Personajul principal al basmului Fraților Grimm „Regele Thrushbeard” este fiica unui rege. Caracterul acestei prințese era groaznic, era foarte mândră și arogantă. Tatăl ei a vrut să se căsătorească cu ea, dar prințesa i-a respins pe toți pretendenții, găsind defecte tuturor și ridiculizându-i.

Unul dintre pretendenți, regele, i-a dat porecla caustică „Thrushbeard”, deoarece bărbia lui arăta ca un cioc de sturz. Tatăl prințesei s-a săturat să-și vadă fiica batjocură de pețitori eminenti și i-a promis că o va da în căsătorie primului cerșetor care a apărut în fața palatului.

A doua zi, un cântăreț rătăcitor a apărut sub ferestrele palatului. Regele l-a chemat la el și s-a căsătorit cu fiica lui. După aceea, el a anunțat-o pe prințesă că acum ar trebui să locuiască cu soțul ei și să-i escorteze pe noii căsătoriți din palat.

Prințesa a trebuit să-și urmeze soțul sărac. Pe drum, ea l-a întrebat cine deține aceste sau acele pajiști, păduri și orașe? La aceasta, soțul a răspuns că proprietarul era Regele Thrushbeard, pe care prințesa îl respinsese.

Prințesa și soțul ei s-au instalat în coliba lui mizerabilă și au început să trăiască ca oameni obișnuiți. Prințesa nu știa să facă nimic, iar soțul ei a trimis-o să vândă oale la piață. La început, comerțul a mers bine, pentru că oamenii cumpărau de bunăvoie mărfuri de la un frumos olar.

Dar într-o zi un călăreț a spart toate oalele, iar soțul ei a certat-o. După aceea, i-a găsit o slujbă în bucătărie la palatul Regelui Thrushbeard. Prințesa a lucrat ca mașină de spălat vase și a adus acasă resturi de la masa regală. Asta a mâncat familia.

Într-o zi, în palat a fost anunțată o sărbătoare - nunta celui mai mare prinț. Prințesa a decis să se uite la sărbătoare. Când mirele regal elegant a trecut pe lângă ea, a apucat-o brusc pe prințesă și a târât-o să danseze. Ea îl recunoscu brusc pe Trushbeard în prinț. În timpul dansului, oalele cu resturile de mâncare pe care prințesa le ținea cu ea au căzut și s-au spart. Oaspeții au început să râdă. Regina era stânjenită.

Și atunci Thrushbeard i-a spus că el a fost cel care s-a prefăcut a fi o cântăreață rătăcită și a luat-o în căsătorie și că el a fost cel care i-a spart oalele. Toate acestea au fost făcute pentru a supune mândria reginei. Prințesa a plâns și a recunoscut că s-a comportat nedemn. Dar Regele Thrushbeard i-a spus că toate problemele erau în trecut, iar acum vor sărbători nunta. Prințesa era îmbrăcată într-o rochie elegantă, iar printre invitați se afla și tatăl ei. Și a început sărbătoarea veselă.

Acesta este rezumatul poveștii.

Ideea principală a basmului Fraților Grimm „King Thrushbeard” este că nu trebuie să fii arogant și arogant față de alți oameni dacă te afli într-o poziție privilegiată. Nu poți spune niciodată cum vor decurge lucrurile în viitor. Prințesa nici nu s-a gândit că ar putea fi soția unui cerșetor. Dar i s-a întâmplat și atunci și-a dat seama că s-a purtat greșit cu oameni demni.

Basmul „Regele Sturzul” învață să nu fii arogant, să fii politicos și prietenos cu ceilalți oameni.

În basmul fraților Grimm, mi-a plăcut Regele Sturz. Nu a fost jignit de prințesă pentru porecla care i-a fost dată, dar a decis să-i dea o lecție de morală. Planul lui Thrushbeard s-a dovedit a fi de succes, iar prințesa, după ce a îndurat multe încercări, a început să privească viața diferit.

Ce proverbe sunt potrivite pentru basmul „Regele Sturz”?

Cel arogant face poduri sus, dar stă jos.
Unde este soț, există soție.
Totul e bine cand se termina cu bine.

