O. BULANOVA

Probabil că nu există nicio persoană care să nu fi auzit de Khoja Nasreddin, mai ales în Orientul musulman. Numele său este amintit în conversațiile amicale, în discursurile politice și în disputele științifice. Ei își amintesc din diverse motive și chiar fără niciun motiv, pur și simplu pentru că Hodge s-a aflat în toate situațiile imaginabile și de neconceput în care se poate găsi o persoană: a înșelat și a fost înșelat, viclean și a ieșit, a fost extrem de înțelept și complet. prost.

Atâția ani a glumit și a batjocorit prostia umană, interesul propriu, mulțumirea, ignoranța. Și se pare că poveștile în care realitatea merge mână în mână cu râsul și paradoxul aproape că nu sunt propice unor conversații serioase. Numai pentru că această persoană este considerată un personaj de folclor, fictiv, legendar, dar nu o figură istorică. Totuși, așa cum șapte orașe au susținut dreptul de a fi numit patrie a lui Homer, tot așa de trei ori mai multe popoare sunt gata să-l numească pe Nasreddin al lor.

Nasreddin s-a născut în familia venerabilului imam Abdullah în satul turc Khorto în anul 605 AH (1206) lângă orașul Sivrihisar din provincia Eskisehir. Cu toate acestea, zeci de sate și orașe din Orientul Mijlociu sunt gata să se certe despre naționalitatea și locul de naștere al marelui viclean.

În maktab, o școală musulmană elementară, micuțul Nasreddin și-a adresat profesorului său - domullah - întrebări dificile. Domulla pur și simplu nu a putut răspunde la mulți dintre ei. Apoi Nasreddin a studiat la Konya, capitala Sultanatului Seljuk, a trăit și a lucrat la Kastamonu, apoi la Aksehir, unde, în cele din urmă, a murit.

Profesorul-istoric turc Mikayil Bayram a efectuat un studiu amplu, ale cărui rezultate au arătat că numele complet al prototipului real al lui Nasreddin este Nasir ud-din Mahmud al-Khoyi, el s-a născut în orașul Khoy, provincia iraniană din vestul Azerbaidjanului. , a fost educat în Khorasan și a devenit un student al faimoasei figuri islamice Fakhr ad-din ar-Razi.

Califul Bagdadului l-a trimis în Anatolia pentru a organiza rezistența la invazia mongolă. A slujit ca qadi, judecător islamic, în Kayseri și mai târziu a devenit vizir la curtea sultanului Kay-Kavus II din Konya. A reușit să viziteze un număr mare de orașe, a făcut cunoștință cu multe culturi și a fost faimos pentru inteligența sa, așa că este foarte posibil să fi fost primul erou al poveștilor amuzante sau instructive despre Khoja Nasreddin.

Adevărat, pare îndoielnic că acest bărbat educat și influent a călărit pe un măgar modest și s-a certat cu nevasta lui certătoare și urâtă. Dar ceea ce nu își poate permite un nobil este destul de accesibil pentru eroul anecdotelor amuzante și instructive, nu-i așa?

Cu toate acestea, există și alte studii care admit că imaginea lui Khoja Nasreddin este cu cinci secole mai veche decât se crede în mod obișnuit în știința modernă.

O ipoteză interesantă a fost prezentată de oamenii de știință azeri. O serie de comparații le-au permis să presupună că celebrul om de știință azer Haji Nasireddin Tusi, care a trăit în secolul al XIII-lea, a fost prototipul lui Nasreddin. Printre argumentele în favoarea acestei ipoteze se numără, de exemplu, faptul că într-una dintre surse Nasreddin este numit cu acest nume - Nasireddin Tusi.

În Azerbaidjan, numele lui Nasreddin este Molla - poate că acest nume, potrivit cercetătorilor, este o formă distorsionată a numelui Movlan, care i-a aparținut lui Tusi. Avea un alt nume - Hassan. Acest punct de vedere este confirmat de coincidența unor motive din lucrările lui Tusi însuși și anecdote despre Nasreddin (de exemplu, ridicolul ghicitorilor și astrologilor). Considerațiile sunt interesante și nu lipsite de persuasivitate.

Astfel, dacă începi să cauți în trecut o persoană asemănătoare cu Nasreddin, va deveni foarte curând clar că istoricitatea sa se limitează la legendară. Cu toate acestea, mulți cercetători consideră că urmele lui Khoja Nasreddin ar trebui căutate nu în cronicile istorice și criptele morminte, în care, judecând după caracterul său, nu a vrut să intre, ci în acele pilde și anecdote care au fost spuse și încă mai sunt în curs. povestite de popoarele din Orientul Mijlociu și din Asia Centrală și nu numai de ei.

