Cine sunt Polovtsy? De unde au venit Polovtsy, cum au devenit ei un instrument în lupta intestină în Rusia și unde au ajuns în cele din urmă De unde au venit Polovtsy? Una dintre ele este că oamenii care au dat numele întregului conglomerat sunt departe de a fi întotdeauna cei mai numeroși din el - datorită unor factori obiectivi sau subiectivi, este promovat într-un loc de frunte în matricea etnică emergentă, devine nucleul său. Polovtsy nu a venit într-un loc gol. Prima componentă care s-a alăturat noii comunități etnice de aici a fost populația care făcuse anterior parte din Khaganatul Khazar - bulgarii și alanii. Rămășițele hoardelor Peceneg și Guz au jucat un rol mai important. Acest lucru este confirmat de faptul că, în primul rând, conform antropologiei, nomazii în exterior din secolele X-XIII aproape nu diferă de locuitorii stepelor din secolele VIII - începutul secolului X, iar în al doilea rând, o varietate extraordinară de rituri funerare este înregistrate pe acest teritoriu. Un obicei care a venit exclusiv odată cu Polovtsy a fost ridicarea de sanctuare dedicate cultului strămoșilor bărbați sau femei. Astfel, de la sfârșitul secolului al X-lea, în această regiune a avut loc un amestec de trei popoare înrudite, s-a format o singură comunitate vorbitoare de turcă, dar procesul a fost întrerupt de invazia mongolă. Polovtsy - nomazi Polovtsy au fost un popor pastor nomade clasic. Turmele includeau vite, oi și chiar cămile, dar principala bogăție a nomadului era calul. Inițial, au condus pe tot parcursul anului un așa-numit nomadism de tabără: găsind un loc bogat în hrană pentru animale, și-au așezat locuințele acolo, dar când hrana s-a epuizat, au pornit în căutarea unui nou teritoriu. La început, stepa putea asigura fără durere pentru toată lumea. Cu toate acestea, ca urmare a creșterii demografice, trecerea la un management mai rațional al economiei - nomadismul sezonier - a devenit o sarcină urgentă. Implică o împărțire clară a pășunilor în iarnă și vară, teritorii pliante și trasee atribuite fiecărui grup. Căsătoriile dinastice Căsătoriile dinastice au fost întotdeauna un instrument al diplomației. Polovtsienii nu au făcut excepție aici. Cu toate acestea, relațiile nu s-au bazat pe paritate - prinții ruși s-au căsătorit de bunăvoie cu fiicele prinților polovtsieni, dar nu și-au trimis rudele în căsătorie. Aici a funcționat o lege medievală nescrisă: reprezentanții dinastiei conducătoare nu puteau fi căsătoriți decât cu un egal. Este caracteristic că același Svyatopolk s-a căsătorit cu fiica lui Tugorkan, suferind o înfrângere zdrobitoare din partea lui, adică într-o poziție deliberat mai slabă. Cu toate acestea, nu și-a dat fiicei sau surorii, ci a luat-o pe fata din stepă. Astfel, polovtsienii au fost recunoscuți ca o forță influentă, dar nu egală. Dar dacă botezul viitoarei soții i s-a părut chiar plăcut lui Dumnezeu, atunci „trădarea” credinței lor nu a fost posibilă, motiv pentru care conducătorii polovtsieni nu au reușit să se căsătorească pe fiicele prinților ruși. Se cunoaște un singur caz când o prințesă rusă (mama văduvă a lui Svyatoslav Vladimirovici) s-a căsătorit cu un prinț polovtsian - totuși, pentru aceasta a trebuit să fugă de acasă. Oricum ar fi, până în momentul invaziei mongole, aristocrațiile rusă și polovtsiană erau strâns legate de legăturile de familie, culturile ambelor popoare s-au îmbogățit reciproc. Polovtsy au fost un instrument în luptele interne Polovtsy nu au fost primul vecin periculos al Rusiei - amenințarea din stepă a însoțit întotdeauna viața țării. Dar, spre deosebire de pecenegi, acești nomazi s-au întâlnit nu cu un singur stat, ci cu un grup de principate aflate în război între ele. La început, hoardele polovtsiene nu au căutat să cucerească Rusia, mulțumindu-se cu raiduri mici. Abia când în 1068 forțele combinate ale celor trei prinți au fost înfrânte pe râul Lta (Alta), puterea noului vecin nomad a devenit evidentă. Dar pericolul nu a fost realizat de conducători - Polovtsy, întotdeauna gata de război și jaf, au început să fie folosiți în lupta unul împotriva celuilalt. Oleg Svyatoslavich a fost primul care a făcut acest lucru în 1078, aducând „urât” să lupte cu Vsevolod Yaroslavich. În viitor, a repetat în mod repetat această „primire” în lupta intestină, pentru care a fost numit autorul „Povestea campaniei lui Igor” Oleg Gorislavich. Dar contradicțiile dintre prinții ruși și polovtsieni nu le-au permis întotdeauna să se unească. Volodymyr Monomakh a luptat în mod deosebit împotriva tradiției stabilite, în timp ce el însuși era fiul unui Polovtsy. În 1103, a avut loc Congresul Dolobsky, la care Vladimir a reușit să organizeze prima expediție pe teritoriul inamicului. Rezultatul a fost înfrângerea armatei polovtsiene, care a pierdut nu numai soldați obișnuiți, ci și douăzeci de reprezentanți ai celei mai înalte nobilimi. Continuarea acestei politici a dus la faptul că Polovtsy au fost forțați să migreze departe de granițele Rusiei. După moartea lui Vladimir Monomakh, prinții au început din nou să-i aducă pe Polovtsy să lupte între ei, slăbind potențialul militar și economic al țară. În a doua jumătate a secolului, a existat un alt val de confruntare activă, care a fost condusă de prințul Konchak în stepă. Pentru el a fost capturat Igor Svyatoslavich în 1185, așa cum este descris în Povestea campaniei lui Igor. În anii 1190, raidurile au devenit din ce în ce mai puține, iar la începutul secolului al XIII-lea s-a domolit și activitatea militară a vecinilor de stepă. Dezvoltarea ulterioară a relațiilor a fost întreruptă de mongolii care au venit. Regiunile sudice ale Rusiei au fost supuse la nesfârșit nu numai raidurilor, ci și „unităților” Polovtsy, care au devastat aceste ținuturi. La urma urmei, chiar și doar mișcarea armatei de nomazi (și au fost cazuri când au mers aici cu toată economia) a distrus recoltele, amenințarea militară i-a forțat pe comercianți să aleagă alte căi. Astfel, acest popor a contribuit foarte mult la mutarea centrului dezvoltării istorice a țării. Polovtsy erau prieteni nu numai cu rușii, ci și cu georgienii Polovtsy erau remarcați pentru participarea lor activă la istorie nu numai în Rusia. Expulzați de Vladimir Monomakh din Donețul de Nord, au migrat parțial în Ciscaucasia sub conducerea prințului Atrak. Aici, Georgia a apelat la ei pentru ajutor, fiind atacată în mod constant din regiunile muntoase ale Caucazului. Atrak a intrat de bunăvoie în serviciul regelui David și chiar s-a căsătorit cu el, dându-și fiica în căsătorie. A adus cu el nu toată hoarda, ci doar o parte din ea, care a rămas apoi în Georgia. De la începutul secolului al XII-lea, Polovtsy a pătruns activ pe teritoriul Bulgariei, care se afla atunci sub stăpânirea Bizanțului. Aici se ocupau cu creșterea vitelor sau încercau să intre în serviciul imperiului. Aparent, ei includ pe Petru și Ivan Aseni, care au ridicat o revoltă împotriva Constantinopolului. Cu sprijinul tangibil al detașamentelor cumane, acestea au reușit să învingă Bizanțul, în 1187 s-a întemeiat Al Doilea Regat Bulgar, condus de Petru. La începutul secolului al XIII-lea, afluxul Polovtsy în țară s-a intensificat, iar ramura de est a grupului etnic a participat deja la el, aducând cu ea tradiția sculpturilor în piatră. Aici însă s-au creștinat rapid, iar apoi au dispărut în rândul populației locale. Pentru Bulgaria, aceasta nu a fost prima experiență de „digerare” a poporului turc. Invazia mongolă „i-a împins” pe polovțieni spre vest, treptat, din 1228, aceștia s-au mutat în Ungaria. În 1237, recent puternicul prinț Kotyan s-a îndreptat către regele maghiar Bela al IV-lea. Conducerea maghiară a fost de acord cu asigurarea periferiei de est a statului, știind despre puterea armatei iminente din Batu. Polovtsy a rătăcit în teritoriile alocate lor, provocând nemulțumiri printre principatele vecine, care au fost supuse jafurilor periodice. Moștenitorul lui Bela, Stefan, s-a căsătorit cu una dintre fiicele lui Kotyan, dar apoi, sub pretextul trădării, și-a executat socrul. Aceasta a dus la prima revoltă a coloniștilor iubitori de libertate. Următoarea rebeliune a Polovtsy a fost cauzată de o încercare de a-i forța să se creștineze. Abia în secolul al XIV-lea s-au așezat complet, au devenit catolici și au început să se dizolve, deși și-au păstrat încă specificul militar și chiar și în secolul al XIX-lea și-au amintit încă de rugăciunea „Tatăl nostru” în limba lor maternă. Nu știm nimic despre faptul că Polovtsy avea o limbă scrisă. Cunoștințele noastre despre Polovtsy sunt destul de limitate din cauza faptului că acest popor nu și-a creat propriile surse scrise. Putem vedea un număr mare de sculpturi în piatră, dar nu vom găsi nicio inscripție acolo. Despre acest popor tragem informații de la vecinii săi. Deoparte se află caietul de 164 de pagini al unui misionar-traducător de la sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi..., mai cunoscut sub numele de Codex Cumanicus. Momentul apariției monumentului este determinat de perioada 1303-1362, locul scrierii este orașul din Crimeea Kafu (Feodosia). După origine, conținut, caracteristici grafice și lingvistice, dicționarul este împărțit în două părți, italiană și germană. Primul este scris în trei coloane: cuvinte latine, traducerea lor în persană și polovtsiană. Partea germană conține dicționare, note gramaticale, ghicitori polovtsiene și texte creștine. Componenta italiană este mai semnificativă pentru istorici, deoarece reflecta nevoile economice de comunicare cu polovtsienii. În el găsim cuvinte precum „bazar”, „comerciant”, „schimbător”, „preț”, „monedă”, listarea mărfurilor și meșteșugurilor. În plus, conține cuvinte care caracterizează o persoană, un oraș, o natură. Lista titlurilor polovtsiene este de mare importanță. Deși, aparent, manuscrisul a fost parțial rescris dintr-un original anterior, nu a fost creat imediat, motiv pentru care nu este o „tăiere” a realității, dar ne permite totuși să înțelegem ce făceau Polovtsy, ce bunuri erau interesați. în, putem vedea împrumuturile lor de cuvinte vechi rusești și, cel mai important, pentru a reconstrui ierarhia societății lor. Femeile polovtsiene Statuile de piatră ale strămoșilor, care sunt numite femei de piatră sau polovtsian, au fost o trăsătură specifică a culturii polovtsiane. Acest nume a apărut din cauza pieptului subliniat, atârnat mereu pe burtă, care, evident, purta o semnificație simbolică - hrănirea familiei. Mai mult, a fost consemnat un procent destul de important de statui masculine, care înfățișează o mustață sau chiar o barbă și în același timp există un sân identic cu cel al unei femei. Secolul al XII-lea - perioada de glorie a culturii polovtsiane și producția de masă a statuilor de piatră, există și chipuri în care se observă dorința de asemănare portret. Producția de idoli din piatră era costisitoare, iar reprezentanții mai puțin bogați ai societății își puteau permite doar figuri din lemn, care, din păcate, nu au ajuns până la noi. Statuile erau așezate pe vârfurile movilelor sau dealurilor în sanctuare pătrate sau dreptunghiulare din piatră. Cel mai adesea au plasat statui masculine și feminine - strămoșii koshului - cu fața spre est, dar existau și sanctuare cu un grup de figuri. La picioarele lor, arheologii au găsit oase de berbeci, odată ce au descoperit rămășițele unui copil. În mod evident, cultul strămoșilor a jucat un rol semnificativ în viața polovtsienilor. Pentru noi, importanța acestei trăsături a culturii lor constă în faptul că ne permite să stabilim clar pe unde se plimbau oamenii. Atitudine față de femei În societatea polovtsiană, femeile se bucurau de o libertate considerabilă, deși aveau o parte semnificativă a responsabilităților casnice. Există o diviziune clară de gen a activităților atât în ​​meșteșuguri, cât și în creșterea vitelor: femeile se ocupau de capre, oi și vaci, bărbați - cai și cămile. În timpul campaniilor militare, toate grijile pentru apărarea și activitățile economice ale nomazilor au fost aruncate pe umerii sexului slab. Poate că uneori trebuiau să devină șefii kosh-ului. Cel puțin două înmormântări feminine au fost găsite cu baghete din metale prețioase, care erau simboluri ale liderului unei asociații mai mari sau mai mici. În același timp, femeile nu au rămas departe de afacerile militare. În epoca democrației militare, fetele au luat parte la campanii generale, apărarea taberei nomade în absența soțului ei a presupus și prezența abilităților militare. O statuie de piatră a unei fete eroice a ajuns până la noi. Dimensiunea statuii este de una și jumătate până la două ori mai mare decât cea obișnuită, pieptul este „strâns”, spre deosebire de imaginea tradițională, este acoperit cu elemente de armură. Ea este înarmată cu o sabie, un pumnal și o tolbă pentru săgeți, cu toate acestea, coafa ei este, fără îndoială, feminină. Acest tip de femei războinice se reflectă în epopeele rusești sub numele de Polanits. Unde au plecat Polovtsy? Nici un singur popor nu dispare fără urmă. Istoria nu cunoaște cazuri de exterminare fizică completă a populației de către invadatori extratereștri. Nici polovtsienii nu au plecat nicăieri. Parțial au mers la Dunăre și chiar au ajuns în Egipt, dar cea mai mare parte a rămas în stepele lor natale. Cel puțin o sută de ani și-au păstrat obiceiurile, deși într-o formă modificată. Aparent, mongolii au interzis crearea de noi sanctuare dedicate războinicilor polovtsieni, ceea ce a dus la apariția lăcașurilor de cult „groapă”. Într-un deal sau movilă s-au săpat adâncituri, nevăzute de departe, în interiorul cărora se repetă modelul de amplasare a statuilor, tradițional pentru perioada anterioară. Dar chiar și odată cu încetarea existenței acestui obicei, Polovtsy nu a dispărut. Mongolii au venit în stepele rusești cu familiile lor și nu s-au mutat ca întreg trib. Și același proces a avut loc cu ei ca și cu polovtsienii cu secole mai devreme: după ce au dat un nume noului popor, ei înșiși s-au dizolvat în el, după ce i-au adoptat limba și cultura. Astfel, mongolii au devenit o punte de legătură de la popoarele moderne ale Rusiei la cumanii analiști.

