În istoria dezvoltării gândirii filozofice și științifice, au existat încercări repetate de a combina diferite cunoștințe în conformitate cu un singur principiu universal. Clasificările de diferite feluri, adică împărțirea lucrurilor în genuri și tipuri, au fost aplicate și științelor. Printre acestea se numără încercările de a clasifica științele lui Aristotel, F. Bacon, enciclopediștii francezi, O. Comte și pozitiviștii secolului al XIX-lea, Hegel, ca fiind finalistul idealismului clasic german, F. Engels și marxistii, precum și mulți oameni de știință moderni.

Aristotel în ansamblu a urmat logica generală și tradiția filosofiei antice, evidențiind științele naturii (fizica), cunoașterea și sufletul (logica) și societatea (etica). Totuși, Aristotel, în calitate de fondator al multor științe noi (biologie, meteorologie etc.), a propus un principiu suplimentar, original, de clasificare a științelor în funcție de funcțiile pe care le îndeplinesc: științe creative (poetică, retorică, dialectică), științe practice (etică, politică), medicină, astronomie) și științe teoretice (logică, matematică, fizică, prima filozofie).

F. Bacon (sec. XVII) a împărțit științele în funcție de abilitățile sufletului uman: memoria, imaginația și rațiunea. Științele istorice sunt asociate cu memoria (istoria naturală, civilă, istoria bisericii); cu imaginație - poezie, ca o reprezentare a lumii nu așa cum este ea cu adevărat, ci în conformitate cu dorințele și idealurile omului; științele despre natură, despre om și despre Dumnezeu, adică știința naturii, teologia și ceea ce se numește în mod obișnuit cunoștințe extraștiințifice, paraștiințifice (magie, alchimie, astrologie, chiromanție etc.) sunt asociate cu mintea.

O. Comte (secolul al XIX-lea) a respins principiul împărțirii științelor în funcție de diferitele abilități ale minții. El credea că principiul clasificării ar trebui să se bazeze pe subiectele științei și determinat de conexiunile dintre ele. Principiul lui Comte a aranjat științele în funcție de simplitatea și generalitatea subiectelor lor și a metodelor corespunzătoare. Astfel, matematica are un subiect și o metodă universală, urmată de mecanică, științe ale corpurilor anorganice, știința corpurilor organice și sociologie.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. F. Engels a legat obiectele științei cu formele mișcării materiei. Principiul pozitivist al clasificării științelor (O. Comte, G. Spencer) a fost dezvoltat de el, întrucât a lăsat deschisă posibilitatea apariției unor noi științe pe baza unor forme încă necunoscute ale mișcării materiei.

Clasificările moderne în ansamblu sunt reduse la trei blocuri: științe naturale și matematice, filozofice și umanitare și tehnice și aplicate. La baza unei astfel de clasificări se urmărește clar influența gândirii antice (Aristotel), pozitivismul, marxismul și mai ales situația spirituală a secolului al XX-lea, al cărei focus s-a dovedit a fi problema omului. Este o persoană care are cunoștințe despre natură (științe naturale), despre sine (științe umaniste) și despre roadele activității sale de transformare a lumii (științe tehnice).

Stiintele Naturii. Cunoașterea despre natură este un sistem integral, a cărui complexitate structurală și profunzime de conținut reflectă complexitatea infinită și profunzimea naturii însăși. Cunoașterea naturii se realizează prin activitatea umană practică și teoretică. Toată cunoașterea naturii trebuie să fie supusă verificării empirice.

Întrucât toate științele provin din situația relației dintre subiect și obiect (după I. Kant), este clar că științele naturii acordă mai multă atenție obiectului decât subiectului. Dar pentru știința naturală modernă devine fundamental important să se respecte o măsură strictă de atenție nu numai la obiect, ci și la subiect. Istoria științelor naturii oferă o lecție obiect în acest sens. Deci, pentru știința naturală clasică, începând cu secolul al XVII-lea. caracteristică este tendința de „excludere completă din descrierea și explicarea a tot ceea ce se referă la subiect și la procedurile activității sale cognitive”.

Știința naturală neclasică (sfârșitul secolului al XIX-lea - mijlocul secolului al XX-lea) se caracterizează prin asumarea corelațiilor dintre obiect și procedurile activității cognitive, ia naștere conceptul de „un obiect în cadrul situației instrumentale”, care poate diferi semnificativ de la „un obiect din afara situației instrumentale”.

