Conform dicționarului explicativ al limbii ruse, un simbol este (din greacă symbolon - un semn convențional), un obiect sau un cuvânt care exprimă condiționat esența unui fenomen.

Un simbol pentru simboliști nu este un semn înțeles în mod obișnuit. Diferă de imaginea realistă prin faptul că nu transmite esența obiectivă a fenomenului, ci ideea individuală a poetului despre lume, cel mai adesea vagă și nedefinită.

Simbolism - un set de orice simboluri.

Un simbol este un model de comunicare special care integrează conștiințe individuale într-un singur spațiu semantic al culturii. Funcția sa este legată de „integrarea conștiinței colective în cadrul unui singur spațiu semantic” și de „individualizarea ultimă a „lumilor” semantice”. Structura dialogică a simbolului îndeplinește o funcție integratoare și individualizantă. Un simbol este unul dintre conceptele centrale ale filosofiei, esteticii, filologiei, fără el este imposibil să construiești nici o teorie a limbajului, nici o teorie a cunoașterii. În ciuda iluziei înțelegerii comune, conceptul de simbol este unul dintre cele mai vagi și controversate. Simbolul are mai mult de două mii de ani de istorie a înțelegerii („Simbolul este la fel de vechi ca conștiința umană în general”, a primit diverse interpretări, dar încă nu există o viziune holistică asupra lui.

În filologie, conceptul de simbol este adesea înlocuit cu conceptul de concept, care este o astfel de modificare a unui simbol care, în unitatea sa echilibrată, propune semnificații cultural-colective și trimite nuanțe individuale de sens la „periferie”. ”. În timp ce simbolul este unitatea dialectică a individului și a universalului, în care experiența cea mai transcendentă este cea mai universală. Confuzia terminologică în teoria conceptului poate fi eliminată bazându-se pe teoria simbolului.

De asemenea, pentru definirea simbolului, ne putem referi la cartea lui L. I. Timofeev. Puteți cita: „Un simbol este un semn obiectiv sau verbal care exprimă condiționat esența unui fenomen dintr-un anumit punct de vedere, care determină însăși natura, calitatea unui simbol (revoluționar, reacționar, religios etc.).” „Practic, un simbol are întotdeauna un sens figurat. Luat în termeni verbali, acesta este un trop. În simbol există întotdeauna o comparație ascunsă, una sau alta legătură cu fenomenele vieții cotidiene, cu fenomenele de ordin istoric, cu legende istorice, credințe etc.”. „În artă, simbolul are întotdeauna (și are încă) o semnificație deosebit de importantă. Acest lucru se datorează naturii imaginii, principala categorie de artă. Căci într-un fel sau altul, fiecare imagine este deja condiționată și simbolică, deoarece în individ ea întruchipează generalul. În ficțiune, însă, un anumit simbolism pândește în orice comparație, metaforă, paralelă, chiar uneori un epitet. Personificarea în fabule, alegoria basmelor, alegoria în general - acestea sunt în esență varietăți de simbolism.

Goethe a definit simbolul ca fiind unitatea de schemă și alegorie. De exemplu, un astfel de simbol precum porumbelul păcii este atât un porumbel, cât și un semn al păcii (întorcându-se la tradiția creștină). În înțelegerea simbolului, este imposibil să separi schematicul de alegoric; această inseparabilitate este cea care distinge simbolul de semn sau cale.

Pavel Florensky: „Un simbol este un fel de ființă a cărei energie este co-dizolvată cu energia unei alte ființe superioare, de aceea se poate argumenta – deși acest lucru ar putea părea paradoxal – că un simbol este o realitate care este mai mare decât el însuși. Un simbol este o astfel de realitate, care, fiind asemănătoare cu alta din interior, după forța care o produce, din exterior arată doar ca aceasta, dar nu este identică cu ea.Simbolismul nu este inventat de nimeni, nu este iau naștere prin condiționare, dar se dezvăluie de spirit în adâncul ființei noastre, în centrul tuturor forțelor vieții și de aici se epuizează, întruchipată într-o serie de cochilii succesive, stratificate una peste alta, pentru a putea în final să se nască dintr-un contemplator care a cunoscut-o şi a făcut-o să se încarneze. să-l studieze predominant într-o direcţie sau alta. Baza simbolismului este realitatea însăşi".

Simbolismul imaginilor poeziei lui Alexander Blok „Cei doisprezece”

„Afacerea artistului, datoria artistului este să vadă ce se intenționează”, „Aranjați astfel încât totul să devină nou; pentru ca viața noastră înșelătoare, murdară, plictisitoare, urâtă să devină o viață corectă, curată, veselă și frumoasă”, „Ascultă Revoluția cu tot corpul, cu toată inima, cu toată conștiința”, a scris Alexander Blok în articol. „Inteligentie și revoluție”. Aceste cuvinte ne ghidează cu adevărat și cu adevărat către o înțelegere corectă a conținutului și ideii poeziei sale „Cei doisprezece”

Poezia „Cei doisprezece” (1918) este o lucrare puternic inovatoare. Aici se aplică în mod constant o tehnică bazată pe efectul de contrast. Mescul și jalnic se îmbină cu cel mare și maiestuos, cel păcătos cu sfântul, baza cu sublimul, satira cu romantismul, grotescul cu eroismul. Umbre caricaturate ale lumii vechi cu vârtejuri cosmice, un cântec zguduitor cu un marș solemn, un „câine prost” cu Iisus Hristos. Integritatea poemului constă în unitatea indisolubilă a acestor planuri care se intersectează. Nu degeaba, după ce a terminat poezia, Blok a scris în jurnalul său: „Astăzi sunt un geniu”.

După ce am analizat poezia lui Alexander Blok „Cei doisprezece”, am găsit următoarele simboluri, care, ca și poemul în sine, sunt alegoric opuse unul altuia:

Numărul „Doisprezece”. Cel mai simbolic din poezia „Cei doisprezece” este titlul acesteia. Acest număr, ca și diferite stări de agregare ale aceleiași substanțe, apare în fața cititorului într-o varietate de forme. Primul lucru care vă atrage atenția în legătură cu numărul „doisprezece” sunt cele douăsprezece părți ale poeziei, fiecare dintre ele diferă ca ritm, stil și conținut de toate cele anterioare și ulterioare și, deși poemul este o prezentare secvențială a evenimentelor , fiecare dintre părți poartă o încărcătură semantică și emoțională complet independentă. De asemenea, numărul „doisprezece” este miezul nopții, o anumită graniță, granița desăvârșirii și a începutului, moartea vechiului și nașterea noului. Simbolul ciclicității tuturor proceselor și al inevitabilității schimbării este conținut și în numărul de luni dintr-un an, care sunt, de asemenea, douăsprezece. Totuși, cel mai important simbol din poem, legat direct de titlul său, sunt cele douăsprezece Gărzi Roșii. Prima mențiune a numărului lor îl face pe cititor să se gândească la semnificația acestui număr. Ceva misionar domnește în toate acțiunile, cuvintele lor, în însăși existența lor:

Și merg fără nume de sfânt

Toate cele doisprezece - departe.

Gata pentru tot

Nimic de care să-mi pare rău.

Acești doisprezece manifestanți sunt subordonați unui singur scop. Ei cred cu fermitate în dreptatea ideii pe care o slujesc. Ei, asemenea cruciaților, plantează credința într-un viitor comunist strălucit „cu foc și sabie”.