Originea acestui grup de triburi nomade a fost puțin studiată și există încă multă obscuritate aici. Numeroase încercări de generalizare a materialului istoric, arheologic și lingvistic disponibil nu au condus încă la formarea unei viziuni unificate asupra acestei probleme. Până în zilele noastre rămâne valabilă observația de acum treizeci de ani a unuia dintre experții în acest domeniu că „realizarea unui studiu (fundamental) asupra istoriei etnice și politice a Kipchakilor din antichitate până în Evul Mediu târziu este unul dintre probleme nerezolvate ale științei istorice” ( Kuzeev R. G. Originea poporului Bashkir. Compoziția etnică, istoria așezării. M., 1974. P. 168 ).

Este evident, însă, că noțiunile de popor, naționalitate sau grup etnic îi sunt inaplicabile, căci cele mai diverse surse indică faptul că în spatele termenilor etnici „Kypchaks”, „Kumans”, „Polovtsy” se ascunde un conglomerat pestriț de stepă. triburi și clanuri, în care au existat inițial atât componente etno-culturale turcești, cât și mongole*. Cele mai mari ramificații tribale ale Kypchaks sunt remarcate în scrierile autorilor estici din secolele XIII-XIV. Astfel, Enciclopedia An-Nuwayri evidențiază în componența lor triburi: Toxoba, Ieta, Burjoglu, Burly, Kanguoglu, Anjoglu, Durut, Karabaroglu, Juznan, Karabirkli, Kotyan (Ibn Khaldun adaugă că „toate triburile enumerate nu sunt din același clan"). Potrivit lui Ad-Dimashka, kipchakii care s-au mutat în Khorezm erau numiți tau, buzanki, bashkyrd. Povestea anilor trecuti cunoaște, de asemenea, asociații tribale ale Polovtsy: Turpey, Elktukovichi și alții. Amestecul mongol între triburile Kuman-Kypchak, fixat de arheologie, a fost destul de remarcat pentru contemporani. În ceea ce privește tribul Toksoba („Toksobichi” din cronicile ruse), există mărturia lui Ibn-Khaldun despre originea sa „din tătari” (în acest context, mongoli). Mărturia lui Ibn al-Asir este, de asemenea, indicativă că mongolii, dorind să despartă uniunea Kipchak-Alanian, le-au amintit Kipchakilor: „Noi și voi suntem un singur popor și dintr-un trib...”

*În ciuda unei anumite proximități etnografice și lingvistice, aceste triburi și clanuri cu greu ar fi putut avea un singur ascendent, întrucât diferențele în viața de zi cu zi, riturile religioase și, aparent, în aspectul antropologic erau încă foarte semnificative, ceea ce explică discrepanța în descrierile etnografice. a cumanilor -Kypchaks. De exemplu, Guillaume de Rubruk (secolul al XIII-lea) a pus obiceiurile de înmormântare ale diferitelor etnii sub un singur rit funerar „cuman”: „Comanii toarnă un deal mare peste defunct și ridică o statuie a acestuia, cu fața spre est și ținând o cupă în sus. mâna în fața buricului. Ei mai construiesc piramide pentru cei bogați, adică case ascuțite, iar pe alocuri am văzut turnuri mari din cărămidă, pe alocuri case de piatră... Am văzut un decedat de curând, lângă care atârnau 16 piei de cai pe stâlpi înalți. , patru din fiecare parte a lumii; și i-au pus înaintea lui koumis să bea și carne să mănânce, deși au spus despre el că a fost botezat. Am văzut și alte înmormântări în direcția est, și anume pătrate mari pavate cu pietre, unele rotunde, altele patrulatere, apoi patru pietre lungi ridicate pe cele patru laturi ale lumii pe această latură a pieței. El observă, de asemenea, că bărbații dintre „comani” sunt ocupați cu diverse treburi: „fac arcuri și săgeți, pregătesc etrieri și căpăstrui, fac șei, construiesc case și căruțe, păzesc cai și iepe de lapte, scutură în sine koumisul... faceți pungi în care păstrează, protejați și cămilele și împachetați-le. Între timp, un alt călător vest-european din secolul al XIII-lea. Plano Carpini, din observațiile sale asupra „comanilor”, a avut impresia că, în comparație cu femeile, bărbații „nu fac absolut nimic”, cu excepția faptului că au „parțial grija turmelor... vânează și exersează tirul”, etc. .

