sf. Ioan din Acre și Sf. Toma”). o inexactitate tradițională, de lungă durată, în traducere (nu a existat nici un Sf. Ioan din Acre - la fel ca și Sf. Ioan de la Ierusalim, în ambele cazuri se înțelege Sf. Ioan Botezătorul și Înaintemergătorul Domnului, iar epitetele „Acre”. „ și „Ierusalim” nu se referă la sfânt, ci la ordinele numite de el nume. Nota V.A.).
Ordinul Ospitalier Militar din Acre Sf. Ioan și Sf. Toma nu trebuie confundat cu Ordinul duhovnicesc-cavaleresc (militar-monahal) al Ospitalerilor de la Sf. Ioan din Ierusalim (). Acest ordin militar (cavaleresc) a fost fondat în 1205 de către cruciați din Palestina în orașul Acre (Akkon, Akkaron, Akko, Ptolemeis, Ptolemaida) și poartă numele Sf. Ioan Botezătorul și Sf. Toma (unul dintre ucenicii-apostoli ai lui Isus Hristos). 18 martie 1205 Acre Ordinul Sf. Ioan și Sf. Toma a fost confirmat în drepturi de către împăratul latin al Constantinopolului Baldwin, iar la 2 februarie 1206, a fost recunoscut de Papa Inocențiu al III-lea al Romei cu bula „Zelo sollicitudine curisque tuis”, transferând spitalul (casa ospitalieră) și leprosul. colonie (spital pentru leproși) în orașul Sf. Acre. În 1235, Ordinul Acre al Sf. Ioan și Sf. Thomas s-a stabilit la Napoli. În 1334, navele Ordinului Acre al Sf. Ioan și Sf. Thomas a participat la o bătălie navală cu egiptenii în Marea Egee, în 1367 - în apărarea împotriva sultanului egiptean Pr. Rodos (împreună cu cavalerii Ordinului Sfântul Ioan al Ierusalimului), în multe bătălii navale împotriva turcilor otomani. În 1571, trei nave ale Ordinului Acre St. Ioan și Sf. Toma, ca parte a flotei Ligii Sfinte (Spania, Napoli, Papa, Parma și alte state italiene), a participat la bătălia cu flota turcilor otomani de la Lepanto (Nafpaktos), care s-a încheiat cu triumful. a Crucii peste semilună., în 1683 - în războiul împotriva turcilor otomani, în 1717 - în eliberarea de către venețieni a pr. Corfu de la turci. Este considerat un ordin cavaleresc ereditar dinastic - proprietatea prințului Aminado di Amerusio și a descendenților săi, prinții dinastiei Amoroso di Aragon. În 1944, reședința Ordinului Acre Sf. Ioan și Sf. Toma a fost transferat de la Napoli la Roma (ceea ce, totuși, nu a făcut din el un ordin papal - spre deosebire de Ordinul Suveran Cavaler al Ospitalerilor din Sf. Ioan al Ierusalimului, Rodos și Malta, cunoscut sub numele). Despre orice conexiuni ale Ordinului Acre din St. Ioan și Sf. Toma cu Spania și St. Ioan din Ierusalim (cu excepția asemănării numelor) Eu – vai – nu știu nimic.
Ordinul Cavalerilor Templieri
Ordinul Templierilor sau Templierilor (templu - templu) a apărut în 1118, fiind fondat de Hugues-de-Payen, Geoffroy-de-Saint-Adhémar și alți câțiva cavaleri cruciați francezi.
Ordinul și-a primit numele deoarece regele Baldwin al II-lea al Ierusalimului i-a dat o casă lângă biserică, ridicată pe locul templului distrus al lui Solomon.
În 1128, la Troyes, Sfântul Bernard a întocmit o hrisovă pentru ordin, care a primit aprobarea Papei Honorius al II-lea și a Patriarhului Ierusalimului.
Acest statut extrem de strict le cerea cavalerilor să depună jurăminte de castitate, ascultare, sărăcie și luptă constantă împotriva necredincioșilor. Ei trebuiau să suporte în mod constant munca fie a unui războinic, fie a unui ascet. Cavalerii au jurat că vor intra în luptă unu la trei; ei nu se puteau preda, deoarece carta interzicea ordinul de a plăti o răscumpărare pentru ei.
Drepturile cavalerilor erau enorme: numai papa sau capitolul ordinului îi putea judeca; un martor împotriva templierului m. b. numai templierul, mărturiile altor persoane nu au fost acceptate.
Îmbrăcămintea de comandă era o mantie albă cu cruce roșie. Ordinul, condus de Marele Maestru, care era ales de cavaleri pe viață și locuia la Ierusalim, era format și din cavaleri, cler și slujitori.
Sub Marele Maestru, se întruna un Capitol sau Consiliu de membri seniori ai ordinului. Moșiile ordinului, sub denumirea de Ballium și Commanderies, împrăștiate în toată Europa, erau subordonate stăpânilor capitolelor provinciale, care se aflau în Franța, Anglia, Ungaria, Aragon și altele.
La scurt timp după întemeierea ordinului, cavalerii templierilor au câștigat o mare glorie militară și au atras în mijlocul lor reprezentanți ai celor mai nobile familii ale Europei cavalerești, în special francezi.
Deși cavalerii au făcut un jurământ de sărăcie, ordinul în sine s-a îmbogățit rapid în secolul al XIII-lea. deţinea peste 9 tone de moşii mari. Ordinul aparținea întregului cartier al Templului, căruia i se acorda dreptul de refugiu.
După capturarea Ierusalimului de către Saladin, ordinul s-a mutat la Ptolemaida, iar de acolo, împreună cu ioaniții, în Cipru, dar cei mai mulți dintre Cavalerii Templieri s-au întors în comandariile europene, iar la începutul secolului al XIV-lea. a izbucnit lupta de mult pregătită a ordinului cu regele și puterea papală.
Odată cu acumularea de bogății enorme a venit și corupția moravurilor. Cavalerii au făcut un jurământ de castitate, dar contactul constant cu obiceiurile Orientului a dus la faptul că mulți au format hareme, formate din femei musulmane și evrei, pe care cavalerii i-ar fi convertit la creștinism. A dispărut vechea simplitate și modestie a vieții; În Europa se făceau chiar și zicale: „beat ca un templier” și „înjurăt ca un templier”.
De asemenea, cavalerii au folosit pe scară largă privilegiile lor judiciare, iar multe crime sângeroase au rămas nepedepsite. Pentru statele europene, care au început să se unească și să iasă din haosul fragmentării posesiunilor, ordinea, ca stat în cadrul unui stat, a devenit periculoasă. Autoritatea spirituală este papa și autoritatea seculară a statului în care ordinul deținea cea mai mare proprietate, adică. regele Franței, cu toate acestea, nu a îndrăznit să lupte deschis cu ordinul și i-a acuzat pe templieri de apostazie și vrăjitorie.
Nu există nicio îndoială că printre cele mai înalte ranguri ale Ordinului Templierilor au fost răspândite învățăturile secrete (oculte) primite de aceștia de la oamenii de știință răsăriteni. Aici s-au amestecat misterele antice ale Greciei, învățăturile secrete ale Egiptului și Cabala evreilor. Primul impuls în această direcție a fost dat deja de faptul că în Ierusalim ordinul deținea templul lui Solomon, cu comori ascunse în el și cărți care păstrează secrete minunate.
Ca dovadă a implicării cavalerilor în cunoștințele secrete și magie, se poate cita faptul că, până în prezent, toate cele mai vechi societăți care se ocupă de aceleași probleme ca masonii, rozicrucienii, martiniștii etc., printre numeroasele titluri ale membrilor lor, au, pentru unul din cele mai înalte grade titlul de „Chevalier du Temple” („cavaler al templului”).
La sfârşitul secolului al XIII-lea. ordinul, în persoana reprezentanților săi principali, a fost mai degrabă sceptic față de puterea papală și astfel a stârnit-o în cele din urmă împotriva sa. A început lupta templului (Templul) cu biserica (Eglise). Acuzațiile reciproce au depășit toate limitele. Papii i-au acuzat pe cavaleri de apostazie, că se închinau diavolului sub formă de capră (Baphomet), că îi aduceau jertfe umane, că aranjau covuri demonice etc.
Cavalerii, referindu-se la Apocalipsă și la imoralitatea unui număr de papi, au numit curtea papală „marea curvă.” Ultimul imbold care i-a determinat pe dușmanii ordinului să ia măsuri a fost ospitalitatea oferită de ordin în timpul revoltei din populația către Regele Filip al IV-lea cel Frumos.
Regele, aflându-se în Templu, era convins de bogățiile enorme pe care le deținea ordinul și i-a venit ideea să se îmbogățească pe cheltuiala lui. Cu privire la dorința de a-și însuși proprietatea ordinului, doi dușmani jurați recent au fost de acord: regele Filip și papa Clement al V-lea.
La o întâlnire secretă din 1306, aliații au stabilit un plan de acțiune. Regele a depus o plângere la papa împotriva cavalerilor, acuzându-i de crimele de mai sus și de legătură directă cu sumbra sectă răsăriteană a asasinilor (asasin - criminal). Dar justiția papală a procedat încet, în timp ce ordinul avea toată puterea ei; apoi a ieșit regele, prin ordinul căruia, la 13 octombrie 1307, templierii au fost arestați simultan în toată Franța și aruncați în închisoare. Ademenit cu trădare în Franța, Marele Maestru al ordinului, Jacob Mole, a fost arestat și închis în turn.
Oricare ar fi vina cavalerilor, dar represaliile împotriva lor au fost extrem de crude. Contrar bulei din 1163 și obiceiului, cavalerii au fost supuși la tortură și au urmat execuții în masă, luând proprietatea ordinului pentru rege și papă.
Cu bula din 1312, Papa Clement al V-lea a distrus ordinul în sine.
În martie 1314, Jacob Mole a fost ars, recunoscut de contemporanii săi ca nevinovat de crimele acuzate împotriva lui. Viața aparentă a ordinului s-a încheiat, dar există o presupunere că ordinul există în secret, sau a existat nu cu mult timp în urmă, cu scopul principal de a răzbuna pentru înfrângere.
Extrema stângă a revoluțiilor franceze a adoptat numele iacobinilor, după biserica construită în memoria lui Jacob Molay, în care s-au întâlnit. (Iacobinii s-au adunat în biserica pariziană Sf. Iacob cel Bătrân (unul dintre apostolii lui Iisus Hristos) - nimeni din regatul francez catolic nu ar fi permis să construiască o biserică în cinstea lui Iacov (Jacques de) Molay, condamnat de către rege și biserică ca eretic și dușman al credinței creștine. Nota . V.A.)
Nefericitul Ludovic al XVI-lea a fost întemnițat în Templu, în același turn în care a lâncezit cândva Marele Maestru al ordinului. Toate acestea pot fi doar niște coincidențe, dar sunt multe, iar soluția acestui mister interesant constă în secretele, arhivele francmasonilor și martiștilor, dacă studiul lor va deveni vreodată posibil.
Ordinul Cavalerilor Templieri, care a apărut din subteran în Franța în 1808 sub Marele Maestru Bernard-Raymond de Fabre-Pallaprat și recunoscut oficial de împăratul Napoleon I Bonaparte, există și astăzi, nu numai în Franța, ci și în multe alte țări. , inclusiv Franța h. în Rusia, sub denumirea de „Ordinul Cavalerului Suprem al Templului Ierusalimului” (Ordinul Cavalerului Suprem al Templului Ierusalimului).
Vezi și articole de Wolfgang Akunov:
Banda de război
Oficial, Ordinul Teutonic (inițial sub forma unui ospiciu - spital) a fost fondat în anul 1190 în timpul asediului orașului Acre (Akko, Akko, Akkaron, Ptolemeis sau Ptolemais). Primul său maestru a fost un anume Sibrand, denumit și în diverse surse Sibrand, Sigibrand, Sigibrand (1190-1192). Iar în 1128, conform legendei, s-a întemeiat la Ierusalim frăția de ospiciu teutonă (spital, spital), subordonată Ordinului Sf. Ioan din Ierusalim. Urmele acestui spital teutonic se pierd după capturarea Ierusalimului de către Saladin în 1187 și nu se știe dacă există continuitate între acesta și spitalul teuton de mai târziu fondat la Acre în 1190. Ioannitsky, ordin), istoricii Ordinului teuton de obicei nega această continuitate pentru a sublinia independența inițială a ordinului lor față de oricine, inclusiv din Ordinul Sf. Ioan.
Al doilea șef al Ordinului Teutonic (spital) a fost un anume Gerard (1192). Al treilea - priorul Henry (1192), al patrulea - preceptor Henry (1193-1194). Al cincilea șef al spitalului teutonic a fost Heinrich Walpot (Valpoto, Valbot, Valboto) - primul cavaler în acest post, care a luat primul titlul de maestru (meister). Sub el, Spitalul Teutonic s-a transformat într-un ordin spiritual și cavaleresc, angajat nu numai în îngrijirea pelerinilor bolnavi și nenorociți, ci și în lupta armată împotriva dușmanilor Credinței Creștine.
Deoarece Ordinul Templierilor a fost creat în principal de cavalerii francezi, aceștia au fost reticenți în a-i accepta pe germani în mijlocul lor, iar atunci această primire a încetat complet. Câțiva cavaleri germani bogați din Ierusalim au format o fraternitate specială pentru a ajuta pelerinii numită frăția Sf. Maria a Teutonicului.
Înainte de cruciadele lui Frederic Barbarussa, noua frăție s-a dezvoltat puțin, dar odată cu apariția unui număr mare de cavaleri germani în Palestina, în 1189 a primit o organizație după modelul templierilor și denumirea de „Ordinul Casei Sfintei Fecioare”. al Ierusalimului”.
Acest nume nu a durat mult, iar în 1191 Papa Clement al III-lea a aprobat Carta Ordinului cu numele Teutonic.
Primul Mare Maestru al ordinului a fost Heinrich Woldbott, care a stabilit regula conform căreia doar un german poate fi membru al ordinului; în rest, ordinul era asemănător templierilor, dezvoltând doar activități caritabile mai ample.
După căderea lui Acre, Hochmeister Hermann Salza a transferat ordinul la Veneția, de unde a urmărit îndeaproape relațiile internaționale pentru a obține teren undeva și a înființa un stat independent pentru ordin. Lupta papilor cu Hohenstaufen, ambele părți încercând să atragă ordinea, i-a oferit terenuri întinse în Germania și Italia. Ordinul a fost prezentat cu deosebită generozitate de către Papa Honorius al III-lea.
Speranța unei existențe independente i-a apărut ordinului când regele Andrei al Ungurilor i-a oferit pământuri în Transilvania cu orașele Kreutzburg și Kronstadt, cu obligația de a proteja granița de raidurile vecinilor; ordinul a intrat în posesia pământurilor acordate, dar în curând s-a certat cu regele, care i-a luat darul înapoi.
Ordinul s-a stabilit mai ferm în Prusia. Convertit la creștinism, Prințe Conrad de Mazovia în 1226 a oferit ordinului pământurile Kulm și Leboda pentru protecția Mazoviei de prusacii păgâni (până în timpul domniei sale, Polonia adoptase de mult creștinismul).
Învățat de o experiență nereușită cu ținuturile transilvănene, Hohmeister Salza a cerut împăratului o scrisoare de proprietate asupra ținuturilor Kulm și Prusiei, iar în 1228 o parte semnificativă a cavalerilor, sub comanda lui Hermann Balk, a venit la.
Prusia de atunci era locuită de poporul păgân al tribului lituanian. Predicarea creștinismului printre prusaci a fost începută în 1209 de episcopul Christian, care a încercat să propovăduiască o cruciadă împotriva prusacilor, dar un număr suficient de cavaleri nu au răspuns chemării sale. Când cavalerii teutoni au ajuns în Prusia ca conducători, apoi între ei, Episcopul Christian și Prințul. Mazowiecki a început o dispută cu privire la dreptul de proprietate, transformându-se în ciocniri armate.
În 1231, disputa s-a încheiat cu faptul că ordinul s-a recunoscut ca vasal al episcopului și a promis că îi va transfera o parte semnificativă din pământurile prusace cucerite. Din acel moment, a început cucerirea metodică treptată a Prusiei de către germani. Locuitorii locali au fost tăiați fără excepție și coloniști chemați din Germania s-au stabilit în locurile lor. Cavalerii i-au exterminat pe păgâni pentru că nu erau creștini, iar când prusacii au vrut să fie botezați, cavalerii fie au pretins că sunt nedemni de asta și totuși au fost exterminați, fie, dacă nu era un număr suficient de coloniști germani la îndemână, au fost exterminați. a permis să fie botezat, dar i-a convertit pe prusaci în sclavie. Dar totuși, prusacii nu au fost exterminați, ci germanizați. Încă de la începutul secolului al XVI-lea. unul dintre discipolii „părintelui Reformei” din Germania, Martin Luther, a tradus Biblia din germană în prusac (care era vorbită în fostele posesiuni prusace ale Ordinului teuton, transformată în ducat prusac secular în 1525 de ultimul Hochmeister prusac al Ordinului Teutonic, Albrecht Hohenzollern, care s-a convertit de la catolicism la luteranism până la sfârșitul secolului al XVII-lea).
