Astăzi, în Rusia există aproximativ 2 milioane de vechi credincioși. Există sate întregi locuite de adepți ai vechii credințe. În ciuda numărului mic, vechii credincioși moderni rămân fermi în convingerile lor, evită contactul cu nikonienii, păstrează tradițiile strămoșilor lor și rezistă „influențelor occidentale” în toate modurile posibile.

În ultimii ani, interesul pentru Bătrânii Credincioși a crescut în țara noastră. Mulți autori atât laici cât și bisericești publică materiale despre moștenirea spirituală și culturală, istoria și zilele moderne ale Vechilor Credincioși. Cu toate acestea, însuși fenomenul vechilor credincioși, filosofia sa, viziunea asupra lumii și particularitățile terminologiei sunt încă puțin studiate.

Reformele Nikon și apariția „schismaticilor”

Vechii Credincioși au o istorie străveche și tragică. La mijlocul secolului al XVII-lea, Patriarhul Nikon, cu sprijinul țarului, a realizat o reformă religioasă, a cărei sarcină era să aducă procesul de cult și unele ritualuri în conformitate cu „standardele” adoptate de Biserica din Constantinopol. Reformele trebuiau să sporească prestigiul atât al Bisericii Ortodoxe Ruse, cât și al statului rus pe arena internațională. Dar nu toată turma a luat inovațiile în mod pozitiv. Vechii Credincioși sunt doar acei oameni care au considerat „dreptul de carte” (editarea cărților bisericești) și unificarea ritului liturgic ca fiind o blasfemie.

Modificările aprobate de Sinoadele Bisericii în 1656 și 1667 pot părea prea minore pentru necredincioși. De exemplu, „Simbolul credinței” a fost editat: a fost prescris să se vorbească despre Împărăția lui Dumnezeu la timpul viitor, definiția Domnului și uniunea de opoziție au fost eliminate din text. În plus, cuvântul „Isus” a fost acum ordonat să fie scris cu două „și” (după modelul grecesc modern). Vechii Credincioși nu l-au apreciat. În ceea ce privește serviciul divin, Nikon a abolit arcurile pământești mici („aruncare”), a înlocuit tradiționalul „cu două degete” cu „cu trei degete” și „extra” aleluia - „triguba”. Nikonienii au început să țină procesiunea religioasă împotriva soarelui. Au fost aduse și unele modificări la ritul Euharistiei (împărtășania). Reforma a provocat, de asemenea, o schimbare treptată a tradițiilor cântării bisericești și picturii icoanelor.

Reformatorii nikonieni, acuzându-și oponenții ideologici de scindare a Bisericii Ortodoxe Ruse, au folosit termenul „schismatic”. A fost echivalat cu termenul „eretic” și a fost considerat ofensator. Adepții credinței tradiționale nu s-au numit așa, ei au preferat definiția „vechilor creștini ortodocși” sau „vechi credincioși”.

Din moment ce nemulțumirea Vechilor Credincioși a subminat fundațiile statului, atât autoritățile laice, cât și cele bisericești au supus opoziția persecuției. Liderul lor, protopopul Avvakum, a fost exilat și apoi ars de viu. Aceeași soartă a avut-o mulți dintre adepții săi. Mai mult decât atât, în semn de protest, Vechii Credincioși au organizat autoinmolari în masă. Dar, desigur, nu toată lumea era atât de fanatică.

Din regiunile centrale ale Rusiei, Vechii Credincioși au fugit în regiunea Volga, dincolo de Urali, în Nord Sub Petru I, poziția Vechilor Credincioși s-a îmbunătățit ușor. Erau limitati în drepturi, trebuiau să plătească taxe duble, dar își puteau practica deschis religia. Sub Ecaterina a II-a, Vechilor Credincioși li s-a permis să se întoarcă la Moscova și Sankt Petersburg, unde au fondat cele mai mari comunități. La începutul secolului al XIX-lea, guvernul a început din nou să „strângă șuruburile”. În ciuda opresiunii, Vechii Credincioși ai Rusiei au prosperat. Cei mai bogați și de succes negustori și industriași, cei mai prosperi și harnici țărani au fost crescuți în tradițiile credinței „vechii ortodoxe”.

Nemulțumirea față de o astfel de reformă a fost agravată de situația din țară: țărănimea era foarte sărăcită, iar unii boieri și negustori s-au opus legii privind desființarea privilegiilor lor feudale, anunțată de țarul Alexei Mihailovici.Toate acestea au dus la faptul că unii o parte din societate s-a desprins de biserică. Fiind persecutați de guvernul țarist și de cler, Vechii Credincioși au fost nevoiți să se ascundă. În ciuda persecuțiilor severe, doctrina lor s-a răspândit în toată Rusia. Moscova a rămas centrul lor. La mijlocul secolului al XVII-lea, Biserica Ortodoxă Rusă a pus un blestem asupra bisericii separatiste, care a fost ridicată abia în 1971.

Vechii credincioși sunt adepți înfocați ai tradițiilor populare străvechi. Nici măcar nu au schimbat cronologia, așa că reprezentanții acestei religii numără anii de la crearea lumii. Ei refuză să țină cont de orice condiții schimbate, principalul lucru pentru ei este să trăiască așa cum au trăit bunicii, străbunicii și stră-străbunicii. Prin urmare, nu este binevenit să studiezi alfabetizarea, să mergi la cinema, să asculți radioul.

În plus, hainele moderne nu sunt recunoscute de Vechii Credincioși și este interzis să radi barba. Domostroy domnește în familie, femeile respectă porunca: „Să se teamă soția de soț”. Și copiii sunt supuși pedepselor corporale.

Comunitățile duc o viață foarte închisă, alimentată doar în detrimentul copiilor lor, nu își rad barba, nu beau alcool și nu fumează. Mulți dintre ei poartă haine tradiționale. Bătrânii credincioși adună icoane antice, rescriu cărți bisericești, îi învață pe copii scrierea slavă și cântatul Znamenny.

Din diverse surse.

Calificarea Bisericii Ortodoxe Ruse a Patriarhiei Moscovei drept neortodoxă. Preoții consideră că noii credincioși sunt eretici de „al doilea rang” (pentru admiterea în comuniunea prin rugăciune, de la care este suficientă creștina, iar o astfel de primire se realizează, de regulă, cu păstrarea demnității spirituale a unei persoane care trece). în Vechii Credincioși) ^ ^; majoritatea Besprioților (cu excepția capelelor și a unor netoviți) îi consideră pe Noii Credincioși ca fiind eretici de „întîi rang”, pentru primirea cărora în împărtășirea de rugăciune trebuie botezat cel care se convertește la Vechii Credincioși.

Pe baza punctelor lor de vedere asupra istoriei bisericii, bespreoții fac distincție între conceptele de „vechi creștinism ortodox” în general (credința corectă, după părerea lor, venind de la Hristos și de la apostoli) și vechii credincioși în special (opoziție față de reformele lui Nikon care a apărut la mijlocul secolului al XVII-lea).

Cea mai mare organizație a Vechilor Credincioși din Rusia modernă --- Biserica Ortodoxă Rusă a Vechilor Credincioși --- se referă la preoți.

Privire de ansamblu asupra istoriei Vechilor Credincioși

Adepții Vechilor Credincioși își numără istoria de la Botezul Rusiei de către Prințul Vladimir, care a adoptat ortodoxia de la greci, egal cu apostolii. Unirea Florenței (1439) cu latinii a servit drept principalul motiv pentru separarea bisericii locale ruse de Patriarhul uniat al Constantinopolului și crearea unei biserici locale ruse autonome în 1448, când consiliul episcopilor ruși s-a autodesemnat un mitropolit fără participarea grecilor. Catedrala locală Stoglavy din 1551 din Moscova se bucură de un mare prestigiu în rândul vechilor credincioși. Din 1589, biserica rusă a început să fie condusă de un patriarh.

Reformele lui Nikon, începute în 1653, pentru a unifica riturile și închinarea rusești după modelele grecești moderne pentru acea vreme, au întâmpinat o rezistență puternică din partea susținătorilor vechilor rituri. În 1656, la consiliul local al Bisericii Ruse, toți cei care au fost botezați cu două degete au fost declarați eretici, excomunicați din Treime și blestemați. În 1667 a avut loc Marea Catedrală din Moscova. Consiliul a aprobat cărțile noii prese, a aprobat noile rituri și rituri și a impus jurământ și anateme asupra cărților și rituri vechi. Adepții vechilor rituri au fost din nou declarați eretici. Țara era în pragul unui război religios. Prima care s-a revoltat a fost Mănăstirea Solovetsky, care a fost devastată de arcași în 1676. În 1681, a avut loc un consiliu local al Bisericii Ruse; catedrala a cerut cu insistență țarului execuții, represalii fizice decisive împotriva cărților Vechilor Credincioși, bisericilor, schițelor, mănăstirilor și asupra oamenilor Vechilor Credincioși înșiși. Imediat după catedrală au început masacrele. În 1682, a avut loc o execuție în masă a Vechilor Credincioși --- patru prizonieri au fost arși într-o casă de lemn. Domnitorul Sofia, la cererea clerului, consiliul din 1681---1682, a emis în 1685 celebrele „12 articole” --- legi universale de stat, în baza cărora au fost ulterior supuse diferitelor execuții: exilații. , închisori, tortură, ardere de vii în cabane de bușteni a mii de bătrâni credincioși. De-a lungul întregii perioade post-reformă, catedralele și sinoadele noi credincioși au folosit o varietate de mijloace împotriva vechiului rit: calomnie, minciuni, falsuri. Deosebit de faimoase sunt falsuri precum Actul Consiliului asupra ereticului Armenin, asupra mnihai Martin și Theognostov Trebnik. Pentru a combate vechiul rit, Anna Kashinsky a fost decanonizată și în 1677.