Mai mult, nu există nicio dovadă sigură că au avut vreodată un nume comun. „Kumans”, „Kypchaks”, „Polovtsy” - toate aceste etnome (mai precis, pseudo-etnome, după cum vom vedea mai jos) s-au păstrat exclusiv în monumentele scrise ale popoarelor învecinate și fără nici cea mai mică indicație că au fost luate din vocabularul oamenilor de stepă înșiși. Nici măcar termenul „uniune tribală” nu se potrivește definiției acestei comunități de stepă, deoarece nu avea vreun centru unificator - un trib dominant, un organism de conducere supra-tribal sau o familie „regale”. Au existat khan-uri Kipchak separate, dar nu a existat niciodată un khan dintre toți Kipchak-i ( Bartold V. V. Istoria popoarelor turco-mongole. op. M., 1968. T.V. DIN. 209 ). Prin urmare, ar trebui să vorbim despre o formațiune tribală destul de liberă și amorfă, a cărei formare într-un grup etnic special, conturat în a doua jumătate a secolului al XII-lea și începutul secolului al XIII-lea, a fost întreruptă de mongoli, după care au servit triburile Kuman-Kypchak. ca substrat etnic pentru formarea unui număr de popoare din Europa de Est, Caucazul de Nord, Asia Centrală și Siberia de Vest - tătari, bașkiri, nogai, karachai, kazahi, kirghizi, turkmeni, uzbeci, altaieni etc.

Primele informații despre „Kipchaks” datează din anii 40. al VIII-lea, când Khaganatul turcesc s-a prăbușit în cele din urmă în regiunea Asiei Centrale (așa-numitul Al doilea Khaganat turcesc, restaurat în 687-691 pe locul Khaganatului turcesc de Est, învins de chinezi în 630), care nu a putut rezista răscoala triburilor supuse. Câștigătorii, printre care uigurii au jucat rolul principal, le-au dat turcilor învinși porecla disprețuitoare „Kypchaks” *, care în turcă însemna ceva de genul „fugitivi”, „proscriși”, „învinși”, „nefericiți”, „nefericiți”. ", "fără valoare".

* Cea mai veche mențiune a cuvântului „Kypchak” (și, mai mult, în legătură cu turci) se găsește tocmai în scrierea antică uigură.— pe „piatra Selenginsky”, o stele de piatră cu inscripții runice (Orkhon), instalată în cursul superior al râului. Selengi de către conducătorul Uighur Khaganate Eletmish Bilge-Kagan (747-759). În 1909, monumentul a fost descoperit și studiat de omul de știință finlandez G. J. Ramstedt. Textul în relief pe latura sa de nord este grav deteriorat, inclusiv a patra linie, care are un gol în partea inițială. Ramstedt a propus o presupunere pentru aceasta: „când turcii Kypchak au condus peste noi cincizeci de ani...” În prezent, această reconstrucție este în general recunoscută, iar cuvântului „Kypchak” i se dă de obicei un sens etnic („poporul Kypchak). turci"), care de fapt se presupune că nu este necesar, deoarece inscripțiile turcești antice nu cunosc cazuri de îmbinare sau identificare a etnonimelor pereche. Ținând cont de sensul nominal menționat mai sus al cuvântului „Kypchak”, începutul rândului trebuie citit: „când disprețuiții turci...”.

Dar un termen colorat din punct de vedere politic, greu potrivit pentru conștiința de sine etnică, cu greu s-ar fi dovedit a fi atât de tenace dacă nu ar fi suferit alte metamorfoze – și mai ales, în percepția învinșilor înșiși, care, alături de politicienii tribali. structura (sub forma khaganatului turcesc), a pierdut, de asemenea, posibilitatea unei autoidentificări etnice de încredere, înconjurat de triburi înrudite vorbitoare de turcă. Este foarte probabil ca cel puțin în unele grupuri tribale de turci învinși (forțați să se întoarcă la poalele Altaiului), sub influența unei înfrângeri catastrofale care le-a schimbat drastic statutul socio-politic, să fi avut loc o defalcare radicală a tribalului și conștiința de sine politică, ceea ce a dus la adoptarea denumirii „Kypchak” ca nou autoetnonim. O astfel de substituire ar putea fi facilitată de noțiunea unei legături inseparabile între un obiect (ființă) și numele său (numele), care este caracteristică gândirii religioase și magice. Cercetătorii notează că „poporurile turcice și mongole au încă o clasă foarte extinsă de amulete. Deci, copiilor sau adulților, de obicei după moartea unui copil anterior sau a unui membru al familiei (gen), precum și după o boală gravă sau un pericol de moarte îndurat, li se acordă un nume de talisman cu un înțeles derogatoriu sau un nou nume de protecție care ar trebui să inducă în eroare. persoana persecutatoare (familie, clan) supranaturale fortele care au cauzat nenorocirea. În virtutea unor astfel de noțiuni, pentru turci, care au experimentat răutatea spiritelor ostile*, mijlocul de mântuire în același mod ar putea fi „acceptarea unei porecle-amulete cu sens derogatoriu („nenorocită”, „fără valoare”). , care cel mai probabil a apărut ca o înlocuire a etnonimului în practica rituală” Klyashtorny S.G., Sultanov T.I. Kazahstan: o cronică de trei milenii. Alma-Ata, 1992. Din. 120-126 ).

* În legendele tribului Seyanto, care la un moment dat a suferit și o grea înfrângere din partea uigurilor, victoria acestuia din urmă se explică direct prin intervenția forțelor supranaturale: „Înainte de a fi distruși Seyanto, cineva a cerut hrană în trib. L-au dus pe oaspete la iurtă. Soția s-a uitat la oaspete - se dovedește că are un cap de lup (lupul este strămoșul mitic al uigurilor.— S. Ts.). Proprietarul nu a observat. După ce oaspetele a mâncat, soția le-a spus oamenilor din trib. Împreună l-au urmărit, au ajuns la Muntele Yudugun. Am văzut doi oameni acolo. Ei au spus: „Suntem spirite. Seyanto va fi distrus”... Și acum seedyanto sunt cu adevărat învinși sub acest munte.”

Ulterior, cuvântul „Kypchak” a fost supus unei noi regândiri. Acest proces a fost asociat cu o nouă creștere a semnificației politice a turcilor - „Kipchaks”. După ce s-au retras în sudul Siberiei de Vest, s-au trezit în vecinătatea Kimakilor *, împreună cu care, după moartea Khaganatului Uighur (care a căzut în jurul anului 840 sub loviturile Kirghizilor Yenisei), au creat Khaganatul Kimak. - o formațiune statală bazată pe dominația nomazilor asupra populației locale așezate. Aproximativ în același timp, când „Kipchaks” devin din nou parte din elita conducătoare, se schimbă și semantica poreclei lor tribale. Acum au început să-l apropie de cuvântul turcesc „kabuk” / „kavuk” - „copac gol, gol” **. Pentru a explica noua etimologie a pseudo-etnonimului (complet nefondat din punct de vedere științific), a fost inventată o legendă genealogică corespunzătoare. Este curios că mai târziu a pătruns chiar și în epopeea uigurilor, care au uitat sensul inițial al poreclei „Kypchak”. Conform legendei Oghuz, povestită în detaliu de Rashid al-Din (1247-1318) și Abu-l-Ghazi (1603-1663), Oguz Khan, progenitorul legendar al Oghuzului, inclusiv al uigurilor, „a fost învins de tribul It-Barak, cu care s-a luptat... În acel moment, o anumită femeie însărcinată, soțul ei ucis în război, s-a urcat în scobitura unui copac mare și a născut un copil... El a devenit în postura de copil al lui Oghuz; acesta din urmă îl numea Kypchak. Acest cuvânt este derivat din cuvântul Kobuk, care în turcă înseamnă „un copac cu miez putred”. Abu-l-Gazi mai notează: „În limba turcă antică, un copac gol se numește „kypchak”. Toți Kypchaks descind din acest băiat.” O altă versiune a legendei este dată de Muhammad Khaidar (c. 1499-1551) în numele său Oguz: „Și apoi Oguz-kagan a venit cu o armată la râul numit Itil (Volga). Itil este un râu mare. Oguz-kagan a văzut-o și a spus: „Cum putem traversa pârâul Itil?” Era un bek robust în armată. Numele lui era Ulug Ordu bey... Acest bek a tăiat copaci... Pe copacii aceia s-a așezat și a traversat. Oguz-kagan a fost încântat și a spus: O, fii bek aici, fii Kypchak-bek! Nu mai târziu de a doua jumătate a secolului al IX-lea. acest pseudo-etnonim a fost împrumutat de scriitorii arabi, înrădăcinandu-l ferm în tradiția lor literară („Kipchaks”, ca una dintre diviziunile triburilor turcești, sunt deja menționate în „Cartea Căilor și Țărilor” de Ibn Khordadbeh (c. 820-c. 912).