Pentru a consolida pământurile cucerite, cavalerii au construit orașe fortificate, dintre care orașul Thorn a fost primul care a fost fondat în 1231. Ordinul și-a condus și treburile diplomatice cu succes.
Profitând de faptul că stăpânul său, episcopul Christian, a fost capturat, ordinul a primit de la papă în 1234 drepturile asupra întregului pământ prusac și kulm, pentru obligația de a plăti tribut personal papei, care a devenit astfel stăpânul lui. ordinul însuși.
În 1237, Ordinul teuton a fuzionat cu Ordinul Livonian (vezi mai jos) și a fost implicat în lupta împotriva Rusiei, care s-a încheiat cu înfrângerea forțelor cavalerilor în 1242 (Bătălia de pe gheață).
Ordinul a căzut în vremuri grele. Prusacii, alungați din răbdare de asuprirea cavalerilor, s-au răzvrătit și au atacat castelele cavalerilor. Episcopul Christian, după ce s-a răscumpărat din captivitate, a cerut înapoi pământurile sale. Ordinul a fost salvat printr-o alianță pe care a făcut-o cu regele ceh Ottokar, care a ajutat la pacificarea prusacilor. Christian a murit curând, iar disputa dintre ordin și moștenitorul său a fost rezolvată de papă în favoarea ordinului prin faptul că tronul arhiepiscopal a fost transferat la Riga, iar episcopii suverani ai Prusiei și Kulm au început să fie numiți exclusiv din membri. a ordinului.
În 1260, cruzimea cavalerilor a provocat o revoltă populară, a cărei conducere a fost preluată de prințul lituanian. Mindovt. Un număr semnificativ de rebeli și hotărârea acțiunilor lor pun toate posesiunile ordinului într-o poziție periculoasă. Regele Ottokar al Boemiei, care a venit din nou în ajutor, a eșuat; ordinul a fost în pragul ruinei când alegerea lui Rudolf Habsburg pe tronul imperial a salvat ziua.
Din ordinul împăratului, o masă de cavaleri germani s-a mutat în ajutorul ordinului și a avut loc exterminarea finală a prusacilor.
Până la sfârșitul secolului al XIII-lea. ordinul a deținut terenuri vaste pe ambele maluri ale Vistulei și a fondat orașele Marienburg, Vindava, Mitava și altele; colonizarea sa încheiat, iar la începutul secolului al XIV-lea. ordinul s-a îndreptat către statul german.
Scopul stabilit de Hochmeister Salza a fost atins, iar în 1309 Hochmeister Siegfried Feithwangen și-a mutat reședința și sediul Ordinului din Marienburg.
secolul al XIV-lea - vremea celei mai mari înfloriri a puterii ordinului, în special perioada de guvernare a Hochmeister von Kniprode (1351-82), un om crud, dar prevăzător și complet devotat intereselor ordinului. În acest moment, conducerea ordinului avea următoarea organizare: stăpânul suprem al ordinului era papa, dar atitudinea lui față de ordin consta doar în primirea unui tribut anual. Următorul organism era Deutschmeister, care conducea pământurile ordinului din Germania și avea dreptul unic de a aduna Marele Capitol al ordinului, căruia i se acorda dreptul de a-l judeca pe Hochmeister, de fapt, principalul administrator al destinelor din ordinea.
Hochmeister, sau Marele Maestru, era președintele capitolului, care era format din cinci cavaleri aleși care acționau ca miniștri.
Toate ținuturile ordinului erau împărțite în regiuni, fiecare regiune era încredințată unui comandant cavaler, care era și comandantul unui oraș sau castel fortificat din această regiune. Ceilalți membri ai ordinului au fost formați din: cavaleri purtând o mantie albă cu cruce neagră; frați milostivi care au îngrijit de răniți și bolnavi și de preoți. Au fost și frați vitregi (Halbruider) care aveau dreptul de a lupta sub steagul ordinului, dar nu aveau dreptul de a jefui.
În timpul căderii ordinului au apărut și surorile ordinului.
În țara capturată și germanizată, ordinul a stabilit ordine strictă și a construit o întreagă rețea de fortărețe - castele cavalerilor. Dar odată cu dezvoltarea ordinului, au crescut și dușmanii săi. Încă din 1315, împotriva ordinului a fost încheiată o alianță între Vladislav Loketok (Polonia) și Gediminas (Lituania). Războiul a continuat cu o fericire diferită. Un alt dușman al ordinului a fost nemulțumirea față de lipsa de drepturi a orășenilor și a clerului. Marile centre comerciale, precum Danzig, Koenigsberg etc., s-au alăturat Ligii Hanseatice și au cerut drepturile de autoguvernare internă, pe care ordinul le-a refuzat.
Odată cu unirea Poloniei și Lituaniei sub Jagiello, poziția externă a ordinului a început să se deterioreze, iar în 1410 pe câmpurile Grunwald (Tannenberg) cavalerii au suferit o grea înfrângere din partea rușilor, polonezilor și lituanienilor, după care ordinul a putut să nu-ți revii niciodată.
Ordinul a fost salvat de la moartea definitivă de către energicul comandant suedez (care a condus castelul și regiunea Shvets) Heinrich Plauen, care a sosit cu spadasinii pentru a ajuta și l-a forțat pe Jagello să ridice asediul Marienburgului.
Potrivit Pacii lui Thorn, ordinul a fost forțat să cedeze Zhmud Poloniei și să plătească o indemnizație și să le acorde orașelor dreptul de a-și trimite reprezentanții la capitol. Dar prăbușirea internă și externă a ordinii avea loc, totul se intensifica.
În 1422, după o nouă înfrângere, ordinul a fost nevoit să cedeze pământuri importante Poloniei; în 1433, conform Tratatului de la Brest-Litovsk, s-au făcut mai multe concesii.
Luptele interne și războaiele ulterioare cu Polonia au dus la faptul că, în 1462, ordinul și-a recunoscut dependența feuda de Polonia și a permis polonezilor să intre în mijlocul ei, i.e. a încetat să fie exclusiv german.
Reforma a lipsit ordinea de multe posesiuni în Germania și astfel i-a subminat în cele din urmă puterea.
În 1511, Albrecht de Brandenburg a fost ales ca Hochmeister, care la început a încercat să lupte împotriva Poloniei, dar, văzând un eșec total, a decis să accepte reforma și să transforme pământurile ordinului în posesia sa. A reușit acest lucru, iar în 1525 a apărut un nou ducat al Prusiei, cu dependență fiefă de Polonia.
După secularizarea posesiunilor prusace ale Ordinului teuton de către fostul Hohmeister al teutonilor Albrecht Hohenzollern, cavalerii teutoni, care au rămas fideli catolicismului, au plecat în Franconia (o regiune a Germaniei), unde și-au ales un „Deutschmeister”, adică. Maestru al Germaniei (conducătorul posesiunilor Ordinului Teutonic situat pe pământurile germane) Walther von Kronberg (și nu „Kronbere”) administrator (manager) al funcției de Maestru Suprem) al Ordinului Teutonic. De-a lungul timpului, această poziție a devenit cunoscută sub numele de „Goh-und-Deutschmeister” (Maestru suprem și german).S-a dezvoltat și o nouă carte, dar ordinul era deja învechit și la începutul secolului al XIX-lea a fost distrus prin decretul lui Napoleon.
Din 1923, șeful Ordinului Teuton (care locuiește în oraș) este din nou numit pur și simplu „Hohmeister” (Maestrul Suprem), și nu „Marele Maestru” („Marele Maestru”) – spre deosebire de alte ordine monahale militare.
În 1805, Casa Imperială Austriacă a luat sub patronajul său Ordinul Teutonic, care există încă în Austria, sub forma unei societăți caritabile.
Împărații austrieci din dinastia Habsburgilor nu au luat niciodată titlul de Hohmeister (Maestru suprem) al Ordinului Teutonic. Însă principii („Arhiduceli”, literal „Voievozii de arhivă”, adică unul dintre fii) împăraților austrieci din perioada „Habsburgilor” a existenței ordinului (în această perioadă a fost numit oficial nu doar „Ordinul teuton”, dar „Ordinul Cavaler Teutonic”) au fost aleși șefi ai ordinului cu titlul nu doar de „Hochmeister” (Maestrul Suprem”), ci și de „Goh-und-Deutschmeister” („Maestrul Suprem și German”, „Maestrul Suprem și German ”, „Maestru suprem și maestru al Germaniei), fiind în același timp șefii armatei austriece cu același nume („Goh-und-Deutschmeister”, prescurtat: „Deutschmeister”). În „perioada habsburgică” a istoriei Ordinului teuton, „frații cavaleri” (care nu mai erau călugări) au jucat rolul principal în ea, deși au existat și „frații preoți” (călugări, ca toți clerul catolic), serviciu de îngrijire medicală, spitale, spitale, orfelinate, cămine de pomană și un serviciu sanitar („filiala Marian”) sub egida ordinului. Așa că nu aș susține (spre deosebire de autorul articolului) că în „perioada habsburgică” Ordinul teuton a existat în Austria sub forma unei „societăți caritabile”. Din 1923, gradul de „frați cavaleri” a fost desființat în Austria, ordinul a devenit pur monahal și continuă să fie așa până în zilele noastre sub numele de „Ordinul teuton”, într-adevăr implicat pe scară largă în activități spitalicești și caritabile (și astfel împlinindu-și inițial). scop – până la urmă A fost înfiinţată tocmai ca o frăţie a străinilor de spital).
Ordinul Sabiei
Ordinul Sabiei, numele greșit este Ordinul Livonian. ("Ordinul Livonian" - ca atare, nu a existat niciodată oficial. Din 1202 până în 1237, Ordinul Sabiei (Sword) a existat în Livonia (Lifland). În 1237, a fost, ca ramură, inclusă în Ordinul Teutonic al Sfânta Fecioară Maria.Aşa că Alexandru Nevski a luptat nu cu spadasinii, ci cu cavalerii livonieni ai ordinului teuton în anii 1241-42.După 1237, în Livonia nu au mai existat „purtători de sabie”, ci doar cavaleri teutoni.Notă V.A. ).
Ordinul Sabiei a fost fondat mai târziu decât celelalte, și anume în 1202, și a fost unul dintre ordinele nefondate în Palestina. Întemeietorul Rigii, episcopul Albert von Buksgevden (un strămoș al eroului nostru al Războiului Patriotic din 1812), dorind să-și întărească poziția de suveran al ținuturilor nou cucerite, a convocat cavaleri din Germania, a organizat, cu permisiunea papei , un ordin și a primit de la el o feudă.
În fruntea ordinului se afla Stăpânul, sau Meister, care era subordonat comandanților care se ocupau de regiuni și aveau sub comanda lor cavaleri. Ordinul a adoptat curând numele Ordinului Sabiei. La început, relațiile dintre ordin și stăpânul său, episcopul, au fost bune, dar în curând ordinul a simțit putere și a început să caute independența; relațiile s-au acru și primul maestru Wiunold von Rohrbach și-a mutat reședința din Riga într-un castel fortificat.
Cucerirea ținuturilor s-a desfășurat rapid, iar în 1207 episcopul Albert a primit toată Livonia drept feudă de la împărat.
de-a lungul primei jumătăţi a secolului al XIII-lea. ordinul a petrecut în lupta pentru Livonia, încercând să mențină relații bune cu principii Polotsk și chiar a încheiat o alianță cu aceștia în 1212 împotriva estonielor. În același timp, ordinul trebuia să lupte pentru posesiunile sale cu Danemarca, care își exprimase pretenții asupra întregii coaste.
Valdemar al II-lea al Danemarcei a pus stăpânire pe Estonia și a construit Revel, dar în 1223 spadasinii i-au forțat pe danezi să curețe Estonia.
Până în 1228, toată Estonia a fost cucerită și cea mai mare parte a fost transferată de către episcop ordinului.
În 1237, o nouă invazie a danezilor a smuls aceste cuceriri din mâinile purtătorilor de sabie. Apoi, în același an, ordinul s-a alăturat Ordinului Teutonic, Hochmeister-ul căruia a devenit stăpânul Stăpânului Sabiei.
Până în 1347, purtătorii de sabie au existat încă o oarecare dependență de Arhiepiscopul de Riga, dar în 1347 o bula papală a pus capăt acestei dependențe.
secolele al XIII-lea și al XIV-lea - momentul celei mai mari dezvoltări a Ordinului Sabiei; apoi au fost construite multe castele, iar regiunea este puternic germanică, deși nu în aceeași măsură cu Prusia.
În aceeași perioadă, a început o luptă internă cu orașele bogate. Dușmanilor ordinului s-a adăugat altul, cel mai serios. Relațiile bune cu principatele ruse învecinate nu au durat mult, iar ordinul a început curând ocuparea treptată a regiunilor Novgorod și Pskov.
În 1240, adică. în anul bătăliei de la Neva, purtătorii de sabie au capturat o parte semnificativă a pământului Pskov, iar în 1241 au luat orașul Pskov, după care s-au mutat la Novgorod. Pentru a consolida spațiul cucerit, au construit cetatea Koporye.
Chemat de novgorodieni, Alexandru Nevski la 5 aprilie (O.S.) 1242 a provocat o înfrângere severă cavalerilor de pe gheața lacului Peipus (Bătălia pe gheață). În această bătălie, în care cavalerii teutoni i-au ajutat și pe spadasini, germanii au suferit astfel de pierderi încât au fost nevoiți să returneze toate pământurile ocupate și să abandoneze ideea de a-și extinde posesiunile spre est.
În secolul XV. a început căderea ordinului. Bătălia de la Grunwald, care a spart Ordinul Teutonic, i-a șocat foarte mult pe spadasini, maestrul Walter von Plettenberg (1494-1535) reușind să revigoreze ordinul pentru o vreme. A intrat în relații strânse cu Lituania și Suedia și a încheiat o alianță cu acestea pentru războiul cu Moscova, dar războiul din 1501-05. nu a beneficiat ordinul, care în același timp a fost șocat de reformă.
Secularizarea ținuturilor Ordinului Teuton și convertirea sa în ducatul vasal al Poloniei au creat un nou mediu pentru Ordinul Sabiei. Devenit independent, Plettenberg a refuzat să accepte secularizarea pământurilor și a început să reorganizeze ordinea. Toate pământurile de ordin erau împărțite în regiuni, în fiecare regiune exista un oraș fortificat, sau burg.
Pe suprafețe mari existau mai multe orașe, dintre care unul se numea Oberburg. Fiecare burg avea o convenție de 15-20 de cavaleri, conduși de un focht sau comandant care conducea zona. Fochții erau subordonați stăpânului, care era ales pe viață. Conducerea trupelor ordinului era încredințată mareșalului, care locuia în Wenden sau în Segewold.
Pentru a rezolva problemele militare legate de ordin, a fost adunată o convenție de ordin de la mareșal, vochți sau comandanți sub președinția comandantului.
Chestiuni care afectează întreaga țară au fost discutate de Landtag, care s-a întrunit sub președinția Maestrului. Landtag-ul a fost împărțit în 4 moșii (Stand): clerul, cavalerii, vasalii ordinului și orășenii.
Pe la mijlocul secolului al XVI-lea. Ordinul Livonian a fost implicat într-un vârtej de evenimente majore în care state atât de puternice precum Rusia și Suedia au jucat un rol; prin urmare importanța sa s-a diminuat și și-a pierdut treptat bunurile.
Până la sfârșitul secolului al XVI-lea. toată Estonia era sub protectoratul Suediei. Ezel a trecut în posesia Danemarcei, Livonia a plecat în Polonia.
Sub ultimul Maestru al Sabiei, numai Curland aparținea Ordinului. Ordinul a încetat să mai existe în 1561.
Vezi și articole de Wolfgang Akunov:
Enciclopedie militară. 1911 vol. VI.;
Wolfgang Akunov.