În cele din urmă, în știința post-nonclasică a naturii, însuși subiectul cercetării s-a schimbat. Acum ea nu se limitează numai la obiectul determinat de mijloacele cunoașterii științifice, ci include în - 47 orbita lui și subiectul. Subiectul științei este deja un subiect - un sistem de obiecte în auto-mișcarea și dezvoltarea sa.

Multă vreme, paradigmele științelor naturii au determinat cursul dezvoltării întregului complex de științe și chiar filozofia. Astfel, geometria lui Euclid se reflectă în formularea lui I. Kant a fundamentelor a priori ale cunoașterii senzoriale și ale rațiunii umane – atât de mult „paradigmalitatea” ei era convingătoare pentru filozoful german. Aceeași situație s-a dezvoltat în jurul fizicii lui I. Newton (secolul al XVII-lea) și a fizicii lui A. Einstein (începutul secolului XX), în jurul descoperirilor lui G. Mendel (sfârșitul secolului al XIX-lea), D. Watson și F. Crick (la mijlocul secolului XX). -Secolul XX.).

În secolul XX. „Palmierul” trece treptat de la științele naturii la științele sociale și umaniste. Studiile politico-economice ale lui K. Marx, sociologia lui M. Weber devin un model de abordare cu adevărat științifică pentru mulți oameni de știință și școli științifice.

Științe umanitare. Însuși conceptul de umanitar, adică uman, provine de la primii umaniști ai Renașterii, care în secolele XV-XVI. și-a dat osteneala să reînvie în original moștenirea gânditorilor antici, în primul rând poeților, scriitorilor, filosofilor, istoricilor, adică a celor care au lucrat pentru a exalta spiritul uman și puterea lui. Științele umaniste sunt asociate cu un subiect specific, unic, unic și cu realizările sale, care au ceva în comun cu starea spirituală a altor subiecte, adică provocându-le o anumită rezonanță spirituală.

Dintre cele trei funcții ale științei enumerate mai sus, înțelegerea (interpretarea) este cea mai potrivită pentru științe umaniste. Științele umaniste se ocupă de fapte unice, evenimente, fenomene de natură socio-culturală, spirituală, care se caracterizează cel mai puțin prin omogenitate și repetare identică. Este extrem de greu să le aduci sub concepte generale, teorii, legi, adică să explice. În ceea ce privește funcția de predicție, aceasta se realizează în științe umaniste, în contrast cu științele naturii, într-o măsură destul de mică. Prezicerea oricărui eveniment social, cursul ulterior al istoriei este mult mai dificil decât prezicerea unei eclipse de soare sau a unui meteorit care se apropie de Pământ.

Părerile cu privire la subiectul științelor umaniste sunt extrem de contradictorii. Potrivit lui G. Rickert, legile în științe umaniste nu sunt nomologice (reflectând conexiuni regulate, recurente între obiecte sau fenomene), ci ideografice (interpretând fapte și fenomene unice unice din punctul de vedere al unor autori specifici). Potrivit neo-kantienilor, în științe umaniste ar trebui să se bazeze nu pe conexiuni cauzale și legi, ci pe scopurile, intențiile, motivele și interesele oamenilor. punct de vedere marxist

Pe de altă parte, regularitățile istorice „își croiesc drum” în societate cu necesitatea unui proces natural și funcționează în ciuda dorințelor și dorințelor oamenilor. O astfel de antinomie, totuși, poate fi rezolvată în cadrul științelor umaniste, deși necesită asistență filozofică calificată.

Activitatea conștientă a oamenilor, prezentată aici sub forma unor motive și interese, este întotdeauna determinată de o anumită situație istorică care s-a dezvoltat în trecut, dar, la rândul său, determină contururile viitoare ale istoriei, devenind astfel, parcă, parte a obiectivului „peisaj istoric”. Unul merge în celălalt și înapoi. Dacă separăm sfera activității conștiente a oamenilor de condițiile istorice în care se desfășoară, atunci nu putem evita interpretările fataliste sau voluntariste, conceptele subiectiv-idealiste sau obiectiviste ale filozofiei istoriei.