Tradiția populară îl atrage pe Nasreddin cu adevărat cu mai multe fețe. Uneori apare ca un bărbat urât, inestetic, într-un halat vechi, uzat, în buzunarele căruia, vai, sunt prea multe găuri pentru ca ceva să fie învechit. De ce, uneori halatul lui este pur și simplu uns de murdărie: rătăcirile îndelungate și sărăcia își fac plăcere. Altă dată, dimpotrivă, vedem o persoană cu un aspect plăcut, nu bogat, dar trăind din belșug. În casa lui este loc de vacanță, dar sunt și zile negre. Și atunci Nasreddin se bucură sincer de hoții din casa lui, pentru că a găsi ceva în cufărurile goale este un adevărat succes.

Khoja călătorește mult, dar nu este clar unde este casa lui până la urmă: în Akshehir, Samarkand, Bukhara sau Bagdad? Uzbekistan, Turcia, Azerbaidjan, Afganistan, Kazahstan, Armenia (da, și ea!), Grecia, Bulgaria sunt gata să-i dea adăpost. Numele său este declinat în diferite limbi: Khoja Nasreddin, Jokha Nasr-et-din, Mulla, Molla (azerbaidjan), Afandi (uzbek), Ependi (turkmen), Nasyr (kazah), Anasratin (greacă). Prieteni și studenți îl așteaptă peste tot, dar sunt și destui dușmani și nedoritori.

Numele Nasreddin este scris diferit în multe limbi, dar toate se întorc la numele personal musulman arab Nasr ad-Din, care se traduce prin „Victoria credinței”. Nasreddin este abordat în moduri diferite în pildele diferitelor popoare - poate fi adresa respectuoasă „Khoja” și „Molla” și chiar turcul „efendi”. Este caracteristic faptul că aceste trei apeluri - khoja, molla și efendi - sunt în multe privințe concepte foarte apropiate.

Comparați-vă. „Khoja” în farsi înseamnă „stăpân”. Acest cuvânt există în aproape toate limbile turcești, precum și în arabă. Inițial, a fost folosit ca nume al clanului descendenților misionarilor sufiți islamici din Asia Centrală, reprezentanți ai clasei „os alb” (turc. „ak suyuk”). De-a lungul timpului, „Khoja” a devenit un titlu onorific, în special, mentorii spirituali islamici ai prinților otomani sau profesorii de alfabetizare arabă într-un mekteb, precum și soții nobili, comercianții sau eunucii din familiile conducătoare au început să fie numiți astfel.

Mulla (molla) are mai multe sensuri. Pentru șiiți, un mullah este liderul unei comunități religioase, un teolog, un specialist în interpretarea problemelor de credință și drept (pentru suniți, aceste funcții sunt îndeplinite de ulema). În restul lumii islamice, într-un sens mai general, ca titlu respectuos, poate însemna: „profesor”, „asistent”, „proprietar”, „protector”.

Efendi (afandi, ependi) (acest cuvânt are rădăcini arabe, persane și chiar grecești antice) înseamnă „cel care poate (în instanță) să se apere”). Acesta este un titlu onorific al oamenilor nobili, un tratament politicos cu semnificațiile „stăpân”, „respectat”, „stăpân”. De obicei, a urmat numele și a fost dat în principal reprezentanților profesiilor științifice.

Dar să revenim la biografia reconstruită. Khoja are o soție, un fiu și două fiice. Soția este un interlocutor fidel și un etern adversar. Este morocănosă, dar uneori mult mai înțeleaptă și mai calmă decât soțul ei. Fiul său este complet diferit de tatăl său și, uneori, este la fel de viclean și de necaz.

Khoja are multe profesii: este fermier, comerciant, medic, vindecător, chiar face comerț cu furturi (cel mai adesea fără succes). Este o persoană foarte religioasă, așa că consatenii îi ascultă predicile; este corect și cunoaște bine legea, de aceea devine judecător; este maiestuos și înțelept – iar acum marele emir și chiar Tamerlan însuși vor să-l vadă drept cel mai apropiat sfătuitor al său. În alte povești, Nasreddin este o persoană proastă, îngustă la minte, cu multe neajunsuri și chiar uneori este reputată a fi ateu.

Avem impresia că Nasreddin este o manifestare a vieții umane în toată diversitatea ei și fiecare poate (dacă dorește) să-și descopere propriul Nasreddin.

Se poate concluziona că Khoja Nasreddin este, parcă, o viziune diferită asupra vieții și, dacă anumite circumstanțe nu pot fi evitate, indiferent cât de mult ai încerca, atunci poți oricând să înveți ceva de la ele, să devii puțin mai înțelept și, prin urmare, mult mai liber de aceste circumstanțe! Și poate, în același timp, se va dovedi să învețe pe altcineva... sau să predea o lecție. Nasreddin cu siguranță nu va rugini.

Pentru tradiția arabă, Nasreddin nu este un personaj întâmplător. Nu este deloc un secret faptul că fiecare fabulă sau anecdotă despre el este un depozit de înțelepciune străveche, cunoștințe despre calea unei persoane, despre destinul său și modalitățile de a dobândi o existență adevărată. Iar Hoxha nu este doar un excentric sau un idiot, ci cineva care, cu ajutorul ironiei și paradoxului, încearcă să transmită adevăruri religioase și etice înalte.