În anul 1120 la Ierusalim, în condiții care sunt încă puțin cunoscute, a fost înființat primul ordin monahal militar medieval, Ordinul Templului (Templarii). Primii săi adepți s-au numit pauperes commilitones Christi Templique Salomonici, adică „săraci campioni ai lui Hristos și Templul lui Solomon”. Ei s-au supus stăpânului, au urmat carta și s-au angajat să protejeze pelerinii de pe drumurile care duceau la Ierusalim. La începutul anului 1129, activitățile lor au fost legalizate de Biserica Romană: consiliul, care s-a întrunit la Troyes sub președinția legatului, a aprobat hrisovul lor. După scurt timp, Sfântul Bernard, care a luat parte activ la acest sinod, a scris pentru ei „De laude novae militiae”, sau „Lauda Sfintei Oștii”: aici a îndreptățit misiunea celor care în ochii săi erau amândoi călugări. și cavaleri. Nu confundați: conceptul de „ordin monahal militar” nu este echivalent cu conceptul de „ordin cavaleresc”. În ţările occidentale, în diferite momente ale istoriei lor, au apărut „cavalerismul”, ordinele cavalereşti; dar chiar dacă Ordinul Templului, un ordin monahal militar, a fost conceput în primul rând pentru cavaleri, ar fi o greșeală să vedem continuitate istorică între aceste concepte. Crearea Ordinului Templului a fost un fenomen nou și original. Această ordine a apărut din schimbările - sau pur și simplu din evoluția - ale societății occidentale după mileniu și a luat ființă prin cruciadă.
Într-adevăr, în diferite epoci, au apărut grupuri corporative, definite uneori prin cuvântul ordo (plural ordines), „ordine”, „moșie”, în definiția cărora – „ecvestru”, „cavaleresc” – este menționat calul.
La Roma, sub Republica, luptătorii din douăzeci și opt de secole de cavalerie au fost recrutați dintre cetățeni înstăriți, fiecare dintre aceștia fiind catalogat ca „cal comunitar”. Împreună au constituit un ordin de călărie distinct de cel al senatorilor: expresia ordo equester este echivalentul exact al conceptului de equites romani sau equites romani equo publico. Sub imperiu, equites (eques, equites) au primit funcții administrative și militare, care au fost din ce în ce mai neglijate de aristocrația senatorială. Astfel, moșia călăreților trebuia să aloce o „elite” în serviciul statului. În cele din urmă, această clasă s-a contopit cu clasa senatorială și a dispărut în ultima perioadă a imperiului, fără a lăsa urme în posteritate. Ordinele monahale militare din Evul Mediu nu-i datorau nimic sau aproape nimic; unii clerici care citeau autori latini foloseau uneori expresia ordo equester, desemnând cu ea moșia „luptei” într-o societate împărțită în trei moșii, sau trei funcții. Acest lucru a fost făcut la începutul secolului al XII-lea. Guibert Nozhansky.
Romanii cunoșteau și cuvântul mile, adică soldat în general; la urma urmei, cea mai bună parte a armatelor romane erau tocmai soldații de infanterie. Astfel, cuvântul miliție însemna „serviciu militar” sau „meșteșug de soldat”, iar militare – „a sluji în armată” sau „a fi soldat”. Comanda era dată magistri militum, sau magistri militiae. În perioada imperiului târziu (secolele III-V), în armată și administrație au avut loc schimbări tangibile: funcțiile civile și militare, separate anterior, au început să fie unite (cu excepția domniei lui Dioclețian) și atribuite tot mai mult militarilor. . În același timp, cavaleria a început să capete din ce în ce mai multă importanță în armată și a apărut o divizie în magister peditum [maestru de infanterie (lat.)] și magister equitum [maestru de călăreți (lat.)]. Cu toate acestea, cuvântul mile a păstrat sensul general de „soldat”. Dar cuvântul miliție a început în cele din urmă să se refere la orice serviciu public al statului. În acest sens este folosit predominant în codul lui Iustinian din secolul al VI-lea î.Hr. (3, 25).
În Evul Mediu, cavaleria a devenit ramura principală a armatei, iar cavalerul aproape sinonim cu cel care „luptă”. Era notat cu cuvântul mile (plural - milites). Dar acest cuvânt, păstrând în același timp sensul tehnic de „cel care luptă călare”, a căpătat și un sens etic și a început să însemne elita luptătorilor călare. Dialectele locale au împărtășit în cele mai multe cazuri aceste două semnificații: chevalier - cavalier [cavaler - călăreț, în franceză], Ritter - Reiter în germană, knight - călăreț sau călăreț în engleză, dar în italiană doar cavaliere, iar în spaniolă - caballero.
Clericii de atunci și-au imaginat o societate creștină ideală împărțită în trei moșii (sau trei funcții), care sunt aranjate într-o ordine ierarhică și sunt solidare: cei care se roagă, cei care luptă (și comandă), cei care muncesc. Cavalerii erau plasați în clasa a doua, ordo pugnatorum - luptă (sau bellatores); dar acest „ordine” nu corespundea nici unei instituţii. Cu toate acestea, dintre cavaleri au ieșit cei mai de seamă reprezentanți și conducerea ordinelor militaro-monastice, mai întâi Templul, Spitalul, cea teutonă și apoi ordinele spaniole. Cu toate acestea, aceste ordine nu pot fi definite drept cavalerești. În primul rând, acestea erau ordine monahale, ca Cluny, ca Sito (apropo, ordinele spaniole, cu excepția Santiago, făceau toate parte din Ordinul Sito), dar aceste ordine monahale erau în primul rând - deși, desigur, nu exclusiv - au fost concepute pentru participarea cavalerilor și pentru a satisface nevoile lor religioase. Templierii nu erau călugări (moines), ci slujitori militari ai bisericii (religieux).
Din secolul al XIV-lea împrejurările și nevoile care au dus la crearea și înflorirea ordinelor militaro-monastice au început treptat să dispară, dar ordinele, cu excepția Templului, nu au dispărut. Nici conceptul de cavalerism nu mai reflecta priceperea ideală și militară a nobilimii, degradată ca urmare a crizei din Evul Mediu târziu. Monarhii aveau încă nevoie de nobilime și foloseau titlul de cavaler pentru a-l acorda oamenilor de încredere. Au început să creeze ordine cavalerești seculare, adunând în ele pe cavalerii cei mai demni să servească drept modele pentru alții. Unul dintre primele a fost Ordinul Panglicii din Castilia, dar cele mai cunoscute sunt Ordinul Jartierei din Anglia (1347) și Ordinul Lânei de Aur din statele burgunde (1429). Ordinul Stelei, fondat de Ioan cel Bun în Franța, cuprindea 500 de cavaleri (1350).
Aceste ordine laice nu erau legate de cele monahale militare: membrii lor erau inspirați de alte idealuri și erau mânați de alte nevoi. Dar contemporanii au crezut în continuitatea lor, datorită căreia aceste ordine au devenit instrumente pentru stabilirea religiei regale. Există un manuscris în Biblioteca Britanică din Londra, al cărui autor leagă Regula latină a Ordinului Templului de statutele Ordinului Lânei de Aur.
Cu toate acestea, în cele din urmă, ordinele monahale laice și militare s-au contopit într-una singură. În vremurile moderne și în epoca modernă, fiecare stat, fiecare principat a considerat de datoria lor să stabilească ordine de merit. În Franța, revoltele revoluționare au dus la crearea unui ordin complet nou - Legiunea de Onoare, dar în Anglia, Ordinul Jartierei, iar în Portugalia, Ordinul militar-monastic Avis s-a transformat în ordine de merit. Unele ordine militaro-monastice create în Evul Mediu au supraviețuit până în zilele noastre, dar în același timp au abandonat caracterul militar care le constituia originalitatea pentru a se adapta noului timp sau a se transforma în organizații caritabile. Acest lucru s-a întâmplat cu Ordinul Teuton, al cărui sediu este acum la Viena, sau cu Ordinul Ospitalierilor, care a devenit Ordinul Maltei și acum s-a stabilit la Roma. Aceste ordine au preluat din nou misiunea de caritate care li se cuvenea încă de la început, înainte de militarizare. Și-au păstrat ținuta militară, care acum nu este mai înfricoșătoare decât săbiile academicienilor!
Ordinele monahale militare au dus un mod de viață original abia în Evul Mediu. Așadar, în această carte, voi oferi o privire de ansamblu asupra istoriei lor în perioada relevantă - de la începutul secolului al XI-lea, când a apărut conceptul în sine, și până în 1530, când ospitalierii, expulzați din Rodos de sultanul otoman Suleiman cel. Magnific, au mers pe insula Malta, pe care le-au fost furnizate cu Carol al V-lea.
Pe lângă Cavalerii Templieri, în Țara Sfântă au apărut și alte organizații similare, dar istoria apariției lor a fost oarecum diferită. Unele instituții religioase care existau deja în Regatul Ierusalimului au fost reorganizate în ordine monahale militare. Cu puțin timp înainte de prima cruciadă la spitalul St. Ioan cel Milostiv în Ierusalim, a fost organizată o frăție religioasă și caritativă pentru a ajuta pelerinii săraci și bolnavi. Activitățile acestei frății s-au extins mai ales după cucerirea Ierusalimului de către cruciați, a răspândit o întreagă rețea de adăposturi și spitale nu numai în Est, ci și în țările Europei de Vest, transformându-se într-o organizație uriașă în care se scurgeau ofrande abundente din toate colțurile. lumea creștină. Deja în prima jumătate a secolului al XII-lea, frăția a preluat (aparent după exemplul templierilor) sarcini militare pentru a apăra pelerinii creștini și posesiunile creștine din Orient de „necredincioși”. Transformată într-un ordin militar-monastic al Ospitalierilor (sau al Sfântului Ioan), frăția a început să reprezinte o imensă forță materială și militară în Orient.
Ordinul Teutonic a apărut dintr-o frăție dintr-un spital german, data înființării este considerată a fi 1199. În același timp, la Acre a fost înființată o mănăstire a clerului negru, din care ordinul militar-monastic Sf. Toma din Acre (în anii 1220). A preluat funcții militare și spitalul St. Lazăr pentru leproși, a cărui prima mențiune în surse datează din 1142. Una dintre primele acțiuni, la care, după cum știm, au participat membri ai acestei organizații, a fost bătălia de la La Forbier din 1244.
Izvoarele care au ajuns până la noi nu explică motivele transformării organizațiilor monahale și caritabile în ordine monahale militare. În mod evident, exemplul a fost oferit de templieri, dar nu este clar de ce a fost urmat. În unele cazuri, acțiunile unor indivizi specifici pot fi urmărite: de exemplu, militarizarea societății St. Toma de Acre poate fi pus pe seama inițiativei episcopului de Winchester, Peter de Roche, care a venit în Orient într-un moment în care mănăstirea clerului negru se afla într-o stare de declin. Dar ar putea exista și alte motive. În special, printre membrii acestor organizații (cu excepția Sfântului Toma din Acre) au existat cu siguranță oameni capabili să țină arme în mâini și este foarte posibil să fi fost abordați pentru asistență militară din cauza lipsei constante de forță militară. printre coloniştii din Ţara Sfântă.
Ordinele monahale militare au apărut în Țara Sfântă, dar foarte curând și-au răspândit activitățile în alte teritorii ale lumii creștine. Templierii și Ospitalierii au fost primii care au intrat în război în Spania. La început, Peninsula Iberică a atras atenția ordinelor ca o sursă de venit și o potențială oportunitate de a-și reînnoi rândurile, dar în 1143 contele de Barcelona i-a convins pe templieri să ia parte la Reconquista, iar la mijlocul secolului al XII-lea. secolului li s-au alăturat ospitalierii. Și deja în al treilea sfert al secolului al XII-lea, câteva dintre propriile lor ordine monahale militare au apărut în Spania. În Castilia, în 1158, a fost fondat Ordinul Calatrava, iar în Regatul León, în 1170, Ordinul Santiago de Compostela. BINE. În 1173, a apărut Ordinul Montegaudio, ale cărui posesiuni se aflau în principal în Regatul Aragonului, iar până în 1176 a apărut o organizație în Portugalia, care mai târziu a devenit Ordinul Avish, iar în Regatul Leon, Ordinul San Julian ds Pereiro, a fost creat predecesorul Ordinului Alcantara. Între 1170 și 1300 au apărut ordinele San Jorge de Alfama și Santa Maria de Espana, aceste ordine spaniole au fost încă de la început organizații militare bazate pe exemplul ordinelor Cavalerilor Templieri și Ospitalieri. Nici în încercarea de a explica apariția acestor organizații nu trebuie să ținem cont atât de speranțele și planurile fondatorilor lor, cât și ale primilor membri (fondatorul ordinului Montegaudio, de exemplu, a fost un membru dezamăgit al Ordinului din Santiago) și starea de spirit a regilor spanioli care patronau aceste ordine. Conducătorii creștini ai Spaniei, desigur, sperau în acest fel să obțină un sprijin militar solid atât pe uscat, cât și pe mare (Alfonso al X-lea al Castiliei a susținut puternic Ordinul Santa Maria de España, sperând în ajutorul marinarilor în lupta împotriva musulmanilor). pentru controlul strâmtorii Gibraltar) . De remarcat, de asemenea, că Ordinul de la Calatrava a apărut după ce templierii, cărora le-a fost acordat anterior castelul de la Calatrava, nu au putut să-l apere. În plus, ordinele locale nu trebuiau să trimită fonduri în Țara Sfântă, iar conducătorii, patronând mai multe organizații militare-monastice deodată, puteau controla situația în așa fel încât niciun ordin să nu devină prea puternic. La început, conducătorii spanioli chiar sperau să folosească aceste organizații locale în lupta împotriva rivalilor lor creștini, dar ordinele s-au răspândit rapid în toată peninsula și au luat o poziție neutră în raport cu conflictele dintre regii creștini.
Cu toate acestea, în ciuda sprijinului regilor, nu toate ordinele monahale militare spaniole au înflorit. Ordinul de Montegaudio din 1188 a fost nevoit să se unească cu Ordinul Spitalului Sfântului Mântuitor din Teruel, iar în 1196 s-au alăturat Cavalerilor Templieri. Unii dintre frați nu au acceptat această unire și s-au stabilit în Monfragüe, pe râul Tajo, în Castilia; mai târziu acest grup a intrat în Ordinul Calatrava. Aceste schimbări s-au datorat dificultăților interne ale ordinului Montegaudio și grupului din Monfragüe. Unificarea Ordinului Santa Maria de España cu Ordinul Santiago de Compostela a avut loc după ce acesta din urmă suferise pierderi uriașe în bătălia de la Mauclin din 1280. Alte ordine spaniole au supraviețuit, dar au rămas organizații pur locale, spaniole. Din când în când au fost înaintate propuneri de extindere a activităților lor în Africa de Nord, Țara Sfântă și chiar țările baltice, dar niciunul dintre aceste planuri nu a fost realizat.
În Europa Centrală, spre deosebire de Spania, Templierii și Ospitalierii nu au fost primele ordine monahale militare care au luat armele pentru o cauză dreaptă. La începutul secolului al XIII-lea, europenii se bazau mai mult pe noile organizații militare-monastice europene și pe Ordinul teuton. Ei au fost cei care au jucat rolul principal în cucerirea Prusiei și Livoniei, care au fost complet învinse până la sfârșitul secolului al XIII-lea. Ordinul Sabiei și Ordinul Drbrina au fost înființate pentru a proteja misionarii: primul a apărut în Livonia în 1202 cu sprijinul episcopului Albert, iar al doilea în Prusia, probabil în 1228, la inițiativa episcopului Christian al Prusiei și al prințul polonez Konrad de Mazovia. În anii 1230, ambele organizații au devenit parte a Ordinului Teutonic.
Ordinul teuton a apărut pentru prima dată în Europa Centrală în anul 1211, când regele ungar Andrei al II-lea i-a oferit regiunea transilvăneană Burza cu condiția de a o proteja de raidurile polovțene. Ordinul teuton a văzut în această propunere o oportunitate de a-și extinde activitățile în Europa, la care a aspirat, întrucât în Țara Sfântă ordinul a trebuit să concureze constant cu templierii și cu ospitalierii. Dar în 1225, regele Andrei le-a luat aceste pământuri de la ei, probabil de teamă de dorința Ordinului Teutonic de independență deplină. Cam în aceeași perioadă, prințul Konrad de Mazovia a oferit ordinului Țara Kulm cu condiția ca cavalerii să-l apere de prusaci. Negocierile care au urmat, care l-au inclus pe împăratul german Frederic al II-lea, au dus la crearea unui stat independent pe teritoriul Prusiei sub controlul Ordinului Teutonic. În jurul anului 1230, ordinul a devenit o organizație foarte influentă pe teritoriul Prusiei, iar apoi, unindu-se cu purtătorii de sabie, și-a extins influența în Livonia.