Înțelegerea subiectului științelor umaniste este din ce în ce mai asociată cu hermeneutica, care a existat inițial ca exegeză. Hermeneutica înseamnă nu numai metoda științelor umaniste (arta și teoria interpretării textului), ci și doctrina ființei (ontologie). În prezent, distinge în mod tradițional două abordări: psihologică și teoretică. Înțelegerea psihologică se referă la înțelegerea bazată pe o persoană care experimentează experiența spirituală a alteia, sentimentele, dispozițiile, emoțiile sale. Pentru a înțelege autorul, trebuie să experimentezi în interior ceea ce a experimentat. Abordarea teoretică presupune dezvăluirea sensului ideilor, scopurilor, motivelor autorilor, adică urmărește să înțeleagă ce au vrut ei să ne transmită și cum aceste informații transmise ne pot îmbogăți înțelegerea vieții. Scriitorul trebuie înțeles mai bine decât s-a înțeles el însuși, spune principiul hermeneuticii. Un alt principiu este că înțelegerea unui fragment separat este condiționată de înțelegerea întregului (text, document, istorie) și, invers, întregul poate fi înțeles datorită înțelegerii realizate a fragmentelor individuale (așa-numitul „cerc hermeneutic). "). Un alt principiu important al hermeneuticii spune că a înțelege înseamnă a înțelege pe altul, adică a găsi ceva în comun cu el în viziunea asupra lumii, cultură, drepturi, limbă și așa mai departe. . Se pune întrebarea, este posibil să folosim hermeneutica pentru a studia natura? La prima vedere, se pare că nu este, pentru că în natură avem de-a face cu grupuri repetate, similare, uniforme de obiecte și fenomene. Dar la urma urmei, în natură, oamenii de știință întâlnesc și obiecte și fenomene unice, irepetabile, care nu se încadrează în cadrul modelelor cunoscute, teoriilor existente. În acest caz, omul de știință caută, de asemenea, să înțeleagă și să interpreteze natura unor astfel de obiecte și fenomene, să identifice tipare sau să propună o nouă ipoteză pentru explicarea lor. Cu toate acestea, în acest caz, obiectul natural își pierde inevitabil „unicitatea”. Pe acest fond, exemplul diferitelor interpretări ale obiectelor din microlume de către diferiți oameni de știință și școli științifice este deosebit de clar.

Ideal ar fi folosirea hermeneuticii în știința naturii, dacă presupunem că „natura este un text scris de Dumnezeu”, care trebuie descifrat. G. Galileo a gândit și el în acest sens: natura este o carte scrisă în limbajul matematicii, iar o persoană care nu este versată în matematică nu o va înțelege.

Metodele ştiinţelor naturii pot fi folosite în anumite aspecte pentru cunoaşterea fenomenelor sociale. Experiența studierii proceselor economice, demografice, ecologice, de exemplu, în activitățile Clubului de la Roma, în calculele scenariului „iarnă nucleară” de K. Sagan și N. Moiseev, arată succesul relativ al unei astfel de utilizări. Același lucru este valabil și pentru justificarea aplicării parțiale a conceptului istoric al lui K. Marx sau a conceptelor lui A. Toynbee, O. Spengler (despre izolarea și ciclicitatea proceselor civilizaționale). Toate aceste teorii au o schemă destul de clară și rațională, dar uscată și abstractă. Specificul însuși subiectului de cercetare cu coloratul său, plinătatea vieții, individualitatea dispare din aceste scheme, de parcă ar lua ca obiect de studiu viața societății ruse de la mijlocul secolului trecut și ar fi studiat-o numai în termeni de politice, economice, demografice etc. teorii, uitând de romanele JI. Tolstoi, F. Dostoievski. Însuși K. Marx credea că citirea romanelor lui O. Balzac îi oferă o înțelegere a situației economice din Franța la începutul secolului al XIX-lea. incomparabil mai mult decât cel mai atent studiu al tabelelor economice și al rapoartelor bursiere.