Se poate concluziona cu îndrăzneală că Nasreddin este un adevărat sufi! Sufismul este o tendință mistică internă în Islam, care s-a dezvoltat împreună cu școlile religioase oficiale. Cu toate acestea, sufiții înșiși spun că această tendință nu se limitează la religia profetului, ci este sămânța oricărei învățături religioase sau filozofice autentice. Sufismul este lupta pentru Adevăr, pentru transformarea spirituală a omului; acesta este un alt mod de a gândi, o altă viziune asupra lucrurilor, lipsită de frici, stereotipuri și dogme. Și în acest sens, adevărații sufiți pot fi întâlniți nu numai în Orient, ci și în cultura occidentală.

Misterul în care este învăluit sufismul, potrivit adepților săi, este legat nu de un misticism special și de secretul învățăturii, ci de faptul că nu au existat atât de mulți căutători sinceri și onești ai adevărului în toate epocile.

În epoca noastră, obișnuiți cu senzații și revelații, aceste adevăruri palid în fața poveștilor de miracole mistice și conspirații mondiale, dar despre ele vorbesc înțelepții. Și cu ei Nasreddin. Adevărul nu este departe, este aici, ascuns în spatele obiceiurilor și atașamentelor noastre, în spatele egoismului și prostiei noastre.

Imaginea lui Khoja Nasreddin, potrivit lui Idris Shah, este o descoperire uimitoare a sufiților. Khoja nu învață și nu dezvăluie, nu există nimic exagerat în trucurile lui. Cineva va râde de ei, iar cineva, datorită lor, va învăța ceva și va realiza ceva. Poveștile își trăiesc viața, rătăcind de la o națiune la alta, Hodge călătorește din anecdotă în anecdotă, legenda nu moare, înțelepciunea continuă.

Khoja Nasreddin ne amintește constant că suntem limitati în înțelegerea esenței lucrurilor și, prin urmare, în evaluarea lor. Și dacă cineva este numit prost, nu are rost să fie jignit, pentru că pentru Khoja Nasreddin o astfel de acuzație ar fi cea mai mare laude! Nasreddin este cel mai mare profesor, înțelepciunea sa a trecut de mult granițele comunității sufite. Dar puțini oameni știu acest Hodja.

În Orient, există o legendă care spune că dacă spui șapte povești despre Khoja Nasreddin într-o secvență specială, atunci o persoană va fi atinsă de lumina adevărului etern, dând o înțelepciune și o putere extraordinare. Câți au fost cei care din secol în secol au studiat moștenirea marii batjocori, se poate doar ghici.

Generațiile au schimbat generațiile, basmele și anecdotele au fost transmise din gură în gură prin tot ceaiul și caravanseraiul Asiei, fantezia populară inepuizabilă a adăugat la colecția de povești despre Khoja Nasreddin toate pildele și anecdotele noi care s-au răspândit pe un teritoriu vast. Temele acestor povestiri au devenit parte din moștenirea folclorică a mai multor popoare, iar diferențele dintre ele sunt explicate prin diversitatea culturilor naționale. Cei mai mulți dintre ei îl înfățișează pe Nasreddin ca pe un sătean sărac și nu au absolut nicio referire la timpul poveștii - eroul lor ar putea trăi și acționa în orice timp și epocă.

Pentru prima dată, poveștile despre Khoja Nasreddin au fost supuse prelucrării literare în 1480 în Turcia, fiind consemnate într-o carte numită „Saltukname”, iar puțin mai târziu, în secolul al XVI-lea, de scriitorul și poetul Jami Ruma Lamiya (decedat). în 1531), următorul manuscris cu povești despre Nasreddin datează din 1571. Mai târziu, s-au scris mai multe romane și povești despre Khoja Nasreddin („Nasreddin și soția sa” de P. Millin, „Rozariul din pietre de cireș” de Gafur Gulyam etc.).

Ei bine, secolul al XX-lea a adus poveștile despre Khoja Nasreddin pe ecranul de film și pe scena teatrului. Astăzi, poveștile despre Khoja Nasreddin au fost traduse în multe limbi și au devenit de mult timp parte a patrimoniului literar mondial. Astfel, 1996-1997 a fost declarat de UNESCO Anul Internațional al lui Khoja Nasreddin.

Principala caracteristică a eroului literar Nasreddin este de a ieși din orice situație ca un câștigător cu ajutorul unui cuvânt. Nasreddin, stăpânind cu măiestrie cuvântul, neutralizează oricare dintre înfrângerile sale. Trucurile frecvente ale lui Hoxha sunt ignoranța prefăcută și logica absurdului.

Cititorul de limbă rusă cunoaște poveștile despre Khoja Nasreddin nu numai din colecții de pilde și anecdote, ci și din minunatele romane ale lui Leonid Solovyov „Făcător de probleme” și „Prințul fermecat”, combinate în „Povestea lui Khoja Nasreddin”, de asemenea. tradus în zeci de limbi străine.

În Rusia, apariția „oficială” a lui Khoja Nasreddin este asociată cu publicarea „Istoriei Turciei” de către Dmitri Cantemir (conducătorul moldovean care a fugit la Petru I), care a inclus primele anecdote istorice despre Nasreddin (Europa l-a cunoscut mult mai devreme).