După ce Ordinul Teuton a fost expulzat din Ungaria și s-a stabilit în Prusia, conducătorii maghiari și polonezi au încercat să caute ajutor de la alte organizații monahale militare. În 1237, Konrad din Mazovia a încercat chiar să revigoreze Ordinul Dobrinsky în castelul Drogichin de pe râul Bug, dar nu a reușit. Templierii au părăsit curând pământurile poloneze care le-au fost acordate în anii 1250. Ospitalierii au refuzat să apere și regiunea Severinsky, care se întindea de la Alpii Transilvaniei până la Dunăre, care le-a fost acordată în 1247 de regele maghiar Bela al IV-lea.
Bela al IV-lea a nădăjduit în ajutorul Ospitalierilor în lupta nu numai împotriva păgânilor, ci și împotriva schismaticilor. II deși regelui maghiar nu a primit o astfel de asistență, templierii, ospitalierii și cavalerii Ordinului Teutonic au contribuit la apărarea Imperiului Latin al Francilor, creat în 1204 după Cruciada a IV-a. În secolul al XIII-lea, cruciadele erau îndreptate din ce în ce mai mult împotriva disidenților din creștinism și, prin urmare, nu este de mirare că lupta împotriva grecilor a devenit un lucru destul de potrivit pentru ordinele monahale militare. De asemenea, s-au încercat folosirea ordinelor cavalerești împotriva ereticilor, a oponenților papei și a altor făcători de probleme din Europa de Vest. Papii au chemat în repetate rânduri ordinele monahale militare să intervină în conflictele interne din Cipru și Regatul Ierusalimului, iar în 1267 Papa Clement al IV-lea i-a invitat pe spitali să se alăture lui Carol de Anjou împotriva ultimilor Hohenstaufen din sudul Italiei. Au existat și încercări de a stabili noi ordine în sudul Franței pentru a combate ereziile. Cu toate acestea, aceste ordine nu au durat mult, cu excepția ordinului italian al Sfintei Fecioare Maria, a cărui carte, aprobată în 1261, a încredințat cavalerilor datoria de a proteja credința și Biserica și de a suprima tulburările civile. Și totuși funcția principală a ordinelor militare-monastice în secolele XII-XIII a fost lupta împotriva necreștinilor de la granițele creștinătății occidentale.
RăzboiÎn cele mai mari ordine, atât cavalerii, cât și oamenii obișnuiți de serviciu - sergenți au participat la ostilități. Cavalerii aveau un echipament mai magnific și trei sau patru cai, în timp ce sergenții aveau doar unul. Sergenții puteau servi ca infanterie dacă era necesar, dar armele și armura lor erau similare cu cele ale cavalerilor, iar sergenții nu au fost niciodată folosiți ca cavalerie ușoară așa cum se găseau printre musulmani. Atât sergenții, cât și cavalerii erau membri permanenți ai ordinului, dar uneori cavalerii luptau cot la cot cu ei, aderându-se la ordin doar pentru o anumită perioadă. În Țara Sfântă erau cruciați veniți din Occident. În Carta Templierilor, acestor persoane se acordă trei puncte. Uneori, ordinul cerea serviciul militar de la vasalii săi, iar uneori se folosea chiar și forța militară angajată. În Țara Sfântă, localnicii puteau servi la comenzile de închiriere, cărora li se asigura cai și arcuri.
Pe toate fronturile, călugării-cavalerii erau doar o parte integrantă a întregii armate creștine, dar în Siria și Marea Baltică se bucurau de o mai mare libertate de acțiune decât în Spania. Reconquista spaniolă a fost condusă de conducătorii creștini ai peninsulei, iar aceștia au preferat să controleze cu strictețe toate operațiunile militare. Multe hărți emise în Spania ordinelor monahale militare prevăd că acestea trebuie să înceapă și să încheie ostilitățile numai prin comandă regală și, de regulă, ordinele au respectat această regulă, în ciuda unor proteste din partea tronului papal. Dar, în același timp, regii spanioli nu au căutat să suprime inițiativa ca atare în ordinele militar-monastice și, uneori, ordinele și-au condus propriile campanii militare - sursele narative, de exemplu, mărturisesc despre capturarea la sfârșitul anilor 1220 și începutul anilor 1230 a mai multor castele musulmane din ordinele lui Santiago de - Compostela n Calatrava, dar astfel de evenimente au avut loc în cadrul politicii regale generale. În Orient lucrurile au stat altfel. În 1168, Boemond al III-lea al Antiohiei le-a dat mâna liberă ospitalierilor și chiar a promis că va respecta armistițiile pe care le vor încheia. Regele Armeniei Ciliciene Levon al II-lea a făcut același lucru în 1210. Și deși în secolul al XII-lea în Regatul Ierusalimului ordinele nu se bucurau de o asemenea libertate de acțiune, în secolul al XIII-lea căderea autorității puterii regale la Ierusalim a permis ordinelor militare-monastice să-și urmeze propriile politici în Palestina și Siria. . La începutul secolului, templierii și spitalierii au menținut poziții ofensive agresive în nordul regatului și chiar au primit tribut de la statele musulmane vecine; în sud, au dus o politică independentă față de Egipt și Damasc, iar mai târziu, odată cu întărirea puterii mamelucilor, au încheiat propriile acorduri cu aceștia. Dar ordinele militaro-monastice din ţinuturile baltice s-au bucurat de cea mai mare independenţă. În Prusia, Ordinul Teutonic era un stat independent. Spadasinii și mai târziu cavalerii Ordinului Teuton din Livonia nu au avut o asemenea independență legală, dar în practică nimeni nu a încercat să-i conducă. Henric de Livonia a scris despre Stăpânul Sabiei la începutul secolului al XIII-lea: „El a luptat în lupte pentru Domnul, conducând și conducând armata Domnului în toate expedițiile, indiferent dacă episcopul era prezent sau nu”.
Acțiunile militare ale ordinelor cavalerești pe diferite fronturi diferă într-o oarecare măsură în scopurile și metodele lor. În Siria și Spania, obiectivul principal al războiului ofensiv a fost consolidarea puterii asupra teritoriilor, și nu convertirea musulmanilor la creștinism. În Marea Baltică, însă, cuceririle teritoriale au fost însoțite de botezul păgânilor. Dar, în același timp, în secolele XII-XIII, toate ordinele cavalerești desfășurau campanii militare în principal pe uscat. Nici măcar ordinul Santa Maria de España nu s-a limitat la spectacole maritime. În estul Mediteranei, templierii și spitalierii au început să-și creeze propriile flotile abia spre sfârșitul secolului al XIII-lea.
Pe uscat, acțiunile ordinelor au inclus atât apărarea cetăților, cât și lupte în aer liber. În Palestina și Siria, în secolul al XII-lea, templierii și spitalierii au apărat un număr mare de castele care le-au fost vândute sau transferate de către conducători și feudali care nu aveau mijloacele sau destui oameni pentru a le păstra. Se estimează că în 1180 ospitalierii aveau la dispoziție în Orient aproximativ douăzeci și cinci de castele. Printre fortificațiile mai mici care se aflau în mâinile lor, există forturi ridicate pe drumuri pentru a oferi adăpost pelerinii care merg la Ierusalim sau Iordan. Cu toate acestea, în secolul al XII-lea, majoritatea castelelor din aceste două ordine nu se aflau în Regatul Ierusalimului, ci în nordul Siriei. În 1144, contele Raymond al II-lea de Tripoli a predat spitalelor mai multe fortărețe, printre care Krak des Chevaliers la granița de est a comitatului său, iar în nord, Principatul Antiohia a încredințat templierilor protecția regiunii de graniță a lui Amanus. Cel mai important castel spitalicesc din Antiohia a fost Castelul Margat, acordat ordinului în 1186 de către fostul său proprietar după ce acesta din urmă „și-a dat seama că nu poate deține Castelul Margat așa cum este necesar în interesul creștinismului, din cauza lipsei fondurilor necesare și a proximității. la necredincioși”. Cele mai multe dintre aceste cetăți s-au pierdut după înfrângerea de la Gattnn, dar unele au fost ulterior recucerite. În secolul al XIII-lea, templierii și ospitarianii au dobândit noi castele, iar Ordinul Teutonic în acest moment a preluat și protecția unor castele, în principal în spatele Acre. După cum puteți vedea, sarcina principală a protecției așezărilor creștine a revenit ordinelor monahale militare.
Ordinele nu numai că au asigurat forță de muncă pentru apărarea cetăților, ci au întreprins și construcția de noi fortificații și restaurarea și fortificarea celor vechi. Așadar, în 1217-1218, templierii au construit Chastel-Pelerin și au restaurat castelul Safad, recucerindu-l de la musulmani în 1240. Hospitalierii au construit, de asemenea, castele noi, cum ar fi Belvoir, și cele vechi fortificate, precum Krak des Chevaliers.
Se cunosc mai puține lucruri despre construcția în Spania, dar știm că multe fortărețe de frontieră din peninsulă se aflau sub controlul ordinelor monahale militare. În secolul al XII-lea, Templierii și Ospitalierii au fost cei mai activi în Aragon și Catalonia: o încercare a lui Alphonse al II-lea de a numi ordinul spaniol de Montegaudio a eșuat. Totuși, în sudul regatului Valencia, cucerit la mijlocul secolului al XIII-lea, regele aragonez Jaime I a acordat o preferință clară ordinului Santiago de Compostela. În Portugalia, în secolul al XII-lea, conducătorii s-au bazat, de asemenea, în principal pe templieri și pe spitalieri, iar în secolul al XIII-lea au apelat la ordinele spaniole de Aves și Santiago de Compostela. În centrul peninsulei, însă, regii castilian și leonezi au preferat întotdeauna să se ocupe de ordinele locale, în special de cele din Calatrava și Santiago de Compostela, și ei au fost cei care au fost încredințați cu protecția cetăților de la granițe. În Țările Baltice, pe măsură ce noi teritorii au fost capturate, ordinele monahale militare - cavalerii teutoni din Prusia și spadasinii din Livonia - au construit cetăți pe drumul înaintării lor. În ambele zone au fost incendiate structuri păgâne primitive din lemn, iar în locul lor au fost ridicate altele noi (deși la început cavalerii au construit fortificații tot din lemn, iar abia mai târziu structurile din cărămidă au devenit norma). Uneori se face falsa impresie că toate castelele aflate în mâna ordinelor au fost apărate de un număr mare de frați, dar nu este așa. În 1255, ospitalierii au susținut că intenționau să păstreze șaizeci de cavaleri în Krak des Chevaliers. Și a fost nevoie de optzeci de templieri pentru a-l apăra pe Safad. Dar, din câte știm, de obicei numărul apărătorilor era mult mai mic, mai ales în ținuturile baltice și în Spania. Cronicarul relatează că după întărirea Castelului Thorn de pe Vistula de către Ordinul Teutonic în 1231, în el au mai rămas doar șapte cavaleri. Iar unele mici fortificații nu aveau deloc garnizoană permanentă.
Frații care apărau castelele erau adesea ajutați de forțe militare suplimentare. Ar putea fi vasali din zonele apropiate. Dar pe o astfel de asistență s-a putut conta numai după finalizarea cu succes a colonizării pământurilor din jur. În unele zone, puterea fermă asupra teritoriilor de graniță a apărut abia după ce acestea au fost așezate de către coloniști creștini. În Spania, ordinele au făcut tot posibilul pentru a atrage imigranți pe pământurile lor. Dar nu au existat întotdeauna destui oameni dispuși să călătorească în locuri goale, sfâșiate de război, încă nesigure, iar procesul de stabilire în Spania a fost lent și dificil. În ţinuturile prusace, ţărănimea vest-europeană a început să se stabilească abia la sfârşitul secolului al XIII-lea, când triburile păgâne prusace au fost în cele din urmă subjugate, iar în Livonia acest proces nu a avut loc deloc.
Ordinele monahale militare au fost adesea lăudate pentru apărarea cetăților de graniță și, într-adevăr, au luptat adesea cu curaj și pricepere. După înfrângerea de la Gattin, castelul Belvoir al spitalelor a rezistat mai mult de un an, iar Saladin nu a mai putut lua nici pe Krak des Chevaliers, nici pe Margat. Frații Ordinului Calatrava au reușit și ei să dețină foarte mult timp castelul Salvatierra din Castilia, când a fost asediat în 1211 de califul almohad. Desigur, au fost și cazuri când cetățile au căzut rapid. Castelul templierilor din Gaza s-a predat fără luptă după victoria lui Saladin la Gattin, iar după înfrângerea creștinilor spanioli în bătălia de la Alarcos din 1195, mai multe castele din Ordinul Calatrava au căzut rapid. Succesul sau înfrângerea depindeau adesea nu numai de vitejie, îndemânare și număr de apărători, ci și de alți factori. Astfel, Gaza a fost predată de templieri pentru a-și asigura eliberarea stăpânului lor din captivitate și, potrivit surselor islamice, Castelul Margat a supraviețuit datorită locației sale extrem de avantajoase și fortificațiilor excelente. Și totuși, de regulă, nu unii factori individuali, ci situația generală militară și politică au determinat soarta cetăților ordinelor monahale militare. După înfrângeri zdrobitoare în bătălii, ca la Gattin sau Alarcos, era dificil să ținem castele, mai ales dacă garnizoanele nu erau ocupate complet - o parte din componența lor era trimisă pentru a întări armata. Când, la sfârșitul secolului al XIII-lea, ordinele din Siria s-au confruntat cu puterea din ce în ce mai mare a mamelucilor și nu era nimeni de la care să se aștepte ajutor, a devenit evident că garnizoanele nu erau capabile să reziste asediilor lungi. Și în această situație, era chiar de preferat să predați cetatea în schimbul permisiunii de a o părăsi fără piedici și să nu luptați până la ultimul om. În anii 1260, unele castele din Ordinul Teutonic din Prusia au căzut și din cauza revoltelor triburilor locale. Dar, vorbind despre eșecurile care s-au abătut ordinelor, trebuie să avem în vedere că, apărând cetățile, cavalerii și-au asumat o sarcină pe care alții nu o puteau îndeplini.
În luptele deschise, ordinele nu erau obligate să ofere un anumit număr de oameni și, prin urmare, este destul de dificil să se determine numărul de călugări-cavaleri care au participat la lupte pe diferite fronturi. Dar se face impresia că în general numărul total de frați a fost relativ mic, chiar și după standardele medievale. O scrisoare a unui templier din Țara Sfântă relatează că ordinul a pierdut șaizeci de frați la Cresson în mai 1187, iar alți două sute treizeci au fost uciși în bătălia de la Gattin, lăsând mănăstirea templieră centrală „aproape complet depopulată”. O altă scrisoare, scrisă după înfrângerea de la La Forbier din 1244, spune că Templierii și Ospitalicii au pierdut aproximativ 300 de cavaleri, în timp ce treizeci și trei de Templieri și douăzeci și șase de Ospitalici au supraviețuit.
În Peninsula Iberică, ordinele monahale militare erau și mai mici ca număr. Pierderea de către Ordinul Santiago de Compostela a stăpânului său și a cincizeci și cinci de frați în bătălia de la Mocklin din 1280 a dus la contopirea rămășițelor ordinului cu ordinul Santa Maria de España /. În 1229, detașamentul de templieri care a luat parte la atacul asupra Mallorca a fost doar douăzeci și cinci din întreaga armată, deși templierii erau cel mai puternic ordin din Aragon. Cu toate acestea, trebuie luat în considerare faptul că conducătorii creștini ai Spaniei aveau la dispoziție trupe mult mai obișnuite, seculare, decât coloniștii din Siria, deoarece creștinii reprezentau un procent mult mai mare din populația Spaniei decât în statele cruciate și conducătorii puteau oricând să ceară de la supușii lor serviciul militar obligatoriu.
Cronicile care descriu operațiunile militare din statele baltice indică, de asemenea, că călugării-cavaleri care au participat la ele erau mult mai mici decât restul celor care au luptat. De exemplu, „Cronica rimată Liivoniană” (Cronica rimată Livoniană) relatează că în 1268 stăpânul livonian al Ordinului Teutonic a reunit pe toți frații pregătiți de luptă, iar numărul lor era de o sută optzeci de oameni, în timp ce întreaga armată număra optsprezece. mie. Teutonii din această regiune au fost foarte ajutați de cruciați. Deci, cuceririle din 1255 au fost realizate cu ajutorul margravului de Brandenburg Ottokar al II-lea al Boemiei și a unei mari armate cruciate.