Științele tehnice studiază natura transformată și pusă în slujba omului. „Techne” în greaca veche înseamnă artă. În spectacolele de teatru antice, „Dumnezeul din Mașină” apărea adesea la punctul culminant, condus de un mecanism de blocuri proiectat ingenios. Astfel, tehnologia (arta) a devenit un mediator între om și Dumnezeu, om și soartă, om și natură. T. Campanella (secolul al XVI-lea) credea că o persoană în dorințele sale nu se oprește la lucrurile acestei lumi, ci vrea și mai mult - să se ridice deasupra cerului și a lumii. Neavând picioare rapide ca un cal, omul inventează o roată și o căruță, neputând să înoate ca un pește, inventează corăbii și, visând să zboare, ca o pasăre, creează avioane. Fenomenul tehnologiei include o serie de sensuri. Prima este înțelegerea instrumentală a tehnologiei. Tehnica este înțeleasă ca un set de mijloace materiale de activitate create artificial sau un set de artefacte utilizate ca mijloc de activitate. În acest sens, tehnologia este întotdeauna lucruri create de oameni dintr-un substrat anorganic și folosite de ei. În al doilea sens, tehnologia este înțeleasă ca un proces priceput de activitate sau ca o îndemânare, de exemplu, tehnica agriculturii, navigației, vindecării etc. În zilele noastre, cuvântul „tehnologie” este cel mai des folosit în acest sens, desemnând o set de cunoștințe și abilități pentru a face ceva. Al treilea sens al tehnologiei este înțeles extrem de larg ca un mod de activitate, un mod de viață și un mod de gândire, de exemplu, limbajul, mai întâi oral și apoi scris, este tehnologie, religiile lumii moderne sunt și tehnologie.

Spre deosebire de științele naturii, științele tehnice (mecanica aplicată, radioelectronica, minerit, agronomie, inginerie genetică, farmacologie etc.) sunt mai specifice, deoarece studiază obiecte specifice create de om, „a doua natură”, și totodată utilitare, întrucât sunt concentrat nu pe cunoașterea esenței fenomenului ca atare, ci pe un rezultat specific care are aplicare practică. Dar fără științele naturii, științele tehnice, în principiu, nu se pot dezvolta, deoarece primele le pun bazele, dezvăluie esența proceselor utilizate în sistemele tehnice.

La randul lor, stiintele umaniste isi au influenta si asupra celor tehnice. Tehnologia este creată de om și pentru nevoile lui. Este inclus ca parte integrantă a procesului vieții sale și, în același timp, nu ar trebui să subjugă o persoană la sine, să o priveze de libertate și creativitate. Etica tehnică și inginerească care a apărut pe această bază este menită să prevină distorsiunile societății în direcția tehnismului.

Științele tehnice tind să progreseze, ceea ce se datorează nevoii sociale de realizări științifice practice utilizate în producție. Totuși, există o limită aici și o tranziție către opusul ei: progresul într-o privință este regresie în alta. Nu e de mirare că s-a crezut de mult timp că tehnologia ca „dar al zeilor” se poate dovedi a fi „cutia Pandorei”.

Diversitatea calitativă a realității și a practicii sociale a determinat natura multifațetă a gândirii umane, diferite domenii ale cunoașterii.

stiinta moderna- un set extrem de ramificat de ramuri științifice individuale. Include aproximativ 15.000 de discipline care interacționează din ce în ce mai mult între ele. Știința de astăzi studiază totul, inclusiv pe ea însăși – cum a apărut, s-a dezvoltat, cum a interacționat cu alte forme de cultură, ce impact a avut asupra vieții materiale și spirituale a societății. Potrivit cercetătorilor, știința ca fenomen analitic serios este încă tânără. Ea nu a înțeles toate secretele universului. În mintea oamenilor de știință moderni există o idee clară a posibilităților enorme de dezvoltare ulterioară a științei, o schimbare radicală bazată pe realizările ideilor noastre despre lume și transformarea ei.

După subiectul lor, științele sunt împărțite în natural-tehnic, studiind legile naturii și modalitățile de dezvoltare și transformare a acesteia și stiinte umaniste, studiind omul şi legile dezvoltării sale.

Științele naturii consideră lumea ca existentă în mod obiectiv, studiază structura acestei lumi, natura elementelor ei. Știința naturii face apel la experiență ca bază a cunoașterii și criteriu al adevărului.

Științele umaniste studiază lumea, creată în primul rând de om în ceea ce privește conținutul ei spiritual și valoarea culturală. Științele umaniste se bazează mai ales pe semnificația și sensul lucrurilor. Științele umaniste se ocupă de sistemele de semne și de relația lor cu realitatea umană.

Științele naturii și științele umaniste diferă în funcție. Științele naturii sunt angajate în descrierea, explicarea și predicția fenomenelor și proprietăților lumii materiale.