Existența ulterioară, neoficială, a marelui Hoxha este învăluită în ceață. Odată, răsfoind o colecție de basme și fabule culese de folcloriştii din Smolensk, Moscova, Kaluga, Kostroma și alte regiuni din anii 60-80 ai secolului trecut, cercetătorul Alexei Sukharev a găsit mai multe anecdote care repetă exact poveștile lui Khoja Nasreddin. Judecă singur. Foma îi spune lui Yerema: „Mă doare capul, ce să fac?”. Yerema răspunde: „Când am avut o durere de dinți, l-am scos.”

Și iată versiunea lui Nasreddin. „Afandi, ce ar trebui să fac, mă doare ochiul?” l-a întrebat un prieten pe Nasreddin. „Când aveam o durere de dinți, nu m-am putut calma până nu l-am scos. Probabil, ar trebui să faci același lucru și vei scăpa de durere ”, a sfătuit Hoxha.

Se pare că acest lucru nu este nimic neobișnuit. Asemenea glume se regăsesc, de exemplu, în legendele germane și flamande despre Thiel Ulenspiegel, în Decameronul lui Boccaccio, în Don Quijote al lui Cervantes. Personaje asemănătoare printre alte popoare: Sly Peter - printre slavii din sud; în Bulgaria există povești în care două personaje sunt prezente în același timp, concurând între ele (cel mai adesea - Khoja Nasreddin și Sly Peter, care este asociat cu jugul turcesc din Bulgaria).

Arabii au un caracter foarte asemănător Jokha, armenii au Pulu-Pugi, kazahii (împreună cu însuși Nasreddin) îl au Aldar Kose, Karakalpakii au Omirbek, tătarii din Crimeea au Akhmet-akai, tadjicii au Mushfiki, uigurii au Salai. Chakkan si Molla Zaidin, printre turkmeni - Kemine, printre evreii ashkenazi - Hershele Ostropoler (Hershele din Ostropol), printre romani - Pekale, printre azeri - Molla Nasreddin. În Azerbaidjan, revista satirică Molla Nasreddin, publicată de Jalil Mammadguluzade, a fost numită după Nasreddin.

Desigur, este greu de spus că poveștile despre Khoja Nasreddin au influențat apariția unor povești similare în alte culturi. Undeva pentru cercetători acest lucru este evident, dar undeva nu este posibil să găsești conexiuni vizibile. Dar este dificil să nu fii de acord că există ceva neobișnuit de important și atractiv în asta.

Desigur, cu siguranță va exista cineva care va spune că Nasreddin este de neînțeles sau pur și simplu depășit. Ei bine, dacă Hodge s-ar întâmpla să fie contemporanul nostru, nu s-ar supăra: nu poți mulțumi tuturor. Da, lui Nasreddin nu-i plăcea deloc să se supere. Starea de spirit este ca un nor: a fugit și a zburat. Ne supărăm doar pentru că pierdem ceea ce aveam. Acum, dacă i-ai pierdut, atunci există ceva de care să te superi. În rest, Khoja Nasreddin nu are nimic de pierdut, iar aceasta este, poate, cea mai importantă lecție a lui.

Articolul folosește materiale din Marea Enciclopedie Sovietică (articolul „Khodja Nasreddin”), din cartea „Glume bune ale lui Khoja Nasreddin” de Alexei Sukharev, din cartea „Douăzeci și patru de Nasreddins” (Compilată de M.S. Kharitonov)

Celebrul erou al folclorului din Asia Centrală Khoja Nasreddin nu ar fi primit atât de multă atenție și reverență în rândul publicului de limbă rusă dacă nu ar fi fost Leonid Solovyov, ghidul său literar, autorul unei dilogii despre un rătăcitor viclean, plin de resurse și corect, care a făcut față cu mult mai mult succes intrigilor și intrigilor dușmanilor, evitând pedepsele nedrepte decât scriitorul însuși.

Cine este Khoja Nasreddin?

Khoja Nasreddin a început să fie menționat începând cu secolul al XIII-lea - dacă a existat cu adevărat, a fost în acea perioadă. În prezent, nu există dovezi că Nasreddin ar fi fost o persoană reală, cu excepția, poate, a unui mormânt vechi din Turcia, care este arătat turiștilor. Adevărat, data morții este indicată acolo ca anul 386 al Hijrei (calendarul islamic), în timp ce se crede că Khoja a murit în 683 (corespunzător cu 1284 din calendarul gregorian). Este posibil, totuși, ca aceasta să fie una dintre acele glume care l-au însoțit pe erou toată viața și au continuat după moartea sa - să scrie data invers, de ce nu?

Fotografie din filmul „Nasreddin în Bukhara”, 1943

În Orient, au existat numeroase povestiri, pilde, anecdote despre Khoja Nasreddin - această moștenire a fost cea care a oferit vicleanului și vagabondului o faimă veche de secole. 1238 de astfel de povești sunt înregistrate în limba rusă, dar principala întruchipare literară a acestui erou au fost cărțile scriitorului sovietic Leonid Solovyov: „Făcător de probleme” și „Rătăcitorul fermecat”, care alcătuiesc împreună „Povestea lui Khoja Nasreddin”.

Este interesant că în aceste lucrări acest personaj este prezentat ca un bărbat destul de tânăr - în floarea vieții și a vitalității, în timp ce tradiționalul Nasreddin este un bătrân care poartă titlul onorific de "Khoja", care a fost acordat mentorilor spirituali și profesori. În folclorul unor popoare, de exemplu, azerbaii, el poartă numele Molla Nasreddin - un apel respectuos, onorabil se adaugă numelui Nasreddin, care înseamnă și „învățător”.
Motivul pentru care Khoja este descris ca tânăr este cel mai probabil în însăși esența acestui erou și în personalitatea scriitorului, Leonid Solovyov.

Un vagabond și un necinstit, tovarăș Ostap Bender, Ulenspiegel, ca ei, însoțit de nu cel mai inteligent însoțitor - în acest caz, un măgar, Nasreddin pur și simplu nu s-a putut dovedi a fi în vârstă. În plus, cu o mare probabilitate, atunci când își scrie lucrările, Soloviev a investit în cel mai faimos personaj și în propriile sale trăsături.

Calea vieții lui Leonid Solovyov

Leonid Solovyov s-a născut în 1906 la Tripoli, Liban, unde părinții săi au fost trimiși să slujească. Atât tatăl, cât și mama viitorului autor de cărți despre Nasreddin au predat limba rusă în școlile arabe ale Societății Imperiale Ortodoxe Palestiniene. Familia nu trăia bine, în 1909 s-a întors în Rusia. În 1921, Solovyov a ajuns în Kokand, oraș care avea să joace un rol deosebit în lucrările ulterioare, iar din 1923, primele articole ale scriitorului au început să apară în ziarul Pravda Vostoka. Solovyov a lucrat ca corespondent special pentru ziar până în 1930, după care a venit la Moscova, unde a intrat în VGIK, departamentul literar și de scenariu.

Cariera lui Solovyov a urcat, articolele au fost urmate de povestiri, apoi de romane, iar în 1940 a fost publicat romanul „Făcător de probleme”, care a devenit imediat extrem de popular în Uniunea Sovietică. În timpul războiului, scriitorul a lucrat ca corespondent, a scris eseuri, povești, scenarii, iar în 1946 a fost arestat. Motivul a fost, evident, un denunț, iar pentru presupusa „agitație antisovietică și declarații teroriste” Solovyov a fost condamnat la zece ani în lagăre.

„Povestea lui Khoja Nasreddin”, ediția 1958

Primul loc de detenție a fost colonia Mordoviană, unde scriitorul a reușit să se elibereze de munca corectivă, cu condiția ca a doua parte a Povestea lui Khoja Nasreddin să fie scrisă. Lucrarea a continuat până în 1950, povestea a fost scrisă, dar a fost publicată abia în 1956, după lansarea lui Solovyov. Cu doi ani înainte de publicare, el a fost eliberat cu toate acuzațiile renunțate.
Scriitorul a murit la vârsta de 56 de ani.

Khoja Nasreddin - și farsele lui Solovyov

Khoja Nasreddin a câștigat popularitate nu numai datorită rolului său de erou al unui roman picaresc, poate că principalul avantaj al dilogiei este stilul de narațiune, susținut în stilul legendelor orientale, datorită căruia cartea pare să fie o înregistrare a o epopee populară, folclor. Între timp, intriga conține descrieri detaliate și extrem de fiabile ale personajelor, care sunt ficțiune, o farsă realizată de autor. De exemplu, bunicul Turakhon, căruia îi sunt dedicate multe pagini din a doua parte a „Poveștii”, nu se găsește în alte surse și se pare că este o născocire a imaginației lui Soloviev.

În același timp, în unele țări, este onorat un erou simpatic, Khidr (Khizr), a cărui misiune este și de a ghida oamenii pe o cale bună. În Turcia, există și o sărbătoare - Hidyrlez, este sărbătorită la începutul lunii mai și este dedicată începutului unui nou an agricol (creșterea vitelor). Așadar, combinând elemente de legende orientale și de ficțiune, Solovyov îl face pe cititor să simtă spiritul Orientului, asociindu-se cu Khoja Nasreddin, iar dușmanii săi, hani și emiri proști, cu proprii adversari.

Se poate doar ghici care ar putea fi contribuția lui Leonid Solovyov la dezvoltarea ulterioară a lui Khoja Nasreddin ca personaj literar, care, spre deosebire de scriitorul sovietic, a câștigat probabil nemurirea cu mult timp în urmă.