În ciuda faptului că erau relativ puțini călugări-cavaleri, pentru curajul lor erau respectați chiar și de adversari (mai ales în Orient). Frații erau o forță mai disciplinată și organizată decât multe unități militare seculare. Templierii au respectat reguli stricte de conduită în tabăra militară și în marș și, desigur, frații din toate ordinele erau legați de un jurământ de ascultare, a cărui încălcare amenința o pedeapsă severă. Pedeapsa pentru dezertarea în luptă era excluderea din ordine, iar la Cavalerii Templieri, pentru un atac fără permisiunea celor vinovați, aceștia au fost scoși din viața ordinului pentru o anumită perioadă. Desigur, amenințarea cu pedeapsa nu putea exclude toate cazurile de neascultare, dar mulți cercetători ai mișcării cruciate împărtășesc punctul de vedere al Marelui Maestru al Cavalerilor Templieri Jacques Bernard de Molay (1243-1314), care credea că templierii , datorită jurământului de ascultare, sunt superioare celorlalte trupe. Unii savanți văd avantajul ordinelor cavalerești din Orient și în faptul că, fiind în permanență acolo, aveau mai multă experiență în războiul local, spre deosebire de cruciații sosiți din Occident.
În estul Mediteranei, membrii experimentați și cunoscători ai ordinelor monahale militare erau adesea trimiși în avangarda și ariergarda trupelor cruciate, așa cum a fost cazul în timpul celei de-a cincea cruciade și al campaniei egiptene a lui Ludovic al IX-lea. În Spania acest lucru nu era necesar, deoarece trupele spaniole locale cunoșteau mai bine terenul și situația, dar nucleul armatei la începutul campaniei era adesea membri ai ordinelor, deoarece restul unităților nu puteau fi mobilizate suficient de repede. . În plus, pe frații cavaleri, spre deosebire de alți războinici, se putea baza. Așadar, în 1233, unele unități ale miliției din orașele castiliane au părăsit asediul Ubeda, deoarece durata lor de serviciu expirase. Cu membrii ordinelor monahale militare, nu putea fi de temut o asemenea întorsătură a evenimentelor.
Cu toate acestea, frații s-au luptat nu numai cu „necredincioșii”. Uneori își întorceau armele împotriva colegilor credincioși, protejând sau urmărind interesele ordinului lor. Și există multe exemple în acest sens. În 1233, în Livonia, purtătorii de sabie erau în conflict cu susținătorii legatului papal Baldwin de Alna; în Orient, ordinele au fost implicate în conflictele politice interne caracteristice secolului al XIII-lea, precum războiul de la Sf. Savvas din Acre și au fost, de asemenea, implicați în lupte civile private; același lucru s-a întâmplat în a doua jumătate a secolului al XIII-lea în Castilia instabilă politic. Implicarea călugărilor-cavaleri în astfel de conflicte a secătuit forțele care puteau fi folosite în lupta împotriva musulmanilor sau păgânilor. Mai mult decât atât, cu toată disciplina lor, ordinele monahale militare nu au răspuns întotdeauna chemărilor la arme. Colecțiile de documente ale regilor aragonezi conțin nu numai apeluri repetate de participare la campanii militare, ci și amenințări cu sancțiuni împotriva deținerii ordinelor pentru nerespectarea cerințelor regale. Dar, cu toate acestea, ordinele monahale militare au adus o contribuție uriașă la lupta împotriva „necredincioșilor” și au jucat un rol important în apărarea cetăților de pe toate fronturile. Deja la mijlocul secolului al XII-lea, regele Amalrich al Ierusalimului i-a spus regelui Franței că „dacă putem realiza ceva, este doar prin ei”.
Alte activitățiPe câmpul de luptă, ospitalierii și membrii unor ordine spaniole aveau grijă de răniți și răniți, dar, în general, călugării-cavaleri erau angajați în activități caritabile departe de ostilități, mai ales că lucrările de milă făceau parte din îndatoririle lui. membri ai tuturor ordinelor monahale militare. După fuzionarea în 1188 cu Ordinul Spitalului Sfântului Răscumpărător, Ordinul Montegaudio a luat asupra sa răscumpărarea creștinilor din captivitate, iar carta Ordinului de Santiago de Compostela prevedea că toată prada care a mers ordinului ar trebui folosită. pentru a elibera creștinii căzuți în mâinile „necredincioșilor” . Spitalul Sf. Ioan și Ordinul Teuton au fost înființate cu scopul de a ajuta pe cei săraci și bolnavi și au continuat să ofere un astfel de ajutor chiar și după ce s-au transformat în ordine militare. Și, deși în a doua jumătate a secolului al XII-lea, papa Alexandru al III-lea și-a exprimat îngrijorarea că ostilitățile ospitalierilor îi împiedicau să facă lucrări de milă, pelerinul Ioan de Würzburg, care a vizitat Ierusalimul în anii 1160, a scris despre spitalul Sf. John: „Un număr mare de bolnavi - bărbați și femei - sunt amplasați în mai multe clădiri, iar în fiecare zi sunt îngrijiți și tratați gratuit. Când am fost acolo, am aflat din buzele miniștrilor înșiși că sunt cel puțin două mii de bolnavi. Îndatoririle templierilor nu includeau îngrijirea bolnavilor și fără adăpost, dar ei, ca membrii tuturor ordinelor, trebuiau să împartă în mod regulat pomană. De obicei se întâmpla așa: săracilor li se dădea o zecime din pâinea care se coace în mănăstirile templierilor.
Membrii tuturor ordinelor monahale militare erau implicați în mod inevitabil în administrarea acelor teritorii în care se aflau castelele și moșiile ordinului, iar Ordinul teuton era responsabil de administrarea întregii Prusiei. Ordinele din Țara Sfântă aveau și o putere politică considerabilă. Unele ordine - în special templierii - au fost implicate și în tranzacții financiare. Mănăstirile lor au devenit adesea un loc de depozitare a banilor, bijuterii și documente. Unii și-au lăsat fondurile în mănăstiri doar pentru siguranță, dar ordinul a putut aranja transportul banilor și mărfurilor din loc în loc. Operațiuni de acest fel au fost posibile prin rețeaua de mănăstiri de ordin din creștinătatea occidentală. Iar dacă unii își lăsau banii în mănăstiri doar ocazional, atunci alții aveau „cont” permanent la templieri, care primeau regulat veniturile clienților și își plăteau facturile. În secolul al XIII-lea, filiala Cavalerilor Templieri din Paris a jucat rolul vistieriei regale; mulți nobili, inclusiv frații lui Ludovic al IX-lea, au folosit serviciile bancare ale templierilor.
Templierii practicau si ei camata. În Regatul Aragonului, de exemplu, împrumutau bani cu dobândă deja în anii 1130, iar la sfârșitul secolului al XIII-lea coroana aragoneză a luat în mod regulat împrumuturi de la ei. În secolul al XII-lea, împrumuturile erau de obicei folosite pentru a acoperi cheltuieli urgente, dar în secolul următor, împrumuturile au devenit parte a politicii financiare guvernamentale. Conducătorii i-au abordat pe cei al căror capital le permitea să împrumute sume mari de numerar și au împrumutat bani pe perioade scurte din veniturile așteptate din impozite și alte obiecte. Cei care dețineau sume atât de mari de bani includeau nu numai firme comerciale italiene, ci și Cavalerii Templieri, deși au existat cazuri în care ordinul însuși a fost obligat să recurgă la împrumuturi pentru a satisface cererile regale: să refuze un împrumut regelui înseamnă pierderea dispoziției regale.
ResurseActivitățile militare și caritabile ale ordinelor militaro-monastice au necesitat costuri însemnate. Au existat mai multe modalități de a obține fondurile necesare. Un război de succes a fost în sine o sursă de venit sub formă de pradă și moșii în teritoriile cucerite, iar în unele cazuri învingătorii au impus chiar tribut regulat. Dar majoritatea comenzilor își primeau venitul principal din posesiuni care erau departe de zona de război. Cavalerii Templieri și Ospitalieri au obținut un rol de frunte în apărarea Țării Sfinte deoarece ei – spre deosebire de conducătorii și baronii Orientului latin, care se puteau baza doar pe resursele locale – aveau posibilitatea de a folosi fondurile întregii creștinătăți. Cu toate acestea, aceste două ordine au fost singurele care aveau posesiuni semnificative în toate regiunile Europei de Vest.
Donațiile la ordinele au fost făcute de reprezentanți ai tuturor secțiunilor populației creștinătății occidentale. Donând bani sau proprietăți ordinelor militare-monastice, oamenii, parcă, au luat parte la lupta împotriva „necredincioșilor”. În secolul al XII-lea, conceptul de război sfânt era încă relativ nou și atractiv. Donația a înlocuit uneori participarea personală la cruciada sau a fost făcută de oameni care au acceptat ei înșiși crucea și au trecut prin război sau chiar au participat mai devreme la afacerile militare și caritabile ale ordinelor militaro-monastice. Uneori donațiile erau rezultatul unor legături personale sau de familie, iar alteori oamenii donau unui ordin a cărui mănăstire era aproape de locul de reședință. Dar donatorii au căutat întotdeauna recompense divine, atât în această lume, cât și după moarte. Numele donatorilor au fost menționate în rugăciunile făcute în mănăstirile ordinului. De regulă, fondurile primite în acest fel erau destinate operațiunilor militare și caritabile. Începând însă din secolul al XIII-lea, au început să se facă donații pentru acțiuni specifice - pentru întreținerea preoților, pentru săvârșirea de liturghii sau pentru lămpi în fața altarelor capelelor ordinului.
Ordinele monahale militare au dobândit însele proprietăți, și-au investit fondurile în așa fel încât să le aducă apoi un venit regulat. Activitățile militare și caritabile erau destul de costisitoare, iar ordinele acceptau și dețineau aproape toate tipurile de proprietate. Al doilea paragraf din Carta Ordinului Teuton prevede că din cauza cheltuielilor pentru război și pentru îngrijirea săracilor și a bolnavilor, „frații pot deține atât bunuri mobile, cât și imobile... și anume: pământuri și câmpuri, vii, sate, mori, fortificații, biserici parohiale, capele, zecimi etc.” Această listă este departe de a fi completă: cai, armuri, bani au fost donați comenzilor, li s-au acordat diverse privilegii care le-au permis să-și mărească veniturile. Donatorii au primit, de asemenea, unele privilegii. Tronul papal, de exemplu, le-a permis celor care aduceau o contribuție anuală la ordinul militar-monastic să considere finalizată cea de-a șaptea parte a epitomei impuse acestora. Majoritatea ordinelor au primit de la papalitate o scutire parțială de la plata zecimii. Ordinele ar putea lua parte și la așezarea noilor terenuri. Cu toate acestea, mulți credeau că ordinele le-au sporit adesea veniturile prin abuzul de drepturi și privilegii.
De-a lungul timpului s-au schimbat și metodele de obținere a fondurilor. În Siria și în Spania, unde Reconquista s-a oprit la mijlocul secolului al XIII-lea, posibilitățile de îmbogățire în detrimentul „necredincioșilor” au scăzut brusc, iar fluxul de donații din zonele îndepărtate de granițe a scăzut. Ordinele monahale militare au început să piardă din favoarea donatorilor, iar situația financiară a ordinelor nu le-a permis să facă achiziții mari. Drept urmare, nu numai că nu și-au mărit trezoreria, dar și-au pierdut și sursele de venit deja existente, de încredere. Posesiunile din Orient s-au pierdut odată cu sosirea mamelucilor din Egipt: în 1268, stăpânul ordinului Ospitalierilor a asigurat că ordinul nu a primit venituri pe teritoriul Regatului Ierusalimului timp de opt ani. Desele amenințări de la tronul papal împotriva celor care au deteriorat proprietățile ordinelor militare-monastice mărturisesc faptul că păstrarea drepturilor și posesiunilor oriunde în creștinătatea occidentală necesita o vigilență constantă. Printre cei care au încălcat drepturile ordinelor s-au numărat clerul, care, în propriile lor interese financiare, dorea să limiteze privilegiile ordinelor în chestiuni precum dreptul de înmormântare. Bunăstarea materială a ordinelor monahale militare a fost influențată și de tendințe generale precum inflația, tulburările interne și conflictele civile.
Este important de menționat că nu toate fondurile primite prin ordine ar putea fi cheltuite în scopuri militare și caritabile sau pentru achiziționarea de proprietăți. Cea mai mare parte a veniturilor templierilor și ospitalierilor din Europa de Vest a fost cheltuită pentru întreținerea fraților care locuiau permanent acolo. Întreținerea bisericilor și mănăstirilor a necesitat și fonduri: conform datelor din 1309, în Cressing (Essex, Anglia) a fost nevoie de mai mult de un sfert din veniturile templierilor. În plus, era necesar să se plătească și anumite sume celor cărora li s-a promis întreținerea la comandă (de regulă, aceștia erau donatori care anterior făcuseră o contribuție specială în acest scop), sau celor al căror patronaj era necesar pentru comandă. Și, desigur, comenzile erau supuse anumitor taxe. În secolul al XIII-lea, privilegiile s-au redus: de exemplu, scutirea parțială de la plata zecimii a fost limitată în 1215 de către Papa Inocențiu al III-lea. Iar unii conducători care se confruntau cu dificultăți financiare au anulat scutirea de taxe care fusese acordată anterior comenzilor din teritoriile lor. Și deși tronul papal nu necesita donații de la ordinele pentru a ajuta Țara Sfântă, ordinele trebuiau să ofere bani pentru nevoile tronului papal din Occident.
În secolul al XIII-lea, ordinele au început să se confrunte cu dificultăți financiare constante și din ce în ce mai grave. Din ce în ce mai mult, au fost nevoiți să recurgă la împrumuturi, și nu întotdeauna la cele pe termen scurt. La începutul secolului al XIV-lea, ospitalierii din Germania au încercat să-și rezolve problemele financiare limitând admiterea de noi membri și interzicând noi construcții. Dar cea mai comună soluție a fost vânzarea proprietății, care a fost doar o ieșire temporară din situația actuală.
Problemele financiare au afectat atât activitățile militare, cât și cele caritabile ale ordinelor cavalerești. În 1306, Maestrul Ordinului Ospitalierilor a declarat că ordinul nu mai dispune de fonduri suficiente pentru întreținerea bolnavilor. Sunt cunoscute mai multe cazuri când, la sfârșitul secolului al XIII-lea, maeștrii Cavalerilor Templieri au asigurat că sărăcia ordinului ar putea să nu-i permită să rămână în continuare în Țara Sfântă. În Spania, maestrul din Santiago de Compostela s-a plâns în 1233 că ordinul nu avea suficiente fonduri nici măcar pentru a-și proteja fortărețele. Au venit vremuri grele pentru toate ordinele monahale militare.
Calitatea de membruOrdinele trebuiau să-și reînnoiască în mod constant rândurile, deoarece rata mortalității în rândul membrilor ordinelor monahale militare era mult mai mare decât în rândul călugărilor de rând. Majoritatea ordinelor cavalerești recrutau membri în principal (deși nu exclusiv) dintr-o anumită regiune: candidații pentru ordinele spaniole proveneau în principal din Spania, majoritatea membrilor Ordinului teuton erau germani. Numai Templierii și Ospitalierii au atras oameni din toate țările Europei de Vest, deși aceste ordine se concentrau în principal asupra Franței. Totuși, pentru a intra în ordinele cavalerești, precum și la intrarea în mănăstire, era necesar să se îndeplinească anumite cerințe. Toți candidații trebuiau să aibă statutul de cetățeni liberi, iar cei care doreau să primească gradul de cavaler trebuiau să aibă un pedigree lung și nobil. Cavalerii care intrau în ordinele Cavalerilor Templieri și Ospitalieri în secolul al XIII-lea trebuiau, de asemenea, să fie legitimi. În majoritatea ordinelor, candidații căsătoriți nu puteau fi admiși fără acordul soților; s-a avut în vedere și starea de sănătate și situația financiară a solicitanților. În Evul Mediu timpuriu, comunitățile religioase erau în general văzute ca un loc potrivit pentru nenorociți sau infirmi, iar ordinele monahale militare au căutat să evite o astfel de povară. De asemenea, au vrut să se asigure că nicio datorie a candidaților nu va fi trecută asupra lor. În secolele al XII-lea și al XIII-lea, opoziția față de tradiția, conform căreia cei care intrau în mănăstire trebuiau să-și aducă o anumită contribuție, a crescut în Biserică, dar această practică a existat de multă vreme în rândurile monahale militare. Dar ordinele erau de acord cu politica Bisericii în ceea ce privește plasarea copiilor în mănăstiri. Unele comenzi au introdus chiar și o limită de vârstă. Înregistrările procesului templierilor arată că unii au intrat în ordin la vârsta de 10 sau 11 ani, dar acestea erau excepții: vârsta medie obișnuită a candidaților era de 25 de ani. Fiii mai mici, care reprezentau o parte semnificativă a candidaților la calitatea de membru în ordinele monahale militare, aveau adesea nevoie de un trai. Cuvintele adresate novicilor la ceremonia de admitere în ordin indică faptul că apartenența la ordin era văzută de unii ca oferind o existență confortabilă și, în unele cazuri, un statut social ridicat. Unul dintre templieri a dat asigurări că, atunci când s-a alăturat ordinului, „l-au întrebat de ce face asta, pentru că era nobil, bogat și avea destul pământ”. Totuși, sursele care au ajuns până la noi subliniază adesea nevoile spirituale ale candidaților și nu pot fi ușor neglijate. Pentru unii, și mai ales în perioada timpurie a mișcării cruciate, lupta împotriva „necredincioșilor” părea a fi un mod mai rezonabil de a sluji lui Dumnezeu și de a salva sufletul decât izolarea într-o mănăstire europeană. Atunci când se studiază problema atragerii de noi membri în ordinele monahale militare, nu trebuie să subestimați nici legăturile familiale și geografice cu fiecare ordin specific.