Funcția specifică a științelor umaniste este înțelegerea, care constă în dezvăluirea și interpretarea sensului operei. Există două interpretări ale înțelegerii. Unul dintre ei este psihologicși susține că procesul de înțelegere este un act de obișnuire cu ideea, motivele și scopurile „autorului” unei anumite lucrări. De exemplu, dacă orice eveniment istoric este luat ca o operă, atunci înțelegerea lui se realizează prin dezvăluirea condițiilor socio-economice, politice, culturale și de altă natură, precum și a precondițiilor personale și psihologice pentru acțiunile unor subiecte istorice specifice.

Al doilea concept de înțelegere este legat de ideea unei opere ca sistem de semne, ca „text” în sensul cel mai larg al cuvântului. Obiectul înțelegerii este sensul, interpretat ca conținut invariant al „textului” în raport cu opțiunile de „repovestire” sau reprezentare a conținutului „textului” prin diferite sisteme de semne.

Granițele dintre științe sunt mai degrabă condiționate. Etapa actuală în dezvoltarea cunoștințelor științifice se caracterizează prin îmbogățirea reciprocă a metodologiilor și criteriilor științifice de evaluare a rezultatelor științifice.

Nivelurile teoretice ale științelor individuale converg într-o explicație generală teoretică, filozofică a principiilor și legilor deschise, în formarea viziunii asupra lumii și a aspectelor metodologice ale cunoașterii științifice în ansamblu.

O componentă esențială a cunoștințelor științifice generale este interpretarea filozofică a datelor științei, care constituie fundamentele sale ideologice și metodologice.

Omul posedă cunoștințe despre universul înconjurător, despre sine și despre propriile sale lucrări. Aceasta împarte toate informațiile pe care le are în două mari secțiuni - științe naturale și cunoștințe umanitare.

Știința naturii este din punct de vedere istoric primul domeniu al științei, adică. procesul de naștere și formare a științei este apariția și dezvoltarea cunoștințelor științelor naturale, în primul rând fizica și astronomia în interacțiunea lor constantă cu matematica. În prezent, știința naturii își păstrează rolul de lider printre domeniile științifice.

Termenul „științe naturale” provine dintr-o combinație a cuvintelor „esență”, adică natură și „cunoaștere”. Astfel, interpretarea literală a termenului este cunoașterea naturii.

Știința naturii în sensul modern este o știință care este un complex de științe naturale luate în interconexiunea lor. În același timp, natura este înțeleasă ca tot ceea ce există, întreaga lume în varietatea formelor sale.

Științe umaniste din latinescul humanus - uman, homo - om - discipline care studiază o persoană în sfera activităților sale spirituale, mentale, morale, culturale și sociale. După obiect, subiect și metodologie, studiile sunt adesea identificate sau intersectate cu științele sociale, în timp ce sunt opuse științelor naturale și exacte pe baza criteriilor subiectului și metodei. În științe umaniste, dacă acuratețea este importantă, de exemplu, descrierea unui eveniment istoric, atunci claritatea înțelegerii este și mai importantă.

Diferența dintre cunoașterea naturală și cea umană este aceea că:

1. Pe baza separarii subiectului (uman) si obiectului de studiu (natura), in timp ce obiectul este studiat in principal. Centrul celei de-a doua sfere de cunoaștere - umanitar este subiectul cunoașterii în sine. Adică ceea ce științele naturii studiază material, subiectul de studiu al științelor umaniste este mai degrabă ideal, deși este studiat, desigur, în purtătorii ei materiale. O caracteristică importantă a cunoștințelor umanitare, în contrast cu științele naturii, este instabilitatea și variabilitatea rapidă a obiectelor de studiu.

2. În natură, în cele mai multe cazuri, prevalează anumite și necesare relații cauzale și tipare, de aceea principala sarcină a științelor naturii este de a identifica aceste relații și pe baza lor de a explica fenomenele naturale, adevărul este imuabil aici și poate fi dovedit. Fenomenele spiritului ne sunt date direct, le trăim ca pe ale noastre, principiul de bază aici este înțelegerea, adevărul datelor - datele sunt în mare măsură subiective, nu sunt rezultatul unei dovezi, ci al interpretării.