Cu toate acestea, represiunile guvernului țarist împotriva Vechilor Credincioși nu au distrus această tendință în creștinismul rus. În secolul al XIX-lea, după unele păreri, până la o treime din populația rusă era Bătrâni Credincioși^ ^. Negustorii Old Believer s-au îmbogățit și chiar parțial au devenit pilonul principal al antreprenoriatului în secolul al XIX-lea. Înflorirea socio-economică a fost rezultatul unei schimbări în politica statului față de Vechii Credincioși. Autoritățile au compromis prin introducerea credinței comune. În 1846, datorită eforturilor mitropolitului grec Ambrozie, alungat de către turci din Scaunul Bosno-Sarajevo, Vechii Credincioși-fugitivi au reușit să restabilească ierarhia bisericească de pe teritoriul Austro-Ungariei printre refugiați. A apărut consimțământul Belokrinitsky. Cu toate acestea, nu toți Vechii Credincioși l-au acceptat pe noul mitropolit, parțial din cauza îndoielilor cu privire la adevărul botezului său (ortodoxia greacă practica „turnarea”, nu botezul deplin). Ambrozie a ridicat 10 oameni la diferite grade de preoție. Inițial, consimțământul Belokrinitsky era valabil în rândul emigranților. Au reușit să-i atragă pe cazacii Don Nekrasov în rândurile lor. În 1849, consimțământul Belokrinitsky s-a extins în Rusia, când primul episcop al ierarhiei Belokrinitsky din Rusia, Sofronie, a fost ridicat la demnitate. În 1859 a fost sfințit Arhiepiscop al Moscovei și al Rusiei Antonie, care în 1863 a devenit mitropolit. În același timp, reconstrucția ierarhiei a fost complicată de conflictele interne dintre episcopul Sofronie și arhiepiscopul Antonie. În 1862, Epistola Okrug, care a făcut un pas către Ortodoxia de Rit Nou, a produs mari discuții între Vechii Credincioși. Opozitorii acestui document au alcătuit sensul neo-okruzhnikov.

Articolul 60 din Carta privind prevenirea și suprimarea infracțiunilor spunea: „Shismaticii nu sunt persecutați pentru opiniile lor despre credință; dar le este interzis să seducă și să încline pe cineva în schisma lor sub orice formă. Li s-a interzis să construiască biserici, să înceapă schițe și chiar să repare pe cele existente, precum și să publice orice cărți conform cărora le-au fost îndeplinite ritualurile. Vechii Credincioși erau limitati în ocuparea funcțiilor publice. Căsătoria religioasă a Vechilor Credincioși, spre deosebire de căsătoriile religioase ale altor credințe, nu a fost recunoscută de stat. Până în 1874, toți copiii Vechilor Credincioși erau considerați ilegitimi. Din 1874, pentru Vechii Credincioși a fost introdusă căsătoria civilă: „Căsătoria schismaticilor dobândește în mod civil, prin consemnarea în registrele speciale parohiale stabilite pentru aceasta, forța și consecințele unei căsătorii legale” ^ ^.

Unele restricții pentru vechii credincioși (în special interdicția de a ocupa funcții publice) au fost abolite în 1883 ^ ^.

Autoritățile sovietice din RSFSR și mai târziu URSS i-au tratat pe Vechii Credincioși relativ favorabil până la sfârșitul anilor 1920, în conformitate cu politica lor de susținere a curentelor opuse Patriarhului Tihon. Marele Război Patriotic a fost întâmpinat ambiguu: majoritatea Vechilor Credincioși au cerut apărarea Patriei Mame, dar au existat excepții, de exemplu, Republica Zueva sau Vechii Credincioși din satul Lampovo, ai căror Fedoseyeviți au devenit colaboratori răutăcioși ^ ^.

Nu există un consens în rândul cercetătorilor cu privire la numărul vechilor credincioși. Acest lucru se datorează atât dorinței autorităților oficiale ale Imperiului Rus de a subestima numărul vechilor credincioși în rapoartele lor, cât și lipsei unei cercetări științifice cu drepturi depline pe această temă. Clericul Bisericii Ortodoxe Ruse, Ioan Sevastyanov, consideră „o figură destul de adecvată pentru începutul secolului al XX-lea.<...>4-5 milioane de oameni din 125 de milioane de locuitori ai Imperiului Rus»^ ^.

În perioada postbelică, potrivit memoriilor episcopului Evmeny (Mikheev), „în locurile în care vechii credincioși trăiau în mod tradițional, a fi comunist public și a merge la biserică în secret nu a fost niciodată ceva ieșit din comun. Nu erau atei militanti. Până la urmă, mulți credincioși au fost nevoiți să se alăture PCUS pentru a avea un loc de muncă decent sau pentru a ocupa un fel de poziție de conducere. Prin urmare, au fost destul de mulți astfel de oameni.

Reformele Patriarhului Nikon

În cursul reformei întreprinse de Patriarhul Nikon în 1653, tradiția liturgică a Bisericii Ruse, care se dezvoltase în secolele XIV---XVI, a fost modificată în următoarele puncte:

1. Așa-numita „carte din dreapta”, exprimată în editarea textelor Sfintei Scripturi și a cărților liturgice, ceea ce a dus la modificări, în special, în textul traducerii Crezului adoptat în Biserica Rusă: unirea-opoziție „a” a fost înlăturat în cuvintele despre credința în Fiul lui Dumnezeu „născut și nu creat”, despre Împărăția lui Dumnezeu a început să se vorbească în viitor („nu va fi sfârșit”), și nu în prezent timp („nu există sfârșit”), cuvântul „adevărat” a fost exclus din definiția proprietăților Duhului Sfânt. La textele liturgice istorice s-au făcut și multe alte corecturi, de exemplu, la cuvântul „Isus” (sub titlul „Ic”) a fost adăugată o altă literă și a început să se scrie „Isus” (sub titlul „Іс”). .
2. Înlocuirea semnului crucii cu două degete cu un semn cu trei degete și desființarea așa-zisului. aruncarea, sau arcurile mici la pământ --- în 1653, Nikon a trimis o „amintire” tuturor bisericilor din Moscova, care spunea: „nu se cuvine în biserică să arunci în genunchi, ci să te înclini înaintea ta; chiar și cu trei degete ar fi botezați”.
3. Nikon a ordonat ca procesiunile religioase să se desfășoare în sens invers (împotriva soarelui, și nu sărare).
4. Exclamația „aleluia”În timpul cântării în cinstea Sfintei Treimi, au început să pronunțe nu de două ori (un aleluia special), ci de trei ori (trigus).
5. Numărul de prosfore de pe proskomedia și inscripția sigiliului de pe prosforă a fost schimbat.

Modernitatea

În prezent, comunitățile de vechi credincioși, pe lângă Rusia, se găsesc în Letonia, Lituania, Estonia, Moldova, Kazahstan, Polonia, Belarus, România, Bulgaria, Ucraina, SUA, Canada și o serie de țări din America Latină ^ ^, precum și ca în Australia.

Cea mai mare organizație religioasă ortodoxă modernă Old Believer din Rusia și dincolo de granițele sale este Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincioși (Ierarhia Belokrinitskaya, fondată în 1846), cu aproximativ un milion de enoriași; are doua centre --- in Moscova si Braila, Romania. În 2007, o Biserică Ortodoxă Veche a lui Hristos a Ierarhiei Belokrinitskaya a fost formată de un număr de clerici și laici ai Bisericii Ortodoxe Ruse.

Numărul total de vechi credincioși din Rusia, conform unei estimări aproximative, este de peste 2 milioane de oameni. Printre ei predomină rușii, dar sunt și ucraineni, bieloruși, kareliani, finlandezi, komi, udmurți, ciuvași și alții.

La 3 martie 2016, la Casa Naționalităților din Moscova a avut loc o masă rotundă pe tema „Problemele actuale ale vechilor credincioși”, la care au participat reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși, ai Bisericii Ortodoxe Veche Ruse și ai Vechii. Biserica Ortodoxă Pomerania ^ ^. Reprezentarea a fost cea mai înaltă --- Mitropolitul Moscovei Kornily (Titov), ​​​​vechiul Patriarh Ortodox Alexandru (Kalinin) și mentorul spiritual pomeranian Oleg Rozanov. O întâlnire la un nivel atât de înalt între diferite ramuri ale Ortodoxiei a avut loc pentru prima dată ^ ^.

1 și 2 octombrie 2018 la Casa Rusului de peste hotare care poartă numele A. I. Solzhenitsyn, a avut loc Forumul Mondial al Vechilor Credincioși, care a reunit reprezentanți ai tuturor concordilor majore pentru a rezolva problemele comune, a păstra acele valori spirituale și culturale care unesc vechii credincioși moderni, în ciuda diferențelor doctrinare ^ ^.

Principalele curente ale Vechilor Credincioși

clerului

Unul dintre cele mai largi curente ale Vechilor Credincioși. A luat naștere ca urmare a unei scindări și s-a consolidat în ultimul deceniu al secolului al XVII-lea.

Este de remarcat faptul că însuși protopopul Avvakum s-a pronunțat în favoarea acceptării preoției de la biserica New Believer: „Și chiar și în bisericile ortodoxe, unde cântatul este nealterat în interiorul altarului și pe aripi, iar preotul este nou instalat, judecă despre asta - -- dacă blestemă pe preotul nikonienii și slujba lor și cu toată puterea lui iubește vremurile de demult: după nevoile prezentului de dragul timpului, să fie un preot. Cum poate fi lumea fără preoți? Vino la acele biserici”^ ^.

La început, preoții au fost nevoiți să accepte preoți care au dezertat din Biserica Ortodoxă Rusă din diverse motive. Pentru aceasta, preoții au primit numele „beglopopovtsy”. Datorită faptului că mulți arhiepiscopi și episcopi fie s-au alăturat noii biserici, fie au fost reprimați în alt mod, Vechii Credincioși nu au putut hirotoni ei înșiși diaconi, preoți sau episcopi. În secolul al XVIII-lea, erau cunoscuți câțiva episcopi autoproclamați (Afinogen, Anfim), care au fost expuși de către Vechii Credincioși.