În primii ani ai ordinului, recrutarea de noi oameni a fost dificilă, iar unele ordine, precum Montegaudio, nu au reușit niciodată să recruteze noi membri. Însă templierii și spitalierii, odată ce s-au pus pe picioare ferm și și-au lansat activitățile, nu au întâmpinat prea multe dificultăți în a atrage candidați din cercurile seculare ale Europei de Vest nici în secolul al XIII-lea. Unii care și-au dorit au putut obține calitatea de membru doar „prin tragere” - prin donatori influenți. Cronicarul Matei al Parisului relatează că, chiar și după înfrângerea de la La Forbier (1244), templierii și spitalierii „au acceptat mulți laici în rândurile lor”.
OrganizareÎn primii ani ai existenței sale, ordinul consta dintr-un mic grup de frați sub conducerea unui maestru sau a unui mare maestru, iar în această etapă nu necesita o structură de conducere specială. Cu toate acestea, odată cu creșterea numărului de cavaleri și posesiuni, a devenit necesară organizarea de mănăstiri subsidiare atât în regiunile de graniță, cât și departe de acestea, iar stăpânul nu putea gestiona mănăstiri îndepărtate, a fost necesar să se creeze un nivel mediu de conducere. De asemenea, era nevoie de un sistem eficient pentru a transfera noi membri și fonduri de la mănăstirile europene la granițe. Ordinele care luptau pe mai multe fronturi trebuiau să numească comandanți militari pentru fiecare regiune. Formele monahale tradiționale deja existente nu erau potrivite pentru ordinele monahale militare. Majoritatea ordinelor au devenit practicate, grupând conacele fiecărei regiuni în provincii sau priorități, conduse de stăpâni provinciali sau mari priori. Toate ordinele majore au adoptat un sistem de guvernare pe trei niveluri, dar, desigur, fiecare organizație avea propriile sale caracteristici.
În regiunile de graniță, mănăstirile erau adesea amplasate în castele sau cetăți și îndeplineau atribuții militare, în timp ce ocupația principală a călugărilor-cavaleri în mănăstiri pașnice era gestionarea proprietății ordinului. Majoritatea locuitorilor mănăstirilor erau mireni, deși în unele ordine, de exemplu în Santiago de Com-postela, existau mănăstiri separate pentru cler și mai multe ordine au întemeiat chiar mănăstiri de femei. În acestea din urmă locuiau uneori între 40 și 50 de surori, dar mănăstirile bărbaților departe de granițe erau de obicei mici. În fruntea mănăstirilor se aflau mentori sau comandanți care nu erau aleși, ci numiți de sus. Ei au monitorizat implementarea cartei, în regiunile de graniță au comandat cavaleri pe câmpul de luptă; mai erau responsabili de administrarea proprietății mănăstirii, o parte din veniturile din care trimiteau în fiecare an superiorilor lor. Comandanții aveau foarte puțini funcționari în subordinea lor; în activitățile lor trebuiau să folosească sfaturile capitolelor monahale, care de obicei se întruneau o dată pe săptămână. Şefii provinciilor erau numiţi şi de conducerea centrală şi îndeplineau aproximativ aceleaşi funcţii ca şi comandanţii. În ordinele Cavalerilor Templieri și Ospitalieri și în Ordinul Teutonic, șefii provinciilor din Europa de Vest trebuiau să trimită în centru o treime din veniturile teritoriilor lor. Nu aveau nici un aparat birocratic mare, luau hotărâri cu ajutorul unui capitol provincial, care se întrunește o dată pe an și era format din comandanți monahali. În centrul ordinelor principale se afla maestrul (sau marele maestru), care era asistat de persoane precum marele comandant, mareșalul suprem, maestrul de garderobă, trezorierul și alții care compuneau consiliul. Nu existau astfel de postări în comenzi mici. Toate ordinele practicau convocarea periodică a capitolelor generale, care reuniu frați din diferite provincii.
Astfel, oficialii de la toate nivelurile au guvernat împreună cu capitolul. La ședințele capitolelor centrale și provinciale s-au plătit cotizații, s-au făcut rapoarte asupra treburilor și s-au făcut noi numiri. În același timp, oficialii se bucurau de o libertate considerabilă de acțiune. Nu toate capitolele s-au întâlnit destul de des, unele nici măcar nu aveau propriile lor sigilii. Dar dacă nu au existat abuzuri evidente din partea funcționarilor, atunci subalternii lor nu s-au atins de ei. Numai în cazul abuzului prelungit și rău intenționat asupra funcției lor li se aplicau sancțiuni. Acest lucru s-a întâmplat, de exemplu, în 1296 în Ordinul Ospitalierilor, când mănăstirea centrală a fost nevoită să aplice sancțiuni severe mai multor stăpâni pentru abuzuri și nedreptăți. Poate că un jurământ de ascultare îi împiedica pe subordonați să controleze oficialii, dar la acea vreme și în lume, conducătorii erau foarte rar supuși unor restricții.
Cu toate acestea, oficialii au fost departe de a fi întotdeauna capabili să monitorizeze cu strictețe toate acțiunile subordonaților lor. Maeștrii marilor ordine monahale militare au căutat să-și răspândească influența în întreaga creștinătate occidentală, dar pentru ordinele cu sediul în Țara Sfântă, acest lucru a fost foarte dificil, fie și doar din cauza poziției lor geografice. Toate ordinele majore practicau vizite oficiale regulate la ramurile ordinului, dar dacă maeștrii provinciali puteau călători singuri, atunci marii maeștri trebuiau să-și trimită reprezentanții. În acest sens, firește, a existat o tendință spre independența provinciilor, mai ales având în vedere că majoritatea fraților erau originari din zona în care se afla mănăstirea lor, cu alte cuvinte, a existat întotdeauna pericolul ca legăturile locale și familiale și interesele ar depăși supunerea față de stăpânul ordinului. Și totuși, în ciuda faptului că unele provincii nu și-au îndeplinit uneori pe deplin obligațiile financiare, până în 1300 singura încercare serioasă de a obține o mai mare independență a fost performanța fraților ordinului Santiago de Compostela din Portugalia: cu ajutorul portughezilor. rege, au putut să slăbească controlul asupra lor de către Stăpânul Ordinului.
Mănăstirile de femei și mănăstirile pentru clerici aveau dreptul de a-și alege proprii mentori, iar frații mireni în chestiuni spirituale, desigur, erau subordonați colegilor lor preoți. Cu toate acestea, puterea în ordinele cavalerești aparținea laicilor. Conducătorii ordinelor și șefii provinciilor aparțineau de obicei clasei cavalerești. Cavalerii constituiau, de asemenea, majoritatea membrilor capitolelor generale și, în Cavalerii Templieri și Ordinul Teutonic, comitetele care selectau noi maeștri (comitetele constau din opt cavaleri, patru sergenți și un preot). Cavalerii conduceau și mănăstirile din regiunile de graniță, dar în alte părți ale creștinătății occidentale, sergenții erau adesea comandanți, iar printre subalternii lor puteau fi cavaleri: se pare că în aceste mănăstiri numirile se făceau după principiul corespondenței cu funcția. deținute, și nu în funcție de apartenența la clasă. Capitolele mănăstirilor mai îndepărtate de granițe erau formate în principal din sergenți. Diverse grupuri din cadrul ordinelor nu au trăit întotdeauna în pace, dar singurele ordine în care neînțelegerile au ajuns până la ciocniri au fost Santiago și Calatrava în Spania (unde clerul s-a plâns în mod constant de încălcarea drepturilor lor) și Ordinul Ospitalierilor ( surorile Mănăstirii Sihen din Regatul Aragonului au intrat de mai multe ori în conflict deschis cu şeful provinciei).
Ordinele monahale militare nu erau organizații absolut independente. Și deși cei mai mulți dintre ei erau scutiți de plata zecimii și astfel nu intrau sub jurisdicția episcopului, toți erau supuși tronului papal, iar papii interveneau în treburile ordinelor dacă vedeau motive pentru aceasta. Uneori papii au încercat chiar să influențeze numirea oficialităților, fie din motive politice, fie în cazurile în care doreau să aranjeze protejatul lor. Același lucru este valabil și pentru regi. Ordinele monahale militare asociate cu alte organizații religioase erau sub control extern constant. Unele ordine spaniole, printre care Calatrava, Montegaudio și Santa Maria de España, erau ramuri ale ordinului cistercian, în timp ce ordinele Avish și Alcantara au devenit ramuri ale Calatravei. Nu știm întotdeauna motivele acestei organizări a ordinelor, deși în cazul Calatravei acest lucru se explică prin împrejurările întemeierii ordinului: acesta a fost organizat după ce starețul cistercian de Fitero în 1158 s-a angajat să protejeze castelul. din Calatrava (sarcină căreia templierii nu au reușit să o facă față). Relațiile dintre Ordinul Calatrava și Ordinul Cistercienilor s-au dezvoltat în același mod ca și între diferitele mănăstiri cisterciene, adică șeful mănăstirii centrale avea drept de inspecție și drept de vot în alegerea maeștrilor. Cu toate acestea, majoritatea ordinelor monahale militare erau teoretic subordonate doar papei.
viata monahalaLa aderarea la ordinele monahale militare s-au dat jurămintele tradiționale - sărăcia, castitatea și ascultarea. Doar Ordinul de la Santiago de Compostela accepta bărbați căsătoriți. Membrii ordinelor trebuiau să ducă o viață monahală în mănăstire - să doarmă în cămine, să mănânce în trapeză. Toți frații din mănăstire trebuiau să meargă la slujbele bisericești, dar fiindcă cei mai mulți dintre ei erau analfabeți, ascultau doar ce citeau preoții și spuneau „Tatăl nostru” de câte ori se prescriu. Din nou, din cauza analfabetismului, ei nu au citit cărți și, deși activitățile literare nu erau complet străine de călugări-cavaleri, singurele cărți găsite în mănăstirile templiere în timpul procesului lor au fost cărțile de slujbă și breviarele. Timpul dintre servicii a fost umplut cu diverse exerciții practice. Unii frați se ocupau de afaceri administrative și de caritate, în timp ce alții urmau economia și munca de câmp. Din păcate, se știe puține despre pregătirea militară în timp de pace. Statutele și regulile vizau în principal să nu permită în mănăstiri activitățile caracteristice modului de viață secular, precum vânătoarea, de exemplu. Carta Templierilor spunea: „Nu se cuvine ca un ordin religios să se bucure în acest fel de plăcerile lumești”. Cu toate acestea, în zonele devastate și pustii, frații Ordinului Calatrava aveau voie să vâneze pentru hrană. Spre deosebire de călugării obișnuiți, frații cavaleri aveau voie să mănânce carne, însă, doar trei zile pe săptămână. De asemenea, li se permitea să postească nu atât de strict, iar posturile suplimentare fără permisiune erau în general interzise. Și deși posturile nu coincideau de obicei cu vremurile campaniilor militare (cu excepția statelor baltice, unde ostilitățile se desfășurau mai des iarna) și, în plus, o minoritate din toți membrii ordinului participau la ostilități, fiecare s-au făcut eforturi pentru a se asigura că frații au rămas în formă fizică bună. Ca și în mănăstirile obișnuite, tăcerea trebuia să fie păstrată în timpul meselor, deși carta templieră permitea unele conversații din cauza necunoașterii fraților în limbajul semnelor. În ceea ce privește îmbrăcămintea, templierii au permis ca inul să înlocuiască lâna din cauza căldurii din Siria și Palestina. Sutanele din in ar putea fi purtate de la Paște până la Ziua Tuturor Sfinților. Dar toți membrii ordinului au fost obligați să respecte modestia în îmbrăcăminte și echipament, fastul și extravaganța nu erau permise.
Pentru încălcatorii cartei a fost dezvoltat un întreg sistem de pedepse - de la excluderea din ordin până la o scurtă penitență, uneori însoțită de pedepse corporale. Dar decretele nu puteau exclude complet toate cazurile de încălcare a disciplinei, în plus, în unele împrejurări au fost permise abateri de la regulile generale. Frații nu au aderat întotdeauna cu strictețe la un mod de viață cenobitic, în documente și monumente narative există numeroase referiri la apartamente separate ale funcționarilor, iar la începutul secolului al XIV-lea, frații obișnuiți ai Ordinului Ospitalierilor din Limassol trăiau în separat. celule sau camere. (Totodată, documentele procesului templierilor vorbesc despre cămine comune în mănăstiri.) Se permitea și mâncarea să fie relaxată, ceea ce era de obicei, deși nu întotdeauna, explicat de considerente militare. Regulile referitoare la îmbrăcăminte și echipament nu permiteau excepții, dar erau foarte greu de aplicat. Carta Ospitalierilor, scrisă în secolul al XIII-lea, conține o condamnare ascuțită a hainelor brodate și a echipamentelor aurite și placate cu argint. Și interzicerea vânătorii nu i-a oprit pe toată lumea...
Respectarea cu strictețe a regulilor de viață în ordinele monahale militare a fost îngreunată de lipsa unei instituții de novici, care să permită evaluarea aptitudinii candidatului la viața religioasă și să ofere timp pentru pregătire. Doar Ordinul de la Calatrava a insistat ca fiecare membru candidat al ordinului să treacă printr-o perioadă de probă, în timp ce alte ordine și-au reînnoit rândurile fără a-și face griji de pregătire preliminară. Adevărat, nu se poate spune că noii membri nu au fost învățați deloc. Așadar, imediat după ceremonia de admitere în ordinul templierilor, noului membru i s-a spus despre pedepsele pentru diverse infracțiuni și despre rutina vieții de zi cu zi.
Periodic s-au ținut lecturi publice ale statutului cu voce tare. Dar acest lucru clar nu a fost suficient: documentele procesului templierilor mărturisesc ignoranța larg răspândită în rândul fraților cu privire la adevăratele scopuri și organizarea ordinului, sau o neînțelegere a acestora. Absența instituției novicilor și analfabetismul majorității fraților au creat anumite dificultăți, dar la vremea aceea, inadecvarea la nivelul cerut era un fenomen comun în lumea monahală.
Critică și reorientareÎn ciuda faptului că în secolele XII-XIII fluxul celor care doreau să se alăture principalelor ordine și donațiile către aceste organizații nu sa oprit, atitudinea față de ordinele monahale militare a fost ambiguă. Îndoielile care s-au exprimat la întemeierea lor nu numai că nu au dispărut nicăieri, dar li s-au adăugat acuzații. Ordinele au fost acuzate de mândrie și lăcomie. Modul în care Ordinele utilizează fondurile care le vin a devenit subiectul unei examinări atente. Unii au asigurat că frații trăiesc în lux și lenevie, iar toate donațiile sunt cheltuite pentru menținerea acestui stil de viață. De aici a urmat urmatoarea acuzatie si anume ca ordinele nu s-au tinut la hotare, mai ales in Tara Sfanta, cu numarul necesar de cavaleri. Printre acești acuzatori se număra și Matei din Paris, un cronicar din St. Albans (vezi Chronica majora a sa). Călugărilor-cavaleri care se aflau în regiunile de graniță li s-a reproșat că au folosit forța împotriva colegilor credincioși. Mai ales deseori, astfel de reproșuri au fost îndreptate către Ordinul Teutonic, care și-a lansat activitățile în statele baltice. De asemenea, s-a subliniat că templierii și ospitarianii și-au întors armele unul împotriva celuilalt din cauza presupusei vrăjmășii ireconciliabile dintre ei, care, după cum spuneau ei, le-ar putea face o glumă crudă creștinilor în lupta lor împotriva „necredincioșilor”. Criticii se temeau că independența ordinelor ar putea interfera cu lupta efectivă împotriva musulmanilor din Est, mai mult, unii dintre aceștia au acuzat ordinele de indecizie. Când, de exemplu, templierii și ospitalierii au vorbit împotriva atacului asupra Ierusalimului în timpul celei de-a treia cruciade, aceștia au fost criticați vehement de cruciații francezi. Membrii ordinelor au fost chiar suspectați de simpatie cu musulmanii. Pe de altă parte, în anii 1260, călugărul franciscan englez Roger Bacon i-a acuzat că au luat armele. El credea că acțiunile militare ale ordinelor nu făceau decât să împiedice convertirea „necredincioșilor” la creștinism. Această opinie nu a fost populară, dar spadasinii și membrii Ordinului Teutonic li s-a reproșat din când în când că nu se implicau în munca misionară și urmăreau politici care nu interferau decât cu convertirea păgânilor.