Povestea povestește cum, la miri, mândră și frumoasă prințesă le-a respins pe una după alta, în timp ce le-a batjocorit lipsurile imaginare și reale. Mai ales a mers la tânărul prinț, care a ocupat aproape locul cel mai onorabil printre pretendenți. Orice fată i-ar fi plăcut, dar prințesa s-a gândit că barba lui era mult mai ascuțită decât ar trebui și ieșea prea mult în față, semănând cu ciocul unui sturz, așa că l-a poreclit „Regele Sturzului”. Drept urmare, toți pretendenții nobili au plecat fără nimic, iar bătrânul rege înfuriat a jurat că o va căsători pe fată cu primul cerșetor care a venit la palat. După ceva timp, un muzician rătăcitor, îmbrăcat în zdrențe murdare, a venit la castel, iar regele, ținându-se de cuvânt, i-a dat fiica sa. Cerșetorul a târât-o pe prințesă prin pajiști, păduri și munți. Când ea l-a întrebat pe soțul ei cui îi aparțin toate aceste pământuri, el a răspuns invariabil că toate sunt proprietatea regelui Thrushbeard. Așa că după câteva zile au ajuns într-un oraș mare, care s-a dovedit a fi și în posesia regelui Thrushbeard. Prințesa a încercat să se obișnuiască cu viața grea a oamenilor de rând, locuind într-o colibă ​​mică deținută de soțul ei cerșetor; a încercat să toarnă și să tricoteze coșuri de salcie - dar mâinile ei, neobișnuite cu munca grea, nu au putut face față muncii. Apoi soțul ei a trimis-o să vândă oale în piață. Prima zi a fost reușită, iar fata a câștigat niște bani, dar a doua zi un husar bețiv pe un cal a fugit în marfa ei și a spart toate oalele. În cele din urmă, soțul, prin cunoscuți, a aranjat ca soția sa să fie mașină de spălat vase în castelul regal. Câteva zile mai târziu, în timpul unei sărbători la care prințesa a servit de mâncare, ea l-a văzut deodată pe Regele Thrushbeard intrând în sală și îmbrăcat în haine prețioase. S-a apropiat de fată și a condus-o la dans, dar apoi i-au căzut deodată resturi de pe podeaua rochiei și a buzunarelor, pe care prințesa le adunase la mese și pe care urma să le ducă acasă. Curtenii au izbucnit imediat în hohote de râs, iar fata, de rușine, s-a repezit afară din castel. Deodată, regele însuși a ajuns-o din urmă și s-a deschis față de ea: era muzicianul cerșetor cu care tatăl ei a căsătorit-o. El a fost cel care i-a spart oalele în pătrat și a forțat-o să tricoteze coșuri și să învârtească pentru a-și smeri mândria și a-i da o lecție pentru aroganța care a determinat-o pe prințesă să-l ridiculizeze. Prințesa în lacrimi și-a cerut iertare soțului ei pentru insultele anterioare, iar cuplul regal, împăcat, a sărbătorit o nuntă de lux în palat.

(germană Konig Drosselbart) - eroul basmului de către frații Grimm „King Thrushbeard” (1812, versiunea traducere „King Thrusher”). K.-D. - un personaj strălucitor și ciudat în lumea de basm a fraților Grimm. Acest erou, umilit de o tânără prințesă frivolă și intenționând să-i demonstreze utilitatea sa umană, este înzestrat cu o singură trăsătură amuzantă - bărbia iese în afară. Și pentru asta, prințesa batjocoritoare l-a poreclit „Barbă de sturz de rege”. Nu există nimic fabulos și nimic fantastic în basm. Doar o persoană umilită o face pe prințesa obstinată să treacă prin toate cercurile iadului pentru a-i demonstra că nu e vorba de bărbie. Mai întâi, el devine un muzician cerșetor care a luat-o de soție, apoi un soț despotic, apoi un cavaler obrăzător care i-a spart vasele de lut în piață. În același timp, K.-D., conform unui basm, nu este un despot, nici un răufăcător și nici un răzbunător. Este o persoană care suferă profund, dar atunci când îi dezvăluie adevăratele culori prințesei și o ia de soție, care s-a căsătorit deja cu ea o dată, nu există nicio garanție că această căsătorie va fi fericită.