La primirea preoților noi credincioși fugari, preoții, referindu-se la hotărârile diferitelor consilii ecumenice și locale, au pornit de la realitatea hirotoniei în Biserica Ortodoxă Rusă și de la posibilitatea de a primi noi credincioși botezați în trei scufundari, inclusiv preoția în a doua. rang (prin cresmare și renunțare la erezii), având în vedere faptul că succesiunea apostolică în această biserică s-a păstrat, în ciuda reformelor.

În 1846, după convertirea mitropolitului bosniac Ambrozie la Vechii Credincioși, a apărut ierarhia Belokrinitsky, care este în prezent una dintre cele mai mari direcții Vechilor Credincioși care acceptă preoția. Majoritatea Vechilor Credincioși au acceptat ierarhia Vechilor Credincioși, dar a treia parte a intrat în lipsa de preot.

În dogmă, preoții diferă puțin de noii credincioși, dar în același timp aderă la vechile --- preconiene --- rituri, cărți liturgice și tradiții bisericești.

Numărul preoților la sfârșitul secolului al XX-lea este de aproximativ 1,5 milioane de oameni, dintre care majoritatea sunt concentrați în Rusia (cele mai mari grupuri sunt în regiunile Moscova și Rostov).

În prezent, preoții sunt împărțiți în două grupuri principale: Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios și Biserica Ortodoxă Veche Rusă.

unanimitate

În 1800, pentru Vechii Credincioși, care au intrat sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse, dar au păstrat toate ritualurile de dinaintea reformei, Mitropolitul Platon (Levshin) a stabilit „puncte de credință comună”. Înșiși Vechii Credincioși, care s-au transferat la Biserica Sinodală cu păstrarea vechilor rituri, cărți și tradiții, au început să fie numiți colegi de credință.

Edinoverie are o preoție legitimă, succesiune chirotonică și comuniune euharistică cu comunitatea Bisericilor Ortodoxe locale.

Astăzi, în sânul Bisericii Ortodoxe Ruse, există o unitate de credință (Vechi Credincioși Ortodocși) --- parohii în care se păstrează toate riturile pre-reformei, dar în același timp recunosc jurisdicția ierarhică a ROC și ROCOR (vezi de exemplu: Episcopul Ioan (Berzin), Episcop de Caracas și America de Sud, administrator al parohiilor ROCOR de aceeași credință).

Bezpopovstvo

A apărut în secolul al XVII-lea după moartea preoților din vechea hirotonie. După despărțire, nu a existat un singur episcop în rândurile Vechilor Credincioși, cu excepția lui Pavel Kolomensky, care a murit în 1654 și nu a lăsat niciun succesor. Potrivit regulilor canonice, ierarhia bisericească nu poate exista fără episcop, întrucât numai episcopul are dreptul de a sfinți un preot și un diacon. Preoții Old Believer din ordinul pre-Nikonian au murit curând. O parte din Vechii Credincioși, care nu recunoșteau canonicitatea preoților numiți în funcțiile lor conform cărților noi, reformate, a fost nevoită să nege posibilitatea păstrării „adevăratului” cler în lume și și-a format un simț lipsit de preot. . Vechii credincioși (denumiti oficial ca Vechi creștini ortodocși care nu acceptă preoția), care i-au respins pe preoții noului cadru, rămași complet fără preoți, au început să fie chemați în viața de zi cu zi bespopovtsy, au început să se închine, dacă era posibil, să conducă așa-zisa. rang laic, în care nu există elemente efectuate de preot.

Bespopovtsy sa stabilit inițial în locuri sălbatice nelocuite de pe coasta Mării Albe și, prin urmare, a început să fie numit Pomors. Alte centre majore ale Bespopovtsy au fost Teritoriul Olonets (Carelia modernă) și râul Kerzhenets din ținuturile Nijni Novgorod. Ulterior, au apărut noi diviziuni în mișcarea nepreotească și s-au format noi acorduri: Danilov (Pomor), Fedoseev, Filipov, capelă, Spasovo, Aristovo și alții, mai mici și mai exotici, precum srednikov, dyrnikov și alergători.

În secolul al XIX-lea, comunitatea Fedoseevsky din cimitirul Preobrazhensky din Moscova, în care comercianții vechi credincioși și proprietarii de fabrici au jucat un rol principal, a devenit cel mai mare centru al lipsei de preoți. În prezent, cele mai mari asociații ale lipsei de preoți sunt Biserica Veche Ortodoxă Pomor și Biserica Veche Ortodoxă Pomor Veche a Acordului Fedoseev.

Potrivit lui Dmitri Urushev: „Dar nu toate comunitățile de vechi credincioși au trecut testul timpului. Până în prezent, multe acorduri, care au fost cândva foarte numeroase, nu s-au ajuns. Comunitățile fedoseieviților și spasoviților s-au rărit. Se pot număra pe degete alergătorii, Melchizedeki, Ryabinoviții, auto-încrucișările, Titloviții și Filippoviții.

Într-o serie de cazuri, unele secte pseudo-creștine au fost atribuite numărului de înțelegeri nepreoști, pe motiv că adepții acestor secte resping și să fie slujiți de preoția oficială.

Trăsături distinctive

Caracteristici liturgice și rituale

Diferențele dintre serviciul „ortodox vechi” și „ortodox general”:

• Semnul crucii cu două degete.
• Botezul se face doar prin scufundare totală de trei ori.
• Utilizarea exclusivă a Crucifixului cu opt colțuri; Crucifixul cu patru colțuri nu este folosit, deoarece este considerat latin. O cruce simplă în patru colțuri (fără Răstignire) este venerată.
• Ortografia numelui Iisus cu o literă „i”, fără adăugarea greacă modernă a celei de-a doua litere I Și sus, care corespundea regulilor ortografiei slave a numelui lui Hristos: cf. ucrainean Iisus Hristos, belarus Iisus Christos, sârb. Isuse, Rusyn. Isus Hristos, Macedonia. Iisus Hristos, Bosn. Isus, croat Iisus
• nu sunt permise tipuri de cântări laice: operă, partes, cromatică etc. Cântarea bisericească rămâne strict monodic, la unison.
• slujba este ținută conform Regulii Ierusalimului în versiunea vechiului tipon rusesc „Ochiul Bisericii”.
• nu există abrevieri și înlocuiri caracteristice Noilor Credincioși. Kathismele, sticherele și cântecele canoanelor sunt interpretate integral.
• acatistele nu sunt folosite (cu excepția „Acatistului despre Preasfânta Maicuță”) și alte compoziții de rugăciune ulterioare.
• slujba Patimilor de Post, care este de origine catolică, nu se slujește.
• se păstrează arcurile iniţiale şi iniţiale.
• se menţine sincronicitatea acţiunilor rituale (ritualul rugăciunii conciliare): semnul crucii, arcurile etc. sunt săvârşite de către închinători în acelaşi timp.
• Marea Agiasma este apa sfințită în ajunul Bobotezei.
• Procesiunea are loc după soare (în sensul acelor de ceasornic).
• în majoritatea mișcărilor este aprobată prezența creștinilor în hainele de rugăciune rusești antice: caftane, kosovorotkas, rochii de soare etc.
• bârfele mai răspândite în lectura bisericească.
• se păstrează folosirea unor termeni de preschismă și grafia slavonă veche a unor cuvinte (Psaltul s ri, da O salim, porumbel s d , Prev O curgere, Sa V aty, E secole a, un călugăr preot (nu un ieromonah), etc.) --- vezi lista diferențelor.

Simbol al credinței

În cursul „dreptului de carte”, a fost făcută o modificare a Crezului: uniunea a fost eliminată - opoziția „a” în cuvintele despre Fiul lui Dumnezeu „născut, nu creat”. Din opoziția semantică a proprietăților s-a obținut astfel o simplă enumerare: „născut, nu creat”. Vechii Credincioși s-au opus aspru arbitrarului în prezentarea dogmelor și erau gata „pentru un singur az” (adică pentru o literă „”) să meargă la suferință și la moarte.

Text pre-reforme	Text „New Believer”.
Іsus, (Ісъ)	І Și sus, (І Și c)
născut, A necreate	născut, nu făcut
propriul său regat transporta Sfârşit	propriul său regat nu voi Sfârşit
Și s-a întrupat din Duhul Sfânt și Maria, fecioara, s-a făcut om	Și întrupată din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria , Și devenind om
al lor.	Și a înviat a treia zi după Scripturi mânca.
Lord adevărat şi dătătoare de viață	Domnul dătător de viață
Învierile cu ceai au murit m	Învierile cu ceai au murit X

Vechii Credincioși cred că cuvintele grecești din text --- τò Κύριον --- Rău Dominant și adevărat(acesta este Domnul Adevărat), și că, prin însuși înțelesul Crezului, se cere să se mărturisească Duhul Sfânt ca adevărat, așa cum mărturisesc în același Crez pe Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul Adevărat (în partea a 2-a: „Lumina din lumină, Dumnezeu este adevărat de la Dumnezeu este adevărat”)^ ^^ :26^.

Aleluia crescută

În cursul reformelor lui Nikon, pronunția pură (adică dublă) a „aleluia”, care înseamnă „lăudat pe Dumnezeu” în ebraică, a fost înlocuită cu trei buze (adică triplă). În loc de „Aleluia, aleluia, slavă Ție Dumnezeule” au început să spună „Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule”. Potrivit greco-ruşilor (noi credincioşi), pronunţarea triplă a aleluiei simbolizează dogma Sfintei Treimi. Cu toate acestea, Vechii Credincioși susțin că pronunția pură împreună cu „slavă Ție, Dumnezeu” este deja o glorie a Treimii, deoarece cuvintele „slavă Ție, Dumnezeu” sunt una dintre traducerile în limba slavă a cuvântului ebraic. Aliluia ^ ^.