Numărul „Doisprezece” personifică eroii colectivi - băieți din clasele inferioare urbane, din „oamenii muncitori”, care s-au alăturat voluntar la Garda Roșie și sunt gata, caz în care, „să lase capul violent” pentru ideile strălucitoare. a revoluţiei. De asemenea, autorul mai subliniază că sunt niște „nemernici” nesăbuiți, gata de jaf, înjunghiere, tot felul de desfătări. Nu se zgârcesc cu strigăte iresponsabile: „Azi vor fi jafuri!”, „Voi bea sânge!”. În același timp, ei repetă: „Tovarășă, ține ochii deschiși!”, „Revoluționar ține pasul!”, „Înainte, înainte, oameni muncitori!”. Adică, în sufletele celor doisprezece se amestecă atât priceperea de tamburin, cât și simțul datoriei revoluționare.

Pe de altă parte, „Doisprezece” este un număr apostolic: acesta este câți primi asociați au fost aleși de Isus Hristos, cei doisprezece apostoli - membri ai Crezului Creștin. Motivele evanghelice din poem nu se limitează la imaginea finală a lui Hristos. Însuși numărul celor care merg „în depărtare”, „fără cruce”, „fără nume de sfânt”, trăgând la o vedenie „într-o aureolă albă de trandafiri”, corespunde celor doisprezece ucenici ai lui Hristos. Mi se pare că compararea patrulei revoluţionare cu apostolii învăţăturii creştine a fost ambiguă pentru autor însuşi, ca orice alt simbol.

Cred că Blok, cu ajutorul imaginii acestui mic detașament, dezvăluie în poezie adevărul teribil al „puterii de curățare a revoluției”: inumanitatea, mânia generală, manifestarea josniciei și viciilor la om. Din toate acestea rezultă pierderea sentimentelor umane pure și a „numelui sfântului”, a urii și a sângelui

Simbolul „World Fire” în ficțiune în sens figurat este întotdeauna asociat cu mari răsturnări, cataclisme în acest caz cu o revoluție - o schimbare radicală în întreaga structură socio-economică a societății, care duce la o tranziție de la un sistem social stabilit istoric. altcuiva.

Numele eroilor poeziei sunt folosite în stilul colocvial de zi cu zi cu un sens lexical subestimat. Vanka, Petka, Andryukha - un „bastard” nesăbuit, gata pentru jaf, înjunghiere, tot felul de desfătări. Și în poveștile biblice, Ioan este primul discipol iubit al lui Hristos, căruia i-a încredințat grija mamei sale după răstignirea sa. Petru - întemeietorul Bisericii lui Hristos, apostolul suprem, stând la porțile paradisului cu cheile, Andrei - Andrei Cel Întâi Chemat - a fost chemat de Isus să slujească ca primul, unul dintre cei mai venerati apostoli din Rusia. .

Un simbol foarte frapant este imaginea feminină întruchipată în imaginea lui Katya, precum și în „aureola albă de trandafiri” de pe capul lui Isus Hristos. Nu întâmplător, Blok introduce imaginea feminină în poemul revoluționar. Astfel, el subliniază că revoluția care are loc în societate privește toate sferele vieții, inclusiv sfera „Feminității eterne”, adică iubirea și idealul ei. Katka este iubita unuia dintre personajele principale, o fată de virtute ușoară, care se plimbă cu un ofițer - un dușman al „oamenilor muncitori” care s-a alăturat de bună voie la Garda Roșie, iar pe de altă parte, Catherine - (din greacă. „pură”) – o mare muceniță, executată din ordinul împăratului roman Maximian, care i-a oferit fără succes tronul regal în locul unei coroane de martir, este unul dintre cei mai venerați sfinți ai creștinismului: mănăstirea cu moaștele ei de pe Muntele Sinai este un loc preferat de pelerinaj.

Simbolurile revoluției sunt, în primul rând, „vânt”, „viscol”, „viscol”, „viscol”. În mod logic, poezia poate fi împărțită în două părți. În prima parte a poeziei (înainte de episodul urmăririi și al crimei ulterioare), vântul este prezent: „Vântul curlea bulgărea albă”, „Vântul mușcă! Înghețul nu este departe!”, „Vântul se plimbă, zăpada flutură. Imaginea unui viscol, a viscolului, arată nu numai un timp vag, de neînțeles, ci și orbirea fizică forțată a eroilor, care, ca urmare, este dovada orbirii spirituale:

Și viscolul le face praf în ochi

Toata ziua si toata noaptea"

Vântul de o putere incredibilă acoperă lumea întreagă, doborând trecătorii din picioare. Cert este că imaginea elementelor furioase a jucat întotdeauna un rol deosebit, semnificativ, s-ar putea spune, enorm în poezia lui Blok. Vânt, furtună, viscol - toate acestea sunt concepte familiare ale unei viziuni romantice despre lume pentru el. În acest context, vântul simbolizează atât schimbarea, cât și haosul care domnește în lume. Dar fenomenul naturii nu creează doar fundalul acțiunii, viscolul devine, parcă, protagonist. Mi se pare că viscolul, în primul rând, personifică revoluția. În vântul și ninsorile năprasnice, poetul aude „muzica revoluției”, care se opune celui mai teribil lucru pentru autor – pacea și confortul filistean, posibilitatea revenirii la vechea ordine.

alb-negru. Fondul alb-negru prezent în poezie (vânt negru, zăpadă albă) personifică lupta dintre forțele luminii și întuneric, lupta dintre bine și rău.

Seara neagră.

Zăpadă albă.

Cer negru, negru.

Aceste două culori opuse au fost întotdeauna considerate simboluri ale binelui și răului, adevărului și minciunii, spiritualității și spiritelor rele. Aici ele simbolizează și părțile opuse, dar rămâne la latitudinea cititorului să decidă ce culoare să picteze. Seara neagră, cerul negru și „răutatea neagră, neagră în piept” - aceste simboluri ne ajută să vizualizăm cu toată claritatea ce furie a acumulat în cei doisprezece care merg pe stradă. Culoarea neagră ne vorbește și despre cruzimea intențiilor acestor oameni, care sunt gata de orice din cauza urii lor. Sufletele celor doisprezece sunt negre, goale și reci.

Și zăpada albă este un simbol al vieții noi, al purificării. Și ceea ce atrage atenția asupra lui, cade din cerul negru, din norii negri. Acest lucru este, de asemenea, profund simbolic. Poetul vrea să spună că o viață nouă va veni din cele mai „negre” adâncuri. Din acele adâncimi de goliciune spirituală, sunt doisprezece care „îmi pare rău de nimic”. Culoarea albă este folosită de Blok pentru a-și exprima gândurile despre capacitatea revoluției de a curăța lumea veche de tot ce este murdar - poetul credea sincer în acest lucru.

Blocul arată și dualitatea acțiunilor celor doisprezece. Pe de o parte, ei merg la o viață nouă, la o represalii corecte împotriva „câinelui mânios”, pe de altă parte, mâinile lor sunt spălate cu sângele unei persoane reale. Uciderea fără sens a lui Katya este o altă confirmare a golului spiritual complet. „Eka întuneric!” spune unul dintre ei. Întunericul este, de asemenea, un simbol, un simbol al întunericului necredinței. Nu e de mirare că cântă cu bucurie: „Libertate, eh, eh, fără cruce!” Ce este aceasta libertate?