Valoarea ceasului Regele Sturzuluiîn alte dicționare

rege- m. suveran, stăpânind regatul; demnitate posesivă, venerat sub împărat. | La șah, cea mai înaltă damă. | În cărți, cea mai mare carte din as, cu imaginea regelui .........
Dicţionarul explicativ al lui Dahl

Vicerege M.- 1. Titlul de cel mai înalt reprezentant al autorităţii regale în posesiunile aflate în afara metropolei.
Dicţionar explicativ al Efremova

rege- rege, m. 1. Titlul de monarh în unele state europene. regele englez. 2. O carte de joc, în vechime după as, pe care este înfățișată de obicei cartea unui bărbat ........
Dicționar explicativ al lui Ushakov

rege- -Eu; m.
1. În unele state: titlul de monarh; persoana care poartă acest titlu. K. Suedia.
2. ce sau ce. Un monopolist în unele ramuri ale industriei sau comertului. Carbonic........
Dicționar explicativ al lui Kuznetsov

- - şeful statului monarhic, având
statutul de regat, cel mai înalt după
împărat monarhic
titlu.
Puterea lui K. (printre popoarele slave - un prinț, ........
Dicționar economic

rege— Articolul pitic vorbea despre originea numelui multor regi europeni. Iar numele unuia dintre primii - Carol cel Mare (742 - 814) a dat numele celui ........
Dicţionar etimologic al lui Krylov

rege- (în numele lui Carol cel Mare) - șeful unui stat monarhic cu statut de regat, cel mai înalt titlu monarhic după împărat.
Dicţionar de drept

Regele (în numele lui Carol cel Mare)- - șeful unui stat monarhic cu statut de regat, cel mai înalt titlu monarhic după împărat. Puterea lui K. (dintre popoarele slave - prințul, printre scandinavii ........
Dicţionar de drept

rege- Vladimir Adamovich (1912-80) - arhitect belarus, arhitect popular al URSS (1970), membru titular al Academiei de Arte a URSS (1979). A lucrat la Minsk (plan general, 1948-69). Unul dintre autori...

Regele heringului- la fel ca centura de pește.
Dicționar enciclopedic mare

rege- - șeful statului monarhic, al regatului. Cuvântul provine de la numele lui Carol cel Mare, așa cum la romani numele Cezar a devenit titlul de suveran. Romanii numeau...
Dicționar istoric

rege- (slavă veche, bulgară, sârbo-croată - kral, cehă - kral, poloneză - król; probabil din latinescul Carolus - numele lui Carol cel Mare) - șeful statului în unele monarhii, cel mai înalt (după împărat) monarhic. titlu.
Enciclopedia istorică sovietică

Ilyina-King, Iulia Vladimirovna- (n. Ilyina; n. 20. 10. 1948)
Gen. în regiunea Voroşilovgrad într-o familie de angajați. A absolvit Institutul Literar (1973). A lucrat la gaz. „Standarda muncii” (1966-68). Editor de proza....

Friedrich al II-lea, regele Prusiei- (1712 - 1786) - unul dintre principalii reprezentanți ai „absolutismului iluminat”, ideea care a fost inspirată de Voltaire. „Filozof pe tron”, un adept al raționalistului ........
Dicționar istoric

King (strâns), Mitrofan Spiridonovich,- Membru al O-va Russian. dram. scriitori 1912
Mare enciclopedie biografică

Korol, Alexander Yakovlevici- Interpretul cântecului autorului; s-a născut la Kiev la 7 februarie 1947. De profesie - un dezvoltator de sisteme de control (analist de sistem). A început să scrie atât muzică, cât și poezie în ........
Mare enciclopedie biografică

Korol, Maya Mihailovna- (n. 19. 01. 1923)
Gen. la Moscova în familia unui militar. Membru al Marii Patrie. război. Absolvent al Școlii de Medicină din Moscova. institut (1946). A lucrat ca psihiatru (1946-1993).
Autor........
Mare enciclopedie biografică

Korol, Piotr Kondratievici- campion olimpic (1976, Montreal) la greutatea ușoară (haltere); născut la 2 ianuarie 1941, satul Bredy, regiunea Chelyabinsk; Maestru onorat în sport (1974); campion mondial........
Mare enciclopedie biografică

rege- personifică principiul masculin, puterea supremă și seculară, cea mai înaltă realizare din viața lumească. - acesta este conducătorul cel mai înalt, echivalat cu Dumnezeu Creatorul și Soarele, al cărui reprezentant ........
Dicţionar de simboluri

REGE- REGELE, -Eu, m. 1. Unul dintre titlurile monarhului, precum și persoana care are acest titlu. K. Iordania. 2. O carte de joc care înfățișează un bărbat într-o coroană. Diamante k. 3. Figura principală din ........
Dicționar explicativ al lui Ozhegov

Un rege avea o fiică - foarte frumoasă, dar atât de mândră și arogantă și atât de iubitoare de oameni batjocoritori, încât și-a refuzat toți pretendenții unul după altul. În fiecare dintre ele a găsit un defect amuzant. Unului dintre pretendenții ei, care avea bărbia ușor ascuțită, ea i-a dat în batjocură porecla Sturbă, iar el a fost numit de atunci Regele Sturz. În cele din urmă, bătrânul rege, înfuriat de acest comportament al fiicei sale, a jurat că o va depune pentru primul cerșetor care a apărut la palat. Și curând, când sub ferestre a sunat vioara unui muzician cerșetor, ceea ce a atras atenția regelui, el și-a îndeplinit amenințarea dându-i violonistului fiica sa drept soție (într-o versiune, o roată aurată este folosită pentru a atrage Atenţie).