Potrivit Vechilor Credincioși, biserica antică a spus „aleluia” de două ori și, prin urmare, biserica rusă preschismă cunoștea doar o dublă aleluia. Studiile au arătat că în Biserica greacă aleluia triplă a fost rar practicată inițial și a început să predomine acolo abia în secolul al XVII-lea ^ ^. Dubla aleluia nu a fost o inovație apărută în Rusia abia în secolul al XV-lea, așa cum susțin susținătorii reformelor, și cu atât mai mult nu a fost o eroare sau o greșeală de tipărire în cărțile liturgice vechi. Vechii Credincioși subliniază că tripla aleluia a fost condamnată de vechea Biserică Rusă și de grecii înșiși, de exemplu, de Sfântul Maxim Grecul și la Catedrala Stoglavy^ ^^:24^.

arcuri

Nu este permisă înlocuirea arcelor de pământ cu arcuri de talie.

Arcurile sunt de patru tipuri:

1. „obișnuit” --- un arc la piept sau la buric;
2. „mediu” --- în centură;
3. o mică prosternare --- „aruncare” (nu de la verbul „a arunca”, ci din grecescul „metanoia” = pocăință);
4. mare arc către pământ (proskineza).

La noii credincioși, atât pentru cler, cât și pentru monahi, și pentru mireni, este prescris să se încline doar două tipuri: talie și pământesc (aruncare).

Arcul „obișnuit” însoțește tămâina, aprinderea lumânărilor și a lămpilor; altele se fac în timpul rugăciunii conciliare și în celulă după reguli strict stabilite.

Cu o plecăciune mare către pământ, genunchii și capul trebuie să fie plecați până la pământ (podeu). După ce se face semnul crucii, palmele întinse ale ambelor mâini sunt așezate pe cotieră, ambele unul lângă celălalt, iar apoi capul este înclinat până la pământ atât de mult încât capul atinge mâinile de pe cotieră: se îngenunchează și la cotieră. pământul împreună, fără să le răspândească.

Aruncările se execută rapid, una după alta, ceea ce înlătură cerința de a pleca capul în fața manipulatorului.

Cântarea liturgică

Tuva

Apocrife

Apocrifele erau răspândite în Rus' printre creştini chiar înainte de schismă, iar unii dintre Vechii Credincioşi aveau un interes pentru apocrife, cel mai adesea eshatologice. Unii dintre ei sunt numiți și condamnați în „Mesajul districtual” din 1862: „Viziunea ap. Pavel”, „Umblarea Fecioarei prin chinuri”, „Visul Fecioarei”, „Umblarea bătrânului Agapie spre Paradis”, precum și „Povestea celor douăsprezece vineri”, „Epistola săptămânii”, „Convorbirea celor trei ierarhi”, „Lista Ierusalimului”, etc. .În secolele XVIII---XIX. o serie de scrieri apocrife originale apar în principal printre nepreoți: Apocalipsa celui de-al șaptelea, „Cartea lui Eustathius Teologul despre Antihrist”, „Talcuirea lui Amphilohian a celui de-al doilea cânt al lui Moise”, „Un cuvânt din bătrânețe, în care călugărul Zaharia a vorbit cu ucenicul său Ștefan despre Antihrist”, o falsă interpretare a Dan 2 41-42, 7. 7, „Povestea Moliei șoimului, din discuțiile Evangheliei”, caietul „Despre creația lui”. Vin” (se presupune că din documentele Catedralei Stoglav), „Pe Bulba” din cartea lui Pandok, „Despre Anticristul spiritual”, și, de asemenea, „caiet”, în care este numită data sfârșitului lumii ( Mesaj districtual, pp. 16-23). Existau scrieri apocrife Old Believer îndreptate împotriva folosirii cartofilor („Regele numit Mamer”, cu referire la cartea Pandok); eseuri care conțin interzicerea folosirii ceaiului („În care casă un samovar și feluri de mâncare, nu intrați în acea casă până la vârsta de cinci ani”, cu referire la legea a 68-a a Catedralei Carth, „Cine bea ceai, el disperă de secolul viitor”), cafea („Cine bea cafea, în el începe un kov rău”) și tutun, atribuite lui Teodor al IV-lea Balsamon și Ioan Zonara; eseuri împotriva purtării cravatelor („Legenda scândurilor, uzura plaselor, scrisă din Kronikos, adică Cronicarul latin”). Interdicția de a citi scrierile numite în „Mesajul Districtului” era valabilă doar în rândul Vechilor Credincioși

Diviziunea Bisericii Ortodoxe Ruse

Schismă bisericească - în anii 1650 - 1660. o scindare în Biserica Ortodoxă Rusă, ca urmare a reformei Patriarhului Nikon, care a constat în inovații liturgice și rituale, care aveau ca scop efectuarea unor modificări în cărțile și riturile liturgice pentru a le unifica cu cele grecești moderne.

fundal

Una dintre cele mai profunde răsturnări socio-culturale din stat a fost schisma bisericească. La începutul anilor 50 ai secolului al XVII-lea, în rândul clerului superior din Moscova, s-a format un cerc de „zeloți ai evlaviei”, ai cărui membri doreau să elimine diferitele tulburări bisericești și să unifice închinarea pe întreg teritoriul vast al statului. Primul pas fusese deja făcut: Sinodul bisericesc din 1651, sub presiunea suveranului, a introdus cântarea bisericească în unanimitate. Acum era necesar să se facă o alegere ce să urmeze în transformările bisericești: propria tradiție rusă sau a altcuiva.

Această alegere a fost făcută în contextul conflictului bisericesc intern apărut deja la sfârșitul anilor 1640, cauzat de lupta Patriarhului Iosif cu împrumuturile în creștere ucrainene și grecești inițiate de anturajul suveranului.

Schisma bisericească - cauze, consecințe

Biserica, după ce și-a întărit pozițiile după Vremurile Necazurilor, a încercat să ia o poziție dominantă în sistemul politic al statului. Dorința Patriarhului Nikon de a-și consolida pozițiile de putere, de a se concentra în mâinile sale nu numai biserica, ci și puterea seculară. Dar în condițiile întăririi autocrației, aceasta a provocat un conflict între autoritățile bisericești și cele laice. Înfrângerea bisericii în această ciocnire a deschis calea transformării ei într-un apendice al puterii de stat.

Inovațiile în ritualurile bisericești începute în 1652 de Patriarhul Nikon, corectarea cărților ortodoxe după modelul și asemănarea grecilor, au dus la o scindare a Bisericii Ortodoxe Ruse.

Datele principale

Motivul principal al divizării au fost reformele Patriarhului Nikon (1633–1656).
Nikon (nume lumesc - Nikita Minov) s-a bucurat de o influență nelimitată asupra țarului Alexei Mihailovici.
1649 - Numirea lui Nikon ca Mitropolit al Novgorodului
1652 - Alegerea lui Nikon ca patriarh
1653 - Reforma bisericii
Ca urmare a reformei:
– Îndreptarea cărților bisericești în conformitate cu canoanele „grecești”;
– Schimbarea ritualurilor Bisericii Ortodoxe Ruse;
- Introducerea tripleților în timpul semnului crucii.
1654 - La consiliul bisericesc a fost aprobată reforma patriarhului
1656 - Excomunicarea adversarilor reformei
1658 - Renunțarea de către Nikon la patriarhie
1666 - Depunerea lui Nikon la consiliul bisericii
1667–1676 - Răscoala călugărilor Mănăstirii Solovetsky.
Respingerea reformelor a dus la împărțirea în susținători ai reformelor (Nikonieni) și adversari (schismatici sau Vechii Credincioși), ca urmare, apariția multor mișcări și biserici.

Țarul Alexei Mihailovici și Patriarhul Nikon

Alegerea Mitropolitului Nikon ca Patriarh

1652 - după moartea lui Iosif, clerul de la Kremlin și țarul au dorit ca mitropolitul Nikon de Novgorod să-i ia locul: caracterul și opiniile lui Nikon păreau să aparțină unui om care a fost capabil să conducă reforma bisericească-ceremonială concepută de suveranul și confesorul lui. Dar Nikon și-a dat consimțământul de a deveni patriarh numai după îndelungata convingere a lui Alexei Mihailovici și cu condiția să nu existe restricții asupra puterii sale patriarhale. Și astfel de restricții au fost create de ordinul monahal.

Nikon a avut o mare influență asupra tânărului suveran, care îl considera pe patriarh cel mai apropiat prieten și asistent. Plecând din capitală, țarul a transferat controlul nu comisiei boierești, așa cum era obiceiul înainte, ci în grija lui Nikon. I s-a permis să fie numit nu numai patriarh, ci și „suveranul întregii Rusii”. După ce a luat o poziție atât de extraordinară la putere, Nikon a început să abuzeze de ea, să pună stăpânire pe pământuri străine pentru mănăstirile sale, să umilească boierii și să reprime clerul. El era ocupat nu atât de reformă, cât de stabilirea unei puternice autorităţi patriarhale, modelul căreia era autoritatea Papei.

reforma Nikon

1653 - Nikon a început să pună în aplicare reforma, pe care intenționa să o realizeze, concentrându-se pe mostre grecești ca fiind mai vechi. De fapt, a reprodus modele grecești contemporane și a copiat reforma ucraineană a lui Petro Mohyla. Transformările Bisericii au avut o conotație de politică externă: noul rol al Rusiei și al Bisericii Ruse pe scena mondială. Contând pe aderarea Mitropoliei Kievului, autoritățile ruse s-au gândit să creeze o singură Biserică. Acest lucru a necesitat asemănarea practicii bisericești dintre Kiev și Moscova, în timp ce acestea trebuiau să fie ghidate de tradiția greacă. Desigur, Patriarhul Nikon nu avea nevoie de diferențe, ci de uniformitate cu Mitropolia Kievului, care ar trebui să devină parte a Patriarhiei Moscovei. El a încercat în toate modurile posibile să dezvolte ideile universalismului ortodox.