Viața unui alt scriitor, care a oferit lumii aventurile unui necinstit și a unui om vesel, a fost și ea interesantă -

Povestea lui Khoja Nasreddin este una dintre cărțile mele preferate. Unul dintre cei care pot fi numiți fără vârstă. E mare raritate! Nu mă agățăm niciodată de trecut - dacă am „depășit” o carte, nu mă voi întoarce la ea, îmi amintesc doar sentimentele pe care le-a dat la timpul său și pentru asta îi sunt recunoscător autorului. Dar „Nasreddin” poate fi recitit la 10, și la 20, la 30 și la 60 de ani - și nu va mai avea sentimentul că a depășit.

Pe lângă toate bucuriile pe care le aduce Povestea, a contribuit și la dorința de a merge în Uzbekistan - o călătorie la Bukhara în 2007. nu a fost doar o excursie în orașul vechi și frumos, am mers în patria lui Khoja Nasreddin. Era posibil să privim orașul în două moduri: direct și prin prisma cărții. Și este evident că are sens să vii din nou la Bukhara.

În lumina a tot ceea ce este scris mai sus, este cu atât mai ciudat că, oricâte ediții ale Poveștii au căzut în mâini, practic nu s-a scris nimic în ele despre autor - Leonid Solovyov. O biografie foarte slabă - maximum câteva paragrafe mici. Încercările de a găsi mai multe informații au fost inutile. Până în ziua de azi. Nu mi-aș putea imagina, de exemplu, că a doua parte a Poveștii (precum Moștenitorul de la Calcutta al lui R. Shtilmark) a fost scrisă în lagărul stalinist și că datorită acestui lucru Solovyov nu a fost exilat la Kolyma...

S-a întâmplat că Leonid Solovyov nu a intrat în memoriile contemporanilor săi. Există doar note scurte ale mamei, surorilor, soției, păstrate în arhive și chiar și o schiță în hârtiile lui Yuri Olesha. Nici măcar un portret foto normal, solid nu poate fi găsit. Există doar câteva fotografii mici de acasă. Aleatoriu, amator. Biografia lui Solovyov este plină de întorsături abrupte, răsturnări puternice, care în niciun caz nu coincid întotdeauna cu cele istorice generale.

S-a născut la 19 august 1906, la Tripoli (Liban). Cert este că părinții au fost educați în Rusia pe cheltuială publică. Deci nu erau bogați. Au fost nevoiți să lucreze pentru o anumită perioadă de timp unde au fost trimiși. I-au trimis în Palestina. Fiecare separat. Acolo s-au cunoscut și s-au căsătorit. Societatea Rusă din Palestina și-a propus obiective misionare. În special, a deschis școli în limba rusă pentru arabi.

Vasily Andreevich și Anna Alekseevna au predat la una dintre aceste școli. În anul nașterii fiului său, tatăl său a fost consilier colegial, inspector asistent al școlilor din nordul Siriei ale Societății Imperiale Ortodoxe Palestiniene (cum era numită pe deplin). După ce au îndeplinit termenul prescris într-un ținut îndepărtat, Solovyov s-au întors în Rusia în 1909. Conform mișcărilor oficiale ale tatălui până în 1918, locul lor de reședință a fost Buguruslan, apoi în apropiere era stația Pokhvistnevo a căii ferate Samara-Zlatoust. Din 1921 - Uzbekistan, orașul Kokand.

Acolo, Leonid a studiat la școală și la o facultate de mecanică, fără să o termine. A început să lucreze acolo. La un moment dat a predat diverse discipline la școala FZU a industriei petroliere. A început să scrie. A început să fie publicat în ziare. S-a ridicat la Pravda Vostoka, care a fost publicată la Tașkent. S-a remarcat la competiția, care a fost anunțată de revista din Moscova „World of Adventures”. Povestea „Pe malul Syr-Darya” a apărut în această revistă în 1927.

1930 Solovyov pleacă la Moscova. Intră în departamentul literar și de scenariu al Institutului de Cinematografie (VGIK). L-a terminat în iunie 1932. Datele găsite în biografia lui Solovyov sunt uneori surprinzătoare. Dar documentul de absolvire a institutului a fost păstrat în arhivă. Da, Solovyov a studiat de la treizeci până la treizeci și doi!

Primele sale povești și povești despre viața de astăzi, clădiri noi, munca zilnică a oamenilor, despre Asia Centrală nu au trecut neobservate. În 1935-1936, articole speciale au fost dedicate lui Solovyov de către reviste Krasnaya Nov și Studii literare. Să presupunem că, în Krasnaya Nov, A. Lejnev a recunoscut: „Poveștile lui sunt construite de fiecare dată în jurul unei idei simple, ca pulpa unei cireșe în jurul unui os”, „... poveștile sale păstrează o formă intermediară între feuilletonul cotidian și un poveste” și așa mai departe. Cu toate acestea, articolul s-a numit „Despre L. Solovyov”, iar acest lucru a însemnat că a fost recunoscut, introdus în serie.

După publicarea „Făcătorului de probleme”, Leonid Vasilyevich a devenit complet celebru. În numărul din februarie al „Studiilor literare” pentru 1941, în urma saluturilor adresate lui Kliment Voroșhilov la cea de-a 60-a aniversare, era un titlu „Scriitori despre munca lor”. A fost dusă la Solovyov. A vorbit despre ultima sa carte. Într-un cuvânt, a înaintat ferm și constant.

Când a început războiul, Solovyov a devenit corespondent de război pentru ziarul Krasny Fleet. Scrie un fel de epopee în proză modernă: „Ivan Nikulin – marinar rus”, „piatra de la Sevastopol”. Potrivit scenariilor, filmele sunt puse în scenă unul după altul.

În septembrie 1946 Solovyov arestat. Ori chiar a enervat pe cineva, ori a fost un denunț, ori unul a condus la altul. A petrecut zece luni în arest preventiv. Până la urmă și-a recunoscut vinovăția – desigur, fictivă: planul unui act terorist împotriva șefului statului. A spus ceva nemăgulitor despre Stalin. Se pare că le-a spus prietenilor săi, dar s-a înșelat cu ei. Solovyov nu a fost împușcat, pentru că ideea nu este încă acțiunea. Am fost trimiși în tabăra de la Dubravlag. Adresa sa era următoarea: Republica Socialistă Sovietică Autonomă Mordoviană, gara Potma, oficiul poștal Yavas, căsuța poștală LK 241/13.

Potrivit memoriilor colegului de camper Alexander Vladimirovici Usikov, Solovyov a fost selectat ca parte a etapei către Kolyma. I-a scris șefului lagărului, generalul Sergeenko, că, dacă ar fi lăsat aici, va lua a doua carte despre Khoja Nasreddin. Generalul i-a ordonat lui Solovyov să plece. Și Prințul fermecat a fost într-adevăr scris în tabără. Manuscrisele au fost păstrate. Hârtiile, desigur, nu au fost date. A fost trimisă de familia ei. Părinții locuiau apoi în Stavropol, surori - în diverse alte orașe.

Solovyov a reușit să devină paznic de noapte într-un atelier în care lemnul era uscat. Apoi a devenit însoțitor de noapte, adică ca un paznic la baie. Din câte se pare, au fost aduși și noi prizonieri noaptea, trebuiau să respecte standardele sanitare. Ocazional, cunoștințele din Moscova erau livrate. Aceste întâlniri au fost evenimente grozave într-o viață monotonă. Pozițiile de noapte singure i-au oferit lui Solovyov posibilitatea de a se concentra asupra activităților sale literare.

Lucrarea la carte a fost amânată. Totuși, până la sfârșitul anului 1950, Prințul fermecat a fost scris și trimis autorităților. Manuscrisul nu a fost returnat timp de câțiva ani. Solovyov era îngrijorat. Dar cineva l-a salvat pe „Prințul fermecat” - din întâmplare sau fiind conștient de ceea ce se făcea.

Din motive neclare pentru biograf, se pare că la mijlocul anului 1953, viața în închisoare și lagăr a lui Solovyov a continuat deja la Omsk. Probabil că de acolo a fost eliberat în iunie 1954, când au fost revizuite toate cazurile. Printre altele, a devenit clar că acuzația lui Solovyov era exagerată. A trebuit să încep viața de la capăt.

Pentru prima dată, Leonid Vasilyevich s-a căsătorit foarte devreme, înapoi în Asia Centrală, la Kanibadam, cu Elizaveta Petrovna Belyaeva. Dar drumurile lor s-au despărțit curând. Familia Moscovei a fost Tamara Aleksandrovna Sedykh. Potrivit relatărilor martorilor oculari, unirea lor nu a fost lină, sau mai degrabă dureroasă. La sosirea lui Solovyov din lagăr, Sedykh nu l-a dus înapoi în casă. Toate scrisorile au fost returnate nedeschise. Solovyov nu a avut copii.

În primele zile după tabără a fost întâlnit la Moscova de Yuri Olesha. Arhiva Centrală de Literatură și Artă (TsGALI) ține evidența acestei întâlniri: „13 iulie. L-am întâlnit pe Leonid Solovyov, care s-a întors din exil („Troublemaker”). Înalt, bătrân, și-a pierdut dinții. (...) Îmbrăcat decent. Acesta, spune el, a fost cumpărat de un bărbat care îi datorează. M-am dus la magazin și l-am cumpărat. Despre viața de acolo spune că nu s-a simțit rău - nu pentru că a fost pus în condiții speciale, ci pentru că în interior, așa cum spune el, nu era în exil. „Am luat-o ca pe o pedeapsă pentru crima pe care am comis-o împotriva unei femei – prima mea, după cum a spus el, „soție adevărată”. Acum cred că voi obține ceva.”

Confuz, confuz, cu reproșuri amare la adresa lui, fără bani, unde să meargă? Reflectând, Leonid Vasilyevich a mers la Leningrad pentru prima dată în viața sa, la sora sa Zinaida (cea mai mare, Ekaterina, a trăit până la sfârșitul zilelor ei în Asia Centrală, în Namangan). Zina era strânsă. A trăit cu greu. În aprilie 1955, Solovyov s-a căsătorit cu Maria Markovna Kudymovskaya, o profesoară de limba rusă, cel mai probabil de vârsta lui. Ei locuiau pe strada Harkovskaya, clădirea 2, apartamentul 16. Acolo, în ultimele luni ale vieții lui, l-am cunoscut pe Leonid Vasilyevich și cu mine, aflând pe neașteptate că autorul Povestea lui Khoja Nasreddin locuiește la Leningrad.

Totul părea să se redreseze. Lenizdat a fost primul care a publicat Prințul fermecat, precedat de The Troublemaker. Cartea a avut un mare succes. Solovyov a început din nou să lucreze pentru cinema. A început Cartea Tineretului. Dar sănătatea se deteriora. Avea hipertensiune arterială severă. L-am găsit pe Leonid Vasilievici mergând, dar jumătate din corp era paralizat. La 9 aprilie 1962, a murit înainte de a împlini cincizeci și șase de ani.

La început, la Leningrad, Solovyov a fost susținut imediat de Mihail Aleksandrovich Dudin. Am întâlnit și oameni prietenoși. Dar Leonid Vasilievici nu a intrat cu adevărat în viața literară de la Leningrad. S-a ținut separat - cel mai probabil din cauza stării de sănătate și a tulburărilor mintale. Când Maria Markovna a adunat scriitori la ea pentru a sărbători o întâlnire legată de Solovyov, noi am fost trei și încă unul, care nu-l cunoșteau pe Leonid Vasilyevich. A fost înmormântat la Cimitirul Roșu din Avtovo.

Monumentul lui Khoja Nasreddin din Bukhara

P.S. În 2010, lucrările complete ale lui Leonid Solovyov au fost publicate în 5 volume. Editura „Clubul de carte Knigovek”.

favoritul lui Nasreddin

Descrieri alternative

Animal de companie

Măgar, bardoc sau catâr

Persoana care face munca minima pentru recompensa maxima

Animal de povara

transport cu urechi lungi

Transport Nasreddin

„cal” asiatic

Măgar cu ornament din Asia Centrală

Incapatanat Incapatanat

măgar harnic

măgar muncitor

animal harnic

vite de marfă

Vite cu balot pe spate

„camion” vie asiatic

Muncitor resemnat

Același măgar

Skotina Nasreddin

Transportul cu urechi al lui Shurik

Măgar cu părtinire asiatică

Măgar dependent de muncă

Măgarul a arat

. „camion” asiatic

. „motor” arba

Horse_Nasred-_din

Nasredin l-a învățat să vorbească

Măgar înhamat la o căruță

Măgar african domesticit

Încăpăţânat

Calul Nasreddin

Animal Nasreddin

Versiunea din Asia Centrală a prietenului lui Winnie the Pooh

animal de companie în Orientul Mijlociu

La fel ca măgarul

Măgar din Asia Centrală

Măgar asiatic

Măgar în întinderile Asiei Centrale

animal de companie cu copite

Măgar în Asia

. „Se caută terci de la soacra” (palindrom)

Măgar care s-a mutat în Asia Centrală

măgar de lucru

Transportul vicleanului Khoja Nasreddin

măgar din Asia Centrală

dependent de muncă măgar

Măgar de naționalitate central-asiatică

Calul Khoja Nasreddin

Ereed workaholic încăpățânat

Măgar muncitor

vite asiatice

Animal de companie din Asia Centrală

motor Arba

măgar harnic

măgar muncitor

muncitor cu urechi

Bestie încăpățânată

El este un măgar

Tractor cărucior cu patru picioare

Măgar care târă o căruță

măgar harnic

animal de lucru

măgar de lucru

Ce animal poate cu încăpăţânare?

. „tractor” pentru arba

Ce animal poate lovi cu piciorul?

Ce animal este ham la car?

Cal plus măgar

măgar harnic

Nume oriental pentru măgar

. „tractor” arba

Măgar sau catâr

Se amestecă cal și măgar

Animal de companie, măgar sau catâr

Omul care face cea mai grea muncă fără un murmur

Măgar și Regio bardot sau catâr

Incapatanat Incapatanat

. „Se caută terci de la soacra” (palind.)

. „Transportul” Nasreddin

. Cărucioare „Tractor”.

. „Tractor” pentru arba

. camion asiatic

. „În căutarea terciului de la soacra lui” (palindrom)

. „motor” arba

„cal” asiatic

Vii „camion” asiatic

Ce animal este înhămat la căruță

Ce animal poate lovi cu piciorul

Ce animal poate cu încăpăţânare

M. tatarsk. sib. orenb. kavk. un măgar; măgar, măgar măgar; măgar, măgar m. mânz măgar; în unele locuri, măgarul se numește atât mușca, cât și catâr, chiar și mashtak, un cal mic. Ori un măgar, ori un ishan, adică nu tot la fel: ori un măgar, ori un duhovnic musulman. magar, magar, apartinand magarului., inrudit

Măgar mijloc-az. naţionalitate

Miercuri-az. un măgar

Un alt nume pentru măgar

. „Skakun” într-un cărucior

Măgar înhamat la o căruță