Prințesa devine soția unui violonist cerșetor, dar nu se poate ocupa de gospodărie, iar catârul este nemulțumit de ea. O pune să gătească, apoi să țese coșuri și să toarnă fire, dar ea nu se poate descurca cu niciuna dintre slujbe. În cele din urmă, o desemnează să facă schimb de ceramică la piață. Dar, într-o zi, un husar beat îi sparge vasele, galopând cu viteză maximă pe calul lui. Acasă, soțul ei o certa pentru pierderile suferite și spune că nu este aptă pentru nicio muncă decentă, așa că va trebui să fie trimisă la castelul regal vecin ca mașină de spălat vase.

Într-o noapte, săraca femeie află că va fi un bal în castel cu ocazia căsătoriei prințului. Ea se furișează sus pentru a privi prin ușile lejer închise la dans. Servitorii îi aruncă resturile, iar ea le adună în buzunare pentru a le duce acasă. Și așa, când se uită cu tristețe din spatele slujitorilor la cuplurile dansatoare, prințul, proprietarul castelului, se apropie pe neașteptate de ea și o invită la dans. Roșind de rușine, sărmana refuză și încearcă să se strecoare din hol, dar în acest moment, spre totala ei rușine, resturile încep să-i iasă din buzunare. Prințul, însă, o ajunge din urmă și recunoaște că el este chiar Regele Drozdoorod, asupra căruia ea a râs cândva atât de fără milă și, în plus, soțul ei muzician sărac, pe care s-a prefăcut că este după refuzul ei, și de asemenea husarul care a stricat. oalele ei și că el a început toată această mascarada pentru a-i sparge mândria și a-i pedepsi aroganța. (Grimm's Fai/y Tales, Routledge, 1948, Londra, 244.)

Numele Trushbeard are o asemănare structurală cu Bluebeard, dar Bluebeard este un ucigaș și nimic mai mult; el este incapabil să-și transforme soțiile, la fel cum este incapabil să se transforme pe sine. El întruchipează aspectele feroce și asemănătoare morții ale animusului în forma sa cea mai diabolică; nu poți decât să fugi de el. Un animus în această formă este adesea văzut în mitologie. (Vezi și „Wonder Bird” și „Robber Groom”).

Această împrejurare ridică o diferență importantă între anima și animus. Un bărbat în calitatea sa primitivă - un vânător și un războinic - este obișnuit să omoare, iar animusul, având o natură masculină, pare să împărtășească această predispoziție cu el. Dimpotrivă, destinul femeii este de a sluji viața și, într-adevăr, anima îl atrage pe bărbat în viață. O altă caracteristică a animei, și anume aspectul său complet letal, nu apare adesea în basme; mai degrabă, se poate spune că anima reprezintă arhetipul vieții pentru un om.

Animusul în forma sa negativă pare a fi opusul acestei atitudini. El ia o femeie de la viață și astfel „ucide” viața pentru ea. Are de-a face cu tărâmul spiritelor și țara morții. Uneori, animusul poate apărea direct ca o personificare a morții, de exemplu, în povestea franceză din colecția lui Diederich numită „Soția morții”, al cărei conținut este prezentat mai jos (Franzosische Volks-marchen, S 141).

O anumită femeie își refuză toți pretendenții, dar acceptă oferta Morții când apare. În timp ce catârul este plecat pentru afaceri, ea locuiește singură în castelul lui. Fratele acestei femei vine să o viziteze pentru a privi grădinile Morții, iar cei doi fac o plimbare prin ele. După aceea, fratele decide să-și elibereze sora, readucându-o la viață, iar apoi descoperă că, în timp ce ea a lipsit, au trecut cinci mii de ani.

Într-o poveste țigănească cu același nume, se spune ceva de genul acesta:

Într-o seară, la ușa unei colibe solitare în care locuiește o fată săracă singuratică, apare un călător necunoscut cu o cerere de cazare peste noapte. În câteva zile, primește adăpost și mâncare de la fată și, în cele din urmă, se îndrăgostește de ea. Se căsătoresc, iar în curând ea are un vis în care soțul ei îi apare în fața ei tot alb și rece, din care reiese clar că el este Regele Morților. La scurt timp după aceea, soțul este forțat să se despartă de ea pentru o vreme pentru a se întoarce la ocupația lui tristă. Când în sfârșit îi dezvăluie soției sale că el nu este cu adevărat nimeni altul decât Moartea, aceasta moare dintr-o lovitură, cuprinsă de groază. (Zigeunermarchen, S. 117).

Datorită animusului, avem adesea un sentiment de separare de viață. Ne simțim epuizați și incapabili să mergem mai departe. Aceasta arată partea pernicioasă a influenței animusului asupra unei femei. Blochează canalele care îl conectează cu viața.

În dorința lui de a izola femeia de lumea exterioară, animusul poate lua forma unui tată. În Thrushbeard, nu există nimeni lângă prințesă în afară de tatăl ei, așa că inaccesibilitatea prințesei, care refuză toți pretendenții fără excepție, este în mod evident legată cumva de faptul că ea locuiește singură cu tatăl ei. Atitudinea disprețuitoare, batjocoritoare, critică pe care o ia față de pretendenți este tipică femeilor care sunt controlate de animus. O astfel de atitudine rupe complet toate legăturile cu oamenii.

Aroganța fiicei într-o astfel de situație stârnește doar aparent furia tatălui, dar, în realitate, tatăl leagă adesea fiica de sine și creează obstacole în calea potențialilor pretendenți. Ori de câte ori în fundal poți găsi o astfel de atitudine în tine, te convingi involuntar de ambivalența atât de caracteristică psihologiei părinților când, pe de o parte, își protejează copiii de întâlnirea cu viața reală, iar pe de altă parte, ei arată nemulțumirea că nu pot începe o viață independentă, părăsind acasă. (Relația mamelor cu fiii lor se dezvoltă foarte des în același sens.) Ca compensare pentru această situație, complexul tatăl care se dezvoltă la fiică încearcă să-l rănească pe tatăl puternic, forțând fata să opteze pentru admiratori evident nedemni.

Într-o altă poveste, animusul apare mai întâi sub forma unui bătrân care mai târziu se transformă într-un tânăr, ceea ce este un mod de a ne spune că bătrânul, figura paternă, este doar un aspect temporar al animusului și că tinerețea. se ascunde în spatele acestei măști.

Un exemplu mai izbitor al efectului de izolare al animusului este oferit de povestea în care tatăl își închide literalmente frumoasa fiică într-un cufăr de piatră. Ulterior, bietul tânăr o eliberează din captivitate și împreună fug. În povestea turkmenă Calul magic, un tată își dă fiica unui deva, un spirit rău, în schimbul răspunsului la o ghicitoare. În basmul balcanic „Fata și vampirul” (Balkanmarchen, ibid.), un tânăr, care este de fapt un vampir, o înșală pe fată și o plasează într-un mormânt într-un cimitir. Ea scapă printr-un pasaj subteran în pădure și se roagă lui Dumnezeu pentru o cutie în care să se ascundă. Pentru a deveni inaccesibilă vampirului, fata trebuie să îndure toate neplăcerile de a fi într-un spațiu complet închis pentru a se proteja, efectiv, de animus.

Efectul amenințător al animusului și reacția defensivă feminină față de acesta sunt de obicei greu de separat, atât de strâns sunt îmbinate, iar acest lucru ne amintește încă o dată de natura duală pe care o are activitatea animusului. Animusul este capabil fie să transforme o femeie într-o creatură paralizată în acțiunile ei, fie, dimpotrivă, să o facă foarte agresivă. Femeile devin fie masculine și încrezătoare în sine, fie, dimpotrivă, demonstrează în comportamentul lor o tendință spre distracție, de parcă sufletul lor ar fi fost altundeva în timpul comunicării, ceea ce, poate, le face fermecător de feminine, dar oarecum asemănătoare cu un somnambul ; și ideea este că astfel de femei fac călătorii minunate în aceste momente cu un iubitor de animus, complet cufundat sub influența ei în vise cu ochii deschiși, pe care cu greu își dau seama.

Dacă revenim la povestea citată mai sus, atunci prințul care apare acolo deschide cutia cu fata care lâncește în ea, o eliberează în libertate și se căsătoresc. Imaginile unei cutii bine sigilate și a unui cufăr de piatră sunt menite să transmită starea de a fi rupt din viața trăită de o femeie posedată de un animus. În schimb, dacă ai un animus agresiv și încerci să fii în largul tău, atunci animusul joacă întotdeauna un rol decisiv în acțiunile tale. Cu toate acestea, unele femei nu vor să fie agresive și prea solicitante și, ca urmare, nu-și dau aer liber animusului. Pur și simplu nu știu cum să se descurce cu animusul și, prin urmare, pentru a evita eventualele complicații cu acesta, ei preferă să fie politicoși și extrem de reținuți în manifestările lor, retrăgându-se în ei înșiși și devenind, într-un fel, propriii prizonieri. . Nici această stare de fapt nu este normală, dar ea provine din opoziția femeii față de animusul ei. Într-o poveste norvegiană, o anumită femeie este forțată să poarte o pelerină de lemn. O îmbrăcăminte atât de împovărătoare, din țesătură naturală dură, oferă o expresie vizuală a constrângerii în relația individului cu lumea, precum și a poverii pe care o astfel de armură de protecție devine pentru o persoană. În acest sens, motivul căderii neașteptate într-o capcană - așa cum se realizează, de exemplu, în episodul în care vrăjitoarea de pe malul mării îl împinge pe Ring într-un butoi - indică nu numai că persoana a devenit victima vrăjilor malefice, dar şi că în urma acţiunii aceste farmece a primit un fel de protecţie. Din punct de vedere istoric, animusul - ca și anime - are o înfățișare pre-creștină. Thrushbeard (Drosselbart) este unul dintre numele lui Wotan, precum și „Horsebeard” (Rossbart).

În povestea Regelui Thrushbeard, lucrurile devin de la pământ când un tată furios decide să-și treacă fiica primului om sărac pe care îl întâlnește. În versiunile acestei povești, de exemplu, o fată poate fi captivată de cântetul frumos al unui cântăreț cerșetor în afara ferestrei, iar în paralela scandinavă, eroina este vrăjită de vederea unei roate aurite care se învârte în mâinile unui cerșetor. . Cu alte cuvinte, animusul are o putere fermecătoare și atractivă pentru eroina acestor povești.

Filarea firelor are de-a face cu iluzii. Wotan este stăpânul dorințelor, care exprimă însăși esența acestui tip de gândire magică. Cf.: „Dorința învârte roțile gândirii”. Atât roata de învârtire, cât și învârtirea în sine sunt inerente Wotan și nu întâmplător, în basmul nostru, fata este forțată să se învârtească pentru a-și susține financiar soțul. Animusul a luat astfel stăpânire pe propria ei activitate feminină. Pericolul ca animusul să preia activitatea feminină reală este că o face pe femeie să-și piardă capacitatea de a gândi realist. Consecința acestui lucru este letargia și apatia care o pun în stăpânire, prin urmare, în loc să gândească, ea își „învârte” leneș visele și desfășoară firul dorințelor, fanteziilor care o întruchipează, sau și mai rău, țese conspirații și intrigi. Fiica regelui din Thrushbeards este cufundată tocmai în acest gen de activitate inconștientă.

Un alt rol pe care îl poate juca un animus este cel al unui slujitor sărac. Cu curajul neașteptat de care a dat dovadă în ciuda înfățișării sale modeste, ne aflăm în fața unei povești siberiene.

Acolo trăia o femeie singură, care nu avea pe nimeni în afară de servitorul ei. Tatăl femeii, de la care a luat servitorul, murise deja și răzvrătirea s-a trezit în servitor. Cu toate acestea, când a trebuit să coasă o haină de blană pentru ea, el a fost de acord să meargă să omoare ursul pentru asta. După ce a făcut față acestei sarcini, femeia a început să-i dea sarcini din ce în ce mai dificile, dar de fiecare dată servitorul le-a făcut față. Și s-a dovedit că, deși servitorul părea sărac, de fapt era foarte bogat.

Animusul dă impresia unui om sărac și adesea nu dezvăluie marile comori de care dispune. Acționând în acest rol de om sărac sau de cerșetor, el o face pe femeie să creadă că ea însăși nu are nimic. Aceasta este pedeapsa pentru prejudecată împotriva inconștientului, și anume sărăcirea vieții conștiente, care se dezvoltă într-un obicei de a-i critica pe ceilalți și pe sine.

După ce s-a căsătorit cu prințesa, violonistul, parcă din neatenție, îi spune despre bogăția lui Thrushbeard, iar prințesa regretă amar că l-a refuzat odată. A simți remușcare pentru ceva ce nu ai reușit să faci la un moment dat este foarte caracteristic unei femei care se află la mila animusului. A te plânge de ceea ce ar fi putut fi, dar ratat de noi, este un surogat al vinovăției. Spre deosebire de vinovăția autentică, un astfel de doliu este complet inutil. Cădem în disperare din cauza faptului că speranțele noastre s-au prăbușit complet, ceea ce înseamnă că viața, în general, a eșuat.

În primele etape ale vieții sale de familie, prințesa nu poate face treburile casnice, iar acest lucru poate fi văzut ca un alt simptom al influenței animusului, același lucru fiind de obicei evidențiat de apatia, inerția și aspectul lipsit de viață, plictisitor, înghețat care apare la o femeie. Uneori, aceasta arată ca o manifestare a pasivității pur feminine, dar trebuie luat în considerare faptul că o femeie într-o astfel de stare de transă nu este receptivă - se află sub influența narcotică a inerției animusului și este cu adevărat „închisă într-un cufăr de piatră” pentru această dată.

Trăind cu soțul ei într-o baracă, prințesa este nevoită să curețe casa și, în plus, să țese coșuri de vânzare, ceea ce o umilește și îi crește sentimentul de inferioritate. Pentru a tempera ambiția arogantă a unei femei, animusul o obligă adesea să ducă o viață care este cu mult sub capacitățile ei reale. Drept urmare, dacă nu este capabilă să se adapteze la ceea ce nu coincide cu idealurile ei înalte, atunci în deplină disperare se cufundă într-o activitate pur prozaică. Un exemplu al acestei gândiri extreme este: „Dacă nu mă pot căsători cu un zeu, mă voi căsători cu ultimul cerșetor”. În același timp, mândria nemărginită care alimentează un astfel de mod de a gândi nu dispare nicăieri, alimentată de vise secrete de glorie și faimă. Astfel, smerenia și aroganța se împletesc reciproc.

Cufundarea unei femei într-o activitate pur prozaică este și un fel de compensare, care ar trebui să o convingă să redevină feminină. Presiunea animusului poate avea diverse consecințe: poate, în special, să facă o femeie feminină într-un sens mai profund, dar cu condiția ca ea să admită însuși faptul propriei posesiuni de către animus și să facă ceva pentru a-și găsi aplicarea în realitate. viaţă. Dacă ea găsește un domeniu de activitate pentru el - prin, să zicem, un studiu special sau făcând o muncă masculină - aceasta poate da de lucru animusului și, în același timp, poate ajuta să-și revigoreze viața emoțională și să revină la o activitate feminină corespunzătoare. Cel mai rău caz este atunci când o femeie este proprietara unui puternic ani-Nryca și tocmai din acest motiv nu face nimic pentru a scăpa de el; ca urmare, ea este literalmente înlănțuită în viața ei interioară de opiniile animusului și, deși poate evita cu grijă orice lucrare care arată în cel mai puțin masculin, aceasta nu adaugă la feminitatea ei, ci mai degrabă opusul.

Întrucât prințesa nu a putut face față niciuna dintre sarcinile care i-au fost încredințate, soțul ei o trimite să vândă vase de lut în piață. Vasele de toate felurile sunt un simbol feminin, iar prințesa este astfel obligată să-și vândă feminitatea la un preț mic — prea ieftin și în vrac. Cu cât o femeie este mai posedată de animus, cu atât se simte mai despărțită de bărbați de un zid invizibil și cu atât este mai dureros pentru ea să încerce să stabilească relații de prietenie cu ei. Și deși ea poate primi o anumită compensație prin preluarea conducerii în relațiile amoroase, nu poate exista nici dragoste adevărată, nici pasiune adevărată într-o astfel de relație. Dacă ea ar avea într-adevăr un contact bun cu bărbații, atunci nu ar fi necesar ca ea să fie atât de încrezătoare în sine. Ea a adoptat această atitudine printr-o conștientizare vagă că ceva nu este în regulă în relația ei cu bărbații și face încercări disperate de a compensa ceea ce a fost pierdut din cauza înstrăinării față de bărbați impusă ei de animus. Totuși, acest lucru o duce imperceptibil la un nou dezastru. Un nou atac al animusului trebuie să urmeze inevitabil, iar în basmul nostru exact așa se întâmplă: un husar beat își sparge toate oalele în bucăți. Trucul husarului simbolizează o explozie emoțională dură. Un înnebunit, scăpat de sub control, aruncă totul în bucăți, arătând clar că acest tip de afișare publică a naturii ei feminine nu funcționează.

A trăi cu un soț cerșetor duce, printre altele, la umilirea ei finală. Acest lucru se întâmplă atunci când fata încearcă cel puțin cu coada ochiului să admire luxul curții regale care sărbătorește nunta lui Thrushbeard. Privirea printr-un gol dintr-o ușă indică, conform I Ching (Cartea Schimbărilor), că există o viziune prea îngustă și prea subiectivă asupra lucrurilor. Cu o astfel de privire aprinsă, nu suntem capabili să vedem ce avem cu adevărat. Inferioritatea unei femei care crede că ar trebui să-i admire pe ceilalți și să-i invidieze în secret constă în faptul că nu este capabilă să-și aprecieze meritele reale.

Se simte în permanență foame, ridică de bunăvoie resturi aruncate de servitori, iar apoi, spre cea mai mare rușine, lăcomia și nesemnificația ei sunt expuse publicului - în momentul în care mâncarea începe să-i cadă din buzunare pe podea. Ea este pregătită să primească necesitățile vitale în orice condiții și nu poate presupune că are dreptul la acestea. Fiica unui rege ridicând resturi aruncate în ea de servitori? O mai mare rușine este greu de imaginat. Și ea, într-adevăr, în acest moment îi este rușine și se disprețuiește pe ea însăși, dar umilirea în acest caz este tocmai ceea ce este nevoie, pentru că, așa cum vom vedea mai târziu, eroina își dă atunci seama că este, până la urmă, fiica regală. Și abia atunci descoperă că Thrushbeard, a cărui pierdere a regretat, este de fapt soțul ei.

În povestea luată în considerare, animusul – ca Thrushbeard, husarul dezlănțuit și soțul cerșetor – joacă în trei roluri, pe care se știe că Wotan îi place să le facă. Se spune că acesta din urmă călărește pe un cal alb, conducând o cavalerie a călăreților furioși ai nopții, care uneori sunt înfățișați ținându-și capetele în mâini. Această legendă, care se mai aude uneori de pe buzele țăranilor obișnuiți, se bazează pe ideea străveche a lui Wotan ca lider al războinicilor morți care mărșăluiesc spre Valhalla. Ca spirite rele, ei încă vânează în pădurile dese, iar a-i vedea înseamnă a accepta moartea, care îi revarsă imediat pe decedat în rândurile lor.

Adesea Wotan rătăcește noaptea sub masca unui cerșetor sau al unui călător necunoscut și întotdeauna fața îi este ușor acoperită, pentru că are un singur ochi. Străinul intră, spune câteva cuvinte, apoi dispare - și abia mai târziu devine clar că era Wotan. El se numește stăpânul pământului și din punct de vedere psihologic acest lucru este adevărat: arhetipalul Wotan rămâne încă stăpânul necunoscut al pământului. (Vezi „Wotan” de C. G. Jung Civilization in Transition. C. W. 10.)

Numele lui Wotan ne aduce în minte o altă trăsătură caracteristică: el îmbracă o formă teriomorfă, și anume cu un cal. Calul lui Wotan se numește Sleipnir, este alb sau negru, are opt picioare și este la fel de rapid ca vântul. Acest lucru indică faptul că, deși animus este mai mult ca un spirit divin arhaic, este, de asemenea, strâns legat de natura noastră instinctivă, animală. În inconștient, spiritul și instinctul nu sunt opuse. Dimpotrivă, lăstarii noi ai spiritului se fac adesea cunoscuți la început prin afluxul rapid al libidoului sexual sau impulsurilor instinctive și abia mai târziu se dezvoltă pe un alt plan. Acest lucru se întâmplă pentru că noi lăstari ale spiritului uman sunt generați de spiritul naturii însuși, care moștenește bogăția inepuizabilă a sensului inerent structurii oricăruia dintre instinctele noastre. La femei, spiritul nu s-a diferențiat încă și își păstrează caracteristicile arhaice (emoționale și instinctive), așa că femeile sunt de obicei entuziasmate când gândesc cu adevărat.

Aspectul animal al animusului apare în fața noastră în cunoscutul basm „Frumoasa și Bestia”, dar acest motiv este relativ rar în basme. Un exemplu mult mai puțin cunoscut este basmul turkmen numit „Calul magic”.