*Aparent, etnonimul „libresc”, pe care autorii arabi l-au aplicat unui grup de triburi de origine mongolă, la sfârșitul secolului al VIII-lea – începutul secolului al IX-lea. s-a așezat în granițele zonei mijlocii ale Irtișului și a regiunilor adiacente din sud. Pe țărmurile Mării Caspice au iernat hoarde separate de Kimak, iar în „Numele Shah” se numește chiar Marea Kimak.
** Imaginea unui copac joacă un rol semnificativ în mitologia nomazilor. Uneori chiar vorbesc despre „obsesia” turcilor cu ideea unui copac (Viziunea tradițională asupra lumii a turcilor din Siberia de Sud. Semn și ritual. Novosibirsk, 1990 , Cu. 43). Unele popoare turcești din sudul Siberiei poartă numele unui copac cu care se asociază. Arborele ca un sanctuar de familie a fost venerat și în Asia Centrală printre uzbecii din tribul Kangly.

La începutul secolului al XI-lea. invazia Khitanilor (sau Kara-Kytays, imigranți din Mongolia) a forțat triburile Kimak-„Kypchak” să-și părăsească casele. Relocarea lor a mers în două direcții: spre sud - spre Syr Darya, până la granițele de nord ale Khorezm și vest - spre regiunea Volga. În primul flux de migrare a prevalat elementul „Kipchak”, în al doilea elementul Kimak. Drept urmare, termenul „Kypchak”, folosit în mod obișnuit în lumea arabă, nu s-a răspândit în Bizanț, Europa de Vest și Rusia, unde noii veniți erau numiți în principal „Kumans” și „Polovtsy”.

Originea numelui „Kuman” este dezvăluită destul de convingător prin paralela sa fonetică sub forma cuvântului „Kuban” (limbile turcești sunt caracterizate prin alternanța „m” și „b”), care, la rândul său, , se întoarce la adjectivul „cub”, care denotă culoarea galben pal. Printre vechii turci, semantica culorii numelui tribului se corela adesea cu poziția sa geografică. Culoarea galbenă în această tradiție ar putea simboliza direcția vestică. Astfel, pseudo-etnonimul „Kumans” / „Kubans” adoptat de bizantini și europenii de vest, aparent, era în circulație printre triburile Kimak-„Kypchak” pentru a desemna gruparea lor vestică, care în a doua jumătate a secolului al 11-lea-timpurii. secolele al XII-lea. a ocupat stepele dintre Nipru şi Volga. Acest lucru, desigur, nu exclude posibilitatea existenței unui trib special numit "Kuban" / "Kuman" - strămoșii Kumandinilor din Altai de Nord ( Potapov L.P. Din istoria etnică a Kumandinilor // Istoria, arheologia și etnografia Asiei Centrale. M., 1968. C. 316-323; vezi și: www.kunstkamera.ru/siberia— site-ul oficial al Departamentului de Etnografie Siberiană al MAE RAS ). Pentru a caracteriza relația dintre termenii etnici „Kuman” și „Kypchak”, este de remarcat, de asemenea, că în mediul „Kuman-Kypchak” însuși, aceștia nu erau deloc sinonimi. Nici epopeea popoarelor vorbitoare de turcă nu le încurcă. Numai în poemul epic târziu Nogai „Patruzeci de Bogatyrs Nogai” există astfel de versuri: „Țara cumanilor, Kipchak-ii mei, / Lăsați-i pe cei buni să călărească pe cai!”. ( Ait deseniz, aytayym („Dacă întrebi, voi cânta…”). Cherkessk, 1971. Din. 6 ). Cu toate acestea, aici sunt reproduse cel mai probabil idei destul de îndepărtate și nu mai adecvate despre realitățile istorice ale secolului al XIII-lea.

În ciuda faptului că numele „Kumans” era bine cunoscut în Rusia antică, aici le-a fost atribuit un alt nume. — „polovtsy”. Identitatea Polovtsy și Cumans este indicată de expresia cronică: „Kumane rekshe Polovtsy”, adică „Kumans numit Polovtsy” (vezi articolul „Povestea anilor trecuti” sub 1096, Cronica Laurențiană sub 1185, Ipatiev Cronica sub 1292) . V. V. Bartold credea că etnonimia „cumană” a pătruns în vechile cronici rusești din Bizanț. Cu toate acestea, acest lucru este contrazis, de exemplu, de prezența „prințului Kuman” în lista de cronici a hanilor polovțieni uciși în timpul campaniei din 1103 a armatei ruse în stepă.

O confuzie etimologică curioasă este asociată cu cuvântul „Polovtsy”, care a jucat un rol atât de important în istoriografie, încât chiar a distorsionat ideile oamenilor de știință despre etnogeneza „Kumanilor” / „Kipchaks”. Înțelesul său adevărat s-a dovedit a fi de neînțeles pentru vecinii slavi ai Rusiei — Polonezi și cehi, care, văzând în el un derivat al vechiului „plav” slavon — paie, tradus prin termenul „plutitori” (Plawci / Plauci), format din adjectivul „plutitor” (plavi, arat) — analogul slavului de vest al „sexualului” rusesc vechi, adică galben-alb, albicios-pai. În literatura istorică, explicația cuvântului „Polovtsian” de la „sexual” a fost propusă pentru prima dată în 1875 de A. Kunik (vezi nota sa de la p. 387 din carte: Dorn B. Caspian. Despre campaniile rușilor antici din Tabaristan. // Note ale Academiei Imperiale de Științe. T. 26. Cartea. 1. Sankt Petersburg, 1875 ). De atunci, opinia a fost ferm înrădăcinată în știință că „nume precum Polovtsy-Plavtsy ... nu sunt etnice, ci servesc doar pentru a explica aspectul oamenilor. Etnonimele „Polovtsy”, „Plavtsy”, etc. denotă galben pal, galben pai, — nume care au servit pentru a desemna culoarea părului acestui popor "( Rasovsky D. A. Polovtsy // Seminarium Kondakovianum. T. VII. Praga, 1935, Cu. 253; dintre cei mai recenti cercetători văd, de exemplu: Pletneva S. A. Polovtsy. M., Știință, 1990, Cu. 35-36). Este bine cunoscut faptul că printre turci se găsesc într-adevăr oameni cu părul blond. Ca urmare, pe paginile multor lucrări istorice ale secolului al XX-lea. Polovtsy a apărut în imaginea „blondelor cu ochi albaștri” — descendenți ai caucazienilor din Asia Centrală și Siberia de Vest, care au suferit în secolele VIII-IX. turcizare. Iată doar o afirmație caracteristică: „După cum știți, pigmentarea părului este indisolubil legată de o anumită culoare a ochilor. Spre deosebire de ceilalți turci, cu părul negru și cu ochi căprui, Polovtsy cu pielea albă a apărut într-un halou auriu de păr deasupra ochilor albaștri strălucitori... O schemă atât de caracteristică a lui Polovtsy, care a stârnit admirația contemporanilor, pentru istoric se dovedește a fi un fel de „dovezi genealogice”, ajutând la legarea originii lor cu misterioșii dinlini chinezi.cronici („poporul blond” care a trăit în secolele I-II în apropierea granițelor de nord ale Chinei. — S. Ts.) ... și prin ei — cu oameni din așa-numita „cultură Afanasiev”, ale căror înmormântări din mileniul III î.Hr. e. au fost descoperite de arheologi din regiunea Baikal. Astfel, în oceanul timpului, Polovtsy apar în fața noastră ca descendenții celor mai vechi europeni, alungați din Asia de Est și Centrală de expansiunea cândva larg răspândită a popoarelor mongoloide. „Turci”, cândva „Dinlins”, și-au pierdut patria străveche, și-au schimbat limba și curentul general turcesc i-a adus în întinderea stepelor Mării Negre ... deja ultimele rămășițe ale celor odată puternici și numeroși, și acum s-au stins. și pierzându-și înfățișarea printre alții, oamenii cu părul auriu, deja marcați de semne ale asiaticului lor din trecut” ( Nikitin A.L. Fundamentele istoriei Rusiei. M., 2001, Cu. 430-431).

Aderarea pe termen lung a cercetătorilor la această viziune asupra originii Polovtsy provoacă doar nedumerire. Nu știu ce să fiu surprins mai mult — fantezia interpretată a istoricilor care au pornit în toate modurile serioase, nu numai fără măcar măcar dovezi indirecte ale apariției caucazoide a Polovtsy — vecinii Rusiei, dar și în ciuda tuturor datelor antropologice și etnografice, confirmând fără echivoc apartenența lor la rasa mongoloidă, sau ilizibilitatea lingviștilor, care, se pare, ar putea ști că în cazul originii cuvintelor „Polovtsy ", "Polovtsy" din stresul "sexual" în ei ar fi avut cu siguranță ultima silabă (ca în cuvintele "Solovets", "Solovtsy" — derivate din „solovy”).