Culoarea roșie apare împreună cu cele douăsprezece Gărzi Roșii:

Vântul bate, zăpada cade.

Vin doisprezece oameni.

În dinți - o țigară, o șapcă este zdrobită,

Pe spate ai nevoie de un as de diamante!

Un astfel de costum de cartonaș roșu simbolizează captivitatea; este un semn al prizonierilor. Acești doisprezece oameni s-au încătușat voluntar în lanțurile ideii de revoluție, iar acum aparțin în mod sfânt cauzei lor comune, scopului lor prețuit, care justifică orice mijloc. În același timp, albul și roșul sunt culori antagonice, deoarece roșul este un simbol al revoluției, iar albul este un simbol al monarhiei. Și tocmai ei îi leagă Block în imaginea conducătorului celor doisprezece umblători Isus Hristos:

Înainte - cu un steag însângerat,

Într-o corolă albă de trandafiri -

În față este Iisus Hristos.

Steagul roșu de pe mâinile celor doisprezece este o pânză roșie atașată de ax - un simbol al luptei, sângele luptătorilor căzuți în revoluție.

Cruce și coroană de spini. Steagul roșu este opus crucii și coroanei de spini de pe mâinile lui Isus Hristos. Crucea este un simbol și obiect al cultului creștin, deoarece Hristos a fost răstignit pe o astfel de cruce. O coroană este o coafură, o coroană ca simbol al puterii și gloriei monarhului.

La finalul poeziei apare Iisus Hristos – Dumnezeu – Răscumpărătorul, un propovăduitor al adevărurilor morale înalte, conducătorul celor nenorociți, proscriși, flămânzi, întunecați și păcătoși, care este întruchiparea sfințeniei, purității, umanității, dreptății. Aceasta este o imagine care semnifică un început spontan, rebel, democratic, eliberator și triumful unei noi idei istorice mondiale. Acest simbol al poemului este cel mai complex. Gumilev, discutând acest subiect cu Blok, și-a exprimat opinia că acest loc din poem i se pare „lipit artificial”. Blok a răspuns la asta: „Nici mie nu-mi place finalul. Când am terminat, eu însumi am fost surprins: de ce Hristos. Dar cu cât mă uitam mai mult, cu atât îl vedeam mai clar pe Hristos.” Unii asociază prezența acestui simbol în poezie cu justificarea lui Blok a revoluției, în timp ce alții, dimpotrivă, susțin că el a vrut să avertizeze asupra puterii sale distructive teribile. Oricum ar fi, Alexander Blok, cu ajutorul simbolului lui Hristos - Dumnezeu și mesagerul lui Dumnezeu, ne amintește de valorile eterne - bunătate, frumusețe, iubire. Ele nu ar trebui să fie uitate de oameni chiar și de dragul celor mai drepte fapte sociale.

pune această lucrare a lui Blok printre cele mai strălucitoare și mai veridice lucrări dedicate acestui subiect.

Iar Antihrist este principalul adversar al lui Hristos, care trebuie să apară înainte de sfârșitul lumii.

Simbolurile câinelui fără rădăcini sunt principalele mijloace de reprezentare în poem. Sunt diverse și diferite și toate au un sens profund. De exemplu, Blok compară lumea veche cu un câine fără rădăcini:

Există un burghez, ca un câine flămând,

Sta tăcut, ca o întrebare.

Și lumea veche, ca un câine fără rădăcini,

Stând în spatele lui cu coada între picioare.

Lumea veche este reprezentată în poem de mai multe imagini simbolice: o doamnă într-un karakul, o bătrână, un „preot tovarăș” mohorât, un „scriitor, orhidee”.

Concluzie.

O lectură neconvențională a imaginilor poeziei ne permite să înțelegem sensul și sensul interpretării lui Blok, care i-a permis poetului să facă o înregistrare în jurnalul său: „Astăzi sunt un geniu”. Iar sensul principal al poemului este că toată cultura rusă este cristocentrică, iar a înțelege cultura cuiva în afara bazei sale spirituale înseamnă a te alătura rândurilor lui Ivanov, care nu-și amintesc de rudenia lor. De-a lungul celor 12 părți ale poeziei, toți cei doisprezece noi apostoli sunt orbi, nu sunt limitați în acțiunile lor nici de lege, nici de morală, călcă în picioare aproape fiecare dintre cele 10 porunci creștine, nu au putut discerne dușmanul rasei umane care conduce ei – Antihrist.

Rolul simbolurilor în poezia lui Blok „Cei doisprezece” este foarte mare. Dacă le generalizăm, vom pătrunde mai adânc în sensul poeziei - aceasta nu este doar lupta noului cu vechiul, ci și mai larg - confruntarea dintre lumină și întuneric, bine și rău.

Obiective:
1. Educațional:
Să consolideze cunoștințele de bază, abilitățile, abilitățile de analiză a unei opere de artă; dezvoltarea capacității de a interpreta un text literar în legătură cu epoca istorică; pentru a preda o percepție holistică a unei opere de artă prin integrarea cu istoria, muzica, lingvistica și pictura.
2. Dezvoltare:
Dezvoltați gândirea imaginativă, logica; capacitatea de a potrivi imagini.
3. Educațional:
A educa principii morale, dragoste pentru o persoană, pentru istoria țării sale.

Echipamente și resurse: computer personal, proiector multimedia. Program Powerpoint, program Microsoft Word.

Surse:
Manuale și literatură metodică.

Site-uri:
http://www.russofile.ru
http://www.litera.ru/stixiya/articles/18.html
http://www.kostyor.ru/biography/
http://litera.edu.ru/catalog.asp?cat_ob_no=12446&ob_no=12720
http://www.peoples.ru/art/literature/poetry/oldage/blok/

În timpul orelor:

Epigrafii pentru lecție:
„Când o furtună se adună în aer, marii poeți simt această furtună, deși contemporanii lor de obicei nu se așteaptă la o furtună. Sufletul unui poet este ca un receptor care adună din aer și concentrează în sine toată puterea electricității.

A. Blok

Coruperea sufletelor și goliciunea,
Ceea ce roade mintea și doare inima, -
Cine îi va vindeca, cine îi va acoperi?...
Tu, haină curată a lui Hristos... F.I. Tyutchev

„Astăzi sunt un geniu! „Doisprezece” – oricare ar fi fost – este cel mai bun lucru pe care l-am scris, pentru că atunci trăiam în modernitate.” A. Blok

„Distrugând, suntem încă aceiași sclavi ai lumii vechi.” A. Blok

1. Cuvântul profesorului
Blok este cel mai mare poet rus de la începutul secolului al XX-lea. Soarta Rusiei, marile răsturnări istorice care au avut-o la începutul secolului al XX-lea, au devenit una dintre temele principale ale operei sale. A. Blok în opera sa a reflectat epoca pre-revoluționară și revoluționară. Blok este un poet liric. A auzit, simțit și înțeles lumea în care trebuia să trăiască în felul lui. Era conștient de misiunea profetică a poetului, capabil să privească în viitor, afișând prezentul.
Astăzi, în lecție, vom descoperi singuri ce a văzut și auzit Blok în fatidica revoluție din 1917 și cum a întruchipat-o în poezia „Cei doisprezece” cu ajutorul mijloacelor lingvistice.
Dar mai întâi, să ne amintim principalele evenimente istorice, culturale și biografice de la începutul secolului - sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Verificarea temelor:

2.Proiect 1 grup„Simbolismul ca mișcare literară”. Anexa 1 .
3.Proiect 2 grupuri„Biografia lui Blok” Anexa 2.
4.Proiect 3 grupuri„Blocul și revoluția” Anexa 3.
5. Lucrare la analiza operei lui Blok „Cei doisprezece”.

1. Cuvântul profesorului.Anexa 4
Mulți critici literari interpretează poemul lui Blok ca un imn la revoluție, un imn la puterea de măturare și de curățare. Este interpretarea poeziei lipsită de ambiguitate? Poemul i-a surprins până și pe contemporanii lui Blok. Potrivit lui V. Mayakovsky, „unii citesc în această poezie o satira despre revoluție, alții – gloria ei”. Să încercăm să ne dăm seama în timpul lecției, iar dacă vă place munca, vom continua să lucrăm în proiectul Bloc și Revoluție.
După cum arată înregistrările din jurnalul lui Blok din această perioadă, el însuși nu avea îndoieli cu privire la legitimitatea perceperii revoluției ca o purificare și justificare a rebeliunii, elementele „muzicii”.

Blok a spus odată că a început să scrie „Cei doisprezece” din cuvintele care mai târziu au devenit parte din poem:

Sunt cu un cuțit
Dungă, dungă!

Oare întâmplător tocmai aceste cuvinte au apărut pentru prima dată în mintea poetului care a decis să scrie o poezie despre revoluție?
Care este sensul titlului poeziei? De ce exact 12? (În celebra sa carte „Ten Days That Shook the World” John Reed scria: „Picheți de doisprezece soldați cu puști și baionete fixe erau de serviciu la răscruce de drumuri...”, 12 apostoli, 12 ore = ceasul fatidic al sorții, 12 luni într-un an = un cerc, 12 capitole ale poeziei).

Ce conflict este în centrul lucrării (lupta vechiului și noului, lupta a două „lumi”.)
- Care este simbolismul operei?
A) vânt, viscol, zăpadă- elemente, scara globală a evenimentelor.
B) Doisprezece oameni ai Armatei Roșii.
B) o femeie- un simbol al renașterii.
D) Burghez, doamnă, poet-vitia- cele mai simple imagini, reprezentanți ai lumii vechi.
D) Câinele este fără rădăcini- un simbol al lumii vechi.
E) Iisus Hristos.

A) element- o imagine simbolică a poeziei. Ea personifică cataclismele universale; 12 apostoli ai ideii revoluționare promit să „reziste la focul lumii”, se joacă un viscol.

Seara neagră.
Zăpadă albă.
Vânt, vânt!
O persoană nu stă în picioare.
Vânt, vânt -
În toată lumea lui Dumnezeu!

Din primele rânduri, apare în subconștient un sentiment de pericol, când „în toată lumea lui Dumnezeu” îi este greu unei persoane să stea pe picioare, pentru că există o forță care îl scoate din viața lui obișnuită, măsurată. Severitatea unui astfel de timp este confirmată și de următoarele cuvinte:

Gheață sub zăpadă.
Alunecos, dur
Fiecare plimbător... alunecă.

Dar acest element este același pentru toată lumea: Vântul este vesel

Și supărat și fericit....
Lacrimi, mototoliți și uzuri
Afiș mare:
„Toată puterea Adunării Constituante”...

Este simbolic faptul că în timpul furtunii

Nu se pot vedea deloc
În patru pași!

Oamenii devin insensibili la durerea altora.

Și lângă epitetul de culoare bloc constant - motivul urii.

Cer negru, negru.
Mânie, furie tristă
Fierbe în piept...

Așa este sentimentul timpului, așa este sentimentul revoluției.

B) Cum sunt dezvăluite imaginile cu 12 soldați ai Armatei Roșii?

1. Blok nu își idealizează câtuși de puțin eroii. Purtători de cuvânt ai elementului popular, ei poartă în sine toate extremele acestuia. Pe de o parte, aceștia sunt oameni care își văd datoria revoluționară înaltă de a lupta într-un dușman invizibil („Revoluționar, continuă să mergi! Dușmanul agitat nu doarme!”) Și sunt gata să o îndeplinească. Pe de altă parte, în psihologia lor, stările de spirit ale unei „libertati” spontane, anarhiste, sunt exprimate clar.

Încuie podelele
Astăzi vor fi jaf!
Beciuri deschise -
Merg acum goliciunea!

capitolul 2 În descrierea lor, Block este destul de simplu:

În dinți - o țigară, o șapcă este zdrobită,
Pe spate ai nevoie de un as de diamante!

Pe scurt și clar - închisoarea plânge după ei (rombul a fost cusut de condamnați)

Libertate, libertate
Eh, eh, fără cruce!

„Libertate fără cruce” - în gura lor sună ca un strigăt sălbatic, de tâlhar. În spatele ei se află o mână liberă pentru tot ceea ce ieri nu putea fi conceput decât în ​​vise, o renunțare la „regulile” impuse cu forța.

Tovarășe, ține pușca, nu te teme!
Să tragem un glonț în Sfânta Rusie -
În apartament
În colibă
În fundul gras!

De câte ori sună refrenul în capitolul 2 Eh, eh, fără cruce!?(de 3 ori)

Este un accident? Sau așa vrea să ne atragă atenția asupra sacrilegiului împotriva Rusiei credincioase?Doisprezece Gărzi Roșii își fac drum printr-un viscol aprig; sunt „gata pentru orice”, alertă; sunt mânați înainte de instinct, dar încă nu înțeleg pe deplin întregul sens al luptei lor, „pasul lor puternic” în viitor.

Nu sună batjocoritor cuvintele soldaților Armatei Roșii, care, în "palton rupt" dar cu un pistol austriac în mână:

Suntem pe munte pentru toți burghezii
Haideți să alimentăm focul lumii
Foc mondial în sânge -
Dumnezeu să ajute!

În același timp, Armata Roșie se îndreaptă subconștient sau din obișnuință către Domnul.

4,5,6 capitole.

Ce sentimente experimentează cei doisprezece bărbați ai Armatei Roșii într-o conversație despre Vanka cu Katya și într-o ciocnire ulterioară cu ei?
(Nu lipsiți de invidie, se gândesc la căldura și la taverna în care se găsesc Vanka și Katka. Când se confruntă cu Vanka, eroii manifestă nu numai invidie față de viața lui lipsită de griji, nădejde și noroc, ci și răzbunare pentru că și-au trădat camarazii, comune lor, chiar dacă nu este clar prezentat, cazul).

Cum reacţionează soldaţii Armatei Roşii la uciderea lui Katya?

Ce, „Katka, ești bucuroasă? - Nu gu-gu...
Întinde-te, carioare, în zăpadă! ..

Uciderea lui Katya este percepută de ei ca o răzbunare revoluționară, ca un rău îndreptat nu numai împotriva lui Petrukha, ci și împotriva lor. Prietenii lui Petka sunt nemulțumiți de el pentru că se complacă durerii și amintirilor dragi prea violent, nu-i lasă să se gândească la fapta lui, să-și întoarcă „sufletul pe dos”.

Capitolul 7 Durerea lui Petrukha este o piedică pentru Gărzile Roșii.

Nu este un asemenea moment acum
Să te îngrijească!
Povara va fi mai grea
Noi, dragă tovarășă!

- Poate fi ceva mai „greu” decât uciderea unei persoane?

- Și cum se comportă Petruha? („Bietul ucigaș nu-și poate vedea deloc fața”, își ascunde confuzia de tovarășii săi. După crimă, ne apare fața unei persoane iubitoare, insultate, suferinde. O dramă personală ascunsă a fost dezvăluită în spatele inteligentului bravada.Este clar că valorile umane nu sunt complet pierdute la această persoană.Poate asta explică cuvintele de la sfârșitul capitolului 8: « Odihnește-te, Doamne, sufletul robului Tău... Plictisitor! ar fi aparținut lui Petrukha)

Ce cuvânt crezi că a ratat lui Blok din cuvintele lui Petrușa?

Am distrus, prost,
Am ruinat în căldura momentului... ah!(Viața lui Katka? Sufletul tău?)

Poezia pune problema relației dintre revoluție și individ, despre sacrificiile pe care o persoană le aduce revoluției. Blok părea să privească în viitorul apropiat.

Ce crezi, este posibil să treci peste viața unei persoane pentru a atinge orice obiectiv? Ce spune învățătura creștină despre asta?

Capitolul 11 Și merg fără nume de sfânt
Toate cele doisprezece - departe.
Gata pentru tot
Nimic de rau...

Este întâmplător că Blok are o elipsă la sfârșit? (așteptați ceva groaznic de la cineva căruia nu-i pare rău de nimic pe lumea asta? ..)

Concluzie: libertatea de a încălca poruncile lui Hristos, și anume de a ucide, se transformă în elementul permisivității. Sunt 12 santinele în sânge - un „foc global”, ateii sunt gata să vărseze sânge, fie că este Katya care și-a înșelat iubitul sau un burghez. Pe tot parcursul poeziei, soldații Armatei Roșii merg „fără cruce” în suflet, fără credință, fără Dumnezeu.

B) o femeie simbol al renașterii.

Cum este prezentată Katya? Îi putem vedea aspectul? (găsește linii)

Cum crezi că Katya s-a trezit „pe margine”? Blok are o poezie „Înaintea Curții”:

Nu numai că nu am dreptul
Nu te pot învinovăți
Pentru durerosul tău, pentru cel rău,
Multe femei sunt destinate drumului...
Dar eu sunt puțin diferit
Decat altii, iti cunosc viata,
Mai mult decât judecătorii, știu
Cum ai ajuns pe margine?

Îți amintești, Katya, un ofițer...
Nu a lăsat cuțitul...

Vocea poetului însuși, care simte vinovăția întregii societăți înaintea acestei soarte, se contopește în doliu pentru Katya în vocea lui Petrukha.
Concluzie: relația amoroasă joacă un rol cheie în dezvăluirea temei sângelui irosit în perioada răzbunării istorice, tema respingerii violenței. Un conflict intim se dezvoltă într-un conflict social. Omorându-l pe Katya, patrula ucide viitorul.

D) Imagini ale reprezentanților lumii vechi.
- Se face un act istoric - lumea veche se prăbușește, dar ce fel de lume o va întâlni? (Poate o lume cu mai multă violență?)
- Există în poezie dușmani vizibili (și invizibili) ai Armatei Roșii? Este posibil să o considerăm pe Katya sau cavalerul ei drept dușmani?
- Cum sunt reprezentate imaginile reprezentanților lumii vechi? Găsiți rândurile despre bătrână Citiți-le.Nu este nimic în neregulă ca bătrâna să se bucure de inutilitatea afișului, din care se pot coase atâtea haine pentru copiii săraci.
- Găsiți rândurile despre scriitorul Vitiya. Citiți. Revenind la una dintre epigrafele poeziei, vom vedea cum însuși Blok vede misiunea poetului (și scriitorului) - aceasta este o persoană care vede mai departe și mai mult decât oamenii obișnuiți. Și dacă un scriitor spune: „Rusia a pierit!”, înseamnă că a simțit ceva ce alții nu l-au putut simți. Nu poate vorbi tare ca să-l audă toată lumea, vorbește sub ton, pentru că, deși proletar, a venit dictatura.
Este posibil să vezi dușmanul jurat al proletariatului în imaginea unui preot? Îi este frică?
- Găsiți referințe la burghez.Asociativ, autorul asociază burghezul cu o vrabie, și nu cu o pasăre de pradă. Haideți să ne facem o imagine care poate fi imaginată din replicile despre burghez: nu și-a ascuns doar nasul în guler (aici îi este frig, ca toți ceilalți), este ca un câine flămând, tace ( toți cei care au fost duși să fie împușcați la domnia lui Stalin), burghezul stă ca o întrebare, este confuz, uluit. Și ce este o intersecție, dacă este reprezentată grafic? Cruce. Această cruce va fi purtată de fostul burghez.

Concluzie: în poezia lui Blok, 12 soldați ai Armatei Roșii nu au practic niciun dușman. Lumea veche va fi înlocuită cu una nouă, oameni noi și viziuni asupra lumii. Dar sunt chiar mai buni?

D) Câinele este fără rădăcini- un simbol al lumii vechi.
- Mulți critici literari vorbesc despre amenințarea la adresa noului sistem ascunsă în imaginea unui câine. Să încercăm, găsind și analizând rândurile poeziei și Pse, să înțelegem dacă această afirmație este lipsită de ambiguitate.

Este posibil să vedem în spatele acestor descrieri o lume veche amenințătoare, diabolică și urâtoare? La urma urmei, un câine poate fi alungat cu un băț și, dacă-l hrăniți, va deveni un bârbăt credincios.

De ce, la sfârșitul poeziei, câinele nu a rămas în urma soldaților Armatei Roșii, ci i-a urmat, deși l-au alungat cu răul? ( Dă-te jos, mang, o să gâdil cu baioneta!)

Concluzie: este imposibil să construiești ceva într-un pustiu fără să ai rădăcini, o fundație. Este imposibil să „distrugi lumea veche până la temelie” și să construiești o lume nouă, astfel încât cel „care nu a fost nimeni” să devină totul. Istoria țării, oricare ar fi ea, face parte din dragostea noastră pentru Patria Mamă.

E) Iisus Hristos.

Ce legătură are Hristos cu conținutul poeziei?

Pentru a înțelege acest lucru, ne întoarcem mai întâi la istoria scrierii lucrării.

În 1904-1906. Blok, dus de lupta cu lumea veche, dorind să „fie mai dur”, „să urască mult”, a asigurat că nu va merge „să vindece pe Hristos”, că nu Îl va accepta niciodată. Dar deja în 1918, în opera sa a apărut un nou motiv, întruchipat în imaginea lui Hristos - motivul oportunității universale, al raționalității și al unui principiu superior.

După cum arată înregistrările din jurnalul lui Blok din această perioadă, el însuși nu avea îndoieli cu privire la legitimitatea perceperii revoluției ca o purificare și justificare a rebeliunii, elementele „muzicii” („El (Iisus) merge cu ele, dar este necesar ca celălalt merge”, adică Antihrist , - intrare din 20 februarie 1918). Cu alte cuvinte, inițial ar fi mai legitim să-l înfățișăm pe Antihrist care nu-i lasă lângă patrula de marș. În aceleași înregistrări din jurnal citim: „Când am terminat, eu însumi am fost surprins: de ce Hristos? Dar cu cât mă uitam mai mult, cu atât îl vedeam mai clar pe Hristos...”

Cine de-a lungul poemului se întoarce la începutul lui Dumnezeu?

Care este atitudinea față de Dumnezeu în rândul Armatei Roșii?

Ei nu vor înțelege nimic, dar vor deschide imediat focul. Și nu contează cine intră în acest schimb de focuri (cf. uciderea accidentală a lui Katya)

De ce Isus merge în pas rapid, îngropându-se în spatele tuturor caselor?(Cei care nu cred în El nu văd. Necredincioșii sunt orbi)

Pot fi numiți paznicii și Hristos antipozi?

De ce l-a înfățișat Blok pe Hristos mergând nu lângă ei, ci în fața lor? Are acest detaliu vreun rol?

Doisprezece merg cu un „pas suveran” în depărtare. Ce semnificație are această dimensiune spațială pentru Blok? (distanța - un viitor corect, luminos)

La 27 iulie 1918, Blok nota în jurnalul său: „Oamenii spun că tot ce se întâmplă este de la căderea religiei...”

Este posibil să spunem că în poemul său Blok a schițat o perspectivă pentru revoluționari - credința viitoare în poruncile lui Hristos?

Luptătorii trec de la libertate „fără cruce” la libertatea adevărată – cu Hristos. Și această metamorfoză are loc împotriva voinței lor, deoarece este o manifestare a unui principiu superior. Acești eroi s-au găsit unul pe altul (amintiți-vă povestea - Isus a fost cu cei care se simt rău). Ideile sunt cuprinse în chipul lui Hristos:

mântuirea de către Hristos a următorului păcat sângeros al poporului iertării.

6. Concluzie. Poetul reprezintă creație în revoluție, și nu distrugere. Este atras de poezia revoluției, dar este speriat de revolta rusă, de care Pușkin se temea atât de mult.
Conceptul poeziei a fost afectat de contradicțiile viziunii asupra lumii a lui Blok, pe de o parte, o persoană care vrea să creadă în nou, creativ, pe de altă parte, un cetățean, o persoană creativă, gânditoare, bazată pe principiile morale. ale poporului rus, valorile eterne ale creștinismului. De aici respingerea vechiului și respingerea noului, inuman, care poate călca peste orice persoană, face pe aproapele nefericit și indiferent față de suferință.Și numai atunci se realizează armonia lumii când cei care au trecut prin sânge ajung la credință, Legăminte creștine, la idealurile iubirii, la valorile eterne.

7. Tema pentru acasă.
Strofa finală a poeziei a dat naștere la multe dispute nu numai din punct de vedere semantic, ci și din punct de vedere al analizei sintactice.

Încercați să analizați sintaxa acestei propoziții, de care va depinde interpretarea voastră a strofei: cine merge cu steag roșu - cineva în față sau Iisus Hristos (atenție la semnul de punctuație de după cuvânt steag)? Demonstrați punctul dvs. prin înlocuirea altor semne de punctuație.

Găsiți în surse suplimentare de informații o altă interpretare a poeziei care este diferită de aceasta. Pregătește un mesaj despre ce punct de vedere este aproape de tine?

Pe baza judecății tale, răspunde la întrebarea lecției: „Este poemul „Cei doisprezece” imnul revoluției?”

Completați fișa de diagnostic expres.

Rezumate	da	Nu
1. Gândurile care au sunat la lecție contrazic ideile mele anterioare.
2. Mi-a plăcut această interpretare a poeziei lui Blok.
3. Am învățat o mulțime de lucruri noi și interesante despre viața și opera lui A. Blok.
4. Vreau să aflu mai multe despre munca lui Blok.
5. Cunoașterea acestui poem îmi poate afecta viziunea asupra lumii.
6. Doresc să particip la realizarea unui proiect pe lucrarea lui A. Blok.

Imaginile poeziei lui A. Blok depășesc sfera acestei lucrări, deoarece autorul recurge la aluzie. Sensul imaginilor trebuie căutat în evenimentele istorice, în lucrările altor scriitori și, în final, în Biblie. Cartea de cărți a devenit o sursă pentru crearea unei imagini colective a celor doisprezece soldați ai Armatei Roșii, care leagă toate versurile poeziei într-un singur întreg.

Doisprezece soldați ai Armatei Roșii sunt asociați cu apostolii lui Hristos. A. Blok nu le numește pe toate, dar numele sacre menționate sunt suficiente pentru a evoca o asociere biblică în cititor. În text îl întâlnim pe Andryukha, Petrukha (amintiți-vă de apostolii Petru, Andrei și Pavel).

„Apostolii revoluției” ai lui Blok diferă de cei sacri. Ei jefuiesc, ucid, distrug tot ceea ce „vechi” în calea lor. La fiecare pas ei încalcă poruncile lui Dumnezeu. Dar autorul nu prezintă în zadar tocmai această latură a revoluționarilor. Alexander Blok credea că loviturile de stat sunt imposibile fără jaf, violență și haos. Numai așa se poate ajunge în „lumea nouă”. Deci această percepție a fost reflectată în imaginea celor douăsprezece Gărzi Roșii.

În exterior, toți revoluționarii sunt la fel: „Hat zdrențuit, pistol austriac”. Deja după uniformă este clar că băieții au ajuns în armată nu din cauza câștigului material, ci au susținut ideea. Autorul precizează imediat că băieții știau că totul se poate termina cu moartea: „Cum au plecat băieții noștri să servească în Armata Roșie! Întinde-ți capul”. Haosul și ruina îi absorb treptat, îi educă în tâlhari care merg la scopul lor, în ciuda sângelui de pe mâini.

Soldații Armatei Roșii pleacă, în ciuda vântului și a vremii înzăpezite. Folosind această tehnică, autorul își arată atitudinea față de evenimentele revoluționare, deoarece imaginea vântului trebuie înțeleasă tocmai ca o revoluție. Ei se revarsă cu entuziasm în anarhie și haos, pentru că un astfel de mediu nu face decât să alimenteze visele revoluționarilor la o nouă lume liberă.

Se remarcă din compania Armatei Roșii Petruha. Tipul își ucide iubita după ce observă trădarea ei. La momentul crimei, este cu sânge rece, dar dându-și seama ce a făcut, simte angoasă psihică. Își ascunde ochii, recunoaște că a iubit-o pe fată. A. Blok a adus această imagine în prim-plan într-o asemenea lumină pentru a arăta că în orice circumstanțe socio-politice, sentimentele umane rămân. Datorită lor, o persoană își păstrează un aspect uman, cel puțin pentru o perioadă scurtă de timp.

Omorând-o pe Katya, Petruha a trecut una dintre poruncile principale ale lui Dumnezeu. Și dacă priviți această imagine mai larg, puteți recunoaște aluzia la Apostolul Petru, care s-a lepădat de Hristos în timpul său. Nici Apostolul Biblic, nici revoluționarul Blokovsky nu se rătăcesc nici după un act teribil. Ei continuă cu încăpățânare să se îndrepte spre scopul lor, care, de fapt, este obișnuit.

Pentru a interpreta imaginea celor doisprezece soldați ai Armatei Roșii din poezia lui Blok „Cei doisprezece”, este, de asemenea, important să observăm detaliile din jurul lor. De exemplu, îi urmează un câine bătrân, pe care camarazii îl alungă. Acest lucru se datorează faptului că acest animal este o moștenire a modului de viață anterior.

Imaginea celor doisprezece soldați ai Armatei Roșii este multifațetă, în câteva zeci de rânduri despre ei A. Blok „ascundea” tot ce ar scrie altul un întreg roman.

În versurile lui Blok din anii 1910, notele dureroase și dureroase de melancolie, lipsă de adăpost, anxietate inexplicabilă, un sentiment al morții iminente a lumii din jurul lui cresc. Vocea poetului este percepută de contemporani drept „tenorul tragic al epocii”, eroul său liric poartă pecetea „ofiliților” „anilor îngrozitori ai Rusiei”.

Percepția „muzicală” a revoluției ca element distructiv a fost reflectată în celebrul poem „Cei doisprezece”. Imaginea ei finală, Iisus Hristos, care conducea cortegiul a doisprezece soldați ai Armatei Roșii, a provocat o „furtună de pasiuni” în tabăra literară. Poezia a fost primită puternic negativ de către 3. N. Gippius, D. S. Merezhkovsky, G. I. Chulkov, F. Sologub, dar, în același timp, a fost foarte apreciat de Andrei Bely și M. A. Voloshin.

Doisprezece apostoli ai lui Alexandru Blok

Numărul 12 în tradiția rusă este plin de semnificații. Acesta este atât cei doisprezece apostoli sacri, cât și „mediastinul” mistic al săgeților de pe cadran - un miez de noapte de rău augur, un timp de haos și incertitudine. Poate că nu există o lucrare care să fi absorbit tot misticismul și simbolismul a mai mult de o duzină decât poezia lui Blok „Cei doisprezece”. Pare a fi la egalitate cu alte exemple de misticism din cultura rusă: Piața Neagră a lui Malevici, volumul ars al Sufletelor moarte, diavolitatea lui Bulgakov...

Cuvintele s-au format în rânduri de la sine în câteva zile. Blok a vorbit despre starea lui de atunci ca fiind o „febră inconștientă”. După ce a adăugat celebrul vers despre Iisus Hristos, poetul a exclamat: „Astăzi sunt un geniu”.

Întregul text este pătruns de o atmosferă infernală cu un amestec gros de febră revoluționară. Și toate acestea pe fundalul unui viscol, înghețat, ianuarie Petrograd, la un an după revoluția din 1917.

Seara neagră.

Zăpadă albă.

Vânt, vânt!

O persoană nu stă în picioare.

Vânt, vânt

În toată lumea lui Dumnezeu!

Blocul începe cu negru. Este puțin probabil ca simbolistul să nu acorde importanță acestui lucru. În aceste contraste, se poate simți: noua lume de după revoluție va fi creată din... haos de rău augur.

Cine o va crea?

Vântul bate, zăpada cade.

Vin doisprezece oameni.

Puști curele negre,

Peste tot - lumini, lumini, lumini...

Istoria a păstrat o mulțime de dovezi că patrulele Gărzii Roșii erau formate din 12 persoane. Dar în plus, aceștia sunt și cei 12 tâlhari populari Kudeyarovsky care au vărsat „sângele creștinilor cinstiți”.

În dinți - o țigară, o șapcă este zdrobită,

Pe spate ai nevoie de un as de diamante!

Asul diamantelor se numea patrulater galben de pe spatele prizonierilor – pentru ca in caz de evadare sa fie mai usor sa tragi in ei. Aceasta este caracteristica lui Blok pentru constructorii „lumii noi”.

„Eh, eh, fără cruce!” Blocul continuă. Aici se aude un ecou al postulatului lui Dostoievski: „dacă nu există Dumnezeu (adică crucea), atunci totul este permis”, precum și continuarea răspunsului la întrebarea: „ce se va întâmpla dacă Isus vine din nou pe pământ. ?”, pusă de scriitor în „Legendă despre Marele Inchizitor.

Ultimele rânduri ale poemului, în care Isus conduce această bandă de bandiți care mărșăluiesc cu puștile pe umeri, încă provoacă dezbateri aprinse. Chiar și Gumiliov a susținut că Blok, după ce a scris „Cei doisprezece”, a slujit „cauza lui Antihrist” - „L-a răstignit pe Hristos a doua oară și l-a împușcat din nou pe suveran”.

... Deci merg cu un pas suveran,

În spate este un câine flămând

Înainte - cu un steag însângerat,

Și în spatele viscolului, invizibil

Și nevătămat de un glonț

Cu un pas blând peste vânt,

Zăpadă împrăștiere de perle,

Într-o corolă albă de trandafiri -

În față este Iisus Hristos.

De ce conduce Hristos această procesiune de spirite rele? Vedem că din nou o coroană caricatură, „un halou alb de trandafiri”, este așezată pe purtător de pasiune, iar acesta pășește din nou peste elemente, „cu un pas de vânt”.

El nu a venit să conducă această procesiune. Deoarece nu există cruce, totul este permis. Acești doisprezece anti-apostoli nu știu ce fac! „Isus a spus: Părinte! iartă-i, căci nu știu ce fac”. BINE. Capitolul 23, articolul 34

Iisus lui Blok a coborât în ​​Petrogradul infernal pentru a mântui: pentru a ispăși păcatele altora și pentru a-i scoate pe cei drepți de acolo. Așa că steagul sângeros din refracția simboliștilor ar putea însemna foarte bine violet violet - un semn al puterii supreme.

Apariția lui Hristos, poate, este o garanție a luminii viitoare, un simbol al celor mai bune, dreptate, iubire, un semn al credinței. El este „nevătămat de la un glonț”, și este mort – „într-un halou alb de trandafiri”. „Doisprezece împușcă-l, lasă-i pe „invizibil”.

Blok nu a „binecuvântat” revoluția cu un atribut al credinței poporului, ci doar a afirmat continuitatea istorică. Ascultă muzica revoluției”, a strigat Blok.

Alexander Blok a trăit o viață scurtă - doar 40 de ani, dar calea sa creativă cu o strălucire, profunzime și sinceritate cu adevărat extraordinare a reflectat cei mai dificili ani din soarta Patriei sale. Într-adevăr, trecerea a două secole, începutul secolului al XX-lea, prima revoluție rusă, timpul dintre cele două revoluții, Marea Revoluție din Octombrie și primii ani după aceasta - acestea sunt etapele destinului său. Și a înțelege lumea și poezia lui Blok este posibilă numai într-o legătură inseparabilă cu viața Rusiei în timpul tulburat când și-a creat operele.

Poezia lui Blok „12” a fost scrisă în ianuarie 1918. Lucrarea a devenit răspunsul scriitorului la evenimentele revoluției din octombrie. Poezia lui A. Blok „Cei doisprezece” este una dintre cele mai izbitoare opere ale literaturii ruse din epoca simbolismului.

Evenimentele poemului se desfășoară în Sankt Petersburg revoluționar în iarna anilor 1917–1918. În același timp, orașul însuși în lucrare este personificarea întregii Rusii.

personaje principale

Echipa de doisprezece- Gărzile Roșii.

Vanka- o fostă gardă roșie devenită soldat.

katka- o fată care mergea, a fost ucisă de Petrukha în timpul unui schimb de focuri.

Petruha- unul din echipa de doisprezece, a iubit-o pe Katya, dar a ucis-o.

1

„Seara neagră. Zăpadă albă. Vânt”. Furtună de zăpadă și lapoviță, trecătorii „nu stau în picioare”, este foarte greu de mișcat. Între clădiri va fi întinsă o frânghie cu afiș: „Toată puterea Adunării Constituante!”. .

O bătrână care trece „ucide – plânge”. Ea nu înțelege de ce a fost necesar să se pună „o clapă atât de uriașă” pe afiș, pentru că ar putea fi folosită pentru a face cârpe pentru picioare pentru atât de mulți tipi „dezbrăcați, dezbrăcați”. Bătrâna este indignată că „bolșevicii o vor împinge într-un sicriu”.

Pe stradă este și un „burghez” care își ascunde de frig nasul în guler, și un scriitor scandând că Rusia a murit. Pe lângă năvală, „pe lateral”, trece „tovarășul nevesel pop”, dar înainte a mers pe burtă înainte și „a strălucit ca o cruce” asupra oamenilor. Doamna, plângându-se altuia că trebuie să plângă mult, alunecă și cade.

„Vântul este vesel
Și supărat și fericit.
Răsucirea tivurilor
Trecătorii tund.

Vântul „smulge, zdrobește și poartă” afișul. De departe se aud cuvintele prostituatelor, care chiar în această clădire au discutat și au decis cât să ia de la cineva pe timp și pe noapte.

Seara târziu, strada este goală, doar „un vagabond se aplecă” și vântul fluieră.

2

„Vântul bate, zăpada flutură. Vin doisprezece oameni” cu puști. Autorul notează că „ar trebui să aibă pe spate un as de diamante” - un semn care îi distinge pe condamnații exilați.

În acest moment, într-o tavernă cu Katka, stă „fiul de cățea, burghez” Vanka, care a fost și el revoluționar, dar acum a devenit soldat.

Făcând un pas înainte, doisprezece oameni păstrează un pas revoluționar, amintiți-vă că „inașmanul nu doarme”.

„Tovarășe, ține pușca, nu te teme!
Să tragem un glonț în Sfânta Rusie [socrul, la „vechea” Rusia] -
În apartament
În colibă
În fundul gras!
Eh, eh, fără cruce!

3

O echipă de doisprezece cântă o melodie. Vorbește despre modul în care „băieții noștri” au mers să servească în Garda Roșie. „A sluji înseamnă a da un cap violent!”.

În „paltoane” rupte și cu arme austriece, ei sunt gata „pe jale tuturor burghezilor” să umfle „focul global în sânge”, apelând la ajutorul puterilor superioare: „Doamne, binecuvântează!” .

4

Viscol. Vanka și Katya se grăbesc, călare „pe arborele” echipajului „nesăbuiat”. Vanka într-un pardesiu de soldat, cu o mustață neagră, cu umerii lați. O îmbrățișează pe Katya, „vorbește”, numindu-o „cu fața grasă”.

5

Vanka îi amintește Katya de trecutul ei. Cicatricea de la cuțitul de pe gât nu s-a vindecat încă, iar „zgârietura” de sub sân este, de asemenea, proaspătă. Îi amintește de cum se plimba în lenjerie de dantelă și „curvia cu ofițerii”. Unul dintre acei ofițeri „nu a scăpat de cuțit” - ea l-a ucis.

„Am purtat jambiere gri,
Mignon a mâncat ciocolată,
M-am dus la o plimbare cu junkerul -
Ai plecat cu soldatul acum?

Și îi cere să „păcătuiască” cu el – „va fi mai ușor pentru suflet”.

6

Echipajul, pe care călătoresc Vanka și Katya, se ciocnește de doisprezece. Soldații Armatei Roșii îl atacă pe Vanka. Încep să tragă, strigând: „O să știi să mergi cu o fată ciudată”. Vanka și arzătorul reușesc să scape. Katya moare într-un schimb de focuri - a fost ucisă de Petruha. Ei o lasă pe fată așa: „Întinde-te, carie, în zăpadă”.

7

Doisprezece merg mai departe. Doar ucigașul, Petrukha, „nu-și poate vedea deloc fața”. Regretă moartea Katiei, deoarece o iubea - „și-a petrecut nopțile negre și beate cu această fată”. Tovarășii îi spun să nu-și mai „întoarcă sufletul pe dos”, nu este o „femeie” și să-și păstreze controlul: „Acum nu este momentul să te îngrijească!” .

Este din nou vesel - doisprezece merg să se „distreze”.

„Încuie podelele,
Astăzi vor fi jaf!
Beciuri deschise -
Goliciunea merge acum!

8

Soldatul Armatei Roșii îl ucide pe „burghez” cu un cuțit „pentru o iubită, cu sprâncene neagră...” și se roagă pentru odihna sufletului ei. Dar după scena sângeroasă, ucigașul se „plictisește”.

9

Un „burghez flămând și tăcut” stă la răscruce, ascunzându-și nasul în guler, lângă el se află un „câine prost” cu coada între picioare.

„Și lumea veche, ca un câine fără rădăcini,
Stă în spatele lui [burghez], cu coada între picioare.

10

A izbucnit un viscol - nu se vedea nimic în patru pași. Tovarășii îl întreabă pe Petka, care se întoarce constant la Dumnezeu: de ce l-a salvat „iconostasul de aur”? Ei îl numesc pe Petka „inconștient”, pentru că oricum are deja „sânge pe mâini”, ceea ce înseamnă că Dumnezeu nu îl va ajuta. Și îți reamintesc că trebuie să ții pasul revoluționar - „inamicul neliniștit este aproape”.

11

„... Și se duc fără nume de sfânt
Toate cele doisprezece sunt oprite.
Gata pentru tot
Nimic de care să-mi pare rău…”

Un steag roșu bate în ochi odată cu vântul. Toată lumea se așteaptă ca „dușmanul feroce să se trezească” în curând. Viscolul „le face praf în ochi”, dar oamenii muncitori merg înainte.

12

Cei Doisprezece observă că cineva flutură un steag roșu în față. Se întorc către plimbător, dar nimeni nu răspunde.

În spatele a douăsprezece hobbles „bietul câine flămând”. Marșanerii încearcă să alunge cu baioneta fie câinele, fie „lumea veche”. Dar „lupul flămând”, „câinele fără rădăcini” își dezvăluie dinții și nu rămâne în urmă.

Revoluționarii îi ordonă celui din față cu steag roșu să iasă, să nu se ascundă în spatele unui năpăd, altfel vor trage. Se trag focuri. Dar „doar un viscol se umple de râsete lungi în zăpadă”.

Doisprezece continuă să meargă cu un „pas puternic”. În spatele lor este un câine flămând.

„Înainte – cu un steag nenorocit,
Și invizibil în spatele viscolului
Și nevătămat de un glonț"
„Într-o corolă albă de trandafiri –
Înainte este Isus Hristos

Concluzie

În poezia „Cei doisprezece” Blok opune un detașament de doisprezece Gărzi Roșii altor personaje întâlnite pe străzile orașului – o bătrână, o burgheză, o amantă, un preot tovarăș și restul. Ei fac parte din „lumea veche”. Un detașament de doisprezece sunt reprezentanți ai „lumii noi”, în spatele căreia „lumea veche” sub forma unui câine se plimbă, dezvăluind dinții. Figura lui Hristos din poem este ambiguă - chiar și Blok însuși nu a putut explica pe deplin simbolismul complex al acestei imagini.

Povestirea „12” va fi de interes pentru școlari și elevi în pregătirea lucrărilor de test, precum și pentru toți cei care iubesc opera lui Blok și literatura rusă din secolul al XIX-lea.

Test de poezie

Verificați memorarea rezumatului cu testul:

Repovestirea ratingului

Rata medie: 4.2. Evaluări totale primite: 998.