Astfel de reproșuri și acuzații trebuie luate în considerare într-un context general. Toate ordinele religioase, într-o măsură sau alta, au trebuit să facă față calomniei. În plus, s-a întâmplat ca, ulterior, cei care au criticat ordinele monahale militare le-au apărat. De exemplu, papii le-au adus de mai multe ori diverse acuzații, dar i-au și susținut. Unii dintre critici au fost în mod evident părtinitori. Clerul secular a început să piardă din venituri și autoritate după ce papalitatea a acordat privilegii ordinelor cavalerești, mai mult, în secolul al XIII-lea, acești preoți au fost nevoiți să facă în mod constant taxe de cruciată pentru a ajuta Țara Sfântă. În Țările Baltice, Ordinul Teutonic a fost atacat de rivalii săi. Mulți critici ai ordinelor monahale militare erau prost informați despre activitățile lor și nu aveau contacte personale cu membrii acesteia, așa că pur și simplu au repetat acuzațiile din auzite. Detractorii au exagerat bogăția ordinelor și au susținut că ordinele militaro-monastice au fonduri suficiente pentru a finanța pe deplin apărarea Țării Sfinte. Cu toate acestea, recensământul proprietăților templierilor în timpul procesului lor nu creează o imagine de mare prosperitate. Zvonurile despre rivalitatea ordinelor au fost și ele mult exagerate. V acuzațiile de toleranță față de „necredincioși” din Țara Sfântă au fost cauzate de necunoașterea situației de acolo și de lipsa unor informații de încredere. Cruciații nou sosiți nu înțelegeau adesea situația politică din Est și interesele pe termen lung ale coloniștilor latini. Au vrut doar să lupte cu „necredincioșii” și s-au repezit în luptă fără să se gândească la viitor.
Cu toate acestea, nu toate acuzațiile au fost nefondate. Uneori, ordinele au abuzat de privilegiile lor și și-au întors armele împotriva colegilor creștini, nu numai în autoapărare. Acțiunile Ordinului Teutonic, care și-a apărat independența mai întâi în Ungaria, apoi în Prusia, indică faptul că ordinul era ocupat nu numai cu lupta împotriva păgânilor.
Până la sfârșitul secolului al XIII-lea, mulți credeau că ordinele monahale militare au nevoie de reforme interne profunde. Autoritățile bisericești și autorii de tratate despre cruciada au acordat multă atenție acestei idei. Unii au propus limitarea independenței ordinelor monahale militare din estul Mediteranei, în timp ce alții – și erau în majoritate – au susținut unificarea unora sau a tuturor ordinelor cavalerești pentru a pune capăt rivalității dintre ele. Au fost și cei care au propus confiscarea proprietății ordinelor și folosirea în alte moduri pentru nevoile mișcării cruciate.
Cu toate acestea, reformele propuse nu au fost implementate. Schimbări s-au produs odată cu apariția unor noi circumstanțe în zonele de frontieră. În Spania, la mijlocul secolului al XIII-lea, Reconquista a încetat, iar schimbările în ordinele cavalerești au avut loc calm și treptat. Pentru ordinele monahale militare spaniole, lupta împotriva maurilor a coborât pe locul doi, dar principala ocupație a fost participarea la conflictele dintre creștini. Conducătorii spanioli au contat pe ajutorul ordinelor în lupta împotriva adversarilor lor, care s-a întâmplat în 1285 în timpul invaziei franceze a Aragonului; ordinele au participat și la numeroase lupte civile în Castilia.
În 1291, regatul latin a încetat să mai existe, dar nimeni nu a crezut atunci în pierderea definitivă a Locurilor Sfinte. Templieri, Ospitalieri și Ordinul Sf. Toma din Acre s-a mutat în Cipru, situat la 100 de mile de coasta Siriei, și timp de câțiva ani a trimis expediții militare împotriva musulmanilor. Se știe că Templierii și Ospitalierii au discutat împreună planuri pentru întoarcerea Țării Sfinte. Cu toate acestea, împrejurările nu au permis realizarea acestor planuri. În schimb, spitalierii au cucerit insula Rodos, la sud-vest de coasta Asiei Mici, în primul deceniu al secolului al XIII-lea. Cam în aceeași perioadă, Ordinul Sf. Lazăr și-a mutat sediul la Paris, unde ordinul nu a mai jucat niciun rol militar, iar mănăstirea centrală a Ordinului teuton s-a mutat la Veneția, iar de acolo - în 1309 - la Marienburg în Prusia, iar de atunci s-au devotat cavalerii teutoni. în întregime intereselor acestei regiuni.
Procesul TemplierilorDupă căderea regatului latin, ordinele monahale militare au suferit modificări interne și s-au adaptat la noua situație, fiind distrusă doar ordinul templierilor. În octombrie 1307 (atunci sediul ordinului era în Cipru), templierii din Franța au fost arestați pe neașteptate din ordinul regelui Filip al IV-lea. Ei au fost acuzați că au forțat candidații în timpul ceremoniilor de intrare să se lepede de Hristos, să scuipe pe cruce și să se comporte indecent; în plus, erau acuzați de sodomie și idolatrie. Papa Clement al V-lea a protestat la început împotriva acțiunilor lui Filip, dar după ce stăpânul templierilor, Jacques de Molay și alți templieri au recunoscut validitatea celor mai grave acuzații, a ordonat tuturor conducătorilor din Europa de Vest să aresteze membrii ordinului și să le confisque proprietățile. Și numai în Regatul Aragonului, executorii ordinului papal au întâmpinat dificultăți: templierii locali s-au refugiat în castelele lor și au rezistat (mai multe castele au reușit să reziste mai bine de un an). La începutul anului 1308, ancheta în treburile ordinului a fost suspendată din cauza fricțiunilor dintre papă și regele Filip, dar până în 1311 inchiziția a intrat în chestiune. Drept urmare, în Franța și în unele zone ale Italiei, majoritatea templierilor au recunoscut acuzațiile drept drepte, Parlamentul de la Paris le-a recunoscut vinovăția ca fiind dovedită, iar cavalerii acuzați de erezie, împreună cu Marele Maestru Jacques ds Molay, au fost condamnat la moarte și ars pe rug. Cu toate acestea, în Cipru, în Regatul Aragonului, Castilia și Portugalia, templierilor nu le-au putut fi smulse mărturisiri, iar în Anglia doar trei templieri au mărturisit ceea ce au fost acuzați. Soarta ordinului a fost decisă în cele din urmă la Consiliul de la Vienne, convocat la sfârșitul anului 1311. Templierilor care au ajuns la sfat și au vrut să vorbească în apărarea rânduielii lor nu li s-a dat niciun cuvânt, în ciuda faptului că mulți prelați au vrut să-i asculte. La 22 martie 1312, la două zile după sosirea regelui Filip la catedrală, Clement a anunțat desființarea ordinului.
Încă din momentul procesului templierilor, disputele nu s-au oprit cu privire la cât de justificate erau acuzațiile împotriva lor și de ce Filip al IV-lea a decis să distrugă ordinul. Este greu de crezut că templierii au fost cu adevărat vinovați de toate crimele de care au fost acuzați. Într-adevăr, chiar și în Franța, unde templierii au fost sechestrați în mod destul de neașteptat, nu s-au găsit dovezi materiale - nici idoli, nici texte de carte secrete. Mai mult, mărturisirea acuzatului nu inspiră încredere – sunt inconsecvente, neconvingătoare, niciunul dintre cavaleri nici măcar nu a încercat să explice sau să justifice acțiunile de care au fost acuzați. Se pare că templierii au mărturisit ceea ce nu s-au făcut vinovați, adică s-au calomniat. Unii dintre ei au renunțat mai târziu la cuvintele lor și la pocăință, dar acest lucru nu a ajutat pe nimeni și au fost totuși arși ca și cum ar fi căzut în erezie a doua oară. Dacă ordinul ar fi căzut într-adevăr în erezie și chiar cu mult înainte de arestarea membrilor săi, cu greu ar fi trecut neobservat. De asemenea, trebuie avut în vedere faptul că acuzațiile aduse templierilor nu au fost originale - susținătorii anteriori ai diferitelor erezii și musulmanii au fost acuzați de același lucru. În plus, mărturisirile au fost storcate de la templieri sub torturi severe, care a fost stăpânită perfect de Inchiziția medievală.
Este dificil să discerneți motivele din spatele acțiunilor lui Filip. Este în general acceptat că regele francez avea nevoie de bani și, prin urmare, a decis să preia proprietatea ordinului. Dar acest lucru încă nu explică nimic, mai ales că proprietatea ordinului nu a trecut automat coroanei franceze. În plus, nu există nicio dovadă că Philip chiar avea atât de mult nevoie de fonduri. Ca al doilea motiv, „au prezentat dorința regelui de a-și extinde și întări puterea și nedorința, în legătură cu aceasta, de a avea pe teritoriul său o organizație independentă, militară și aristocratică. Dar templierii care s-au mutat în Franța au fost nemaifiind o organizație militară, membrii ordinului în cea mai mare parte nu aparțineau aristocrației și independența ordinului era foarte relativă.Unii istorici au văzut procesul templierilor ca pe o victorie a puterii seculare, regale asupra Dar este puțin probabil ca procesul idolatriei și ereziei să fie cel mai potrivit în acest scop; la urma urmei, guvernul francez a trebuit să accepte că puterea de condamnare îi aparține papei (chiar dacă regele a fost capabil să înșele sau să intimideze pe Mai rămîne o versiune: Filip putea să creadă cu adevărat zvonurile despre templieri. După moartea soției sale (în 1305), a început să acorde multă atenție problemelor religioase și s-ar putea îndoi de acest tată. fără ajutorul lui va lua măsurile corespunzătoare împotriva unei posibile erezii. Dar aceasta este doar o versiune; nu a fost încă posibil să ajungem la vreo concluzie definitivă cu privire la această problemă.
Începutul secolului al XIV-lea, în principiu, încheie prima fază a istoriei ordinelor monahale militare. În ciuda faptului că Cavalerii Templieri au fost distruși, iar alte ordine treceau prin vremuri grele în acel moment și au fost nevoite să se schimbe foarte mult, valoarea instituției unor astfel de ordine nu a fost pusă la îndoială.
Ordinele monahale militare primeau cea mai mare parte a veniturilor din agricultură și creșterea animalelor pe moșiile lor (uneori făcând acest lucru singure, iar alteori închiriindu-le); alte surse de fonduri erau administrarea justiției, drepturile și privilegiile feudale, chiriile orașului, vânzarea de pensii, investițiile, indulgențele papale, activitățile comerciale etc.
P. Comunitățile monahale ale ordinelor militare se deosebeau de mănăstirile tradiționale prin aceea că frații trebuiau nu numai să se întrețină singuri, ci și să trimită bani la sediul ordinului lor și la frații aflați în serviciul militar. Ordinele își organizau de obicei posesiunile în priorate (sau provincii), care includeau mai multe comandante (sau datorii) conduse de comandanți. Comandanții înșiși își administrau casele sau le închiriau și plăteau cotizații priorității, iar de la priorități fondurile erau transferate la trezoreria centrală a ordinului. Uneori, veniturile anumitor case erau alocate special priorului sau maestrului. După 1319, Ordinul de la Montesa a introdus un sistem prin care veniturile comandamentelor individuale erau puse la dispoziția anumitor funcționari în scopuri specifice - pentru stăpân, pentru a proteja granița de musulmani etc. pentru vistieria lor personală. Stăpânul Ospitalierilor a primit cea mai mare parte din veniturile insulei Rodos și, după 1530, ale Maltei.
În ciuda introducerii unui sistem de contabilitate și verificare, elita conducătoare a ordinelor nu avea informații exacte despre veniturile totale ale ordinelor, numărul de persoane care se aflau în ele și despre ce resurse și forțe militare putea conduce conducerea centrală. contați în caz de ostilități. Fiecare comandă s-a confruntat atât cu provocări similare, cât și unice. Erau prea puțini cavaleri în unele ordine, iar unii erau deja prea bătrâni pentru a participa la războaie; în altele sunt puţini sergenţi; în al treilea rând, sunt prea mulți preoți. Cât despre încasările în numerar, în anii 1374-1375, guvernele occidentale ale Ordinului Ospitalierilor, de exemplu, au trimis la Rodos circa 46.000 de florini, iar în 1478 mănăstirea de pe Rodos a primit 80.500 de florini din Apus și 11.550 de florini din Rodos. din Est. Iar în 1519, Ordinul Ospitalierilor conta foarte mult pe faptul că în acest an cogeoul (vezi mai sus) îi va livra 47.000 de ducați. După cum am spus deja, numărul spitalicilor din Orient în secolul al XV-lea a variat de la 250 la 450 de persoane. În 1525, în Prusia erau doar 55 de frați teutoni (în 1379 erau aproximativ 700), ceea ce se datorează însă parțial pierderii teritoriilor de către Ordinul teuton; mai ales după 1466. Veniturile prusace au crescut până în 1410, apoi au început să scadă, dar în anii 1435-1450 au ajuns destul de regulat și uniform. În 1565, Malta era apărată de aproximativ 540 de cavaleri și sergenți ai Ordinului Ospitalierilor, iar în 1631 întregul ordin era format din 1755 de cavaleri, 148 de capelani și 155 de sergenți, adică un total de 2058 de persoane, dintre care 995 erau în cele trei provincii franceze și 226 în Malta. Ordinele spaniole erau numeroase și bogate; Numai Calatrava a primit în 1500 un venit de 61.000 de ducați, ceea ce era egal cu aproximativ o doisprezece parte din venitul anual al coroanei castiliane, mai mult de jumătate din acești bani primiți de stăpânul ordinului. În vremurile moderne, ospitalierii, în comparație cu toate celelalte ordine, se aflau în cea mai avantajoasă poziție economică. Până în 1776, recolta de bumbac a Maltei genera mai mulți bani pentru insulă decât ordinul în sine; în 1787-1788 volumul exporturilor a fost de 2.816.610 skudos.
Maestrul primea aproximativ 200.000 de skudo pe an din veniturile insulei, iar venitul vistieriei ordinului era de 1.315.000 de skudo, primite în principal din alte țări; frații obișnuiți importau aproximativ 1.000.000 de skudos pe an pentru cheltuieli personale. Capitala spitalelor, La Valletta, exista din fonduri primite de la colonii și priorități vestice.
Funcțiile comandanților includ nu numai furnizarea centrului cu bani și oameni. Au fost, de asemenea, centre de recrutare, baze de pregătire militară, case de bătrâni și reședințe ale numeroșilor preoți ai ordinului. Toți frații care locuiau acolo erau călugări, unii preoți, iar acest statut al lor aducea venituri – sub formă de donații și ordine pentru liturghiile de înmormântare. Comandiile puteau deține hoteluri, infirmerie și cimitire, parohii și școli, mai multe biserici sau capele. Ordinele au construit și întreținut biserici și alte clădiri.
Aveau propriile slujbe, sfinții lor patroni, icoane, moaște și moaște, care au atras oamenii la ei. Ordinul Teuton a angajat lectori speciali care să le citească cu voce tare fraților în limba națională (unii dintre frați erau analfabeți) la mese. Unele ordine aveau chiar proprii sfinți. Ordinele erau active și în activități de propagandă.