Metoda științei naturii este „generalizatoare” (adică scopul ei este de a găsi comunul în diverse fenomene, de a le aduce sub o regulă generală), legea este cu atât mai importantă, cu cât este mai universală, cu atât mai multe cazuri. cade sub. În științe umaniste, sunt derivate și modele generale, altfel nu ar fi științe, dar întrucât obiectul principal de cercetare este o persoană, este imposibil să-i neglijăm individualitatea, prin urmare metoda cunoașterii umanitare poate fi numită „individualizare”.

Sistemul de valori umane influențează științele naturale și umaniste în diferite grade. Științele naturii nu se caracterizează prin judecăți colorate de valoare, care sunt un element esențial al cunoașterii umanitare. Cunoașterea umanitară poate fi influențată de cutare sau cutare ideologie și este mult mai legată de aceasta decât cunoștințele științifice în mod natural.

Contradicțiile dintre știința naturală și cea umană sunt completate de contradicții în interiorul științei însăși.Știința nu este capabilă să dea răspunsuri exhaustive, ea rezolvă anumite întrebări, creând concepte care explică cel mai bine fenomenele realității, dar crearea unor astfel de teorii nu este o simplă. acumulare de cunoștințe, este un proces mai complex, incluzând atât dezvoltarea evolutivă progresivă, cât și „revoluțiile științifice”, când până și cele mai fundamentale fundamente ale cunoașterii științifice sunt supuse revizuirii. Și teoriile noi sunt construite pe o bază complet diferită.

În plus, însăși metoda cunoașterii, care este esența științei, conține contradicții: natura este una și întreg, iar știința este împărțită în discipline independente. Obiectele realității sunt formațiuni complexe holistice, știința abstrage unele dintre ele considerate ca fiind cele mai importante, izolându-le de alte aspecte ale aceluiași fenomen. În prezent, această metodă, precum și metoda de reducere a unui fenomen la cele mai simple elemente ale sale, este recunoscută în multe discipline ca având aplicabilitate limitată, dar problema este că toată știința modernă este construită pe baza lor.

Tocmai de aici rezultă însăși structura științei împărțită în multe discipline independente, dar în prezent, mulți cercetători recunosc că procesul de diferențiere a științei a mers prea departe, iar disciplinele complexe trebuie să depășească această tendință.

Oamenii de știință moderni văd clar perspective uriașe pentru dezvoltarea ulterioară a științelor și o schimbare radicală a ideilor umane despre lume cu ajutorul lor. Legile naturale ale naturii, precum și modalitățile de transformare și dezvoltare a acesteia, studiind în același timp omul și legile dezvoltării sale evolutive. Științele naturii studiază structura lumii existente în mod obiectiv și natura tuturor elementelor ei, apelând la experiență ca criteriu de adevăr al cunoașterii.

Cercetătorii consideră că știința este un fenomen analitic destul de tânăr, care încă nu a înțeles toate secretele și universurile.

Științele umaniste, spre deosebire de științele naturii, studiază lumea creată de om, din punctul de vedere al valorilor sale culturale și al conținutului spiritual, mizând în același timp pe sensul și semnificația lucrurilor. În plus, științele umaniste lucrează cu sisteme de semne și relația acestor sisteme cu realitatea umană.

Funcții

Umanitare și, de asemenea, diferă în funcțiile lor. Deci, științele naturii tind să descrie, să explice și să prezică fenomenele/proprietățile lumii materiale, în timp ce științele umaniste tind să dezvăluie și să interpreteze cutare sau cutare semnificație a lucrurilor. Există mai multe interpretări ale înțelegerii - una dintre ele, pur psihologică, susține că inițial procesul de înțelegere este un act de obișnuire cu motivele și scopurile intenției autorului.

De exemplu, evenimentele istorice sunt înțelese prin dezvăluirea condițiilor politice, sociale, economice și culturale, precum și prin acțiuni specifice.

O altă interpretare se bazează pe ideea unui eveniment sau a unei opere, al cărei obiect de înțelegere este sensul, de obicei interpretat ca un conținut textual invariant în raport cu variantele repovestirii sau prezentării sale folosind diverse sisteme de semne. În caz contrar, granițele dintre științele umaniste și științele naturii sunt destul de arbitrare. În stadiul actual de dezvoltare a cunoștințelor științifice, acestea se caracterizează prin îmbogățirea reciprocă cu metodologii și criterii științifice de evaluare a diferitelor rezultate științifice.