Catedrala bisericii. 1654. Începutul despărțirii. A.Kivshenko

Inovații

Dar mulți dintre susținătorii lui Nikon, nefiind împotriva reformei ca atare, au preferat cealaltă dezvoltare a acesteia - bazată pe tradițiile bisericești antice rusești, și nu pe tradițiile bisericești grecești și ucrainene. Ca urmare a reformei, tradiționala consacrare rusă cu două degete cu cruce a fost înlocuită cu una cu trei degete, ortografia „Isus” a fost schimbată în „Isus”, exclamația „Aleluia!” proclamat de trei ori, nu de două ori. În rugăciuni, psalmi și crezuri au fost introduse alte cuvinte și rânduri de vorbire, s-au făcut unele modificări în ordinea închinării. Corectarea cărților liturgice a fost efectuată de lucrători de referință de la Tipografia de cărți grecești și ucrainene. Consiliul bisericesc din 1656 a decis să publice Trebnikul corectat și Cartea Slujbei, cele mai importante cărți liturgice pentru fiecare preot.

Printre diferitele secțiuni ale populației s-au numărat cei care au refuzat să recunoască reforma: ar putea însemna că obiceiul ortodox rus, la care strămoșii lor au aderat din cele mai vechi timpuri, era vicios. Odată cu marea aderență a ortodocșilor la latura rituală a credinței, tocmai schimbarea acesteia a fost percepută foarte dureros. La urma urmei, așa cum credeau contemporanii, doar executarea exactă a ritului a făcut posibilă crearea contactului cu forțele sacre. „Voi muri pentru un singur „az”!” (adică pentru schimbarea a cel puțin o literă în textele sacre), a exclamat liderul ideologic al adepților vechiului ordin, Vechii Credincioși și fost membru al cercului „zeloților evlavie”.

Bătrâni credincioși

Vechii Credincioși au rezistat inițial cu înverșunare reformei. În apărarea vechii credințe au vorbit soțiile boierești și E. Urusova. Mănăstirea Solovetsky, care nu a recunoscut reforma, mai bine de 8 ani (1668 - 1676) a rezistat trupelor țariste care o asediau și a fost luată doar ca urmare a trădării. Datorită inovațiilor, o scindare a apărut nu numai în Biserică, ci și în societate, a fost însoțită de lupte, execuții și sinucideri și o luptă polemică ascuțită. Vechii Credincioși au format un tip aparte de cultură religioasă cu o atitudine sacră față de cuvântul scris, cu fidelitate față de antichitate și o atitudine neprietenoasă față de tot ce este lumesc, cu credință în capătul apropiat al lumii și cu o atitudine ostilă față de putere - ambele laice. şi ecleziastică.

La sfârșitul secolului al XVII-lea, Vechii Credincioși au fost împărțiți în două curente principale - bespopovtsy și preoți. Bespopovtsy, negăsind ca rezultat posibilitatea de a-și înființa propria episcopie, nu a putut furniza preoți. Drept urmare, pe baza regulilor canonice străvechi cu privire la admisibilitatea sacramentelor în situații extreme de către laici, aceștia au început să respingă nevoia de preoți și a întregii ierarhii bisericești și au început să aleagă în mijlocul lor mentori spirituali. De-a lungul timpului, s-au format multe zvonuri (tendințe) despre Old Believer. Unii dintre care, în așteptarea iminentului sfârșit al lumii, s-au supus „botezului înflăcărat”, adică auto-imolarii. Ei și-au dat seama că, dacă comunitatea lor ar fi capturată de trupele suveranului, vor fi arși pe rug ca eretici. În cazul apropierii trupelor, ei au preferat să ardă în avans, fără a se abate de la credința în nimic, și astfel să-și salveze sufletele.

Diferența dintre Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici

Privarea de rangul patriarhal al lui Nikon

1658 - Patriarhul Nikon, ca urmare a unei certuri cu suveranul, a anunțat că nu va mai acționa ca șef al bisericii, și-a scos veșmintele patriarhale și s-a retras la iubita sa Mănăstire Noul Ierusalim. El credea că cererile de la palat pentru întoarcerea sa rapidă nu vor întârzia să apară. Totuși, acest lucru nu s-a întâmplat: chiar dacă țarul conștiincios a regretat cele întâmplate, anturajul său nu a mai vrut să suporte o putere patriarhală atât de cuprinzătoare și agresivă, care, potrivit lui Nikon, era mai mare decât cea regală, „precum cerul este mai sus decât pământul.” A cărui putere în realitate s-a dovedit a fi mai semnificativă, evenimentele ulterioare au demonstrat.

Alexei Mihailovici, care a acceptat ideile universalismului ortodox, nu a mai putut să-l derogleze pe patriarh (cum s-a făcut tot timpul în Biserica Locală Rusă). Orientarea către regulile grecești l-a pus înaintea nevoii de a convoca un Sinod ecumenic al Bisericii. Pornind de la recunoașterea constantă a căderii de la adevărata credință a scaunului roman, sinodul ecumenic urma să fie alcătuit din patriarhi ortodocși. Toți au participat la întâlnire într-un fel sau altul. 1666 - un astfel de consiliu l-a condamnat pe Nikon și l-a privat de rangul său patriarhal. Nikon a fost exilat la Mănăstirea Ferapontov, iar mai târziu a fost transferat în condiții mai severe pe Solovki.

În același timp, consiliul a aprobat reforma bisericii și a dispus persecutarea Vechilor Credincioși. Protopopul Avvakum a fost lipsit de preoție, blestemat și trimis în Siberia, unde i s-a tăiat limba. Acolo a scris multe lucrări, de aici a trimis mesaje în tot statul. 1682 - a fost executat.

Dar aspirațiile lui Nikon de a face clerul dincolo de jurisdicția autorităților seculare au găsit simpatie cu mulți ierarhi. La Sinodul bisericesc din 1667, au reușit să realizeze distrugerea ordinului monahal.

Mișcarea religioasă și politică din secolul al XVII-lea, care a avut ca rezultat despărțirea de Biserica Ortodoxă Rusă a unei părți a credincioșilor care nu au acceptat reformele Patriarhului Nikon, a fost numită schismă.

Motivul schismei a fost corectarea cărților bisericești. Necesitatea unei astfel de corectări s-a simțit de multă vreme, de când în cărțile au fost introduse multe opinii care nu sunt de acord cu învățăturile Bisericii Ortodoxe.

Eliminarea discrepanțelor și corectarea cărților liturgice, precum și eliminarea diferențelor locale în practica bisericii, au fost susținute de membrii Cercului Zeloților Evlaviei, care s-a format la sfârșitul anilor 1640 și începutul anilor 1650 și a durat până în 1652. Rectorul Catedralei din Kazan, protopopul Ivan Neronov, protopopii Avvakum, Loggin, Lazăr a crezut că Biserica Rusă a păstrat evlavia străveche și a propus să realizeze unificarea pe baza cărților liturgice antice rusești. Mărturisitorul țarului Alexei Mihailovici Stefan Vonifatiev, nobilul Fiodor Rtișciov, căruia i s-a alăturat ulterior arhimandritul Nikon (mai târziu Patriarh), a pledat pentru respectarea tiparelor liturgice grecești și întărirea legăturilor cu Bisericile Ortodoxe Răsăritene autocefale.

În 1652, mitropolitul Nikon a fost ales patriarh. A intrat în administrarea Bisericii Ruse cu hotărârea de a-i restabili deplina armonie cu Biserica Greacă, distrugând toate trăsăturile rituale care o deosebeau pe prima de cea din urmă. Primul pas făcut de Patriarhul Nikon pe calea reformei liturgice, făcută imediat după aderarea la Patriarhie, a fost să compare textul Crezului din ediția cărților liturgice tipărite de la Moscova cu textul Simbolului înscris pe sakkos-ul Mitropolitului Fotie. . Găsind discrepanțe între ele (precum și între Misal și alte cărți), Patriarhul Nikon a decis să înceapă corectarea cărților și a ritualurilor. Conștient de „datoria” sa de a desființa toate diferențele liturgice și rituale cu Biserica Greacă, Patriarhul Nikon a început să corecteze cărțile liturgice rusești și riturile bisericești după modele grecești.

La aproximativ șase luni de la urcarea pe tronul patriarhal, la 11 februarie 1653, Patriarhul Nikon a indicat că capitolele despre numărul de arcuri la rugăciunea Sfântului Efrem Sirul și despre semnul crucii cu două degete ar trebui să fie omise din publicarea Psaltirii urmate. 10 zile mai târziu, la începutul Postului Mare în 1653, patriarhul a trimis o „Amintire” bisericilor din Moscova despre înlocuirea unei părți din închinarea la rugăciunea lui Efrem Sirul cu cele din talie și despre folosirea semnului crucii cu trei degete. în locul celui cu două degete. Acesta a fost acest decret cu privire la câte prosternari ar trebui făcute la citirea Rugăciunii de Post a lui Efrem Sirul (patru în loc de 16), precum și prescripția de a fi botezat cu trei degete în loc de două, ceea ce a provocat un protest uriaș al credincioșilor împotriva o astfel de reformă liturgică, care s-a transformat în cele din urmă într-o schismă bisericească.