Pe măsură ce veniturile comenzilor au scăzut în fața unei situații economice care se deteriorează, rivalitatea pentru averea lor s-a intensificat. În ordinul Ospitalierilor, a devenit obișnuit ca comandanții să conducă două sau chiar mai multe comandamente în același timp, iar condițiile de admitere în ordin au început să se înăsprească. Deci, dacă în secolul al XIV-lea, în majoritatea ordinelor, mulți cavaleri proveneau din burghezie și din mica nobilime fără titlu, atunci în secolul al XV-lea au început să ceară candidați să-și dovedească originea nobilă; până în 1427, ospitalierii catalani au acceptat noi membri numai pe baza prezentării documentelor scrise și a mărturiei martorilor depuse sub jurământ. În ordinele teutonice și în alte ordine, dovezile oficiale ale apartenenței la o familie nobiliară trebuiau furnizate cu mult înainte de anul 1500. Și treptat a devenit o practică obișnuită. Astfel, aristocrația a recâștigat poziții de la nobilimea fără titlu și de la burghezie. Și în Castilia, dovezile de origine nobilă au servit și ca protecție împotriva pătrunderii în ordinea persoanelor cu sânge evreu. Ordinul teuton, până la sfârșitul secolului al XV-lea, nu a încurajat folosirea sigiliilor personale și acumularea de fonduri proprii, precum și construirea de morminte bogate, ci în alte ordine, jurămintele de sărăcie și regulile. că posesiunile și fondurile private limitate au fost încălcate pe scară largă prin crearea de fundații private, morminte pentru frați individuali, dobândirea de sigilii cu steme personale etc.
După cazul templierilor, dezbaterea în jurul ordinelor a izbucnit cu o vigoare reînnoită. Unii autori de tratate au propus crearea unui singur ordin militar-monastic, alții au susținut organizații naționale, iar alții au crezut că Ierusalimul eliberat va trebui să se transforme într-un stat de ordine sub controlul unei noi ordini. Creștinii care au căzut victime ale Ordinului Teutonic au protestat constant împotriva acțiunilor sale. Dar, destul de ciudat, nu a existat o discuție reală despre comenzi ca fenomen. Scriind înainte de 1389
Fostul cancelar al Ciprului și fanatic al cruciaților Philippe de Maizière, care a lăudat până la cer Ordinul teutonic, i-a criticat aspru pe spitalieri, acuzându-i de declin spiritual și că au slujit la Rodos doar de dragul de a primi beneficii în Occident. Propriul său plan pentru un nou ordin militar-monastic, finalizat în 1396, a fost întocmit în termenii obișnuiți ai unei frății nobiliare, stabilindu-și ca scop eliberarea Ierusalimului și crearea unui stat de ordin monarhic în Palestina, iar călugării-cavaleri ar fi avut să fie constant în Orient, iar moșiile lor europene ar fi administrate de oficiali seculari de încredere special numiți. Philippe de Maizières a sugerat, de asemenea, ca cavalerilor să li se permită să se căsătorească (cum era cazul în Ordinul de la Santiago), dar ca loialitatea lor față de soții să fie monitorizată. (Este amuzant că atunci când văduvele cavalerilor din Santiago s-au alăturat ele însele ordinului, trebuiau să indice dacă vor
se recăsătoresc.)
În tratatele despre mișcarea cruciată au fost înaintate diverse propuneri pentru eliminarea abuzurilor în ordinele individuale și pentru reglementarea unor chestiuni precum cult, contribuții, prezența obligatorie în comandarii și modul de viață al cavalerilor-călugări, totuși, militarul-monahal. ordinele din Evul Mediu târziu nu au atras interesul marilor teologi și nu au supraviețuit unor mișcări reformiste serioase, cum ar fi, de exemplu, ordinele franciscane sau augustiniene. Începând cu secolul al XIV-lea, cavalerii monahali nu se mai străduiau din greu să-și țină jurămintele, disciplina a căzut, cazurile de sustragere de la serviciul militar au devenit mai dese, membrii ordinelor căutau să aibă
locuinte proprii, proprietati private, beneficii financiare. Toate acestea au subminat foarte mult spiritul și moralitatea din ordine. O atenție crescândă a fost acordată intereselor materiale și monetare, chiar și comandanțele au fost adesea închiriate unor persoane laice. Apartenența la ordin s-a transformat într-o sinecură pentru o corporație aristocratică privilegiată care și-a asigurat o existență confortabilă pe viață.
Apariția ordinelor cavalerești spirituale datează din vremea cruciadelor, care au fost organizate de Biserica Catolică din secolul al IX-lea. Scopul era bun: eliberarea Palestinei și a Sfântului Mormânt din Ierusalim, dar sarcinile asociate nu au fost mai ieftine: atât supremii catolici, cât și cruciații înșiși aveau nevoie de noi pământuri și erau însetați după bogățiile orașelor răsăritene.
Formarea ordinelor cavalerești spirituale
Când cetatea Ierusalimului s-a predat milei învingătorului în 1099, Papa a binecuvântat crearea de noi organizații care să protejeze și să protejeze atât posesiunile creștine, cât și pelerinii înșiși de islamiștii locali. Baza fusese deja creată până atunci - diferite frății spirituale, din care s-au format ordinele spirituale și cavalerești ale Ospitalierilor, Templierilor și altora.
A fost destul de greu să împaci două întrupări opuse, conform Sfintelor Scripturi, - slujirea lui Dumnezeu și serviciul militar, unde trebuia să-i omori pe cei din soi. Dar până în secolul al XII-lea, istoria ordinului spiritual și cavaleresc a crescut și cu proprii ideologi, care au justificat pe deplin nu numai creația, ci și modul de viață al cavalerilor cruciați.
jurăminte sfinte
Un cavaler care intra în ordin a devenit călugăr, făcând jurăminte de sărăcie, ascultare, castitate, intransigență față de necredincioși și îndeplinirea datoriei de ospitalitate. Un plebeu care s-a alăturat ordinului a devenit călugăr militar. Cu toate acestea, plebei și din cercul inițiaților și-au păstrat întotdeauna propriul grup separat. Unele ordine au acceptat chiar și femei în rândurile lor.
Disciplina era armată, toată lumea se supunea fără îndoială capului - marele maestru, marele maestru, care nu putea decât să se prezinte Papei. Domnitorii, pe ale căror pământuri se afla ordinul duhovnicesc și cavaleresc (Templierii și oricare altul), dacă nu se alăturau rândurilor sale, nu aveau drept de vot, mai ales de comandă.
Ierarhie
Istoria ordinului spiritual și cavaleresc a fost scrisă pe tăblițe speciale. Ordinele cavalerești diferă de cele monahale și unele de altele prin îmbrăcăminte și propriul hrisov, care era certificat prin semnătură, dar, spre deosebire de cele monahale, rândurile călugărilor-cavaleri au crescut foarte, foarte repede, așa cum a cerut războiul constant.
Cavalerii nu numai că au jefuit satele și orașele din răsărit, ci au încălcat multe dintre poruncile lui Hristos: au împrumutat bani cu dobândă, au exploatat locuitorii locali și s-au angajat în comerțul cu sclavi. Și s-au îmbogățit în mod constant. Cavalerul cruciat al secolului al IX-lea se deosebea de fratele său din secolul al XIII-lea ca cer de pământ. Trebuie să recunoaștem că, îmbogățindu-se, multe ordine au investit în știință.
Fiecare membru al ordinului avea o anumită poziție. De-a lungul timpului, a putut fi recunoscută după haine (doar inițiaților, desigur). Templierii sunt într-o mantie albă cu cruce roșie, spitalierii sunt în negru, în alb cu cruce neagră.
Istoria ordinului duhovnicesc și cavaleresc arată că a fost permis să coase o cruce specială pe haine cu o bula papală abia în 1146, și nu toți deodată, ci doar cei mai nobili cavaleri de sânge. De-a lungul timpului, când vistieria nu numai a ordinelor, ci și a cavalerilor individuali s-a îmbogățit semnificativ, luxul, chiar și în haine, nu a durat mult.
Trei comenzi majore
Până la începutul secolului al XV-lea, istoria ordinului cavaleresc spiritual în timpul cruciadelor descrie puțin mai mult de douăzeci de ordine, dintre care trei sunt cele mai bogate, cele mai influente și mai puternice. Aveau averi atât de uriașe încât regii îi invidiau. Iată marele trio:
Istoria ordinului cavaleresc spiritual a fost scrisă nu numai în Țara Sfântă. Cruciații au participat la războaie pe toate teritoriile lumii creștine. În Spania, cavalerii Ordinului Ospitalieri și Cavalerii Templieri au fost primii care au început ostilitățile, iar teutonii au îmblânzit toată Europa Centrală și de Nord. În Europa de Est, gloria lor militară s-a încheiat însă (amintiți-vă de Alexandru Nevski).
Istoria ordinului cavaleresc spiritual al templierilor
Statul colosal a permis comenzilor să cumpere cele mai bune pământuri din întreaga Europă. Ca dovadă a puterii lor, templierii, de exemplu, și-au bătut banii, care circulau liber în toată Europa. Monedele erau făcute din argint și aur și erau atât de multe încât templierii au fost creditați cu descoperiri alchimice, de exemplu, din plumb...
Această organizație a fost capabilă să existe o perioadă destul de lungă. În 1118, nouă cavaleri francezi, conduși de Hugues de Payen și Geoffroy de Saint-Ome, au rămas să apere drumul spre Ierusalim de la Marea Mediterană după prima cruciada. În primul rând, pelerinii creștini de la tâlhari și tâlhari. De la Baldwin au primit o reședință, după care au început ulterior să fie numiți - Templul Castelului, construit pe locul vechiului templu al lui Solomon. Acest ordin are mai multe denumiri:
- Ordinul Cavalerilor Săraci (sau Fraților) din Templul Ierusalimului (sau Templul lui Solomon).
- Ordinul Templierilor.
- Ordinul Cavalerilor Templieri.
Cartă
Cei care doreau să se alăture Ordinului cavalerilor trebuiau, cu siguranță, să devină călugări - umili, săraci și celibatari. A fost, însă, un proiect foarte reușit. Istoria ordinului cavaleresc spiritual sugerează că statutul său a fost unul dintre cele mai rigide și stricte, și a fost elaborat de însuși Sfântul Bernard și aprobat de Papa Eugeniu al III-lea în 1128, adică după zece ani de existență neoficială.
În Ordinul Templierilor, cavalerul era obligat să uite tot ce este lumesc, inclusiv rudele, să mănânce numai pâine și apă, să se îmbrace în cele mai simple și mai aspre haine. Nu putea avea nicio proprietate. Dacă în lucrurile lui s-a găsit după moarte aur sau argint, nu mai era loc pentru el în pământul consacrat al cimitirului.
Totuși, toate acestea nu i-au împiedicat pe templieri să devină deosebit de lacomi de pradă, distracție și chiar de beție. Ficțiunea scrisă despre acea vreme, de exemplu, un roman, păstrează adevărul istoric care a fost găsit în cronicile istorice.
Împărțire în moșii și decalcomanii
Moşiile templierilor erau. Acesta este cu siguranță un proiect organizațional necesar. Istoria ordinului cavaleresc spiritual ne-a păstrat trei divizii: cavalerii propriu-zis, preoții și așa-zișii sergenți, care cuprindeau toate gradele inferioare: paji, scutieri, soldați, slujitori, gardieni etc.
Trebuie să recunoaștem că cu toată această împărțire categorică, jurămintele monahale erau acceptate de toată lumea, iar fiecare trebuia să îndeplinească hrisov la fel de impecabil. Cu toate acestea, au existat o mulțime de excepții de la regulă.
Pentru toți Cavalerii Templieri, era obligatorie o mantie albă, asemănătoare unei mantale, cu o cruce stacojie malteză cu opt colțuri. Sergenții s-au îmbrăcat în maro, crucea era aceeași. S-a putut recunoaște pe templier pe drumul cel mare prin strigătul de luptă „Bosean!”, precum și după steag – o pânză alb-negru și motto-ul în latină – „Nu pentru noi, Doamne” (primele cuvinte din al nouălea vers al psalmului o sută al treisprezecelea).
Stema templierilor era pur și simplu un simbol al sărăciei: înfățișa doi cavaleri pe un cal. Dacă cavalerul a plecat într-o cruciadă, atunci a purtat crucea pe piept și s-a întors - pe spate. Stilul, croiala, mărimea și materialul îmbrăcămintei, precum și locația crucii, erau de obicei alese de el.
Apartenența națională și de clasă
La început, doar un francez de naștere nobilă putea fi consacrat cavaleri templieri. Puțin mai târziu, britanicii au primit și ei această oportunitate. Cu toate acestea, spaniolii, italienii și flamanzii au devenit cavaleri. Numai cavalerii puteau ocupa funcții de conducere - de la marele maestru și stăpân al posesiunilor până la castelan, capitulier, drapier.
Oamenii mai bogați au devenit sergenți, care ocupau funcții bune de contabili, scutieri, ispravnici și depozitari. Cei care erau mai săraci intrau în servitori, soldați sau gardieni.
Episcopii Bisericii Romane și Papa însuși nu puteau guverna preoții Ordinului. Ordinul duhovnicesc și cavaleresc al Templierilor le cerea preoților lor să se ocupe de nevoi spirituale, în ciuda faptului că toți cavalerii Ordinului erau înzestrați cu drepturi de mărturisitor. doar preotul ordinului putea trimite de la membrii Ordinului, deoarece multe secrete erau protejate și de Biserica Romano-Catolică.
În ciuda charterului strict și a vieții de tabără, Cavalerii Templieri au devenit rapid populari. Câțiva ani mai târziu, alți trei sute s-au alăturat celor nouă cavaleri, printre care se aflau multe persoane încoronate. Numărul de sergenți, desigur, a crescut și el.
De unde sunt lemnele de foc?
Apartenența la Ordin a dat atât siguranță personală, cât și o creștere a bogăției. Era imposibil să jignești un membru al Ordinului. „Unul pentru toți” este un motto care s-a născut cu mult înaintea primului mușchetar.
Proclamat ca un ordin cerșetor, s-a îmbogățit rapid. Și nu numai pentru că conducătorii îi lăsau adesea moștenire bogății nespuse. Sate întregi, orașe, biserici, castele, mănăstiri au început în cele din urmă să aparțină Ordinului. I-au dat cu umilință taxe și tributuri. Cert este că Ordinul spiritual și cavaleresc al Templierilor era angajat în cămătărie.
Aceștia nu sunt evrei, dar cavalerii templieri au creat sistemul bancar al Europei. În Evul Mediu, evreii erau doar schimbători stradali, în timp ce templierii aveau deja un sistem de creditare, facturi și banii lor. Ei operau nu numai în aur, ci și în valori mobiliare.
Plecat de pe Cruce
Templierii au fost remarcați ca cei mai mari trădători ai cauzei purtătorilor Crucii lui Hristos. Așa a fost cazul în octombrie 1240, când musulmanii din Damasc și Egipt s-au certat, cruciații au luat partea Egiptului, făcând o înțelegere cu un tratat și au primit pentru aceasta nu numai Ierusalimul, ci aproape toată Palestina. Fără sânge! Templierii, fiind de acord cu Damascul, i-au atacat pe egipteni, împreună cu Cavalerii Teutoni și pe Ospitalici. Și erau mai cruzi decât musulmanii și evreii. Sângele a ajuns la cai până la genunchi, după cum spune povestea Ordinului duhovnicesc și cavaleresc al Templierilor. Nici măcar colegii cruciați nu aveau voie să-și îngroape morții. În 1243, musulmanii i-au răsplătit pe templieri în totalitate și au luat Ierusalimul înapoi, eliberând în viață doar trei teutoni, douăzeci și șase de ospitalieri și treizeci și trei de templieri.
Alte cruciade au fost atât numeroase, cât și fără succes. În 1298, Jacques de Molay a devenit ultimul Mare Maestru al Ordinului. Ideea cruciadelor a dispărut, sensul existenței călugărilor militari a devenit neclar. Ordinului teuton mai avea puțină treabă - un secol și jumătate. Dar a devenit incomod pentru templieri să stea pe acele bogății la care regii nici nu le visau. Primul Templu a rămas la lumea musulmană, iar Ordinul spiritual și cavaleresc al Templierilor și-a plasat reședința în Cipru - acolo s-a întemeiat un refugiu pentru creștinii care au putut să părăsească Palestina, dar care nu erau deloc așteptați în Europa.
Necinstiţi
Karl Valois, fratele a început un război cu Bizanțul. Creștinismul grec nu era mai ușor de luptat decât musulmanii. Templierii, în loc să lupte cu Andronicus, pleacă de-a lungul coastei de la Salonic până în Tracia și Moravia, unde catolicismul a domnit deja.
Prada templierilor era bogată. Dar monarhii europeni erau indignați. Cui îi pasă să aibă în apropiere o forță de cincisprezece mii de soldați adevărați, bine înarmați și întăriți în luptă, în plus, agresivi, controlați în mod arbitrar și viclean? Și, desigur, lăcomia a jucat un rol: templierii erau fabulos, nespus de bogați.
În 1307, Filip cel Frumos a emis un decret privind arestarea tuturor templierilor din țară. Prizonierii au fost torturați cu brutalitate, arși pe rug. Trezoreria Franței s-a umplut semnificativ. Istoria Ordinului cavaleresc spiritual al Cavalerilor Templieri a luat sfârșit.