La nivel teoretic, științele individuale au o explicație generală teoretică și filozofică a legilor și principiilor deschise utilizate pentru formarea aspectelor metodologice și ideologice ale cunoașterii științifice. O componentă esențială a cunoștințelor științifice generale este interpretarea filozofică a datelor științifice, care constituie fundamentele metodologice și ideologice ale științelor naturale și umaniste.

Cunoștințele științifice moderne sunt reprezentate de mai multe categorii majore. Deci, distingeți științele umaniste și științele naturii. Care sunt caracteristicile ambelor?

Fapte umaniste

Sub umanitar Se obișnuiește să înțelegem științele care au apărut în timpul Renașterii. Filosofii și gânditorii de atunci au fost capabili să restabilească cunoștințele străvechi despre o persoană - ca subiect al creativității și spiritualității, capabil să se dezvolte, să atingă noi culmi în cultură, drept, auto-organizare politică, progres tehnic.

Instrumentul cheie al științelor umaniste este interpretarea faptelor. Acestea pot fi evenimente istorice, procese sociale, apariția unor opere literare influente. Interpretarea faptelor în științe umaniste în multe cazuri este destul de dificil de implementat folosind metode matematice - folosind formule, statistici, modelare. Prin urmare, pentru implementarea sa se folosesc:

1. abordări comparative (când există o comparație a unor fapte cu altele);
2. metode teoretice (când interpretarea se bazează pe o presupunere rezonabilă);
3. logica (când este dificil să găsești o alternativă rezonabilă la rezultatul interpretării).

Exemple de științe umaniste moderne: istorie, filozofie, studii religioase, psihologie, istoria artei, pedagogie. Științele umaniste trebuie să se distingă de științele sociale, care studiază predominant fenomenele sociale. Cu toate acestea, în cadrul primului, pot fi utilizate instrumente care sunt în primul rând caracteristice celui din urmă.

Fapte științifice

Sub natural Se obișnuiește să se înțeleagă științele, al căror subiect este fenomenele naturale în toată diversitatea lor. Acestea pot fi procese fizice sau chimice care reflectă interacțiunea substanțelor, câmpurilor electromagnetice și particulelor elementare între ele la diferite niveluri. Poate fi interacțiunea organismelor vii din natură.

Instrumentul cheie al științelor naturii este identificarea tiparelor în cadrul acestor interacțiuni, compilarea descrierii lor cele mai detaliate și adaptarea, dacă este necesar, la utilizarea practică. Aceasta implică utilizarea unor metode mai precise - în special, matematice, inginerie. Utilizarea instrumentelor comparative și teoretice nu este adesea suficientă - dar ele pot fi, de asemenea, utilizate și joacă un rol important. Metodele logice se caracterizează printr-o utilitate foarte mare.

Științele naturii ar trebui să fie diferențiate de cele tehnice, cum ar fi, de exemplu, mecanica și informatica. Acestea din urmă pot fi cea mai importantă sursă de instrumente pentru prima, dar nu sunt considerate în aceeași categorie cu acestea. Nu se obișnuiește să se clasifice matematica ca științe ale naturii, deoarece aparține categoriei științelor formale - cele care implică lucrul cu cantități specifice, standardizate, unități de măsură. Dar, ca și în cazul disciplinelor tehnice, instrumentele matematice joacă un rol crucial în științele naturii.

Comparaţie

Principala diferență dintre științele umaniste și științele naturii este că primul studiază în principal o persoană ca subiect independent, al doilea - fenomenele naturale în marea lor varietate. Categoriile de științe luate în considerare diferă și în ceea ce privește instrumentele. În primul caz, metoda principală este interpretarea faptelor, în al doilea - descrierea modelelor care caracterizează cursul diferitelor procese.

În ambele tipuri de știință, logica este la fel de utilă. În științe umaniste, îi permite cercetătorului să interpreteze acest sau altul fapt în cel mai rezonabil mod, în științele naturii este unul dintre instrumentele care pot explica acest sau acela proces.

Uneori metode care sunt mai caracteristice științelor umaniste - o abordare comparativă, dezvoltarea teoriilor - sunt aplicate și în științele naturii. Dar instrumentele matematice și de inginerie folosite adesea în științele naturii sunt rareori folosite în științe umaniste.

După ce am stabilit diferența dintre științele umaniste și științele naturii, vom reflecta concluziile în tabel.