Tot în timpul reformei, tradiția liturgică a fost schimbată în următoarele puncte:

„Dreptul de carte”, la scară largă, exprimat în editarea textelor Sfintelor Scripturi și a cărților liturgice, ceea ce a dus la modificări chiar și în redactarea Crezului - uniunea-opoziție a fost înlăturată. "A"în cuvintele despre credința în Fiul lui Dumnezeu „născut, nu creat”, ei au început să vorbească despre Împărăția lui Dumnezeu în viitor („nu va fi sfârșit”), nu la timpul prezent ( "Fara sfarsit"). În al optulea membru al Crezului („În Duhul Sfânt al adevăratului Domnul”), cuvântul este exclus din definiția proprietăților Duhului Sfânt. "Adevărat". Multe alte inovații au fost, de asemenea, introduse în textele liturgice istorice, de exemplu, prin analogie cu textele grecești din nume "Iisus"în cărțile nou tipărite s-a adăugat o altă scrisoare și a început să fie scrisă "Iisus".

La slujba divină, în loc să cânte de două ori „Aleluia” (un aleluia de rău augur), s-a poruncit să se cânte de trei ori (una înaltă). În loc de circumambularea templului în timpul botezului și nunților la soare, a fost introdusă circumambularea împotriva soarelui, și nu sărarea. În loc de șapte prosfore, la liturghie s-au slujit cinci prosfore. În loc de o cruce cu opt colțuri, au început să folosească patru și șase colțuri.

În plus, subiectul criticii aduse Patriarhului Nikon l-au constituit pictorii de icoane ruși, care s-au abătut de la modelele grecești în pictarea icoanelor și au aplicat tehnicile pictorilor catolici. Mai mult, patriarhul a introdus, în locul cântării antice monofonice, partes polifonice, precum și obiceiul de a ține predici din propria sa compoziție în biserică - în vechia Rusă ei vedeau astfel de predici ca un semn de îngâmfare. Nikon însuși a iubit și a știut să pronunțe învățăturile propriei sale compoziții.

Reformele Patriarhului Nikon au slăbit atât Biserica, cât și statul. Văzând rezistența zeloților și a poporului lor asemănător la încercarea de corectare a ritualurilor bisericești și a cărților liturgice, Nikon a decis să acorde acestei corectări autoritatea celei mai înalte autorități spirituale, adică. catedrală. Inovațiile Nikon au fost aprobate de Consiliile Bisericii din 1654-1655. Doar unul dintre membrii Consiliului, episcopul Pavel de Kolomna, a încercat să-și exprime dezacordul față de decretul de prosternare, același decret împotriva căruia s-au opus deja protopopii zeloși. Nikon l-a tratat pe Pavel nu numai aspru, ci și foarte crud: l-a forțat să condamne, și-a scos mantia de episcop, l-a torturat și l-a trimis la închisoare. În perioada 1653-1656, la Tipografie au fost publicate cărți liturgice corectate sau nou traduse.

Din punctul de vedere al Patriarhului Nikon, corecțiile și reformele liturgice, apropiind riturile Bisericii Ruse de practica liturgică greacă, erau absolut necesare. Dar aceasta este o problemă foarte controversată: nu era nevoie urgentă de ele, era posibil să ne limităm la eliminarea inexactităților din cărțile liturgice. Unele diferențe cu grecii nu ne-au împiedicat să fim pe deplin ortodocși. Fără îndoială, destrămarea prea grăbită și bruscă a ritului bisericesc rusesc și a tradițiilor liturgice nu a fost forțată de nicio nevoie și necesitate reală, urgentă a vieții bisericești de atunci.

Nemulțumirea populației a fost cauzată de măsuri violente, cu ajutorul cărora Patriarhul Nikon a introdus în uz noi cărți și ritualuri. Unii membri ai Cercului Zeloților Evlaviei au fost primii care au vorbit pentru „vechea credință”, împotriva reformelor și acțiunilor patriarhului. Protopopul Avvakum și Daniil au înaintat țarului o notă în apărarea dublei degete și despre prosternare în timpul slujbelor și rugăciunilor divine. Apoi au început să susțină că a face corecturi după modele grecești pângărește adevărata credință, deoarece Biserica Greacă s-a îndepărtat de „evlavia veche”, iar cărțile ei sunt tipărite în tipografiile catolice. Arhimandritul Ivan Neronov s-a pronunțat împotriva întăririi puterii patriarhului și pentru democratizarea administrației bisericești. Ciocnirea dintre Nikon și apărătorii „vechii credințe” a căpătat forme tranșante. Avvakum, Ivan Neronov și alți oponenți ai reformelor au fost persecutați sever. Discursurile apărătorilor „vechii credințe” au primit sprijin în diferite pături ale societății ruse, de la reprezentanți individuali ai celei mai înalte nobilimi seculare până la țărani. În rândul maselor, un răspuns plin de viață a fost găsit de predicile schismaticilor despre debutul „timpul de sfârșit”, despre urcarea lui Antihrist, care se presupune că s-ar fi închinat deja regelui, patriarhului și tuturor autorităților și și-a îndeplinit voi.

Marea Catedrală din Moscova din 1667 i-a anatemizat (excomunicat) pe cei care, după îndemnuri repetate, au refuzat să accepte noi rituri și cărți nou tipărite și, de asemenea, a continuat să mustre Biserica, acuzând-o de erezie. Catedrala l-a lipsit și pe Nikon însuși de rangul patriarhal. Patriarhul depus a fost trimis la închisoare - mai întâi la Ferapontov, apoi la Mănăstirea Kirillo Belozersky.

Duși de propovăduirea schismaticilor, mulți orășeni, în special țărani, au fugit în pădurile dese din regiunea Volga și din nord, la periferia de sud a statului rus și în străinătate, și-au întemeiat comunitățile acolo.

Din 1667 până în 1676, țara a fost cuprinsă de revolte în capitală și la periferie. Apoi, în 1682, au început revoltele Streltsy, în care schismaticii au jucat un rol important. Schismaticii au atacat mănăstiri, au jefuit călugării și au pus mâna pe biserici.

O consecință teribilă a despărțirii a fost arderea - auto-imolarea în masă. Cel mai vechi raport al acestora datează din 1672, când 2.700 de oameni și-au dat foc în Mănăstirea Paleostrovsky. Din 1676 până în 1685, conform informațiilor documentate, au murit aproximativ 20.000 de oameni. Autoinmolarile au continuat până în secolul al XVIII-lea și, în unele cazuri, la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Principalul rezultat al schismei a fost o diviziune a bisericii cu formarea unei ramuri speciale a Ortodoxiei - vechi credincioşi. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea, au existat diverse curente ale Vechilor Credincioși, care au primit numele de „cuvântări” și „consimțământ”. Vechii Credincioși au fost împărțiți în preoţieȘi lipsa de preot. Popovtsy au recunoscut nevoia clerului și a tuturor sacramentelor bisericești, au fost așezați în pădurile Kerzhensky (acum teritoriul regiunii Nijni Novgorod), regiunile Starodubye (acum regiunea Cernigov, Ucraina), Kuban (teritoriul Krasnodar), Don River.

Bespopovtsy locuia în nordul statului. După moartea preoților hirotoniei de preschismă, aceștia i-au respins pe preoții noii hirotonii, așa că au început să fie chemați bespopovtsy. Tainele botezului și pocăinței și toate slujbele bisericești, cu excepția liturghiei, erau săvârșite de mireni aleși.

Până în 1685, guvernul a înăbușit revoltele și a executat mai mulți lideri ai schismei, dar nu a existat o lege specială privind persecuția schismaticilor pentru credința lor. În 1685, sub Principesa Sofia, s-a dat un decret privind persecutarea detractorilor Bisericii, instigatorilor la autoinmolare, adăpostitorilor schismaticilor până la pedeapsa cu moartea (unii prin ardere, alții prin sabie). Alți Vechi Credincioși au primit ordin să fie bătuți cu biciul și, privați de proprietate, exilați la mănăstiri. Ascunderii Vechilor Credincioși „au bătut cu batoguri și, după confiscarea proprietății, au fost și ei exilați la mănăstire”.

În timpul persecuției vechilor credincioși, o revoltă în mănăstirea Solovetsky a fost înăbușită cu brutalitate, în timpul căreia 400 de oameni au murit în 1676. În Borovsk, în captivitate de la foame în 1675, două surori au murit - nobila Feodosia Morozova și prințesa Evdokia Urusova. Capul și ideologul Vechilor Credincioși, protopopul Avvakum, precum și preotul Lazăr, diaconul Teodor, călugărul Epifanie au fost exilați în Nordul Îndepărtat și închiși într-o închisoare de pământ din Pustozersk. După 14 ani de închisoare și tortură, ei au fost arse de vii într-o casă din bușteni în 1682.

Patriarhul Nikon nu a avut nimic de-a face cu persecuția vechilor credincioși - din 1658 până la moartea sa, în 1681, a fost mai întâi în exil voluntar, apoi în exil forțat.

Treptat, majoritatea acordurilor Vechilor Credincioși, în special a preoției, și-au pierdut caracterul de opoziție în raport cu Biserica oficială rusă, iar preoții Vechii Credincioși înșiși au început să încerce să se apropie de Biserică. Pastrandu-si ritualismul, ei s-au supus episcopilor diecezani locali. Așa a luat naștere credința comună: la 27 octombrie 1800, în Rusia, prin decret al împăratului Pavel, s-a înființat credința comună ca formă de reunire a Vechilor Credincioși cu Biserica Ortodoxă. Vechilor Credincioși, care doreau să se întoarcă la Biserica sinodală, li s-a permis să slujească conform cărților vechi și să respecte vechile rituri, dintre care cea mai mare importanță era acordată degetului dublu, dar clerul ortodox făcea slujbe divine și trebs.