Între timp, după cercetări detaliate ale lui E. Ch. Skrzhinskaya ( Skrzhinskaya E. Ch. Polovtsy. Experiența studiului istoric al ethnikonului. // Cartea timpului bizantin. 1986. T. 46, p. 255-276; Skrzhinskaya E. Ch. Rusia, Italia și Bizanț în Evul Mediu. SPb., 2000, Cu. 38-87) chestiunea originii și semnificației inițiale a vechiului nume rusesc „Polovtsy” poate fi considerată în cele din urmă rezolvată. Cercetătorul a atras atenția asupra unei trăsături caracteristice a reprezentărilor geografice ale cronicarilor de la Kiev din secolele XI-XII, și anume împărțirea lor stabilă a teritoriului Niprului Mijlociu în două părți: „acest”, „acest” (adică, „aceasta”, sau „rusă”, care se întindea ca și Kiev, pe malul de vest al Niprului) și „pe” („acea”, sau „Polovtsian”, întinzându-se la est de la malul drept al Niprului până la Volga însuși *) . Acesta din urmă a mai fost desemnat ca „el este podeaua”, „acest etaj” („o parte”, „partea aceea”)**. De aici a devenit clar că „cuvântul“ Polovtsian ”este format în funcție de habitatul nomazilor - ca un alt cuvânt — „tozemets” (locuitor al „acelui pământ”)”, pentru că „pentru poporul rus, Polovtsy erau locuitori din acel („aceea”), o parte străină a Niprului (despre el jumătate = Polovtsy) și în această calitate ei se deosebeau de „lor murdari”, glugii negre care trăiau pe aceasta („acest”), partea lor de râu. În această opoziție, s-a născut un etnic rus specific „ei podele” ***, sau pur și simplu „scânduri”, care a fost transformat în procesul de dezvoltare a limbii ruse vechi în „Polovtsi” ( Skrjinskaya. Rusia, Italia, p. 81, 87). Este destul de firesc ca în afara acestei tradiții geografice, termenul specific rusesc de sud sa dovedit a fi inaccesibil înțelegerii, drept urmare a fost interpretat greșit nu numai de slavii occidentali, ci chiar și de oamenii educați din Rusia moscovite. Cele mai recente etimologii ale cuvântului „Polovtsy”, comune printre scribii moscovi de la sfârșitul secolului al XV-lea-începutul secolului al XVI-lea, pot fi judecate din știrile supraviețuitoare ale scriitorilor străini. Așadar, omul de știință și istoric polonez Matvey Mekhovsky a auzit că „Polovtsy în traducere în rusă înseamnă „vânători” sau „tâlhari”, deoarece deseori au atacat rușii, le-au jefuit proprietățile, așa cum fac tătarii în timpul nostru” ( „Tractatus diabus Sarmatiis, Asiana et Europiana”, 1517). În consecință, informatorul său se baza pe vechiul „pescuit” rusesc. — vânătoare. Și potrivit lui Sigismund Herberstein, ambasadorul împăratului austriac la curtea Marelui Duce Vasily al III-lea, moscoviții din acea vreme au produs cuvântul „Polovtsy” din „câmp”. De adăugat că nici atunci, nici mai devreme, în epoca premongolă, poporul rus nu amesteca aici adjectivul „sexual”.

* Mier. cu cronica: „întregul pământ polovtsian, ce (este.— S. Ts.) între Volga şi Nipru.
** „Auzind pe Svyatopolk venind Iaroslav, construiți un urlet beschic, Russ și Pecenegi, și mergeți împotriva lui la Lyubich pe podeaua Niprului, iar Iaroslav [stătea] pe această [parte]” (articol sub 1015).
*** În Cronica de la Kiev de sub 1172, se spune că prințul Gleb Yurievici „a mers pe cealaltă parte [a Niprului] pentru a-i alătura Polovtsy”. Dicționarul lui M. Fasmer fixează și conceptul de „Onopoleți, Onopoloveți” – locuind de cealaltă parte a râului, derivat din slavona bisericească „despre genul său” (Fasmer M. Dicționar etimologic al limbii ruse. M., 1971. T. 3, p. 142).

Necunoașterea completă a „Kipchaks” de către literatura antică rusă indică faptul că în Rusia inițial și pe parcursul întregii perioade „polovtsiane” a relațiilor cu stepa, aceștia s-au ocupat exclusiv de grupul Kimak (Kuman) al lui Polovtsy. În acest sens, „Polovtsy Yemyakove” menționat în anale sunt orientative. Yemekii au fost unul dintre triburile dominante în uniunea tribală Kimak.

Va urma

De unde au venit Polovtsy, cum au devenit un instrument în lupta intestină în Rusia și unde s-au dus în cele din urmă

De unde a venit Polovtsy

Formarea etnosului polovtsian a avut loc după aceleași modele pentru toate popoarele din Evul Mediu și din antichitate. Una dintre ele este că oamenii care au dat numele întregului conglomerat sunt departe de a fi întotdeauna cei mai numeroși din el - datorită unor factori obiectivi sau subiectivi, este promovat într-un loc de frunte în matricea etnică emergentă, devine nucleul său. Polovtsy nu a venit într-un loc gol.

Prima componentă care s-a alăturat noii comunități etnice de aici a fost populația care făcuse anterior parte din Khaganatul Khazar - bulgarii și alanii. Rămășițele hoardelor Peceneg și Guz au jucat un rol mai important. Acest lucru este confirmat de faptul că, în primul rând, conform antropologiei, nomazii în exterior din secolele X-XIII aproape nu diferă de locuitorii stepelor din secolele VIII - începutul secolului X, iar în al doilea rând, o varietate extraordinară de rituri funerare este înregistrate pe acest teritoriu. Un obicei care a venit exclusiv odată cu Polovtsy a fost ridicarea de sanctuare dedicate cultului strămoșilor bărbați sau femei. Astfel, de la sfârșitul secolului al X-lea, în această regiune a avut loc un amestec de trei popoare înrudite, s-a format o singură comunitate vorbitoare de turcă, dar procesul a fost întrerupt de invazia mongolă.

Polovtsy - nomazi
Polovtsienii erau un popor pastoral nomade clasic. Turmele includeau vite, oi și chiar cămile, dar principala bogăție a nomadului era calul. Inițial, au condus pe tot parcursul anului un așa-numit nomadism de tabără: găsind un loc bogat în hrană pentru animale, și-au așezat locuințele acolo, dar când hrana s-a epuizat, au pornit în căutarea unui nou teritoriu. La început, stepa putea asigura fără durere pentru toată lumea. Cu toate acestea, ca urmare a creșterii demografice, trecerea la un management mai rațional al economiei - nomadismul sezonier - a devenit o sarcină urgentă. Implică o împărțire clară a pășunilor în iarnă și vară, teritorii pliante și trasee atribuite fiecărui grup.

Căsătoriile dinastice
Căsătoriile dinastice au fost întotdeauna un instrument al diplomației. Polovtsienii nu au făcut excepție aici. Cu toate acestea, relațiile nu s-au bazat pe paritate - prinții ruși s-au căsătorit de bunăvoie cu fiicele prinților polovtsieni, dar nu și-au trimis rudele în căsătorie. Aici a funcționat o lege medievală nescrisă: reprezentanții dinastiei conducătoare nu puteau fi căsătoriți decât cu un egal. Este caracteristic că același Svyatopolk s-a căsătorit cu fiica lui Tugorkan, suferind o înfrângere zdrobitoare din partea lui, adică într-o poziție deliberat mai slabă. Cu toate acestea, nu și-a dat fiicei sau surorii, ci a luat-o pe fata din stepă. Astfel, polovtsienii au fost recunoscuți ca o forță influentă, dar nu egală.

Dar dacă botezul viitoarei soții i s-a părut chiar plăcut lui Dumnezeu, atunci „trădarea” credinței lor nu a fost posibilă, motiv pentru care conducătorii polovtsieni nu au reușit să se căsătorească pe fiicele prinților ruși. Se cunoaște un singur caz când o prințesă rusă (mama văduvă a lui Svyatoslav Vladimirovici) s-a căsătorit cu un prinț polovtsian - totuși, pentru aceasta a trebuit să fugă de acasă.

Oricum ar fi, până în momentul invaziei mongole, aristocrațiile rusă și polovtsiană erau strâns legate de legăturile de familie, culturile ambelor popoare s-au îmbogățit reciproc.

Polovtsienii au fost un instrument în lupta intestină
Polovtsienii nu au fost primul vecin periculos al Rusiei - amenințarea din stepă a însoțit întotdeauna viața țării. Dar, spre deosebire de pecenegi, acești nomazi s-au întâlnit nu cu un singur stat, ci cu un grup de principate aflate în război între ele. La început, hoardele polovtsiene nu au căutat să cucerească Rusia, mulțumindu-se cu raiduri mici. Abia când în 1068 forțele combinate ale celor trei prinți au fost înfrânte pe râul Lta (Alta), puterea noului vecin nomad a devenit evidentă. Dar pericolul nu a fost realizat de conducători - Polovtsy, întotdeauna gata de război și jaf, au început să fie folosiți în lupta unul împotriva celuilalt. Oleg Svyatoslavich a fost primul care a făcut acest lucru în 1078, aducând „urât” să lupte cu Vsevolod Yaroslavich. În viitor, a repetat în mod repetat această „primire” în lupta intestină, pentru care a fost numit autorul „Povestea campaniei lui Igor” Oleg Gorislavich.
Dar contradicțiile dintre prinții ruși și polovtsieni nu le-au permis întotdeauna să se unească. Volodymyr Monomakh a luptat în mod deosebit împotriva tradiției stabilite, în timp ce el însuși era fiul unui Polovtsy. În 1103, a avut loc Congresul Dolobsky, la care Vladimir a reușit să organizeze prima expediție pe teritoriul inamicului.

Rezultatul a fost înfrângerea armatei polovtsiene, care a pierdut nu numai soldați obișnuiți, ci și douăzeci de reprezentanți ai celei mai înalte nobilimi. Continuarea acestei politici a dus la faptul că polovțienii au fost forțați să emigreze departe de granițele Rusiei.
După moartea lui Vladimir Monomakh, prinții au început din nou să-i aducă pe polovțieni să lupte între ei, slăbind potențialul militar și economic al țării. În a doua jumătate a secolului, a existat un alt val de confruntare activă, care a fost condusă de prințul Konchak în stepă. Pentru el a fost capturat Igor Svyatoslavich în 1185, așa cum este descris în Povestea campaniei lui Igor. În anii 1190, raidurile au devenit din ce în ce mai puține, iar la începutul secolului al XIII-lea s-a domolit și activitatea militară a vecinilor de stepă.
Dezvoltarea ulterioară a relațiilor a fost întreruptă de mongolii care au venit. Regiunile sudice ale Rusiei au fost supuse la nesfârșit nu numai raidurilor, ci și „unităților” Polovtsy, care au devastat aceste ținuturi. La urma urmei, chiar și doar mișcarea armatei de nomazi (și au fost cazuri când au mers aici cu toată economia) a distrus recoltele, amenințarea militară i-a forțat pe comercianți să aleagă alte căi. Astfel, acest popor a contribuit foarte mult la mutarea centrului dezvoltării istorice a țării.

Polovtsy erau prieteni nu numai cu rușii, ci și cu georgienii
Polovtsienii au fost remarcați pentru participarea lor activă la istorie nu numai în Rusia. Expulzați de Vladimir Monomakh din Donețul de Nord, au migrat parțial în Ciscaucasia sub conducerea prințului Atrak. Aici, Georgia a apelat la ei pentru ajutor, fiind atacată în mod constant din regiunile muntoase ale Caucazului. Atrak a intrat de bunăvoie în serviciul regelui David și chiar s-a căsătorit cu el, dându-și fiica în căsătorie. A adus cu el nu toată hoarda, ci doar o parte din ea, care a rămas apoi în Georgia.

De la începutul secolului al XII-lea, Polovtsy a pătruns activ pe teritoriul Bulgariei, care se afla atunci sub stăpânirea Bizanțului. Aici se ocupau cu creșterea vitelor sau încercau să intre în serviciul imperiului. Aparent, ei includ pe Petru și Ivan Aseni, care au ridicat o revoltă împotriva Constantinopolului. Cu sprijinul tangibil al detașamentelor cumane, acestea au reușit să învingă Bizanțul, în 1187 s-a întemeiat Al Doilea Regat Bulgar, condus de Petru.

La începutul secolului al XIII-lea, afluxul Polovtsy în țară s-a intensificat, iar ramura de est a grupului etnic a participat deja la el, aducând cu ea tradiția sculpturilor în piatră. Aici însă s-au creștinat rapid, iar apoi au dispărut în rândul populației locale. Pentru Bulgaria, aceasta nu a fost prima experiență de „digerare” a poporului turc. Invazia mongolă „i-a împins” pe polovțieni spre vest, treptat, din 1228, aceștia s-au mutat în Ungaria. În 1237, recent puternicul prinț Kotyan s-a îndreptat către regele maghiar Bela al IV-lea. Conducerea maghiară a fost de acord cu asigurarea periferiei de est a statului, știind despre puterea armatei iminente din Batu.
Polovtsy a rătăcit în teritoriile alocate lor, provocând nemulțumiri printre principatele vecine, care au fost supuse jafurilor periodice. Moștenitorul lui Bela, Stefan, s-a căsătorit cu una dintre fiicele lui Kotyan, dar apoi, sub pretextul trădării, și-a executat socrul. Aceasta a dus la prima revoltă a coloniștilor iubitori de libertate. Următoarea rebeliune a Polovtsy a fost cauzată de o încercare de a-i forța să se creștineze. Abia în secolul al XIV-lea s-au așezat complet, au devenit catolici și au început să se dizolve, deși și-au păstrat încă specificul militar și chiar și în secolul al XIX-lea și-au amintit încă de rugăciunea „Tatăl nostru” în limba lor maternă.

Nu știm nimic despre dacă Polovtsy avea o limbă scrisă
Cunoștințele noastre despre Polovtsy sunt destul de limitate din cauza faptului că acest popor nu și-a creat propriile surse scrise. Putem vedea un număr mare de sculpturi în piatră, dar nu vom găsi nicio inscripție acolo. Despre acest popor tragem informații de la vecinii săi. Deoparte se află caietul de 164 de pagini al unui misionar-traducător de la sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi..., mai cunoscut sub numele de Codex Cumanicus. Momentul apariției monumentului este determinat de perioada 1303-1362, locul scrierii este orașul din Crimeea Kafu (Feodosia). După origine, conținut, caracteristici grafice și lingvistice, dicționarul este împărțit în două părți, italiană și germană. Primul este scris în trei coloane: cuvinte latine, traducerea lor în persană și polovtsiană. Partea germană conține dicționare, note gramaticale, ghicitori polovtsiene și texte creștine. Componenta italiană este mai semnificativă pentru istorici, deoarece reflecta nevoile economice de comunicare cu polovtsienii. În el găsim cuvinte precum „bazar”, „comerciant”, „schimbător”, „preț”, „monedă”, listarea mărfurilor și meșteșugurilor. În plus, conține cuvinte care caracterizează o persoană, un oraș, o natură. Lista titlurilor polovtsiene este de mare importanță.
Deși, aparent, manuscrisul a fost parțial rescris dintr-un original anterior, nu a fost creat imediat, motiv pentru care nu este o „tăiere” a realității, dar ne permite totuși să înțelegem ce făceau Polovtsy, ce bunuri erau interesați. în, putem vedea împrumuturile lor de cuvinte vechi rusești și, cel mai important, pentru a reconstrui ierarhia societății lor.
femei polovtsiene
O trăsătură specifică a culturii Polovtsian au fost statuile de piatră ale strămoșilor, care sunt numite femei de piatră sau Polovtsian. Acest nume a apărut din cauza pieptului subliniat, atârnat mereu pe burtă, care, evident, purta o semnificație simbolică - hrănirea familiei. Mai mult, a fost consemnat un procent destul de important de statui masculine, care înfățișează o mustață sau chiar o barbă și în același timp există un sân identic cu cel al unei femei.
Secolul al XII-lea - perioada de glorie a culturii polovtsiane și producția de masă a statuilor de piatră, există și chipuri în care se observă dorința de asemănare portret. Producția de idoli din piatră era costisitoare, iar reprezentanții mai puțin bogați ai societății își puteau permite doar figuri din lemn, care, din păcate, nu au ajuns până la noi. Statuile erau așezate pe vârfurile movilelor sau dealurilor în sanctuare pătrate sau dreptunghiulare din piatră. Cel mai adesea au plasat statui masculine și feminine - strămoșii koshului - cu fața spre est, dar existau și sanctuare cu un grup de figuri. La picioarele lor, arheologii au găsit oase de berbeci, odată ce au descoperit rămășițele unui copil. În mod evident, cultul strămoșilor a jucat un rol semnificativ în viața polovtsienilor. Pentru noi, importanța acestei trăsături a culturii lor constă în faptul că ne permite să stabilim clar pe unde se plimbau oamenii.

Atitudine față de femei
În societatea polovtsiană, femeile se bucurau de o libertate considerabilă, deși aveau o parte semnificativă a sarcinilor casnice. Există o diviziune clară de gen a activităților atât în ​​meșteșuguri, cât și în creșterea vitelor: femeile se ocupau de capre, oi și vaci, bărbați - cai și cămile. În timpul campaniilor militare, toate grijile pentru apărarea și activitățile economice ale nomazilor au fost aruncate pe umerii sexului slab. Poate că uneori trebuiau să devină șefii kosh-ului. Cel puțin două înmormântări feminine au fost găsite cu baghete din metale prețioase, care erau simboluri ale liderului unei asociații mai mari sau mai mici. În același timp, femeile nu au rămas departe de afacerile militare. În epoca democrației militare, fetele au luat parte la campanii generale, apărarea taberei nomade în absența soțului ei a presupus și prezența abilităților militare. O statuie de piatră a unei fete eroice a ajuns până la noi. Dimensiunea statuii este de una și jumătate până la două ori mai mare decât cea obișnuită, pieptul este „strâns”, spre deosebire de imaginea tradițională, este acoperit cu elemente de armură. Ea este înarmată cu o sabie, un pumnal și o tolbă pentru săgeți, cu toate acestea, coafa ei este, fără îndoială, feminină. Acest tip de femei războinice se reflectă în epopeele rusești sub numele de Polanits.

Unde s-a dus Polovtsy?
Nicio națiune nu dispare fără urmă. Istoria nu cunoaște cazuri de exterminare fizică completă a populației de către invadatori extratereștri. Nici polovtsienii nu au plecat nicăieri. Parțial au mers la Dunăre și chiar au ajuns în Egipt, dar cea mai mare parte a rămas în stepele lor natale. Cel puțin o sută de ani și-au păstrat obiceiurile, deși într-o formă modificată. Aparent, mongolii au interzis crearea de noi sanctuare dedicate războinicilor polovtsieni, ceea ce a dus la apariția lăcașurilor de cult „groapă”. Într-un deal sau movilă s-au săpat adâncituri, nevăzute de departe, în interiorul cărora se repetă modelul de amplasare a statuilor, tradițional pentru perioada anterioară.

Dar chiar și odată cu încetarea existenței acestui obicei, Polovtsy nu a dispărut. Mongolii au venit în stepele rusești cu familiile lor și nu s-au mutat ca întreg trib. Și același proces a avut loc cu ei ca și cu polovtsienii cu secole mai devreme: după ce au dat un nume noului popor, ei înșiși s-au dizolvat în el, după ce i-au adoptat limba și cultura. Astfel, mongolii au devenit o punte de legătură de la popoarele moderne ale Rusiei la cumanii analiști.

Descendenții polovțienilor feroce: cine sunt ei și cum arată ei astăzi.

Polovtsienii sunt unul dintre cele mai misterioase popoare de stepă, care a intrat în istoria Rusiei datorită raidurilor asupra principatelor și încercărilor repetate ale conducătorilor țărilor rusești, dacă nu de a învinge oamenii de stepă, atunci măcar de a negocia cu ei. Polovtsy înșiși au fost învinși de mongoli și s-au stabilit pe o parte semnificativă a teritoriului Europei și Asiei. Acum nu există oameni care să-și poată urmări direct descendența la polovțieni. Și totuși cu siguranță au descendenți.

Polovtsy. Nicolae Roerich.

În stepă (Dashti-Kipchak - Kipchak, sau stepa polovtsiană) trăiau nu numai polovtsy, ci și alte popoare, care fie sunt unite cu polovtsieni, fie sunt considerate independente: de exemplu, cumanii și kunii. Cel mai probabil, polovtsienii nu erau un grup etnic „monolitic”, ci erau împărțiți în triburi. Istoricii arabi din Evul Mediu timpuriu disting 11 triburi, cronicile ruse indică, de asemenea, că diferite triburi ale Polovtsy au trăit la vest și la est de Nipru, la est de Volga, lângă Seversky Doneț.

Harta de localizare a triburilor nomade.

Mulți prinți ruși erau descendenți ai polovtsienilor - tații lor se căsătoreau adesea cu fete polovtsiene nobile. Nu cu mult timp în urmă, a izbucnit o dispută despre cum arăta de fapt prințul Andrei Bogolyubsky. Conform reconstrucției lui Mihail Gerasimov, în apariția sa trăsăturile mongoloide au fost combinate cu cele caucazoide. Cu toate acestea, unii cercetători moderni, de exemplu, Vladimir Zvyagin, cred că nu existau deloc caracteristici mongoloide în aspectul prințului.

Cum arăta Andrey Bogolyubsky: reconstrucție de V.N. Zvyagin (stânga) și M.M. Gerasimov (dreapta).

Cum arătau înșiși Polovtsy?

Reconstrucția Han Polovtsy.

Nu există un consens între cercetători în această privință. În izvoarele secolelor XI-XII, polovtsienii sunt adesea numiți „galbeni”. Cuvântul rusesc provine probabil și de la cuvântul „sexual”, adică galben, paie.

Armura și armele războinicului polovtsian.

Unii istorici cred că printre strămoșii Polovtsy s-au numărat „Dinlins” descriși de chinezi: oameni care locuiau în sudul Siberiei și erau blonde. Dar cercetătorul autoritar al lui Polovtsy Svetlana Pletneva, care a lucrat în mod repetat cu materialele din movile, nu este de acord cu ipoteza „echității” etnilor polovtsieni. „Galben” poate fi un nume de sine al unei părți a naționalității pentru a se distinge, pentru a se opune restului (în aceeași perioadă au existat, de exemplu, bulgari „negri”).

oraș polovtsian.

Potrivit lui Pletneva, cea mai mare parte a polovtsienilor aveau ochi căprui și părul negru - aceștia sunt turci cu un amestec de mongoloiditate. Este foarte posibil ca printre ei să fi fost oameni de diferite tipuri de înfățișare - polovțienii au luat de bunăvoie femei slave ca soții și concubine, deși nu din familii princiare. Prinții nu și-au dat niciodată fiicele și surorile stepelor. În pășunile polovtsiene au existat și ruși care au fost capturați în luptă, precum și sclavi.

Polovtsian din Sarkel, reconstrucție

Regele maghiar din polovți și „ungurii polovți”
O parte din istoria Ungariei este direct legată de cumani. Mai multe familii polovtsiene s-au stabilit pe teritoriul său deja în 1091. În 1238, presați de mongoli, Polovtsy, conduși de Han Kotyan, s-au stabilit acolo cu permisiunea regelui Bela al IV-lea, care avea nevoie de aliați.
În Ungaria, ca și în alte țări europene, polovțienii erau numiți „Kumani”. Pământurile pe care au început să trăiască se numeau Kunság (Kunshag, Kumaniya). În total, până la 40 de mii de persoane au ajuns la noul loc de reședință.

Khan Kotyan și-a dat chiar fiica fiului lui Bela Istvan. El și polovtsianul Irzhebet (Ershebet) au avut un băiat, Laszlo. Pentru originea sa, a fost supranumit „Kun”.

Regele Laszlo Kun.

Potrivit imaginilor sale, el nu arăta deloc ca un caucazian fără un amestec de trăsături mongoloide. Mai degrabă, aceste portrete ne amintesc de cele familiare din manualele despre istoria reconstrucției aspectului exterior al stepelor.

Garda personală a lui Laszlo era formată din colegii săi de trib, el aprecia obiceiurile și tradițiile oamenilor mamei sale. În ciuda faptului că era oficial creștin, el și alți cumani s-au rugat chiar în Cuman (Polovtsian).

Cumani-Cumani s-au asimilat treptat. De ceva vreme, până la sfârșitul secolului al XIV-lea, au purtat haine naționale, au trăit în iurte, dar au adoptat treptat cultura maghiarilor. Limba cumană a fost înlocuită de maghiară, pământurile comunale au intrat în proprietatea nobilimii, care și-a dorit să arate „mai maghiară”. Regiunea Kunshag în secolul al XVI-lea a fost subordonată Imperiului Otoman. Ca urmare a războaielor, până la jumătate din Polovtsy-Kipchaks au murit. Un secol mai târziu, limba a dispărut complet.

Acum, descendenții îndepărtați ai stepelor nu diferă în exterior de restul locuitorilor Ungariei - sunt caucazieni.

Cumani în Bulgaria

Polovtsy a ajuns în Bulgaria câteva secole la rând. În secolul al XII-lea, teritoriul era sub stăpânirea Bizanțului, coloniștii polovți s-au angajat în creșterea vitelor acolo, au încercat să intre în serviciu.

Gravura dintr-o cronică antică.

În secolul al XIII-lea, numărul locuitorilor de stepă care s-au mutat în Bulgaria a crescut. Unii dintre ei au venit din Ungaria după moartea lui Khan Kotyan. Dar în Bulgaria s-au amestecat rapid cu localnicii, au adoptat creștinismul și și-au pierdut trăsăturile etnice speciale. Este posibil ca sângele polovtsian să curgă acum într-un anumit număr de bulgari. Din păcate, este încă dificil să identifici cu exactitate caracteristicile genetice ale Polovtsy, deoarece există o mulțime de trăsături turcești în etnia bulgară datorită originii sale. Bulgarii au și un aspect caucazoid.

fete bulgare.

Sânge polovtsian în kazahi, bașkiri, uzbeci și tătari

Războinicul polovtsian în orașul rusesc capturat.

Mulți cumani nu au migrat - s-au amestecat cu tătari-mongoli. Istoricul arab Al-Omari (Shihabuddin al-Umari) a scris că, după ce s-au alăturat Hoardei de Aur, polovtsienii au trecut la poziția de supuși. Tătari-mongolii care s-au stabilit pe teritoriul stepei polovtsiene s-au amestecat treptat cu polovtsienii. Al-Omari concluzionează că după câteva generații tătarii au început să semene cu polovțienii: „parcă din același (cu ei) clan”, pentru că au început să trăiască pe pământurile lor.

În viitor, aceste popoare s-au stabilit în diferite teritorii și au luat parte la etnogeneza multor națiuni moderne, inclusiv kazahi, bașkiri, kirghizi și alte popoare vorbitoare de turcă. Tipurile de aspect pentru fiecare dintre aceste națiuni (și cele enumerate în titlul secțiunii) sunt diferite, dar în fiecare există o cotă de sânge polovtsian.

tătarii din Crimeea.

Polovtsienii se numără și printre strămoșii tătarilor din Crimeea. Dialectul de stepă al limbii tătare din Crimeea aparține grupului Kypchak de limbi turcești, iar Kypchak este un descendent al polovtsianului. Polovtsy s-a amestecat cu descendenții hunilor, pecenegilor, khazarilor. Acum, majoritatea tătarilor din Crimeea sunt caucazoizi (80%), tătarii din Crimeea de stepă au un aspect caucazoid-mongoloid.

Polovtsy a rămas în istoria Rusiei ca cei mai mari dușmani ai lui Vladimir Monomakh și mercenari cruzi din vremurile războaielor interne. Triburile care venerau cerul au terorizat vechiul stat rus timp de aproape două secole.

Cine sunt Polovtsy?

În 1055, prințul Vsevolod Yaroslavich de Pereyaslavl, întorcându-se dintr-o campanie împotriva Torques, a întâlnit un detașament de noi nomazi, necunoscut anterior în Rusia, condus de hanul Boluș. Întâlnirea a fost pașnică, noii „cunoștințe” au primit numele rusesc „Polovtsy” și viitorii vecini s-au dispersat. Din 1064, în izvoarele bizantine și din 1068 în izvoarele maghiare, sunt amintiți cumanii și kunii, de asemenea necunoscuti anterior în Europa. Ei urmau să joace un rol semnificativ în istoria Europei de Est, transformându-se în dușmani formidabili și aliați insidioși ai prinților ruși antici, devenind mercenari într-o luptă civilă fratricidă. Prezența polovțienilor, kumanilor, kunilor, care au apărut și au dispărut în același timp, nu a trecut neobservată, iar întrebările despre cine sunt și de unde au venit încă îi îngrijorează pe istorici.

Conform versiunii tradiționale, toate cele patru popoare menționate mai sus erau un singur popor vorbitor de turcă, care a fost numit diferit în diferite părți ale lumii. Strămoșii lor, Sars, au trăit pe teritoriul Altai și în Tien Shan de est, dar statul pe care l-au format a fost învins de chinezi în 630. Restul au mers în stepele din estul Kazahstanului, unde și-au primit noul nume „Kipchaks”, care, potrivit legendei, înseamnă „nefericit”. Sub acest nume sunt menționate în multe surse medievale arabo-persane. Cu toate acestea, atât în ​​sursele rusești, cât și în cele bizantine, Kipchaks nu se găsesc deloc, iar un popor similar în descriere se numește „Kumans”, „Kuns” sau „Polovtsy”. Mai mult, etimologia acestuia din urmă rămâne neclară. Poate că cuvântul provine din vechiul rus „polov”, care înseamnă „galben”. Potrivit oamenilor de știință, acest lucru poate indica faptul că acest popor avea părul deschis și aparținea ramurii vestice a Kipchaks - „Sary-Kipchaks” (Kuns și Cumani aparțineau estului și aveau un aspect mongoloid). Potrivit unei alte versiuni, termenul „Polovtsy” ar putea proveni din cuvântul familiar „câmp” și ar putea desemna toți locuitorii câmpurilor, indiferent de apartenența lor tribală.

Versiunea oficială are multe puncte slabe. În primul rând, dacă toate popoarele menționate mai sus reprezentau inițial un singur popor - Kipchaks, atunci în acest caz, cum să explicăm că nici Bizanțul, nici Rusia, nici Europa, acest toponim nu era necunoscut. În țările islamice, unde Kipchak-ii erau cunoscuți direct, dimpotrivă, nu au auzit deloc de poloviți sau cumani. Arheologia vine în ajutorul versiunii neoficiale, conform căreia, principalele descoperiri arheologice ale culturii Polovtsian - femei de piatră ridicate pe movile în onoarea soldaților căzuți în luptă, erau caracteristice doar Polovtsy și Kipchaks. Cumanii, în ciuda închinării cerului și a cultului zeiței-mamă, nu au părăsit astfel de monumente.

Toate aceste argumente „împotrivă” permit multor cercetători moderni să se îndepărteze de canonul studierii polovtsienilor, cumanilor și kunilor ca unul și același trib. Potrivit candidatului la științe, Evstigneev, Polovtsy-Sars sunt Turgesh, care din anumite motive au fugit din teritoriile lor în Semirechie.

Armele conflictelor civile

Polovtsienii nu aveau nicio intenție să rămână un „bun vecin” al Rusiei Kievene. După cum se cuvine nomazilor, ei au stăpânit curând tactica raidurilor bruște: au pus ambuscade, au atacat prin surprindere, au măturat în cale un inamic nepregătit. Înarmați cu arcuri și săgeți, săbii și sulițe scurte, războinicii polovți s-au repezit în luptă, bombardând în galop inamicul cu o grămadă de săgeți. Au făcut „raid” prin orașe, jefuind și ucigând oameni, conducându-i în captivitate.

Pe lângă cavaleria de șoc, puterea lor stătea și în strategia dezvoltată, precum și în tehnologiile noi, pentru acea vreme, precum arbalete grele și „focul lichid”, pe care le-au împrumutat, evident, din China încă din zilele lui. locuind în Altai.

Totuși, atâta timp cât puterea centralizată s-a menținut în Rusia, datorită ordinii de succesiune la tron ​​stabilită sub Iaroslav cel Înțelept, raidurile lor au rămas doar un dezastru sezonier, iar anumite relații diplomatice au început chiar între Rusia și nomazi. S-a desfășurat un comerț plin de viață, populația a comunicat pe scară largă în regiunile de graniță. Printre prinții ruși, căsătoriile dinastice cu fiicele hanilor polovtsieni au devenit populare. Cele două culturi au coexistat într-o neutralitate fragilă care nu putea dura mult.

În 1073, triumviratul celor trei fii ai lui Iaroslav cel Înțelept: Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod, căruia i-a lăsat moștenire Rusa Kievană, s-a destramat. Svyatoslav și Vsevolod l-au acuzat pe fratele lor mai mare că a conspirat împotriva lor și că s-a străduit să devină „autocratic”, la fel ca tatăl său. Aceasta a fost nașterea unei mari și lungi tulburări în Rusia, de care Polovtsy a profitat. Fără a lua parte până la capăt, au luat de bunăvoie partea omului care le-a promis mari „profituri”. Așadar, primul prinț care a apelat la ajutorul lor, prințul Oleg Svyatoslavich, pe care unchii lui l-au dezmoștenit, le-a permis să jefuiască și să ardă orașele rusești, pentru care a fost supranumit Oleg Gorislavich.

Ulterior, chemarea cumanilor ca aliați în lupta intestină a devenit o practică comună. În alianță cu nomazii, nepotul lui Iaroslav, Oleg Gorislavich, l-a expulzat pe Vladimir Monomakh din Cernigov, l-a luat și pe Murom, alungând pe fiul lui Vladimir, Izyaslav. Drept urmare, prinții în război s-au confruntat cu un pericol real de a-și pierde propriile teritorii. În 1097, la inițiativa lui Vladimir Monomakh, atunci prinț de Pereslavl, a fost convocat Congresul Lubech, care trebuia să pună capăt războiului intestin. Prinții au fost de acord că de acum încolo fiecare trebuie să-și dețină „patria”. Nici prințul Kievului, care a rămas oficial șef al statului, nu a putut încălca granițele. Astfel, fragmentarea a fost stabilită oficial în Rusia cu bune intenții. Singurul lucru care chiar și atunci a unit ținuturile rusești a fost o frică comună de invaziile polovtsiene.

Războiul lui Monomakh

Cel mai înflăcărat dușman al polovtsienilor dintre prinții ruși a fost Vladimir Monomakh, în timpul a cărui mare domnie a fost oprită temporar practica folosirii trupelor polovtsiene în scopul fratricidului. Cronicile, care, totuși, au corespuns activ cu el, povestesc despre el ca fiind cel mai influent prinț din Rusia, care era cunoscut ca un patriot care nu cruța nici forță, nici viață pentru apărarea ținuturilor rusești. După ce a suferit înfrângeri de la polovtsieni, în alianță cu care stătea fratele său și cel mai mare dușman al său - Oleg Svyatoslavich, a dezvoltat o strategie complet nouă în lupta împotriva nomazilor - de a lupta pe propriul teritoriu. Spre deosebire de detașamentele polovtsiene, care erau puternice în raiduri bruște, echipele rusești au câștigat un avantaj în luptă deschisă. „Lava” polovtsiană s-a spart pe sulițele și scuturile lungi ale soldaților ruși, iar cavaleria rusă, înconjurând stepele, nu le-a permis să fugă pe celebrii lor cai cu aripi ușoare. Până și momentul campaniei a fost gândit: până la începutul primăverii, când caii ruși, care erau hrăniți cu fân și cereale, erau mai puternici decât caii polovtsieni care erau slăbit la pășune.

Tactica preferată a lui Monomakh a oferit și un avantaj: el a oferit inamicului posibilitatea de a ataca primul, preferând apărarea în detrimentul lacheilor, deoarece atacând inamicul s-a epuizat mult mai mult decât războinicul rus care apăra. În timpul unuia dintre aceste atacuri, când infanteriei a luat lovitura principală, cavaleria rusă a ocolit de pe flancuri și a lovit spatele. Aceasta a hotărât rezultatul bătăliei. Vladimir Monomakh a avut nevoie de doar câteva călătorii pe ținuturile polovtsiene pentru a scăpa de Rusia de amenințarea polovtsiană pentru o lungă perioadă de timp. În ultimii ani ai vieții, Monomakh și-a trimis fiul Yaropolk cu o armată dincolo de Don, într-o campanie împotriva nomazilor, dar nu i-a găsit acolo. Polovtsy a migrat departe de granițele Rusiei, la poalele caucaziene.

„Femeile polovtsiene”, ca și alte femei de piatră - nu neapărat imaginea unei femei, printre ele există multe fețe masculine. Chiar și etimologia cuvântului „femeie” provine din limba turcă „balbal”, care înseamnă „strămoș”, „bunic-tată”, și este asociată cu cultul venerării strămoșilor și deloc cu ființe feminine. Deși, conform unei alte versiuni, femeile de piatră sunt urme ale unui matriarhat care a intrat în trecut, precum și un cult de venerare a zeiței-mamă, printre polovțieni - Umai, care a personificat principiul pământesc. Singurul atribut obligatoriu sunt mâinile încrucișate pe burtă, ținând castronul pentru sacrificii, și pieptul, care se găsește și la bărbați și este, evident, asociat cu hrănirea clanului.

Conform credințelor Polovtsy, care profesau șamanismul și tengrismul (cultul cerului), morții erau înzestrați cu o putere specială care le permitea să-și ajute descendenții. Prin urmare, un polovțian care trecea a trebuit să facă un sacrificiu statuii (judecând după descoperiri, acestea erau de obicei berbeci) pentru a-i obține sprijinul. Iată cum descrie această ceremonie poetul azer Nizami din secolul al XII-lea, a cărui soție era Polovtsy:
„Și înainte ca idolul să se aplece spatele Kipchak...
Călărețul ezită înaintea lui și, ținându-și calul,
El aplecă o săgeată, aplecându-se, printre ierburi,
Orice păstor care conduce turma știe
De ce să lași o oaie în fața unui idol?