Preoții, care nu voiau să meargă la împăcare cu Biserica oficială, și-au creat propria biserică. În 1846, ei l-au recunoscut ca șef pe arhiepiscopul bosniac Ambrozie, aflat în repaus, care a „sfințit” primii doi „episcopi” Vechilor Credincioși. De la ei așa-numitul. Ierarhia Belokrinitskaya. Mănăstirea Belokrinitsky din orașul Belaya Krinitsa din Imperiul Austriac (acum teritoriul regiunii Cernăuți, Ucraina) a devenit centrul acestei organizații Old Believer. În 1853, a fost creată Arhiepiscopia Vechilor Credincioși din Moscova, care a devenit al doilea centru al Vechilor Credincioși din ierarhia Belokrinitsky. O parte din obștea preoților, care a început să fie chemată fugari(au acceptat preoți „fugați” - cei care au venit la ei din Biserica Ortodoxă), nu au recunoscut ierarhia Belokrinitsky.

Curând, 12 eparhii ale ierarhiei Belokrinitskaya au fost înființate în Rusia, cu un centru administrativ - o așezare Vechi Credincios la cimitirul Rogozhsky din Moscova. Au început să se numească „Vechea Biserică Ortodoxă a lui Hristos”.

În iulie 1856, prin decret al împăratului Alexandru al II-lea, poliția a sigilat altarele Catedralelor Pokrovsky și Nașterea Domnului din cimitirul Old Believer Rogozhsky din Moscova. Motivul era denunțarea că liturghiile erau celebrate solemn în biserici, „ispitind” credincioșii Bisericii Sinodale. Slujbele divine se țineau în case de rugăciune private, în casele negustorilor și producătorilor capitalei.

La 16 aprilie 1905, în ajunul Paștelui, a sosit la Moscova o telegramă de la Nicolae al II-lea, care permite „să tipăriți altarele capelelor Vechilor Credincioși din cimitirul Rogozhsky”. A doua zi, 17 aprilie, a fost promulgat „Decretul asupra toleranței religioase” imperială, care garanta libertatea religioasă Vechilor Credincioși.

Evenimentele revoluționare de la începutul secolului al XX-lea au dat naștere în mediul bisericesc la concesii considerabile la spiritul vremurilor, care au pătruns apoi în mulți capi de biserică, care nu au observat înlocuirea catolicității ortodoxe cu democratizarea protestantă. Ideile de care mulți Vechi Credincioși de la începutul secolului al XX-lea erau obsedați erau de natură pronunțată liberal-revoluționară: „egalizarea statutului”, „anularea” deciziilor Consiliului, „principiul alegerii tuturor clerului și funcțiilor clerului”, etc. . - Timbre ale timpului emancipat, într-o formă mai radicală, reflectată în „cea mai largă democratizare” și „cel mai larg acces la sânul Tatălui Ceresc” al schismei renovaționiste. Nu este de mirare că aceste opuse imaginare (Vechi Credincioși și Renovaționism), conform legii dezvoltării dialectice, au convergit în scurt timp în sinteza noilor secte Vechi Credincioși cu falși ierarhi renovaționiști în frunte.

Iată un exemplu. Când a izbucnit revoluția în Rusia, în Biserică au apărut noi schismatici, renovaționiștii. Unul dintre ei, arhiepiscopul renovaționist Nikolai de Saratov (P.A. Pozdnev, 1853-1934), care a fost interzis, a devenit în 1923 fondatorul ierarhiei „Vechii Biserici Ortodoxe” printre fugarii care nu au recunoscut ierarhia Belokrinitskaya. Centrul său administrativ s-a mutat de mai multe ori, iar din 1963 s-a stabilit în Novozybkovo, regiunea Bryansk, motiv pentru care sunt numite și „Novozybkovtsy”...

În 1929, Sfântul Sinod Patriarhal a formulat trei hotărâri:

- „Cu privire la recunoașterea vechilor rituri rusești ca salvatoare, ca și noile rituri, și egale cu acestea”;

- „Despre respingerea și imputarea, parcă nu prima, a expresiilor condamnabile referitoare la vechile rituri, și mai ales la cele cu două degete”;

- „Cu privire la desființarea jurămintelor Catedralei din Moscova din 1656 și Marii Catedrale din Moscova din 1667, impuse de ei vechilor rituri rusești și creștinilor ortodocși care aderă la ele, și să considere aceste jurăminte ca și când nu ar fi fost. ”

Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse a Patriarhiei Moscovei a aprobat în 1971 trei rezoluții ale Sinodului din 1929. Actele Consiliului din 1971 se încheie cu următoarele cuvinte: „Consiliul Local Consacrat îi îmbrățișează cu dragoste pe toți cei care păstrează cu sfințenie vechile rituri rusești, atât membri ai Sfintei noastre Biserici, cât și cei care se numesc Vechi Credincioși, dar cei care mărturisesc credința ortodoxă mântuitoare”.

Cunoscutul istoric bisericesc protopop Vladislav Țipin, vorbind despre adoptarea acestui act al Sinodului din 1971, afirmă: „După actul Sinodului, plin de spiritul iubirii și smereniei creștine, comunitățile Vechilor Credincioși nu au luat. un contra-pas care vizează vindecarea schismei și continuă să fie în afara comuniunei cu Biserica” .

(VECHI CREDINȚII)- denumirea generală a adepților mișcărilor religioase din Rusia, care s-a remarcat ca urmare a reformelor bisericești efectuate de Patriarhul Nikon (1605-1681). S. nu a acceptat „inovaţiile” lui Nikon (corectarea cărţilor liturgice, modificările ritualurilor), interpretându-le drept antihrist. Sami înșiși au preferat să se numească „Vechi credincioși”, subliniind vechimea credinței lor și diferența acesteia față de noua credință, pe care o considerau eretică.

În fruntea bisericii se afla protopopul Avvakum (1620 sau 1621-1682). După condamnarea la sfatul bisericesc din 1666-1667. Avvakum a fost exilat la Pustozersk, unde 15 ani mai târziu a fost ars prin decret regal. S. a început să fie supusă unei persecuții severe de către autoritățile ecleziastice și laice. A început auto-imolarea Vechilor Credincioși, care a căpătat adesea un caracter de masă.

La sfârşitul secolului al XVII-lea. S. împărţit în preotiȘi bespopovtsy. Următorul pas a fost împărțirea în numeroase acorduri și interpretări. În secolul al XVIII-lea. mulți S. au fost nevoiți să fugă în afara Rusiei, fugind de persecuție. Această situație a fost schimbată prin decretul emis în 1762 și care permitea Vechilor Credincioși să se întoarcă în patria lor. De la sfârşitul secolului al XVIII-lea. s-au remarcat două centre principale ale comunităților de vechi credincioși - Moscova, undebespopovtsya locuit pe teritoriul adiacent cimitirului Preobrazhensky șipreoti- la cimitirul Rogozhsky și Petersburg. La sfârşitul secolului al XIX-lea. Principalele centre ale Vechilor Credincioși din Rusia au fost Moscova, p. Guslitsy (regiunea Moscova) și regiunea Volga.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea. presiune crescută asupra Vechilor Credincioși. În 1862Ierarhia Belokrinitskayaa condamnat ideea urcării lui Antihrist în „Epistola ei districtuală”.

În anii puterii sovietice, S. a continuat să fie persecutat. Abia în 1971 a fost ridicată anatema de la Bătrânii Credincioși de către Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse. În prezent, există comunități S. în Rusia, Belarus, Ucraina, țările baltice, America de Sud, Canada și altele.

Literatură:

Molzinsky V.V. Mișcarea Vechilor Credincioși din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. în literatura științifică și istorică rusă. SPb., 1997; Ershova O.P. Vechi credincioși și putere. M, 1999; Melnikov F. E. 1) Cereri moderne către Vechii Credincioși. M., 1999; 2) O scurtă istorie a Bisericii Ortodoxe Vechi (Vechi Credincioși). Barnaul, 1999.

În ultimii ani, țara noastră a crescut interes pentru antichitate. Mulți autori atât laici cât și bisericești publică materiale despre moștenirea spirituală și culturală, istoria și zilele moderne ale Vechilor Credincioși. In orice caz, fenomenul Vechilor Credincioşi, filosofia sa, viziunea asupra lumii și particularitățile terminologiei sunt încă puțin studiate. Despre sensul semantic al termenului " vechi credincioşi"citeste in articol" Ce este Old Believers?».

Schismatici sau vechi credincioși?

Acest lucru s-a făcut deoarece tradițiile bisericii Vechii Rusi Vechi Credincioși, care au existat în Rus de aproape 700 de ani, au fost recunoscute ca neortodoxe, schismatice și eretice la Sinoadele Noilor Credincioși din 1656, 1666-1667.În sine, termenul vechi credincioşi” a apărut din necesitate. Faptul este că Biserica Sinodală, misionarii și teologii săi i-au numit pe susținătorii preschismei, ai ortodoxiei pre-Nikoniene nimic mai mult decât schismaticiși eretici.

De fapt, un asemenea mare ascet rus precum Serghie de Radonezh a fost recunoscut ca neortodox, ceea ce a provocat un protest profund clar în rândul credincioșilor.

Biserica Sinodală a luat această poziție ca principală și a folosit-o, explicând că susținătorii tuturor acordurilor Vechilor Credincioși, fără excepție, s-au îndepărtat de Biserica „adevărată” din cauza refuzului lor ferm de a accepta reforma bisericii, pe care el a început să o pună în practică. Patriarhul Nikonși a continuat în diferite grade de adepții săi, inclusiv de împărat Petru I.

Pe această bază au fost chemați toți cei care nu acceptă reformele schismatici, transferându-le asupra lor răspunderea pentru scindarea Bisericii Ruse, pentru presupusa separare de Ortodoxie. Până la începutul secolului al XX-lea, în toată literatura polemică publicată de biserica dominantă, creștinii care mărturiseau tradiții bisericești preschismatice erau numiți „schismatici”, iar însăși mișcarea spirituală a poporului rus în apărarea obiceiurilor bisericești paterne era numită un "schismă".

Acesta și alți termeni și mai jignitori au fost folosiți nu numai pentru a denunța sau a umili Vechii Credincioși, ci și pentru a justifica persecuția, represiunile în masă împotriva susținătorilor evlaviei bisericești rusești antice. În cartea „Spiritual Sling”, publicată cu binecuvântarea Sinodului Noilor Credincioși, se spunea:

„Shismaticii nu sunt fiii Bisericii, ci adevăratele prostituate. Sunt demni de tradiția vieții până la pedeapsa curții orașului... demni de orice pedeapsă și răni.
Și pentru nevindecare și ucidere muritoare".

În literatura Old BelieverXVII - în prima jumătate a secolului al XIX-lea, termenul „Vătrânul Credincios” nu a fost folosit

Și majoritatea poporului rus, fără să vrea, a început să fie numit insultător, întorcându-se cu susul în jos esenţa Vechilor Credincioşi, termen. În același timp, în dezacord intern cu aceasta, credincioșii - susținători ai Ortodoxiei preschistice - au căutat sincer să realizeze ca oficial să fie numiți diferit.

Pentru autoidentificare, au luat termenul „ Vechii creștini ortodocși”- de unde numirea fiecărui Vechi Credincios consimțământul Bisericii lor: Vechi ortodocși. S-au folosit și termenii „ortodoxie” și „adevărată ortodoxie”. În scrierile Vechilor Credincioși din secolul al XIX-lea, termenul „ adevărata biserică ortodoxă».

Este important ca printre credincioși „în mod vechi” termenul „Vechi credincioși” să nu fie folosit multă vreme pentru că credincioșii înșiși nu s-au numit așa. În documentele bisericești, corespondență, comunicarea cotidiană, ei preferau să se numească „creștini”, uneori „bătrâni credincioși”. Termenul " vechi credincioşi”, legalizată de autori liberali laici și slavofili în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, a fost considerată ca nu tocmai corectă. Semnificația termenului „Vechi credincioși” ca atare indica primatul pur al ritualurilor, în timp ce, în realitate, Vechii Credincioși credeau că Vechea Credință nu era doar rituri vechi, dar și un set de dogme bisericești, adevăruri despre viziunea asupra lumii, tradiții speciale de spiritualitate, cultură și viață.

Schimbarea atitudinilor față de termenul „Vechi credincioși” în societate

Cu toate acestea, până la sfârșitul secolului al XIX-lea, situația în societate și în Imperiul Rus a început să se schimbe. Guvernul a început să acorde mai multă atenție nevoilor și cerințelor vechilor creștini ortodocși și a fost nevoie de un anumit termen general pentru un dialog civilizat, reglementări și legislație.

Din acest motiv, termenii vechi credincioşi”, „Vechi credincioși” devine din ce în ce mai răspândit. În același timp, Vechii Credincioși de diferite acorduri și-au negat reciproc Ortodoxia și, strict vorbind, pentru ei termenul de „Vechi Credincioși” a unit comunități religioase, lipsite de biserică și unitate religioasă, pe o bază rituală secundară. Pentru Vechii Credincioși, inconsecvența internă a acestui termen a constat în faptul că, folosindu-l, ei au unit într-un singur concept Biserica cu adevărat Ortodoxă (adică propriul lor acord Vechi Credincios) cu ereticii (adică Vechii Credincioși din alte înțelegeri).

Cu toate acestea, la începutul secolului al XX-lea, vechii credincioși au perceput în mod pozitiv că în presa oficială termenii „schismatici” și „schismatici” au început să fie treptat înlocuiți cu „vechi credincioși” și „vechi credincioși”. Noua terminologie nu avea o conotație negativă și, prin urmare Bătrânul Credincios este de acord a început să-l folosească activ în sfera publică și publică.

Cuvântul „Vechi credincioși” este acceptat nu numai de credincioși. Publiciștii și scriitorii laici și vechi credincioși, personalități publice și de stat îl folosesc din ce în ce mai mult în literatură și documente oficiale. În același timp, reprezentanții conservatori ai bisericii sinodale din vremurile prerevoluționare continuă să insiste că termenul „Vechi credincioși” este incorect.

„Recunoașterea existenței” vechi credincioşi", - au spus ei, - va trebui să admitem existența " Noi credincioși„, adică să admitem că biserica oficială folosește rituri și rituri nu vechi, ci nou inventate”.

Potrivit misionarilor New Believer, o astfel de auto-dezvăluire nu putea fi permisă în niciun fel.

Și totuși, cuvintele „Bătrâni credincioși”, „Bătrâni credincioși” s-au înrădăcinat de-a lungul timpului din ce în ce mai ferm în literatură și în vorbirea cotidiană, înlocuind termenul de „schismatici” din circulația colocvială a majorității covârșitoare a susținătorilor Ortodoxiei „oficiale”. .

Vechi credincioși, teologi sinodali și savanți seculari despre termenul „vechi credincioși”

Reflectând asupra conceptului de „Vechi credincioși”, scriitorii, teologii și publiciștii au dat diferite aprecieri. Până acum, autorii nu pot ajunge la o singură opinie.

Nu întâmplător, chiar și în cartea populară, dicționarul „Vechi credincioși. Persoane, obiecte, evenimente și simboluri” (M., 1996), publicat de editura Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși, nu există un articol separat „Vechi credincioși” care să explice esența acestui fenomen în istoria Rusiei. Singurul lucru care se remarcă doar aici este că acesta este „un fenomen complex care unește sub un singur nume atât adevărata Biserică a lui Hristos, cât și întunericul amăgirilor”.

Percepția termenului „vechi credincioși” este semnificativ complicată de prezența printre vechii credincioși a diviziunilor în „consimțământ” ( Bisericile vechi credincioși), care se împart în susținători ai unei structuri ierarhice cu preoți și episcopi vechi credincioși (de unde și denumirea: preoți - Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios, Biserica Ortodoxă Veche Rusă) și asupra celor care nu acceptă preoți și episcopi - fără preoți ( Vechea Biserică Ortodoxă Pomeraniană,consimțământul capelei, alergători (consimțământul rătăcitorului), consimțământul lui Fedoseev).

Bătrâni credincioși—purtători ai vechii credințe

niste autori vechi credincioși cred că nu numai diferența de ritualuri îi separă pe Vechii Credincioși de Noii Credincioși și de alte credințe. Există, de exemplu, unele diferențe dogmatice în legătură cu sacramentele bisericești, diferențe culturale profunde în legătură cu cântarea bisericii, pictura icoanelor, diferențe canonice bisericești în administrarea bisericii, ținerea de consilii și în legătură cu regulile bisericii. Astfel de autori susțin că Vechii Credincioși conțin nu numai rituri vechi, ci și Vechea credință.

Prin urmare, susțin astfel de autori, este mai convenabil și mai corect din punctul de vedere al bunului simț să folosiți termenul "vechea credinta”, care implică implicit tot ceea ce este singurul adevărat pentru cei care au acceptat Ortodoxia preschismă. Este demn de remarcat faptul că inițial termenul „Vechea credință” a fost folosit în mod activ de susținătorii concordiilor non-preoți Old Believer. De-a lungul timpului, a prins rădăcini în alte acorduri.

Astăzi, reprezentanții bisericilor New Believer îi numesc foarte rar pe Vechii Credincioși schismatici, termenul „Old Believer” și-a prins rădăcini atât în ​​documentele oficiale, cât și în jurnalismul bisericesc. Cu toate acestea, autorii New Believer insistă că sensul Vechilor Credincioși constă în aderarea exclusivă la vechile rituri. Spre deosebire de autorii sinodali pre-revoluționari, teologii Bisericii Ortodoxe Ruse și ai altor biserici noi credincioși nu văd niciun pericol în folosirea termenilor „vechi credincioși” și „noi credincioși”. În opinia lor, vârsta sau adevărul originii acestui sau aceluia rit nu contează.

Consiliul Bisericii Ortodoxe Ruse din 1971 a recunoscut rituri vechi și noi absolut egal, egal și egal. Astfel, în ROC, formei ritului i se acordă acum o importanță secundară. În același timp, autorii Noii Credincioși continuă să învețe că Vechii Credincioși, Vechii Credincioși, fac parte din credincioși, secedat din Biserica Ortodoxă Rusă, și deci din toată Ortodoxia, după reformele Patriarhului Nikon.

Ce este Old Believers?

Deci, care este sensul termenului vechi credincioşi» este cel mai acceptabil astăzi atât pentru Vechii Credincioși, cât și pentru societatea seculară, inclusiv pentru oamenii de știință care studiază istoria și cultura Vechilor Credincioși și viața bisericilor moderne Vechilor Credincioși?

Așadar, în primul rând, întrucât la momentul schismei bisericești din secolul al XVII-lea, Vechii Credincioși nu au introdus nicio inovație, ci au rămas fideli tradiției bisericești ortodoxe antice, ei nu pot fi numiți „separați” de Ortodoxie. Nu s-au dus nicăieri. Dimpotrivă, au pledat Tradiții ortodoxeîn forma lor neschimbată și au abandonat reformele și inovațiile.

În al doilea rând, Vechii Credincioși erau un grup semnificativ de credincioși ai Bisericii Veche Ruse, format atât din laici, cât și din clerici.

Și, în al treilea rând, în ciuda diviziunilor din cadrul Vechilor Credincioși, care au avut loc din cauza persecuției severe și a imposibilității timp de secole de a organiza o viață bisericească cu drepturi depline, Vechii Credincioși și-au păstrat caracteristicile sociale și bisericești tribale comune.

Având în vedere acest lucru, se poate propune următoarea definiție:

RIT VECHI (sau CREDINȚA VECHE)- acesta este numele general al clerului și mirenilor ortodocși ruși, străduindu-se să păstreze instituțiile și tradițiile bisericești ale vechilor Biserica Ortodoxă Rusă șirefuzataccepta reforma intreprinsa inXVIIsecol de Patriarhul Nikon și continuat de adepții săi, până la Petrueuinclusiv.

Materialul este preluat de aici: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo