Cuvântul „cultură” este de origine latină și avea inițial sensul de cultivare și îmbunătățire a pământului. Vorbind despre cultură, ne referim la acele fenomene, proprietăți, elemente ale vieții umane care deosebesc omul de natură.
Potrivit lui E. Hall, în ciuda diversității definițiilor culturii, există trei prevederi unificatoare:
1) cultura nu este ceva înnăscut, dar dobândit;
2) diverse manifestări ale culturii interconectate: atingeți o parte din ea și va afecta restul;
3) tuturor membrilor societăţii caracteristică valorile culturale comune și cultura este cea care determină granițele diferitelor grupuri sociale.
Din toate definițiile culturii cunoscute de noi, vom extrage prevederi care caracterizează cultura în sensul în care acest termen este folosit în această lucrare:
Cultura este un fenomen universal al vieții umane; nu există societate umană sau grup social fără cultura sa inerentă;
Cultura este un produs al activității comune a oamenilor;
* cultura este întruchipată în sisteme de scopuri sociale, valori, reguli, obiceiuri, standarde;
* cultura nu se moștenește genetic, ci se dobândește prin învățare;
Umanitatea nu este un singur colectiv social, diferite populații de oameni au creat diferite culturi naționale, etnice, regionale, sociale;
* cultura este dinamică, capabilă de autodezvoltare și autoînnoire, generând constant noi forme și modalități de satisfacere a intereselor și nevoilor oamenilor, adaptând cultura la condițiile de viață în schimbare; Prin urmare, este mult mai important să înveți cum să asimilezi cultura și să te adaptezi la aceste schimbări decât să înveți faptele și regulile care se aplică în acest moment;
Deși cultura este un produs al vieții colective a oamenilor, creatorii și interpreții ei practici sunt indivizi;
Limba și cultura sunt strâns legate și interdependente;
cultura este transmisă în mare măsură prin limbaj, modelele culturale sunt la rândul lor reflectate în limbaj;
Cultura funcționează ca bază pentru autoidentificarea societății și a membrilor săi, conștientizarea de către colectiv și subiecții săi a grupului și individului lor. "eu", distingând între „noi” și „străini”, joacă rolul unui filtru protector și limitator între purtătorii săi și mediul extern. În timpul comunicării interculturale, cineva trebuie să treacă granițele propriei culturi și să intre într-un sistem de alte valori culturale.
Termenul „cultură” poate fi aplicat unui grup social de orice dimensiune care și-a dezvoltat propria înțelegere a lui însuși, a lumii din jurul său și a rolului său în ea, adică un grup cu propriul set de concepte de bază. Într-un sens larg, „cultura” este o civilizație, precum cultura occidentală sau orientală. Într-un sens mai restrâns - țări sau națiuni, de exemplu, cultura americană sau rusă. În fiecare țară există culturi etnice distincte. Se poate preciza și cultura profesională. Orice grup social relativ stabil care are o experiență comună a dezvoltării istorice își creează propria cultură. Prin urmare, cultura este mediul existenței umane: nu există un singur aspect al vieții umane care să nu fie afectat sau influențat de cultură. Acest lucru se aplică calităților personale, modurilor de exprimare, modului de gândire, mijloacelor de transport, modalităților de rezolvare a problemelor, amenajării și amplasării orașelor, precum și funcționarii sistemelor economice și administrative. Și în aceeași măsură acest lucru se aplică organizațiilor: cultura este mediul de existență și o parte integrantă a oricărei organizații.
În științele umaniste moderne, conceptul de „cultură” este unul dintre cele fundamentale. Este firesc că este central în teoria comunicării interculturale. Printre numărul imens de categorii și termeni științifici, este greu de găsit un alt concept care să aibă o asemenea varietate de nuanțe semantice și să fie folosit în contexte atât de diferite. Pentru noi, expresii precum „cultura comportamentului”, „cultura comunicării” și „cultura sentimentelor” etc. sună destul de familiar. În uzul obișnuit, termenul „cultură” servește ca un concept evaluativ și exprimă un anumit set de trăsăturile personalității umane, care s-ar numi mai exact nu cultură, ci cultură. În știință vorbim de obicei despre „sisteme culturale”, „dinamică culturală”, „tipologia culturilor” etc.
Cercetările moderne privind definițiile culturii arată un interes din ce în ce mai mare pentru acest concept. Astfel, conform calculelor antropologilor culturali americani A. Kroeber și K. Kluckhohn, din 1871 până în 1919. diverse științe au dat șapte definiții ale culturii, din 1920 până în 1950 numărul lor a crescut la 150. În prezent, există peste 500 de definiții diferite ale culturii.Kroeber și Kluckhohn au împărțit toate aceste definiții în 6 clase (tipuri).
1. Definiții descriptive care interpretează cultura ca suma tuturor tipurilor de activități umane, obiceiuri și credințe.
2. Definiții istorice care leagă cultura de tradițiile și moștenirea socială a unei societăți
3. Definiții normative care consideră cultura ca un set de norme și reguli care organizează comportamentul uman.
4. Definiții psihologice, conform cărora cultura este un ansamblu de forme de comportament dobândit care apar ca urmare a adaptării și adaptării culturale a unei persoane la condițiile de viață înconjurătoare.
5. Definiții structurale care reprezintă cultura sub forma diferitelor tipuri de modele sau a unui singur sistem de fenomene interdependente.
6. Definiții genetice bazate pe înțelegerea culturii ca rezultat al adaptării grupurilor umane la mediul lor.
Cultura este studiată de o serie de științe: semiotică, sociologie, istorie, antropologie, axiologie, lingvistică, etnologie etc. Fiecare dintre științe își evidențiază una dintre laturile sale sau una dintre părțile sale ca subiect de studiu și abordează studiază cu metode și metode proprii, formulând în același timp înțelegerea și definirea culturii.
În viața de zi cu zi, conceptul de „cultură” este folosit în cel puțin trei sensuri. În primul rând, cultura înseamnă o sferă separată a vieții sociale, care există sub forma unui sistem de instituții și organizații implicate în producerea și distribuirea valorilor materiale și intangibile (societăți, cluburi, teatre, muzee etc.). În al doilea rând, cultura este înțeleasă ca un set de valori și norme inerente unui grup social mare, comunități, oameni sau națiuni (cultura de elită, cultura rusă, cultura tineretului etc.). În al treilea rând, cultura este interpretată ca o expresie a unui nivel înalt de realizare umană în orice activitate (cultura vieții, o persoană cultivată în sensul de „maniere și educată”, etc.). Ideile de zi cu zi despre cultură se reduc adesea la identificarea acesteia cu cultura artistică (artă) sau cu educația și creșterea unei persoane. Cu toate acestea, cel mai răspândit sens cotidian al conceptului de „cultură” este înțelegerea acestuia ca un set de obiecte materiale, obiecte, idei, imagini create de om de-a lungul istoriei sale.În această interpretare, cultura apare ca suma tuturor realizărilor omenirea, ca o „a doua natură” creată de om însuși, formând însăși lumea umană în contrast cu natura sălbatică.
Această înțelegere a culturii a fost formulată de Kroeber și Kluckhohn, care credeau că „cultura constă din modele exprimate și ascunse de gândire și comportament, care sunt realizarea specifică, izolatoare a comunităților umane, întruchipate în simboluri, cu ajutorul cărora. sunt percepute și transmise de la persoană la persoană și din generație în generație. De asemenea, este necesar să se includă aici acele realizări care se manifestă în bunurile materiale create de o societate culturală. Miezul oricărei culturi sunt ideile... și mai ales valorile transmise prin tradiție. Sistemele culturale pot fi considerate, pe de o parte, ca rezultat al acțiunilor finalizate, pe de altă parte, ca unul dintre fundamentele acțiunii în viitor” (Kroeber A., Kluckhon S.; 161).
Conform acestei definitii, cultura este un fenomen complex care cuprinde atat fenomene materiale cat si sociale si diverse forme de comportament individual si activitate organizata.
Cu această abordare metodologică, cultura ca subiect de studiu al antropologiei culturale apare sub forma unui set de rezultate ale activităților societății umane în toate sferele vieții sale, constituind și determinând modul de viață al unei națiuni, grup etnic, grup social într-o anumită perioadă istorică de timp. Antropologia culturală studiază dezvoltarea culturii sub toate aspectele ei: stilul de viață, percepția asupra lumii, mentalitatea, caracterul național, comportamentul cotidian etc. Pe această bază, antropologia culturală studiază și capacitatea umană de a dezvolta cultura prin comunicare, prin comunicare și are în vedere întreaga diversitate a culturilor umane, interacțiunile și contactele acestora.
Antropologia culturală vede cultura ca un produs al activității comune de viață a oamenilor, un sistem de moduri convenite ale existenței lor colective, norme ordonate și reguli pentru satisfacerea nevoilor grupului și individuale etc. Coexistența pe termen lung a unor grupuri de oameni pe același teritoriu, activitățile lor economice colective, apărarea împotriva atacurilor formează viziunea lor comună asupra lumii, un mod comun de viață, un mod de comunicare, stilul de îmbrăcăminte, specificul gătitului etc. Ca urmare, se formează un sistem cultural independent, care se numește de obicei cultura etnică a unui anumit popor. Dar aceasta nu este o sumă mecanică a tuturor actelor vieții umane. Nucleul său este un set de „reguli ale jocului” adoptate în procesul existenței lor colective. Spre deosebire de proprietățile biologice umane, acestea nu sunt moștenite genetic, ci sunt dobândite doar prin învățare. Din acest motiv, existența unei singure culturi universale care să unească toți oamenii de pe Pământ devine imposibilă. Astfel, în ciuda realității sale evidente, cultura apare într-un sens ca un concept abstract, deoarece în realitate există doar sub forma multor culturi din diferite epoci și regiuni, iar în cadrul acestor epoci - sub forma culturilor unor țări și popoare individuale. , care sunt, de asemenea, denumite în mod obișnuit localȘi culturi etnice.
Prezența culturilor locale este o formă naturală de existență a întregii culturi umane în ansamblu. Datorită interacțiunii culturilor locale și etnice, ia naștere un sistem de comunicare, sunt susținute diverse stiluri și tipuri de comportament, orientările valorice, iar identitatea lor etnică este păstrată. Această comunicare se realizează atât prin clarificarea reciprocă a relațiilor, dispute, conflicte, cât și prin adaptarea și înțelegerea reciprocă a identității culturale a vecinilor. De regulă, natura contactelor interculturale este determinată de gradul de proximitate și înrudire a culturilor care interacționează. Unele dintre culturile locale sunt similare între ele datorită înrudirii lor genetice și a asemănării condițiilor de origine. Alte culturi se deosebesc una de cealalta pe cat difera conditiile de viata ale popoarelor care au dat nastere acestor culturi. În toată diversitatea culturilor locale, nu există o singură cultură „nimănui”. Fiecare cultură întruchipează experiența specifică a practicii sociale a unei comunități istorice specifice. Și această experiență conferă fiecărei culturi caracteristici unice și determină originalitatea acesteia.
Originalitatea culturală se poate manifesta într-o varietate de aspecte ale vieții umane: în satisfacerea nevoilor biologice, obiceiuri naturale, comportament, tipuri de îmbrăcăminte și locuințe, tipuri de unelte, metode de operare a muncii etc. De exemplu, etnografii au observat de mult că popoarele care trăiesc în condiții similare și unul lângă altul își construiesc case diferit. În mod tradițional, rușii din nord își plasează casele cu fața spre stradă, în timp ce rușii din sud le plasează de-a lungul străzii. Balcarii, oseții și Karachais trăiesc în Caucaz în apropiere unul de celălalt. Dar primul construiesc case de piatră cu un etaj, al doilea - cu două etaje, iar al treilea - case de lemn. Anterior, printre uzbeci, era posibil să se stabilească doar dintr-o calotă din ce zonă provenea o persoană și din hainele unei țărănci ruse din secolul al XIX-lea. s-a putut stabili exact în ce zonă s-a născut.
Astfel, cultura umană este formată din diverse culturi locale, purtătoarele cărora sunt popoarele. Fiecare națiune reprezintă o formă independentă de comunități etnice sau, așa cum se numește în mod obișnuit în etnologie, un grup etnic separat. Grupurile etnice există ca comunități intergeneraționale stabile de oameni. Oamenii se unesc în mod natural în grupuri etnice dintr-o varietate de motive, inclusiv pe baza unui destin istoric comun, tradiții comune, particularități ale vieții etc. Cu toate acestea, cei mai importanți factori de unificare sunt teritoriul comun și limba comună.
Unicitatea oricărei culturi este completată în imaginea culturală a lumii, care se formează treptat în procesul apariției și existenței culturii în sine. Imaginea culturală a lumii este rezultatul faptului că în diferite culturi oamenii percep, simt și experimentează lumea în felul lor și, prin urmare, își creează propria imagine unică a lumii, o idee a lumii, numită „ imaginea lumii”. Tabloul cultural al lumii este un set de cunoștințe și idei raționale despre valorile, normele, morala și mentalitatea propriei culturi și a culturilor altor popoare. Aceste cunoștințe și idei conferă culturii fiecărei națiuni originalitatea sa, făcând posibilă distingerea unei culturi de alta.
Tabloul cultural al lumii își găsește expresia în diferite atitudini față de anumite fenomene culturale. De exemplu, în Madagascar, o înmormântare reflectă o evaluare a statutului pe care a dobândit-o o persoană în timpul vieții și respectul față de decedat. Prin urmare, mii de oameni se adună să-și ia rămas bun de la unii, în timp ce doar câțiva vin la alții. Pentru unele popoare, rămas bun de la decedat durează săptămâni întregi. Și, dimpotrivă, în Rusia modernă sau SUA, o înmormântare durează doar câteva ore. Atitudinile diferite față de același eveniment între popoare diferite pot fi explicate doar prin diferențele dintre imaginile lor culturale despre lume, în care acest eveniment are valoare și semnificație diferită.
Principalele caracteristici ale culturii sunt:
1. Autosuficiență. Cultura nu depinde de indivizi. Are o viață proprie la nivel de grup. Indivizii vin și pleacă, dar culturile rămân. Nu există un singur individ care să fi stăpânit întreaga cultură căreia îi aparține. Nimeni nu poate cunoaște toate legile, instituțiile politice și structurile economice ale culturii căreia îi aparține.
2. Integritatea culturii.În fiecare cultură, unele elemente sunt echilibrate de altele. De exemplu, obiceiurile vrăjirii de sânge se găsesc în rândul popoarelor care se caracterizează printr-un anumit temperament, excitabilitate și o normă obligatorie de comportament este dorința de a-și susține onoarea, mândria și independența. Aceste caracteristici duc la o creștere bruscă a probabilității de crimă, inclusiv din motive minore. Este necesar să se țină cont de nivelul scăzut de depistare a infracțiunilor, elementele de neglijență, corupție și lipsa de profesionalism a organelor de drept, a parchetului și a instanței. Ca urmare, se descoperă că obiceiul vrăjirii de sânge este un puternic factor de descurajare împotriva crimelor grave, în special a crimei. Probabilitatea unei răzbunări iminente este atât de mare încât numărul crimelor nu crește.
3. Manifestări interne și externe ale culturii. Fenomenele culturale externe sunt deschise și observabile: obiceiuri de zi cu zi și modele de comportament. Fenomenele interne nu sunt observabile din exterior și adesea nu sunt realizate de individ însuși. Acestea includ: gramatica; regulile de comunicare care guvernează interacțiunea; standarde de comportament; mituri și ritualuri. În 1967, lingvistul Pike a numit cuvântul emik elemente specifice cultural (din cuvânt „fonvmika” ~ sunete caracteristice unei anumite limbi), și într-un cuvânt etician - elemente universale ale culturii (din cuvânt "fonetică"-- sunete care se găsesc în toate limbile).
Toate culturile au elemente culturale universale, cum ar fi salutările, ospitalitatea, vizitele, umorul și glumele. Formele de manifestare a acestor elemente culturale pot fi complet diferite. Frecarea nasului, prosternarea, strigătul și alte forme neobișnuite pentru un european sunt eticheta de salut.
4. Conceptul de „cultură” reflectă, în primul rând, fenomene care apar în societate și nu se regăsesc în natură : confectionarea instrumentelor si sportului, politica si elementele ei (stat, partide), reguli de politete si eticheta, obiceiul de a da cadouri, limba, religie, stiinta, arta, imbracaminte, transport, roata, umor, bijuterii.
5. Proprietățile oamenilor nereglementate de instinctele biologice . De exemplu, senzația de foame este biologică. Cultura se va manifesta în modul în care este așezată masa, în frumusețea și comoditatea preparatelor, dacă o persoană stă la masă sau mănâncă pe covor. În Africa, slurpingul puternic și burpingul este considerat cultural și înseamnă că mâncarea este gustoasă. În rândul arabilor, este considerat politicos să refuze un tratament de mai multe ori, însoțit de exclamația „Jur pe Allah!”
6. Controlîn spatele comportamentului se află cel mai important semn al culturii. Formele unui astfel de control sunt specifice diferitelor culturi.
7. Mentalitatea: cultură și conștiință. Comportamentul supra-instinctiv uman devine posibil datorită conștiinței. Orice element cultural este asociat cu cunoștințe, aptitudini, valori, preferințe, tradiții – cu alte cuvinte – mentalitate.
8. Cultură și activitate: modele de comportament. Reprezentanții diferitelor națiuni acționează diferit în situații similare. În primul rând, vorbim despre modele de activitate stabile, repetate. Cultura este întruchipată în diverse produse ale activității: lucru-obiectiv(mașini, clădiri) și semnificativ din punct de vedere simbolic(literatură, picturi).
Principalele elemente ale culturii sunt:
1. Limba. Baza fundamentală a oricărei culturi este aparatul conceptual și logic. Oamenii înțeleg lumea în felul lor. Printre popoarele mici din Nord, care trăiesc din cules de fructe de pădure, fiecare etapă de coacere a merișorului are un nume aparte. Oamenii care trăiesc din pescuit au numeroase nume pentru pești, în funcție de grăsimea și vârsta lor. Printre unele popoare, cuvântul „cine” se referă doar la o persoană, iar orice altceva se referă la „ce”. Pentru alții, „cine” se referă și la lumea animală.
2. Cunoștințe, credințe. Credințele conțin ceea ce ghidează oamenii în activitățile lor zilnice.
3. Valori. Credințele vin sub o varietate de forme specifice. Printre acestea se numără valorile, atitudinile sociale, normele de comportament și motivele pentru acțiuni.
Valorile sunt elementul definitoriu al culturii, nucleul ei. Ce este binele și ce este răul? Ce este util și ce este dăunător? Când răspunde la astfel de întrebări „eterne”, o persoană trebuie să fie ghidată de anumite criterii. Ele se numesc valori. Valorile fiecărei culturi sunt sistem. Sistemul de valori inerent unei culturi date se numește mentalitate.
În cadrul unei societăți, valorile sunt aceleași. Dar chiar și în cadrul aceleiași culturi sunt posibile contradicții și chiar conflicte între valori.De exemplu, valorile artistice la construirea unei case intră adesea în conflict cu fezabilitatea economică; valoarea politică a stabilității - cu valorile economice ale concurenței. Valorile straturilor sociale, claselor și grupurilor societății diferă. Există diferențe socioculturale între generații, contra și subculturi.
4. Ideologie. Valorile există în două forme: 1) sub forma unei doctrine stricte, fundamentate logic - aceasta este ideologia. 2) sub formă de idei și opinii formate spontan - acestea sunt obiceiuri, tradiții, ritualuri. Ideologia are trei straturi; 1) valori umaniste universale, 2) valori naționale, 3) valori de grup social, de clasă, de partid.
Rezistența culturii la elementele străine interne se manifestă în două forme principale.
1) Completarea formularelor împrumutate din exterior cu conținut tradițional pentru un anumit mediu sociocultural. Drept urmare, instituția președinției este percepută ca o instituție a unui lider - un lider cu autoritate indiscutabilă pe tot parcursul vieții. Partidele politice sunt construite pe principiul comunității, clanurilor, fiind organizații tribale. Parlamentul este în esență un consiliu de lideri și bătrâni ai triburilor și popoarelor. Astfel, cultura continuă să trăiască și să reproducă instituțiile politice tradiționale, dar în forme bizare împrumutate.
3) Rezistența culturală activă ca manifestare a imunității sociale. În timp ce își actualizează fără durere elementele periferice, cultura prezintă o reacție puternică de respingere atunci când încearcă să-și schimbe nucleul (valorile). Pentru protecție se folosește întregul arsenal de sancțiuni, inclusiv ostracismul și izolarea.
Funcțiile culturii.
Termenul de funcție în științe sociale denotă scopul, scopul existenței oricărui element al sistemului social. Cultura ca fenomen integral îndeplinește anumite funcții în raport cu societatea.
A. Funcția adaptivă– cultura asigură adaptarea omului la mediu. Termenul de adaptare înseamnă adaptare. Animalele și plantele dezvoltă mecanisme de adaptare în procesul de evoluție biologică. Mecanismul de adaptare umană este fundamental diferit; nu se adaptează la mediu, ci adaptează mediul la sine, creând un nou mediu artificial. Omul ca specie biologică rămâne același într-o gamă foarte largă de condiții, dar cultura (forme de economie, obiceiuri, instituții sociale) diferă în funcție de ceea ce natura cere în fiecare regiune specifică. O parte semnificativă a tradițiilor culturale are temeiuri raționale asociate cu un efect adaptativ util. O altă latură a funcțiilor adaptative ale culturii este că dezvoltarea acesteia oferă din ce în ce mai mult oamenilor siguranță și confort, eficiența muncii crește, apar noi oportunități de autorealizare spirituală, cultura permite unei persoane să se dezvăluie la maximum.
B. Funcția de comunicare– cultura modelează condițiile și mijloacele de comunicare umană. Cultura este creată de oameni împreună; este condiția și rezultatul comunicării oamenilor. Condiția este că doar prin asimilarea culturii se stabilesc forme cu adevărat umane de comunicare între oameni; cultura le oferă mijloace de comunicare - sisteme de semne, limbi. Rezultatul este că numai prin comunicare oamenii pot crea, păstra și dezvolta cultura; În comunicare, oamenii învață să folosească sisteme de semne, să își înregistreze gândurile în ele și să asimileze gândurile altor persoane înregistrate în ele. Astfel, cultura leagă și unește oamenii.
B. Funcția integrativă– cultura unește popoarele grupurilor sociale ale statului. Orice comunitate socială care își dezvoltă propria cultură este ținută împreună de această cultură. Pentru că un singur set de opinii, credințe, valori și idealuri caracteristice unei culturi date se răspândește printre membrii unei comunități. Aceste fenomene determină conștiința și comportamentul oamenilor, ele dezvoltă un sentiment de apartenență la o singură cultură. Păstrarea moștenirii culturale a tradițiilor naționale și a memoriei istorice creează o legătură între generații. Unitatea istorică a națiunii și conștiința de sine a poporului ca comunitate de oameni care există de mult timp sunt construite pe aceasta. Un cadru larg de comunitate culturală este creat de religiile lumii. O singură credință îi leagă strâns pe reprezentanții diferitelor națiuni care alcătuiesc lumea islamului sau lumea creștină.
D. Funcția de socializare– cultura este cel mai important mijloc de includere a indivizilor în viața socială, asimilarea lor a experienței sociale, cunoașterea valorilor, normelor de comportament care corespund grupului social și rolului social al unei anumite societăți. Procesul de socializare permite unui individ să devină un membru cu drepturi depline al societății, să ia o anumită poziție în ea și să trăiască conform obiceiurilor și tradițiilor. În același timp, acest proces asigură conservarea societății, a structurii acesteia și a formelor de viață care s-au dezvoltat în cadrul acesteia. Cultura determină conținutul mediului și metodele de socializare. În timpul socializării, oamenii stăpânesc programe comportamentale stocate în cultură, învață să trăiască, să gândească și să acționeze în conformitate cu acestea.
D. Funcția informațională a culturii– odată cu apariția culturii, oamenii au o formă specială „suprabiologică” de transmitere și stocare a informațiilor, diferită de animale. În cultură, informația este codificată de structuri externe unei persoane. Informația dobândește propria viață și capacitatea de a se dezvolta singură. Spre deosebire de informația biologică, informația socială nu dispare odată cu moartea individului care a obținut-o. Datorită acestui fapt, în societate este posibil să se facă ceva ce nu va fi niciodată posibil în lumea animală - multiplicarea istorică și acumularea de informații la dispoziția omului ca ființă de specie.
Natura naturală există și se schimbă după propriile sale legi. Obiectele materiale de „a doua natură” sunt, de asemenea, supuse acțiunii legilor naturale, dar nu ca fenomene culturale, ci tocmai ca obiecte materiale. Pentru ca aceste obiecte să rămână fenomene culturale, ele trebuie să fie întreținute sau reproduse prin activitatea umană. Un parc, dacă nu este îngrijit constant, devine copleșit și se transformă într-o pădure obișnuită, clădirile necesită întreținere și reparații, orice echipament, dacă funcționează, are o anumită durată de viață și apoi trebuie schimbat. În consecință, obiectele materiale ale lumii culturale nu sunt create doar de om, ci sunt inseparabile de activitatea umană în general. Fără legătură cu aceasta, ele fie se dizolvă în natură, fie rămân monumente ale unei culturi decedate, subiect de studiu de către arheologi și istorici. Și deja în această calitate sunt incluși în cultura vie. Astfel, însăși „materialitatea” culturii diferă de materialitatea naturii naturale prin legătura sa inextricabilă cu activitatea umană, care include nu numai principiul material, ci și idealul (spiritual, intelectual), reprezentând unitatea lor. Ea transferă această calitate obiectelor pe care le creează. Obiectele materiale ale culturii, ca să spunem așa, sunt spiritualizate prin activitatea umană, care le-a dat un anumit conținut, le-a înzestrat cu anumite funcții și le-a suflat un „suflet” sub forma unui anumit principiu valoric sau sens. Prin urmare, toată cultura materială este de fapt o unitate a materialului și a idealului.
Această unitate este inerentă și fenomenelor aparținând culturii spirituale. Include diferite tipuri de artă - muzică, pictură, ficțiune, precum și valori și norme etice, sisteme de idei filozofice, învățături religioase etc. Dar pentru ca aceste creații umane să devină accesibile altor oameni, ele trebuie să fie obiectivizat, adică materializat în acțiuni umane, în limbaj, oral sau scris, întruchipat în alte forme materiale (de exemplu, pe pânza unui artist, pe o casetă audio sau video). Aceasta înseamnă că orice fenomen cultural îmbină materialul și idealul. Această împrejurare dă filozofiei baza pentru a face din cultura ca atare subiect de reflecție, indiferent de împărțirea ei în material și spiritual, ținând cont de faptul că diferența dintre ele din punctul de vedere al caracteristicilor esențiale ale fenomenului culturii este pur funcțională. , și nu fundamentale. Uneltele și lucrările de pictură de șevalet sunt create în scopuri diferite și satisfac diferite nevoi sociale sau personale, dar ca creații umane aparțin culturii.
Deci, cultura în existența ei obiectivă depinde de activitatea umană, este produsul, rezultatul ei. Activitatea este finalizată, implementată, întruchipată în obiecte culturale. Și, în același timp, obiectele culturale rămân astfel nu în afara activității, nu în afara granițelor ei, ci în activitatea umană însăși. Astfel, o operă de artă, de exemplu o carte, este în exterior doar un obiect material. O carte intră în viața unei culturi atunci când este citită, adică atunci când este inclusă în activitatea spirituală și este un element al acestei activități. Adevărata existență a culturii este activă, procedurală. Și include existența sa obiectivă. Cultura este în general inseparabilă de activitatea umană.
Dar să continuăm cu exemplul dat. Înainte ca o carte să ajungă la cititor, trebuie scrisă. Crearea unei cărți și citirea ei sunt activități diferite. În primul caz vorbim despre creativitate, în al doilea - despre dezvoltare. Adevărat, în însăși dezvoltarea culturii există și un moment creativ. În urma autorului, cititorul își formează în minte imagini ale personajelor cărții, acestea trezesc în el anumite emoții, aprecieri etc. De aceea, se spune că dezvoltarea unei culturi deja funcționale este un proces de co-creare, și nu doar asimilarea pasivă. Dar totuși, punctul de plecare în cultură este activitatea culturală, creativă, al cărei rezultat este ceva nou. Obiectele culturale create în procesul creativității au o proprietate esențială - sunt unice, unice, inimitabile. Apoi pot fi reproduse, replicate, dar intră în cultură ca ceva unic. Acesta este ceea ce distinge creativitatea culturală de producția în serie, unde, dimpotrivă, există un standard, iar sarcina este să se conformeze acestuia, copierea cu exactitate a articolului produs.
Opere de artă, descoperiri științifice, inovații tehnice - toate acestea sunt produse ale muncii creative. Specificul său este că artistul, omul de știință se bazează pe toate evoluțiile anterioare ale culturii și, în cooperare cu contemporanii săi, continuă procesul de creație culturală. Într-adevăr, pentru a crea ceva nou în orice domeniu de activitate, trebuie să-i stăpânești realizările, adică să fii la apogeul culturii vremii. Această împrejurare ascunde oportunități enorme, deși limitate istoric de nivelul de cultură atins, pentru dezvoltarea unei activități creative conștient țintite și libere.
În general, orice activitate umană este conștientă și intenționată. Aceasta este una dintre diferențele sale fundamentale față de acțiunile unui animal. Dar în creativitate, începutul conștient al activității este cuplat cu libertatea - libertatea de a stabili obiectivele, alegerea mijloacelor, libertatea unei persoane de a-și demonstra abilitățile, calitățile, „esența sa tribală”. Munca creativă nu este muncă după un program dat din afară, o reglementare impusă, o schemă gata făcută, ci o căutare a ceva nou, necunoscut dinainte, crearea a ceva ce nu exista înainte. Fără libertatea creativității, cultura nu se poate dezvolta. Și de aceea oamenii de muncă creativă își prețuiesc atât de mult libertatea și luptă pentru libertate.
Singurul limitator al acestei libertăți este cultura însăși. Cu alte cuvinte, în procesul activității creative libere, trebuie creată cultura, adică ceva de interes public, care să satisfacă o nevoie socială și să aibă semnificație culturală generală. Un obiect de cultură poartă în sine un anumit conținut universal. Orice cultură reprezintă o anumită integritate sistemică, are propriile criterii și norme și respinge ceea ce nu le corespunde. Nu orice text rimat este poezie, nu orice obiect desenat este o operă de artă plastică.
Procesul creativ este întruchipat într-o lucrare unică. Orice replicare se realizează prin forță de muncă, măsurată prin cost. Munca creativă nu este asociată cu categoriile de cost. Această lucrare este substanța socială a muncii concrete a unui om de știință, artist, constructor, designer etc. Particularitatea ei este că aparține procesului de creație culturală, în care este imposibil (uneori foarte dificil) să se determine în prealabil modul de lucru. timpul social necesar pentru a obține rezultatul final.
Subiectul, persoana, este figura centrală a întregului proces, el desfășoară această activitate, în ea se manifestă esența sa, activitatea sa. Nu este o activitate fără subiect, ci un subiect activ care este purtătorul culturii. El preia cultura și o creează.
Deci, cultura nu este reductibilă nici la obiecte culturale, nici la activitate ca atare. Cultura nu este ceva exterior omului, pentru că omul este purtătorul și subiectul culturii. Fără o persoană, obiectele culturale se transformă pur și simplu într-o colecție de obiecte materiale, iar în prezența unui subiect, ceea ce este creat de o persoană devine cultură. Obiectivul extern „corpul culturii” depinde de activitate și de subiectul acesteia. „Sistemul cultural” include obiectele culturale, activitatea umană și subiectul ei, purtător de cultură.
În unitatea lor există un fenomen numit cultură. Din această înțelegere a culturii, dezavantajul de a o trata doar ca „a doua natură” este clar vizibil: ea reflectă doar latura obiectivă externă a culturii. Dar cultura are rădăcinile în existența omului ca subiect care creează „lumea culturii”. Aceasta este o lume în care subiectivul și obiectivul, materialul și idealul, interiorul și exteriorul sunt inseparabile unul de celălalt, iar orice expresie externă a culturii este o manifestare a gradului de dezvoltare a persoanei însuși. Omul însuși se modelează în procesul activității și comunicării sale ca ființă culturală și istorică. Calitățile sale umane sunt rezultatul stăpânirii unei limbi, familiarizării cu valorile și tradițiile existente în societate, stăpânirea tehnicilor și abilităților de activitate inerente unei anumite culturi etc. Din punct de vedere biologic, unei persoane i se oferă doar un organism care are o anumită structură, înclinații și funcții. Prin urmare, nu va fi exagerat să spunem că cultura reprezintă măsura umanității la o persoană, o caracteristică a dezvoltării omului ca ființă socială. Existența culturii este existența omului ca subiect, aceasta este activitatea, activitatea lui subiectivă, aceasta este lumea materială și spirituală creată de el, aceasta este unitatea și interconectarea lor.
Dezvoltarea culturală presupune identificarea unui standard (model) cultural și constă în a-l urma la maximum.
Aceste standarde există în domeniul politicii, economiei, relațiilor sociale etc. Depinde de persoană dacă va alege calea dezvoltării în conformitate cu standardul cultural al epocii sale sau pur și simplu se va adapta circumstanțelor vieții. Dar el nu poate evita alegerea în sine. Familiarizarea cu cultura economică vă va ajuta să faceți o alegere mai informată într-un domeniu de activitate precum economia.
Cultura economică a unei societăți este un sistem de valori și motive pentru activitatea economică, nivelul și calitatea cunoștințelor economice, a evaluărilor și acțiunilor umane, precum și conținutul tradițiilor și normelor care guvernează relațiile și comportamentul economic. Cultura economică a unui individ este o unitate organică de conștiință și activitate practică. Ea determină direcția creativă a activității economice umane în procesul de producție, distribuție și consum. Cultura economică a unui individ poate corespunde culturii economice a societății, poate fi înaintea acesteia, dar poate rămâne în urmă și poate împiedica dezvoltarea acesteia.
În structura culturii economice se pot identifica elementele cele mai importante: cunoștințe și aptitudini practice, orientarea economică, metodele de organizare a activităților, normele care guvernează relațiile și comportamentul uman în aceasta.
Baza culturii economice a unui individ este conștiința, iar cunoașterea economică este componenta sa importantă. Aceste cunoștințe reprezintă un set de idei economice despre producția, schimbul, distribuția și consumul de bunuri materiale, influența vieții economice asupra dezvoltării societății, modalitățile și formele, metodele care contribuie la dezvoltarea durabilă a societății. Relațiile moderne de producție și economice necesită o cantitate mare și în continuă creștere de cunoștințe din partea angajatului. Cunoașterea economică formează o idee a relațiilor economice din lumea înconjurătoare, modele de dezvoltare a vieții economice a societății. Pe baza lor, se dezvoltă gândirea economică și abilitățile practice de alfabetizare economică, comportament moral solid și trăsături de personalitate economică care sunt semnificative în condițiile moderne.
O persoană utilizează în mod activ cunoștințele acumulate în activitățile de zi cu zi, prin urmare, o componentă importantă a culturii sale economice este gândirea economică. Vă permite să înțelegeți esența fenomenelor și proceselor economice, să operați cu concepte economice dobândite și să analizați situații economice specifice. Cunoașterea realității economice moderne este o analiză a legilor economice (de exemplu, funcționarea legilor cererii și ofertei), esența diferitelor fenomene economice (de exemplu, cauzele și consecințele inflației, șomajului etc.), economice. relațiile (de exemplu, angajator și angajat, creditor și debitor), legături ale vieții economice cu alte sfere ale vieții sociale.
Alegerea standardelor de comportament în economie și eficacitatea soluționării problemelor economice depind în mare măsură de calitățile socio-psihologice ale participanților la activitatea economică. Dintre acestea, este necesar să evidențiem un element atât de important al culturii economice precum orientarea economică a individului, ale cărui componente sunt nevoile, interesele și motivele activității umane în sfera economică. Orientarea individului include o atitudine socială și valori semnificative din punct de vedere social. Astfel, în societatea rusă reformată, atitudinile sociale față de studiu
teoria economică modernă (acest lucru este cerut de tranziția la noi condiții economice de piață), privind participarea activă la gestionarea afacerilor de producție (acest lucru este facilitat de asigurarea libertății economice entităților comerciale și apariția întreprinderilor bazate pe proprietate privată) , privind participarea la rezolvarea diverselor probleme economice. S-a dezvoltat și sistemul de orientări valorice ale individului, incluzând libertatea economică, competiția, respectul pentru orice formă de proprietate și succesul comercial ca o mare realizare socială.
Atitudinile sociale joacă un rol important în dezvoltarea culturii economice a unui individ. O persoană care, de exemplu, a dezvoltat o atitudine față de munca creativă, participă la activități cu mare interes, susține proiecte inovatoare, introduce progrese tehnice etc. Astfel de rezultate nu vor fi obținute printr-o atitudine bine formată față de o atitudine formală față de muncă . (Dați exemple cunoscute de manifestarea diferitelor atitudini față de muncă, comparați rezultatele acțiunii lor.) Dacă o persoană și-a format o atitudine socială față de consum mai mult decât de producere, atunci își subordonează activitățile doar tezaurizării, achizițiilor etc.
Cultura economică a unei persoane poate fi urmărită prin totalitatea proprietăților și calităților sale personale, care sunt un rezultat cert al participării sale la activități. Astfel de calități includ munca asiduă, responsabilitatea, prudența, capacitatea de a-și organiza rațional munca, întreprinderea, inovația etc. Calitățile economice ale unei persoane și normele de comportament pot fi atât pozitive (frugalitate, disciplină), cât și negative (risipă, management defectuos, lăcomie). , fraudă). Pe baza totalității calităților economice se poate evalua nivelul de cultură economică a unui individ.
RELAȚII ȘI INTERESE ECONOMICE
O manifestare importantă a culturii economice sunt relațiile economice. Nu numai dezvoltarea producției, ci și echilibrul social în societate și stabilitatea acesteia depind de natura relațiilor economice dintre oameni (relații de proprietate, schimb de activități și distribuție de bunuri și servicii). Conținutul acestora este direct legat de soluționarea problemei justiției sociale, când fiecare persoană și grup social are posibilitatea de a se bucura de beneficii sociale în funcție de utilitatea socială a activităților lor, de necesitatea lor pentru alte persoane și societate.
Interesele economice ale oamenilor acționează ca o reflectare a relațiilor lor economice. Astfel, interesele economice ale întreprinzătorului (obținerea profitului maxim) și ale angajatului (vând serviciile de muncă la un preț mai mare și primind un salariu mai mare) sunt determinate de locul lor în sistemul relațiilor economice. (Gândiți-vă la modul în care interesele economice ale unui medic, om de știință, fermier sunt determinate de conținutul și locul în relațiile economice existente.) Interesul economic este dorința unei persoane de a obține beneficiile de care are nevoie pentru a le asigura pentru viața și familia sa. Interesele exprimă modalități și mijloace de a satisface nevoile oamenilor. De exemplu, realizarea unui profit (care este interesul economic al antreprenorului) este o modalitate de a satisface nevoile personale și nevoile de producție ale unei persoane. Interesul se dovedește a fi cauza directă a acțiunilor umane.
Nevoia de a rezolva contradicția dintre dorința naturală a omului de a-și salva forțele și satisfacerea nevoilor tot mai mari i-a forțat pe oameni să organizeze economia în așa fel încât să-i încurajeze să muncească intens și prin muncă pentru a obține o creștere a bunăstării lor. Istoria ne arată două pârghii de influență asupra oamenilor pentru a obține o productivitate mai mare a muncii (și, în consecință, o mai mare satisfacție a nevoilor lor) - aceasta este violența și interesul economic. Practica veche de secole a convins omenirea că violența nu este cea mai bună cale de cooperare economică și de creștere a productivității. În același timp, avem nevoie de astfel de modalități de organizare a vieții împreună care să garanteze dreptul fiecăruia de a acționa după propriul beneficiu, realizându-și propriile interese, dar în același timp acțiunile lor ar contribui la creșterea bunăstării. tuturor și nu ar încălca drepturile altor persoane.
Una dintre modalitățile de cooperare economică între oameni, principalul mijloc de luptă împotriva egoismului uman, a devenit mecanismul unei economii de piață. Acest mecanism a făcut posibil ca omenirea să-și introducă propria dorință de profit într-un cadru care permite oamenilor să coopereze în mod constant unii cu alții în condiții reciproc avantajoase. (Amintiți-vă cum funcționează „mâna invizibilă” a pieței.)
În căutarea modalităților de armonizare a intereselor economice ale individului și ale societății, au fost folosite și diverse forme de influență asupra conștiinței oamenilor: învățături filozofice, norme morale, artă, religie. Ei au jucat un rol important în formarea unui element special al economiei - etica în afaceri, care dezvăluie normele și regulile de comportament în activitatea economică. Aceste norme sunt un element important al culturii economice; respectarea lor facilitează desfășurarea afacerilor, cooperarea oamenilor, reducerea neîncrederii și ostilității.
Dacă ne întoarcem la istorie, vom vedea că, de exemplu, școala rusă de gândire economică s-a caracterizat prin recunoașterea priorității binelui comun față de interesul individual, a rolului principiilor spirituale și morale în dezvoltarea inițiativei și a antreprenoriatului. etică. Astfel, om de știință-economist rus, profesor d.i. Pikhto a numit forțele culturale și istorice ale oamenilor unul dintre factorii de producție care influențează dezvoltarea economică. El considera ca cele mai importante dintre aceste forțe sunt morala și obiceiurile, morala, educația, spiritul de întreprindere, legislația, statul și sistemul social de viață. Academicianul I. I. Yanzhul, care a publicat cartea „Semnificația economică a onestității (Factorul uitat de producție)” în 1912, a scris în ea că „niciuna dintre virtuțile care creează cea mai mare bogăție în țară nu este la fel de importantă ca onestitatea... Prin urmare, toate statele civilizate consideră că este de datoria lor să asigure existența acestei virtuți prin cele mai stricte legi și să ceară executarea lor. Aici, desigur: 1) onestitate
ca împlinirea unei promisiuni; 2) onestitatea ca respect pentru proprietatea altora; 3) onestitatea ca respect pentru drepturile altora; 4) onestitatea ca respect pentru legile și regulile morale existente.”
Astăzi, în țările cu economii de piață dezvoltate, se acordă o atenție deosebită aspectelor morale ale activității economice. Etica este predată în majoritatea școlilor de afaceri, iar multe corporații adoptă coduri de etică. Interesul pentru etică provine dintr-o înțelegere a prejudiciului pe care comportamentul neetic și necinstit îl cauzează societății. Înțelegerea civilizată a succesului antreprenorial de astăzi este, de asemenea, asociată în primul rând cu aspectele morale și etice, iar apoi cu aspectele financiare. Dar ce îl face pe un antreprenor, aparent interesat doar de a obține un profit, să se gândească la moralitate și la binele întregii societăți? Un răspuns parțial îl găsim în industria auto americană, antreprenorul H. Ford, care a pus ideea de a servi societatea în prim-planul activității de afaceri: „A face afaceri pe baza purului profit este o întreprindere extrem de riscantă... Sarcina unei întreprinderi este să producă pentru consum, și nu pentru profit și speculație... Odată ce oamenii își dau seama că producătorul nu îi servește, iar finalul lui nu este departe.” Perspectivele favorabile pentru fiecare antreprenor se deschid atunci când la baza activității sale nu se află doar dorința de a „câștiga bani mari”, ci de a-i câștiga, concentrându-se pe nevoile oamenilor, iar cu cât o astfel de orientare este mai specifică, cu atât este mai mare succesul acestei activități. va aduce.
Un antreprenor trebuie să-și amintească că o afacere fără scrupule va primi o reacție adecvată din partea societății. Vor cădea prestigiul său personal și autoritatea companiei, ceea ce, la rândul său, va pune sub semnul întrebării calitatea bunurilor și serviciilor pe care le oferă. În cele din urmă, profiturile sale vor fi în pericol. Din aceste motive, sloganul „Mă plătește să fii sincer” devine din ce în ce mai popular într-o economie de piață. Practica managementului în sine educă o persoană, concentrându-se pe alegerea unui standard de comportament. Antreprenoriatul dezvoltă trăsături de personalitate atât de valoroase din punct de vedere economic și moral, cum ar fi responsabilitatea, independența, prudența (capacitatea de a naviga în mediul înconjurător, de a-și raporta dorințele cu dorințele altor oameni, obiectivele și mijloacele de realizare a acestora), eficiență ridicată, o abordare creativă a afacerilor. , etc.
Cu toate acestea, condițiile sociale care s-au dezvoltat în Rusia în anii 1990 - instabilitate economică, politică, socială, lipsa de experiență a activității economice amatoare în rândul majorității populației - au făcut dificilă dezvoltarea unui tip de activitate economică civilizată. Relațiile morale și psihologice reale în antreprenoriat și alte forme de activitate economică astăzi sunt încă departe de a fi ideale. Dorința de bani ușori, indiferența față de interesele publice, necinstea și lipsa de scrupule în ceea ce privește mijloacele sunt destul de adesea asociate în mintea rușilor cu caracterul moral al oamenilor de afaceri moderni. Există motive să sperăm că noua generație, crescută în condiții de libertate economică, își va forma noi valori asociate nu numai cu bunăstarea materială, ci și cu principiile etice ale activității.
LIBERTATE ECONOMICA SI RESPONSABILITATE SOCIALA
Cuvântul „libertate”, deja familiar, poate fi privit din diferite poziții: protecția unei persoane de influențe nedorite, violență; capacitatea de a acționa din propria voință și în conformitate cu necesitatea percepută; disponibilitatea alternativelor, alegere, pluralism. Ce este libertatea economică?
Libertatea economică include libertatea de a lua decizii economice și libertatea de acțiune economică. O persoană (și numai el) are dreptul de a decide ce tip de activitate este de preferat pentru el (muncă angajată, antreprenoriat etc.), ce formă de participare la proprietate i se pare mai potrivită, în ce zonă și în ce regiune a tara in care isi va arata activitatea. Piața, după cum se știe, se bazează pe principiul libertății economice. Consumatorul este liber să aleagă un produs, producător și forme de consum. Producătorul este liber să aleagă tipul de activitate, volumul și formele acesteia.
O economie de piață este adesea numită economie de întreprindere liberă. Ce înseamnă cuvântul „gratuit”? Libertatea economică a unui antreprenor, după cum cred oamenii de știință, presupune că acesta are un anumit set de drepturi care garantează autonomia, luarea deciziilor independente privind căutarea și alegerea tipului, formei și sferei activității economice, metodelor de implementare, utilizare a acesteia. a produsului produs si a profitului primit.
Libertatea economică umană a parcurs o cale evolutivă. De-a lungul istoriei, au avut loc fluxuri și refluxuri, au fost expuse diferite aspecte ale sclaviei umane în producție: dependența personală, dependența materială (inclusiv debitorul de creditor), presiunea circumstanțelor externe (eșecul recoltei, situația economică nefavorabilă pe piață). , etc.). Dezvoltarea socială pare să fie în echilibru între, pe de o parte, o mai mare libertate personală, dar cu un grad ridicat de risc economic, și, pe de altă parte, o mai mare siguranță economică, dar cu dependență de vasal.
Experiența arată că principiul „nimic în exces” este aplicabil relației dintre diferitele aspecte ale libertății economice. Altfel, nu se realizează nici libertatea de creativitate, nici bunăstarea garantată. Libertatea economică fără reglementarea drepturilor de proprietate prin lege sau tradiție se transformă în haos, în care triumfă dominația forței. În același timp, de exemplu, o economie comandă-administrativă care pretinde că este eliberată de puterea hazardului și limitează inițiativa economică este sortită stagnării în dezvoltare.
Limitele în care libertatea economică servește eficienței producției sunt determinate de circumstanțe istorice specifice. Astfel, o economie de piață modernă, de regulă, nu are nevoie de violență sistematică, brutală, ceea ce este avantajul ei. Cu toate acestea, restrângerea libertății pieței de dragul consolidării situației economice este încă practicată în timpul nostru. De exemplu, reglementarea guvernamentală a unei economii de piață acționează adesea ca un instrument de accelerare a dezvoltării acesteia. (Amintiți-vă ce metode de reglementare folosește statul.) Creșterea producției asigurată în acest fel poate deveni baza pentru întărirea suveranității individului. La urma urmei, libertatea are nevoie și de o bază materială: pentru o persoană flămândă, exprimarea de sine înseamnă în primul rând satisfacerea foametei și abia apoi celelalte posibilități ale ei.
Libertatea economică a individului este inseparabilă de responsabilitatea sa socială. Teoreticienii și practicienii economiei au acordat inițial atenție contradicției inerente în natura activității economice. Pe de o parte, dorința de profit maxim și protecția egoistă a intereselor private și, pe de altă parte, nevoia de a ține cont de interesele și valorile societății, adică de a manifesta responsabilitate socială.
Responsabilitatea este o atitudine socială și moral-juridică specială a unui individ față de societate în ansamblu și față de alți oameni, care se caracterizează prin îndeplinirea datoriilor morale și a normelor legale. Ideea de responsabilitate socială a afacerilor, de exemplu, a devenit larg răspândită în anii 1970 și 1980 în SUA și apoi în alte țări. Se presupune că un antreprenor ar trebui să fie ghidat nu numai de interesele economice personale, ci și de interesele societății în ansamblu. La început, responsabilitatea socială a fost asociată în primul rând cu respectarea legilor. Atunci anticiparea viitorului a devenit caracteristica sa necesară. Mai exact, acest lucru ar putea fi exprimat în formarea unui consumator (producătorii americani stabilesc obiectivul de afaceri de a crea „consumatorul de mâine”) și de a asigura siguranța mediului. Stabilitatea socială și politică a societății, creșterea nivelului de educație și cultură.
Capacitatea participanților la activitatea economică de a îndeplini în mod conștient cerințele morale și legale ale societății și de a-și asuma responsabilitatea pentru activitățile lor de astăzi crește nemăsurat datorită descoperirii științei și tehnologiei în nivelurile profunde ale universului (folosirea intra-atomice și a altor energii, descoperirea biologiei moleculare, ingineria genetică). Aici, fiecare pas neglijent poate deveni periculos pentru umanitate. Amintiți-vă la ce consecințe catastrofale a dus invazia umană a mediului natural cu ajutorul științei.
Timp de mulți ani, activitatea industrială în majoritatea țărilor s-a caracterizat în principal prin utilizarea irațională a materiilor prime și un grad ridicat de poluare a mediului. Exista o credință larg răspândită în întreaga lume că afacerile și protecția mediului sunt incompatibile. Realizarea profitului a fost legată de exploatarea și distrugerea fără milă a resurselor naturale, iar îmbunătățirea situației mediului a dus la scăderea veniturilor antreprenorilor și la creșterea prețurilor la bunurile de larg consum. Prin urmare, nu este de mirare că reacția întreprinderilor la cerințele de a respecta standardele de mediu a fost adesea negativă, iar respectarea acestor cerințe nu a fost voluntară (prin legi, control administrativ). Cu toate acestea, întărirea mișcării ecologice globale și dezvoltarea conceptului și principiilor dezvoltării durabile au contribuit la o schimbare a atitudinii antreprenorilor față de mediu. Dezvoltarea durabilă este dezvoltarea societății care ne permite să satisfacem nevoile generației prezente fără a provoca prejudicii generațiilor viitoare pentru a le satisface nevoile. Un pas important în această direcție a fost crearea Consiliului de Afaceri pentru Dezvoltare Durabilă la Conferința ONU pentru Mediu și Dezvoltare, care a inclus reprezentanți ai multor dintre cele mai mari companii transnaționale din lume. Aceste companii și antreprenori individuali, care au adoptat principiile dezvoltării durabile, utilizează eficient procese de producție mai avansate, se străduiesc să îndeplinească cerințele de mediu (prevenirea poluării, reducerea deșeurilor de producție etc.) și valorifică cât mai bine oportunitățile de pe piață. Astfel de companii și oameni de afaceri câștigă avantaje față de concurenții care nu folosesc noi abordări ale afacerilor. După cum arată experiența mondială, este posibilă o combinație de activitate antreprenorială, creștere economică și siguranță ecologică.
În Rusia modernă, nivelul de conștientizare a mediului în mediul de afaceri este încă destul de scăzut. Astfel, până la jumătatea anului 1995, conform Ministerului Protecției Mediului și Resurselor Naturale, doar circa 18 mii din 800 mii întreprinderi mici și mijlocii înregistrate au inclus activități de protecție a mediului în statutul lor. Și doar 20% dintre aceștia acționează în această direcție. Îmbunătățirea calității vieții rușilor depinde în mare măsură de modul în care economia și mediul se completează reciproc. Pentru a face acest lucru, este necesară combinarea metodelor legale și de reglementare cu mecanismele economice și autocontrolul antreprenorilor, sporind responsabilitatea socială a acestora. Folosind experiența globală, antreprenorii ruși trebuie să dezvolte standarde de conduită pentru firmele naționale în domeniul protecției mediului și al tranziției către un model de dezvoltare durabilă.
LEGĂTURA DE CULTURĂ ȘI ACTIVITATE ECONOMICĂ
Practica dovedește relația strânsă și interdependența culturii economice și a activității economice. Modalitățile de organizare a activităților, îndeplinirea de către un individ a unor roluri sociale de bază precum producător, consumator, proprietar, influențează formarea și dezvoltarea tuturor elementelor culturii economice. La rândul său, nivelul de cultură economică a unui individ afectează, fără îndoială, eficacitatea activității economice și succesul îndeplinirii rolurilor sociale.
Unul dintre cele mai importante roluri sociale ale unui individ este rolul de producător. În condițiile trecerii la o nouă metodă de producție informatică-informatică, tehnologică, muncitorilor li se cere nu numai un nivel înalt de pregătire educațională și profesională, ci și o moralitate ridicată și un nivel înalt de cultură generală. Munca modernă este din ce în ce mai plină de conținut creativ, care necesită nu atât o disciplină susținută din exterior (șef, maistru, controlor de produs), ci mai degrabă autodisciplină și autocontrol. Controlorul principal în acest caz este conștiința, responsabilitatea personală și alte calități morale.
Natura și eficacitatea activității economice, la rândul lor, depind de nivelul de dezvoltare a elementelor de bază ale culturii economice. Un exemplu în acest sens este economia de piață japoneză. Acolo, progresul sistematic de la comportamentul egoist la comportamentul bazat pe reguli și concepte precum datoria, loialitatea și bunăvoința s-au dovedit esențiale pentru atingerea eficienței individuale și de grup și au jucat un rol semnificativ în progresul industrial.
În societatea rusă din anii 1990. schimbările care au avut loc au dus la abandonarea valorilor sociale și etice care se dezvoltaseră sub sistemul de comandă-administrativ și la distrugerea experienței trecute. Munca creativă a început adesea să fie înlocuită de aspirațiile consumatorilor și de lupta pentru supraviețuire. Înțelegerea experienței perioadei de tranziție arată că gândirea liberală dominantă în politica economică a contribuit la dezvoltarea unei economii de piață, dar în același timp a provocat o stratificare socială nejustificată, o creștere a sărăciei și o scădere a calității vieții. Mulți experți consideră că acest proces de liberalizare a fost însoțit de formarea unui nou sistem de valori, în care „doar banii decid totul”.
Această schimbare a valorilor este confirmată de faptul că, în timpul tranziției către o piață în țara noastră, frauda a avut o amploare. Acest fenomen are multe fețe, dar la baza oricăreia dintre varietățile sale (furt, delapidare, fals, fals de documente, înșelăciune etc.) este însuşirea rău intenționată a bunurilor altcuiva, indiferent de forma în care apare: banii ( de exemplu, activitățile piramidelor financiare), alte bunuri materiale, dezvoltări intelectuale etc. Numai în 1998, în Rusia au fost depistate aproximativ 150 de mii de infracțiuni economice. Statul este nevoit să ia măsuri pentru a asigura schimbări favorabile în condițiile economice legale pentru afaceri, pentru a stabili controlul public asupra activităților entităților comerciale în limitele „domeniului juridic”, pentru a căuta modalități de protejare a populației de fraudele financiare, pentru a proteja economiile și pentru a proteja însăși instituția proprietății private.
Procesul de formare a valorilor noii economii în Rusia continuă, așa cum este ilustrat de următoarele două judecăți polare privind economia de piață. Primul dintre ei spune: „Principiul beneficiului distruge conștiința și usucă sentimentele morale ale unei persoane. Proprietatea privată leagă o persoană de sine în așa fel încât o separă de alte persoane. Piața, cu divinizarea libertății economice, este incompatibilă cu adevărata egalitate și, prin urmare, întreaga societate de piață este în mod inerent antidemocratică și anti-popor.” Al doilea afirmă: „În cadrul relațiilor de piață civilizate, aparenta incompatibilitate dintre „interes” și „ideal”, abundența materială și spiritualitatea este depășită. Este o proprietate privatizată care face o persoană independentă și servește drept garant de încredere al libertății sale. Cerințele pieței stabilesc standarde imuabile de onestitate, integritate și încredere ca premise pentru eficacitatea relațiilor de afaceri. Concurența este un lucru dur, dar este o luptă după reguli, a cărei respectare este monitorizată vigilent de opinia publică. Esența democrației constă în primul rând în libertate - economică, politică și intelectuală. Iar egalitatea în sărăcie duce inevitabil la o criză a moralității publice.” Care dintre hotărâri este mai rezonabilă este la latitudinea dvs. să hotărâți.
Schimbările care au loc în țară au confruntat oamenii și societatea cu o alegere a posibilelor opțiuni de dezvoltare. Această alegere are loc nu numai în politică și economie, ci și în sfera socioculturală, de care depind în mare măsură direcția vieții, orientările ei valorice și stabilitatea oricărei comunități umane.
CONCLUZII PRACTICE
1 Atunci când vă angajați în orice activitate economică practică, utilizați cunoștințele economice și normele culturii economice pentru a face alegerea corectă și a lua decizii optime pentru succesul afacerii dumneavoastră.
2 Extindeți-vă orizonturile economice, urmăriți schimbările socio-economice care au loc în societate, care vă vor ajuta să vă îndepliniți responsabilitățile de cetățean. În calitate de alegător, prin participarea la alegeri vei putea influența politica economică a statului.
3 Determinați-vă poziția în raport cu astfel de fenomene negative precum cultul profitului, banii, înșelăciunea și însușirea proprietății altor persoane, concurența neloială.
4 Încercați să refuzați formele necivilizate de participare la viața economică, de la „a nu respecta regulile”. Atunci când luați o decizie, nu numai să o cântăriți pe cântarul rațiunii, ci și să ascultați pe judecătorul natural - conștiința.
5 Cultiva în tine calități semnificative din punct de vedere economic care te vor ajuta să câștigi mai multă rezistență și competitivitate: eficiență și întreprindere, inițiativă și independență, nevoia de a obține succes și responsabilitate socială, activitate creativă.
Document
Din lucrarea personajului public rus, doctor în științe economice E. S. Stroev „Stat, societate și reforme în Rusia”.
La momente de cotitură precum cel actual este extrem de periculos să ne oprim, să ne rezumam la... o groapă de gunoi plină cu diverse fragmente de acumulări politico-economice și anterioare socio-culturale.
Pitirim Sorokin a atras atenția asupra acestui fenomen cu mult timp în urmă: „...Orice popor, societate sau națiune care nu poate crea o nouă ordine socio-culturală în locul celei care s-a prăbușit încetează să mai fie un popor sau o națiune „istoric” de conducere și pur și simplu se transformă în „material uman economic” „care va fi absorbit și folosit de alte societăți și popoare mai creative”.
Această situație este un avertisment pentru Rusia și alte țări din aria sa de interese, deoarece acum știința, cultura, educația, morala și ideologia de aici amintesc din ce în ce mai mult de o „haldă istorică” de tipuri socioculturale eterogene, incompatibile și energia. a transformărilor creative rezidă într-o oarecare măsură în stagnare.
Întrebări și sarcini pentru document
1. Despre ce avertizează autorul societatea rusă? Ce alegere ar trebui să facă și de ce?
2. Are nevoie Rusia de o nouă ordine socioculturală?
3. Ce acumulări culturale anterioare asociate cu economia de comandă ar putea fi trimise la „coșul de gunoi istoric”?
4. Pe baza textului paragrafului, propuneți valorile „noii economii”, care ar deveni elemente semnificative ale culturii economice a secolului XXI.
ÎNTREBĂRI DE AUTOTESTARE
1. Care sunt principalele elemente ale culturii economice?
2. Care este semnificația orientării economice și a atitudinilor sociale ale individului?
3. Este interesul personal singura bază pentru alegerea economică?
4. Ce determină alegerea unei persoane privind standardul de comportament economic?
5. Ar trebui limitată libertatea economică?
6. Este posibilă o „căsătorie voluntară” a economiei și ecologiei?
7. Care este esența și semnificația comportamentului uman competent din punct de vedere economic și valoros din punct de vedere moral în economie?
8. Ce dificultăți întâmpină noua economie din Rusia?
SARCINI
1 Ce cuvinte asociați cu relațiile de piață în economia rusă: anarhie, economică
eficiență, barbarie, onestitate, parteneriat social, înșelăciune, stabilitate, dreptate, legalitate, profit, raționalitate? Ilustrați cu exemple și justificați alegerea dvs.
2. Aceste rânduri sunt dintr-o scrisoare de la egalul tău către redactorul unui ziar: „Numai inteligență, doar calcul sobru - de asta ai nevoie în viață. Bazează-te doar pe tine, atunci vei reuși totul. Și ai mai puțină încredere în așa-zisele sentimente, care, de asemenea, nu există. Raționalism, dinamism - acestea sunt idealurile erei noastre.” Cu ce poți să fii de acord sau să contrazici cu autorul scrisorii?
3. „Libertatea poate fi păstrată doar acolo unde este conștientă și responsabilitatea pentru ea este simțită”, spune filozoful german al secolului XX. K. Jaspers. Poți fi de acord cu omul de știință? Dați exemple pentru a-și susține ideea. Numiți cele trei valori principale ale unei persoane libere, după părerea dvs.
4. Experții internaționali ocupă Rusia pe locul 149 în lume în ceea ce privește fiabilitatea investițiilor. Astfel, potrivit experților autohtoni, mai mult de 80% dintre oamenii de afaceri ruși cred că este mai bine să nu încălcați legea. Dar, în practică, peste 90% se confruntă cu parteneri neobligatori. În același timp, doar 60% dintre ei se simt vinovați. Ce simți despre existența a două moralități în rândul participanților la relațiile economice - pentru tine și pentru partenerul tău? Este posibil să se creeze un sistem într-o țară care să protejeze și să susțină un comportament economic care este de încredere, previzibil și demn de încredere? Ce ați sugera să faceți în privința asta?
Dacă aveți corecții sau sugestii pentru această lecție, scrieți-ne.
M. Kagan, dezvăluind esența culturii prin concept Activități, conchide: „În analiza filozofică cultură apare în fața noastră, așadar, ca atare formă de a fi, care este format din om Activități..." Acesta acoperă, potrivit lui Kagan, „calitățile omului însuși ca subiect de activitate”, metodele de activitate și varietatea obiectelor. „... această obiectivitate a culturii se dovedește a fi alteritatea omului.”
Mai mult, Kagan consideră un ciudat „ cercul culturii», care include nu numai procesul" obiectivarea", adică existența obiectivă a culturii, crearea valorilor materiale, dar și „ dezobjecticare„, timp în care o persoană crește, se îmbogățește, se schimbă și el însuși devine obiect de cultură (vezi Diagrama 1).
Din punct de vedere istoric, această diagramă nu mai reprezintă un cerc, ci o spirală, întrucât fiecare nouă generație de oameni se află la un nivel activ mai înalt față de cea anterioară, deoarece a stăpânit moștenirea culturală transmisă de tradiție și l-a înmulțit cu activitățile sale.
M. Kagan crede că ar trebui să fim de acord cu acei filozofi care consideră că cultura este derivată din activitatea umană.
Cea mai importantă problemă în înțelegerea esenței culturii este relația dintre cultură și natură. Severitatea acestei probleme este resimțită mai ales în timpul nostru, când umanitatea a intrat într-o eră a „crizei ecologice”. Este necesară o analiză a relației dintre natură și cultură care s-a dezvoltat în istoria omenirii, existentă în timpul nostru și posibilă în viitor.
M. Kagan dă următoarele diagrame:
 |
Cultura ne apare ca transformarea naturii - mediul natural în care omul există și la care, spre deosebire de animale, el nu trebuie doar să se adapteze, ci și să-l adapteze nevoilor și intereselor sale. Acest lucru nu se întâmplă instinctiv, ci în funcție de diferite atitudini dobândite în viața socială a unei persoane - intelectuală, spirituală etc.
Conform definiției lui M. Kagan, „ cultură apare în fața noastră, așadar, ca un special aspectul naturii, necunoscută de ea însăși, dar realizând posibilitățile conținute în ea, modul de existență...”
Astfel, cereale cultivate, animale domestice, unelte etc., rămânând în același timp lucruri naturale, dobândite supranatural calitati care nu sunt supuse actiunii fortelor fizice si biologice. Acesta este cu două fețe natural-cultural realitatea se caracterizează pe sine persoană, care rămâne un „corp” biologic, fizic, chimic, trăind după legile materiei, dar străduindu-se și dobândind capacitatea de a-și schimba propria realitate naturală (scăparea de boli, diverse sisteme de nutriție, folosirea sportului, modificarea structurilor corpului dat de la naștere, protezarea organelor corpului și, în final, clonarea - recrearea unei persoane din celula sa). Dar principalul lucru este transformarea existenței biologice naturale a omului într-un mod cultural de existență. Astfel, în cursul evoluției, omul dezvăluie sferele nemărginite ale existenței sale în lume, pătrunzând în microcosmos și spațiul exterior, îmbrățișând atât formele actuale de existență umană, cât și cele non-umane.
Acest proces este asociat cu conflicte profunde, care au început în epoca primitivă, în cultura civilizațiilor antice. Opoziția dintre natură și cultură a devenit deosebit de acută în secolul al XVIII-lea. – în conceptul lui Rousseau despre consecințele corupătoare ale dezvoltării civilizației, în opoziția sentimentală a sentimentului natural și a activității supranaturale a minții etc.
În prezent, metamorfozele pe care cultura le produce cu natura conțin diferite niveluri ale relațiilor lor și conduc la diverse aprecieri, adesea opuse. Pe de o parte, îndumnezeirea naturii și închinarea acesteia, pe de altă parte, nerespectarea legilor naturii și dorința de a-i impune voința umană, ceea ce duce adesea la dezastre: distrugerea celui de-al patrulea bloc al Cernobîlului. centrală nucleară, moartea submarinului nuclear „Kursk” - exemplele, din păcate, sunt numeroase.
Relația dintre natură și cultură în existența umană, în dezvoltarea individuală a fiecărei persoane, este complexă și diversă, ceea ce duce la o varietate de manifestări ale personalității umane.
Cultura în sistemul ființei. 
Originalitatea legăturilor dintre natură și cultură la om își găsește expresia figurativă în artă, eliberată de nevoia de a se supune legilor naturii. De aceea, explorează relația dintre natural și cultural la om cu o asemenea profunzime și subtilitate care nu este disponibilă nici în practică, nici în știință.
În primul rând, acest lucru a fost exprimat în mitologie. Lumea imaginilor mitologice a fost tocmai transformarea formelor de existență ale naturii: idei totemice, zei păgâni etc. – roadele transformării naturii în cultură; istoria artei antice orientale și grecești antice (mișcarea de la imagini de oameni cu capete de pasăre sau de animale la imaginile spiritualizate ale lui Akhenaton și Nefertiti, de la sculpturi statice arhaice la portrete dramatic de intense ale lui Lysippos și Skopas etc.). Această serie poate fi continuată prin includerea tuturor realizărilor artei plastice, a creației artei peisajului, a studiilor artistice ale comportamentului uman în literatură, teatru, cinema, televiziune etc.
Este extrem de important să luăm în considerare relația" cultură – societate" Esența relațiilor dintre societate și cultură constă în nevoia lor reciprocă unul pentru celălalt, interacțiunea lor cuprinzătoare. Cultura este necesară societății umane încă de la primii pași ai existenței sale. Tipul de organizare a vieții colective care s-a dezvoltat în lumea animală a încetat să mai funcționeze în viața primelor societăți umane. Oamenii au învățat să creeze o varietate de asociații, uniuni, organizații - de la clanuri, tribale, religioase până la moderne economice, politice, juridice, științifice, artistice etc., ale căror activități erau asigurate nu de instincte înnăscute, ci de idei. , credințele, cunoștințele și abilitățile pe care le-au dobândit. Aceste structuri sociale au fost determinate de condiţiile specifice de existenţă a societăţii în anumite condiţii şi la un anumit stadiu de dezvoltare. Baza culturii a devenit acțiuni conștiente, care deosebesc radical omul de animale. Prin urmare, măsura conștiinței (în comportamentul individual, acțiunile conducătorilor de stat, partidelor politice, liderilor maselor etc.) este un indicator al nivelului de cultură. Cultura politică joacă un rol decisiv în dezvoltarea societății umane.
Este necesar să luăm în considerare cultura din punct de vedere are nevoie persoană şi societate definite prin ierarhie valorile. Cultura servește în cele din urmă ca mijloc de satisfacere a nevoilor.
Nevoie– este o nevoie de ceva, de ex. starea determinată intern a unei persoane sau pur și simplu sentimente pe care le recunoaște ca fiind nevoia de satisfacție.
Se face o distincție între nevoile inițiale sau primare ale unei persoane, care sunt asociate cu biologia și psihicul său, și cele secundare, care sunt formate în el de viața în societate și cultură. Semnificația anumitor nevoi este determinată de valoarea lor.
Gânditorul american din secolul al XX-lea A. Maslow a prezentat celebra „Pyramid of Needs” (1943); principalele justificări sunt cuprinse în lucrarea „Motivație și personalitate” (1954; ultima ediție - 2001). „Piramida” lui Maslow conține 7 niveluri, pornind de la nevoile vitale (lat. vita - viață), fără de care nici o persoană de pe Pământ nu poate trăi, iar apoi - de la nivel la nivel - nevoile capătă semnificație pentru formarea personalității, adică. devenind din ce în ce mai intelectual, spiritual și sublim. Să reproducem „piramida”, rezumând comentariile autorului:
1. Nevoi fiziologice: foame, sete, dorinta sexuala.
2. Nevoi de securitate: să te simți protejat, să scapi de teama de eșec.
3. Nevoi de apartenență la o comunitate: de a fi acceptat, de a iubi și de a fi iubit.
4. Nevoia de respect: competență, succes, aprobare, recunoaștere;
5. Abilități cognitive: cunoaște, fi capabil, înțelege, explorează.
6. Nevoi estetice.
7. Nevoia de autoactualizare.
„Valorile și evaluările sunt proprietățile subiectului, viziunea și preferințele sale în contextul societății și culturii, unde include astfel obiectul și pe fundalul căruia își construiește cunoștințe despre obiect.”
Valorile se formează într-o persoană în legătură cu dezvoltarea nevoilor și satisfacția acestora.
Știința s-a format în procesul studierii valorilor axiologie(greacă axia- valoare, logos- predare). S. Ikonnikova și V. Bolshakov, ca o serie de alți cercetători, observă că conceptul de valori este asociat cu componente ale culturii precum cultura morală,estetic,artistic. La baza acestei diviziuni, cred gânditorii, „să diferențele dintre valorile culturale: Bunătate, Frumusețe și Credință. Dar ei observă imediat variabilitatea conținutului, formelor de manifestare etc. în culturi diferite. În ciuda acestui fapt, cred autorii acestui concept, aceste „așa-numitele valori cele mai înalte reprezintă aparent unele abstractizări ale fațetelor uneia. absolut valori definite diferit în diferite epoci: Bine..., Dumnezeu…, umanitate", și în concept De bine este în curs de implementare și frumuseţe, Și libertate, Și Credinţă, Și Dragoste, adică cultura în general în integritatea ei.
Rezumând raționamentul lor despre rolul valorilor în viața umană, autorii formulează o definiție orientare spre valoare uman: „...un complex de determinanți spirituali, relații și activități ale oamenilor (sau ale unui individ), care determină direcția de implementare a culturii în sentimente, gânduri, intenții și acțiuni.”
Să notăm gândurile despre valori și rolul lor în dezvoltarea culturii de V. M. Mezhuev („Ideea culturii”). Pe baza lucrării filosofului german G. Rickert, gânditorul susține că valoarea nu este doar dorința unui individ. O valoare este întotdeauna semnificativă universal, fie pentru întreaga societate, fie pentru o parte a acesteia. Mezhuev consideră cultura ca un set de obiecte care au valoare...” Și diferența dintre un obiect și altul, adică. individualitatea sa este determinată de deținerea de către el a unei anumite valori.
Nu putem decât să fim de acord cu gândirea lui Mezhuev, formulată ca urmare a analizei conceptului lui G. Rickert: valorile „... sunt înrădăcinate în natura minții însăși și se dezvăluie în măsura în care gândim și acționăm ca raționali. ființe.”
În opinia noastră, următoarea afirmație a lui V. Mezhuev, în care el caracterizează scopul muncii umane, se referă și la înțelegerea valorilor: „Spre deosebire de animale, omul creează nu numai ceea ce el însuși sau descendenții săi direcți au nevoie, ci și ceea ce au nevoie. nevoie şi alţii cu care nu este înrudit nici prin sânge, nici prin apropiere teritorială. El este capabil să lucreze, cu alte cuvinte, nu numai în virtutea organicului său, ci și public o nevoie care se face simțită nu sub forma unui impuls sau instinct inconștient, ci conștient de ea obiective».
Acest gând ne confirmă convingerea că principalul lucru în ierarhia valorilor este ideea sensului vieții umane: cum să trăiești și chiar cum să mori? La urma urmei, chiar și în situațiile fără speranță ale acestor realități, există o alegere determinată de valorile semnificative ale vieții. Da, „viața este dată unei persoane o dată...”, dar cum să o trăiești? Ce valori va servi persoana? Înțelegem complexitatea și incertitudinea răspunsului la astfel de întrebări, dar ne oferim totuși înțelegerea ierarhiei valorilor (luăm în considerare convențiile acestui termen):
- semnificativ în viață(idei despre bine și rău, fericire, scopul și sensul vieții);
- vital(vitale) valori și beneficii (viață, sănătate, bunăstare, familie, casă etc.);
- spiritual(știință, artă, principii de management economic, politică etc.);
- valorile morale(în primul rând, recunoașterea valorii unei persoane ca demnitate inalienabilă a acesteia;
- democratic(libertatea de exprimare, presă, partide, suveranitatea națională etc.).
Să evidențiem sfera valorilor morale, bazată pe conceptul de V.I. Polishchuk:
Respectul pentru viață și moarte (responsabilitate personală pentru viață în fața morții);
Dragostea pentru adevăr (sinceritate, muncă asiduă și curaj în urmărirea lui);
Dragoste pentru oameni (loialitate, decență, abnegație, respect pentru personalitatea altei persoane);
Respectul pentru libertatea unei alte persoane, deoarece libertatea se referă la esența unei persoane și este în conformitate cu adevărata libertate care se dezvăluie cele mai bune calități ale unei persoane.
Valorile se formează ca urmare a conștientizării de către subiect a nevoilor sale în conformitate cu posibilitățile de satisfacere a acestora, adică ca rezultat relații de valoare.
Norme– un fenomen cultural, „un standard de activitate culturală”. Ele disting viața umană de viața instinctivă a unui animal și indică faptul că o persoană aparține anumitor comunități culturale.
Norme reglementează comportamentul uman în societate, implementează ideea a ceea ce ar trebui să fie, promovând stabilitatea și sustenabilitatea.
O persoană în dezvoltarea sa asimilează norme vechi de secole de moralitate, etică, modele de comportament caracteristice grupului său etnic, națiunii și societății înconjurătoare. Există un concept de etnostereotipuri, care va fi analizat în continuare.
Ideal, conform definiției lui S. Ikonnikova și V. Bolshakov, – „O imagine perfectă a unui fenomen, înzestrat cu o dimensiune valorică a universalității, a absolutității; o mostră dintr-un obiect care satisface nevoile (dorințele) unei persoane cât mai complet și perfect posibil: valoarea de referință.”
Normele și idealurile unei culturi sunt schimbătoare, pentru că cultura însăși reflectă schimbările care au loc în societate. De exemplu, modul de viață al unei familii patriarhale a format diferite valori ale vieții de familie, creșterea copiilor, rolurile de soț și soție etc. Ele diferă puternic de standardele actuale asociate unei societăți bazate pe comunicații mobile, tehnologie computerizată etc.
O clasă specială de valori reprezintă estetic valoare. Originalitatea valorii estetice este determinată de natura specifică a relației estetice a unei persoane cu realitatea - percepție directă, senzorial-spirituală - dezinteresată. Principalul tip de valoare estetică este frumusețea, care se manifestă în multe variații specifice (elegant, grațios, magnific etc.)
Un alt tip de valoare estetică este sublimul (variații - maiestuos, impunător, grandios etc.). Frumosul și sublimul sunt corelate dialectic cu „antivalorile” – urâtul și baza. Un grup special de valori este format din tragicul și comicul, care caracterizează proprietățile valorice ale diferitelor situații dramatice din viața umană și societate, modelate figurativ în artă.
O problemă specială este rolul cultura artisticaîn viața culturii ca sistem integral. Separarea culturii artistice într-un subsistem independent de cultură distruge tradiționala dihotomie „material/spiritual”. Ceea ce se întâmplă aici nu este doar o fuziune, ci o identificare reciprocă, întrepătrunderea materialului și a spiritualului în imagine artistică, care este o formă specifică artei de exprimare a gândurilor și sentimentelor artistului. Identificarea reciprocă „se produce cu experiența și sunetul într-o melodie muzicală, cu sentimentul și gestul în dans, cu starea de spirit și forma color-plastică într-o schiță de pictură sau sculptură, cu gândirea poetică și exprimarea verbală în arta cuvintelor, pe scurt, în toate tipurile de diferențe artistice.”
M. Kagan concluzionează despre rolul deosebit al artei în sistemul cultural: dacă cunoașterea științifică oferă culturii informațiile necesare și este constiinta cultură, atunci „funcția artei este de a fi constiinta de sine cultură”, primul îi spune informații despre mediul în care funcționează sistemul, iar celălalt despre propriile ei stări interne" Rolul „conștiinței de sine” a culturii îl joacă artă. Reflectă în mod figurat lumea obiectivă așa cum apare într-o anumită cultură: occidentală sau orientală, antică sau medievală, clasică sau postmodernă.
Informații conexe.
Înțelegerea esenței cultuluinivelurile activității umane
Conținutul conceptului de cultură se dezvăluie prin numeroasele sale manifestări. Studiul acestor manifestări ne permite să ne familiarizăm cu fenomenele culturale. Totuși, pentru o cunoaștere mai profundă a lumii culturii, este necesar să înțelegem ce constituie specificul sau esența culturii. În studiile culturale s-au dezvoltat o serie de abordări pentru înțelegerea esenței culturii: obiect-valoare, valoare-semantică și informație-semn, bazate pe activitate.
Astăzi, existența unei legături strânse între cultură și activitate nu este contestată de oamenii de știință, deoarece este dovedit științific că cultura este auto-dezvoltarea umană.
Legătura inextricabilă dintre cultură și muncă este evidentă. Această legătură a fost arătată mai ales clar de reprezentantul filosofiei clasice germane G. Hegel, care, dezvăluind esența acestui tip de activitate umană cel mai important, a ajuns să înțeleagă omul ca rezultat al propriei sale eforturi. În lucrările filozofului există prevederi științifice conform cărora dezvoltarea progresivă are loc datorită muncii, iar cei care lucrează sunt creatorii istoriei. Potrivit lui Hegel, o persoană devine persoană numai atunci când își plasează activitatea între o nevoie și satisfacerea acesteia. Formarea unei persoane are loc în procesul de muncă .
Activitatea și cultura sunt de obicei unite în conceptul de creativitate ca formă inerent umană de auto-exprimare. Să remarcăm că conceptul de cultură ca creativitate a fost dezvoltat în detaliu în filosofia rusă cu tradițiile ei personaliste și etico-religioase. Cu toate acestea, chiar și introducerea creativității ca punct culminant al abordării activității nu poate izola specificul culturii de gama generală a istoriei sociale. Dintr-o cultură îmbrățișată de raționalitate
stabilirea obiectivelor, constructivitatea și modelarea - aceste atribute
activitate - spiritul, sensul și simbolismul sunt eliminate, i.e. de fapt ea însăși .
Când folosiți concepte generale precum conceptul de „activitate” într-un domeniu specific de cunoaștere, cel mai bine este să începeți cu definiția lor extrem de largă. Este corect să se definească conceptul de „activitate” ca activitate a oricăror procese de viață exprimate în comportament, adică acțiuni coordonate efectuate de sistem, care apar pe baza relației sale cu mediul pentru a satisface nevoi. Mai mult, este foarte important de menționat că semnificația oricărei activități trebuie, aparent, să constea în mod necesar în funcția ei adaptativă, care vizează conservarea și menținerea vieții, deoarece în afara îndeplinirii acestei funcții ea (activitatea) se dovedește a fi inexplicabilă științific. ca fenomen al realitatii.
Mai mult, orice formă de viață, orice proces de viață, în principiu, sunt posibile cu condiția să fie „adaptate” în mod corespunzător la mediu. În acest sens, fără conceptul de „adaptare”, „adaptare” (în acest sens larg, nu biologic), procesul însuși al genezei societății se dovedește a fi complet de neînțeles.
Necesitatea unei interpretări extinse a acestor concepte devine imediat evidentă atunci când se pune în mod fundamental problema relației dintre societatea umană ca sistem dinamic complex și mediu, care necesită în mod necesar un anumit echilibru cu acesta. Diferența dintre o persoană nu constă în faptul că nu se caracterizează printr-o activitate adaptativă, ci într-o atitudine deosebit de activă și adaptativă față de mediu, a cărei funcție, strict vorbind, producția materială este concepută să o îndeplinească. Caracteristică
Activitatea „adaptativă” a oamenilor este că în acest caz are loc un proces de adaptare a sistemului la mediul natural printr-o adaptare reciprocă a obiectelor corespunzătoare ale naturii la nevoile acesteia printr-o influență direcționată și sistematică asupra acestora.
Viața socială a oamenilor se încadrează pe deplin sub definiția de mai sus, deoarece dacă încercați să găsiți și să determinați stimulentele inițiale pentru apariția și dezvoltarea ulterioară a acesteia, atunci ele, fără îndoială, ar trebui privite în dorința de a sprijini și păstra viața indivizii care formează sistemul social. Susținerea vieții este ținta dominantă a oricărei forme de viață, iar societatea umană, în ciuda întregii sale originalități, nu poate fi o excepție în acest sens. Viața socială a oamenilor diferă de formele pur biologice de viață nu prin însăși dorința de a menține viața, ci printr-un sistem de mijloace calitativ special prin care se atinge acest scop. Orice alt punct de vedere asupra acestei probleme nu poate duce decât la misticism.
Privită din acest unghi, viața socială a oamenilor nu este altceva decât un proces continuu de activitate desfășurat în diverse sfere necesare menținerii și funcționării normale a sistemului social: producție materială, producție spirituală, management, educație, apărare, îngrijire a sănătății. , etc. Structura activității trebuie înțeleasă ca o anumită ordine de comunicare între aceste componente legate organic, care interacționează și se întrepătrund.
O analiză a vederilor asupra culturii în filosofie ne permite să afirmăm că acest concept servește în el ca mijloc de evidențiere și desemnare a sferei activității istorice umane, sfera activității sale ca subiect al procesului istoric. Cultura: apare aici ca zonă
realitatea, determinată în existența și dezvoltarea sa nu de predestinarea divină sau de necesitatea naturală, ci de activitatea omului însuși ca ființă rațională, liberă și responsabilă moral. În acest sens, se opune atât lumii divine, creată de fantezia mitologică și religioasă, cât și lumii naturale, percepută în termenii cunoașterii științifice naturale. „Lumea culturii” este „lumea omului însuși”, creată de la început până la sfârșit de el însuși. Văzând în om o sursă de forțe independente și creative creative, conștiința clasică a conturat și „câmpul” care ia naștere sub influența acestor forțe – „câmpul” culturii. În cultură, omul este astfel prezentat nu ca un lucru creat, ci ca o ființă creatoare, nu ca un obiect pasiv de influență a circumstanțelor exterioare aflate în afara controlului său, ci ca subiect al schimbărilor și transformărilor pe care le realizează, ca subiect istoric. .
În același timp, filosofia clasică burgheză a relevat o profundă contradicție între existența reală, empirică, a unui individ în sistemul de relații al „societății civile” și „existența sa universală” ca personalitate integrală și activă creativ, adică între existența socială și culturală a unei persoane în societatea burgheză. Ea și-a văzut principala sarcină culturală în eliminarea acestei contradicții prin mijloacele de educație intelectuală, morală și astatică a indivizilor, prin educația lor, prin dezvoltarea „minții” lor. Aceasta era, de fapt, problema culturii, așa cum a fost pusă în conștiința publică burgheză. .
În toate opțiunile de rezolvare a acestei probleme, filosofia transmite ideea că singura sferă semnificativă a dezvoltării umane (care determină existența culturii) este doar sfera ideală, sfera activității spirituale. Întreaga practică culturală și creativă a umanității este recunoscută aici ca o practică pur spirituală,
conditionat in intregime de activitatea constiintei si rezumandu-se in produsele ideologice ale acestei constiinte. Din acest punct de vedere, nu este o schimbare a lumii, ci o schimbare a conștiinței despre lume care formează conținutul existenței culturale și istorice umane.
În cadrul acestui concept, cultura ca zonă de auto-realizare liberă și creativă a unei persoane a fost de fapt identificată cu sfera „producției conștiinței”. La rândul său, viața practică a unei persoane, care include atât interacțiunea sa cu natura, cât și interacțiunea sa cu alți oameni.
Legătura dintre cultură și activitate devine evidentă și de înțeles numai atunci când activitatea în sine este considerată nu din perspectiva acelor motive particulare, aleatorii și uneori arbitrare care pot ghida indivizii atunci când o desfășoară într-o anumită situație istorică, ci din perspectiva ei. conținut de sens istoric general, din partea acelui rezultat general, care constă din întreaga totalitate a acțiunilor și aspirațiilor umane și care formează ceea ce numim istorie. „Orice ar fi cursul istoriei, oamenii o fac astfel: fiecare își urmărește propriile obiective, stabilite în mod conștient, iar rezultatul general al acestei multitudini de aspirații care operează în direcții diferite și diferitele lor efecte asupra lumii exterioare este tocmai istoria.” Faptul că „în istoria societății există oameni înzestrați cu conștiință, care acționează în mod deliberat sau sub influența pasiunii, luptă pentru anumite scopuri” nu neagă caracterul obiectiv al procesului istoric în sine. Prezența unui subiect de dezvoltare în istorie nu exclude din el repetarea, necesitatea sau regularitatea.
Dezvăluind în cultură aspectul activ, activ-practic al realității istorice, marxismul nu o pune deloc în contrast cu caracterul obiectiv și firesc al acestei realități în sine.
Dimpotrivă, activitatea subiectivă a unei persoane devine demiurgul culturii numai în măsura în care se dovedește a fi întruchiparea logicii obiective a dezvoltării istorice în ansamblu, purtătoarea unei nevoi istorice generale, și nu doar a unei motiv individual particular și uneori cu mult deviere. În cultură, activitatea umană (și deci însăși existența omului ca subiect de activitate) este prezentată din perspectiva conținutului ei istoric general și, în acest sens, obiectiv, independent de intențiile și aspirațiile individuale ale oamenilor care se ciocnesc între ei. . Această legătură obiectivă, care își găsește manifestarea în cultură, se datorează faptului că oamenii nu numai că își creează circumstanțele vieții, ci și ei înșiși depind de circumstanțele create de dezvoltarea anterioară. „...Circumstanțele creează oameni în aceeași măsură în care oamenii creează circumstanțe.” Dependența oamenilor de condițiile și circumstanțele deja create care determină natura propriilor activități este în aceeași măsură; constituie natura subiectului istoric, precum și capacitatea acestora de a crea circumstanțe noi. Prin moștenirea și păstrarea rezultatelor muncii din trecut, incluzându-le într-o formă neschimbată sau transformată în componența propriilor activități, oamenii: astfel dau culturii pe care o creează caracterul nu numai de o desfășurare subiectivă, ci și de obiectivă, istoric. proces necesar.
Această unitate a obiectivului (dependența unei persoane de circumstanțe) și subiectiv (dependența circumstanțelor de o persoană) atunci când se caracterizează realitatea culturală se explică prin faptul că subiectul activității nu este un individ unic, separat, ci întreaga masă a indivizi, uniți între ei printr-o anumită comunitate istorică și socială. Cu alte cuvinte, subiectul de activitate care face posibilă existența culturii nu poate fi decât un subiect social, adică o persoană în totalitatea sa.
relații și relații publice.
Susținătorii abordării activității se concentrează pe factorul uman al culturii și interpretează cultura ca un mod de viață uman. O anumită parte a susținătorilor abordării activității interpretează cultura ca o definiție a unei persoane, luată din punct de vedere al universalității sale, ca aspectul cel mai important al activității reproductive a societății și a istoriei umane. În același timp, cultura acționează ca o experiență umană concentrată, organizată, ca bază pentru înțelegere, înțelegere, luare a deciziilor, „ca căutarea intensă a unei persoane pentru sine și locul său în lume” (A.S. Akhiezer). E.A. este de acord într-o anumită măsură cu această abordare. Orlova, care definește cultura ca un proces, rezultat și câmp pentru realizarea potențialului uman.
Din punct de vedere al abordării activității, specificul culturii și conținutul acesteia sunt determinate de esența omului, de trăsăturile sale caracteristice și de potențialele în dinamica implementării lor.
Cultura în această interpretare acționează ca un concept evaluativ și este interpretată ca un indicator al umanității, al umanității societății, al tot ceea ce este inclus în ea, pe care ea le creează. Cu alte cuvinte, cultura este un aspect uman și un parametru al existenței sociale, latura umanistă a relațiilor sociale.
Există o altă versiune care caracterizează particularitatea activității umane ca stabilirea conștientă a scopurilor, stabilirea liberă a scopurilor și realizarea nevoilor umane.
Un fenomen cultural devine „uman” pentru că întruchipează ceea ce se numește „sens”. Sensurile se formează în conștiința unei persoane atunci când, în concordanță cu nevoile sale, evaluează și reglează fenomenele și procesele care au loc în jurul său și în sine.
Atitudinea generală a unei persoane față de lume este determinată de sens. Sensul corelează orice fenomen, orice obiect cu existența umană. Dacă ceva este lipsit de sens, el încetează să existe pentru o persoană. Sensul acestui conținut al existenței umane (inclusiv existența internă) se manifestă într-un rol special: a fi mediator în relația unei persoane cu lumea și cu sine însuși. Sensul este cel care determină ceea ce căutăm și ceea ce descoperim în lume și în noi înșine.
Sensurile se formează în conștiința unei persoane atunci când, în conformitate cu nevoile sale, aceasta cunoaște, evaluează și reglează fenomenele și procesele care au loc în jurul său și în sine. În conformitate cu aceasta, se disting trei tipuri principale de semnificații: cunoaștere, valori și idealuri .
Diferitele puncte de vedere asupra esenței culturii discutate mai sus în toate diferențele lor nu se exclud reciproc, ci, dimpotrivă, se completează reciproc. Fiecare dintre ele reflectă una sau alta din fațetele sale, în funcție de scopurile studiului și de specificul diferitelor tipuri de activități. Cea mai reușită, în opinia noastră, definiție a culturii, reflectând principalele sale trăsături esențiale în raport cu orice domeniu de activitate, propusă de P. V. Kuzmin. Deci: „cultura este o calitate sistemică care caracterizează nivelul de dezvoltare socială în orice sferă a diviziunii sociale a muncii, măsura și modalitatea de realizare a forțelor lor esențiale în procesul de activitate și rezultatele acesteia.”
La prima vedere, conceptele de „cultură” pot fi considerate echivalente atunci când caracterizează activitatea de muncă a unui popor care posedă un complex de cunoștințe teoretice și abilități practice speciale. Cu toate acestea, există o diferență semnificativă între aceste concepte.
Cultura este o modalitate și, în același timp, o evaluare a activității. Inclusiv zona de conținut, componenta culturală determină nivelul
dezvoltarea subiectului de activitate în sine. În unitatea sa de concept
„cultura” și „activitatea” reflectă multidimensionalitatea și dinamismul culturii profesionale ca fenomen social.
Esența culturii profesionale nu exprimă întreaga bogăție a conținutului ei. Dezvăluirea părții de conținut a oricărui obiect este facilitată de studiul structurii acestuia, care reprezintă totalitatea elementelor sale de bază, în prezența unor conexiuni stabile între ele, asigurând păstrarea proprietăților sale de bază sub diferite modificări externe și interne. .
P.V.Kuzmin evidențiază aspectele activitate-comportamentale ale structurii sale. Partea de activitate a culturii include o varietate de moduri de activitate și o cultură a comportamentului. Astfel de metode de activitate includ un astfel de set de tehnici, metode, forme de lucru, relații și acțiuni care asigură cea mai completă dezvăluire a forțelor esențiale ale individului și o eficiență ridicată a activității. Cultura comportamentului, ca componentă structurală, este o caracteristică calitativă a anumitor metode, tehnici și proceduri de comportament, datorită cărora sunt reglementate și efectuate diverse acțiuni. [20, p. 36].
Deci, trăsătura distinctivă a culturii este că este creată și este creată de activitatea umană. În afara acestui din urmă, cu alte cuvinte, cultura, care a venit de nicăieri, „din nimic”, nu există. După ce am stabilit legătura dintre cultură și activitatea umană în sensul că aceasta din urmă dă naștere culturii, ne-am stabilit pe principiul activității de înțelegere a originii și esenței culturii. .
Poate fi implementat în două abordări: specific științific și filozofic. Accentul socio-științific se pune pe căutarea unor răspunsuri specifice, pe întrebările: ce tip de activitate a fost istoric primar și la ce consecințe a dus ea în raport cu omul și cultura. Cunoscutul concept de muncă al marxismului afirmă că munca, în primul rând,
manopera de scule, adica activitatea cu ajutorul unor dispozitive special create și activitatea de creare a unor astfel de dispozitive a fost motivul care a transformat omul (l-a creat) și apoi a dus la apariția societății și a culturii.
Abordarea filozofică, explicând premisele de bază, condițiile, structura, formele de activitate culturală în care apare, pornește din faptul că nu este cauzată exclusiv de necesitatea naturală și se termină atunci când această altă necesitate dispare. În consecință, activitatea culturală nu este activitatea unui singur individ sau a mai multor indivizi izolați, ci un tip special de activitate colectivă asociată. O persoană în procesul vieții culturale este inclusă în colectivitate, creând o comunitate socială. Activitatea sa în sistemul social este determinată nu de necesitatea biologică, ci de programe în continuă schimbare care îndeplinesc condiții și oportunități în schimbare de activitate, iar aceste programe se transmit nu biologic, ci prin coduri culturale.
În procesul de activitate, o persoană se izolează de mediul pe care influențează, înlocuind cu acesta conexiuni care au fost înainte naturale, altele - socioculturale, și face din aceste conexiuni subiectul unei influențe deosebite.În limbajul filozofic, aceasta înseamnă transformarea o persoană într-un subiect de activitate și aspectul unui obiect, asupra căruia este îndreptat.
Întrucât activitatea umană este determinată nu de mecanisme biologice, ci de „forțe umane esențiale”, satisfacția lor se realizează nu prin obiecte naturale, ci prin unele speciale care au apărut în cursul și rezultatul acestei activități, chiar dacă se bazează pe o natură naturală. principiul substratului. Astfel, activitatea culturală este activitatea de a crea ceva nou care nu a existat în
natură și nu poate apărea după propriile sale legi.
Aceasta înseamnă că principiul creator în activitatea umană în sine se dezvoltă, ducând la crearea unor obiecte culturale din ce în ce mai superioare în sens spiritual și valoros. Activitatea culturală ca modalitate de realizare a activității subiectului se distinge printr-o altă trăsătură importantă: libertatea ei. Nu este codificat, moștenit prin mecanisme biologice. Altfel, nu am avea dreptul să vorbim despre o persoană ca subiect de activitate culturală. Activitatea culturală nu este un proces orb, supus unei stricte necesități. Și intenționat, conștient și liber orientat, presupunând o alegere la fel de liberă a mijloacelor de implementare. În afara libertății nu există creativitate culturală; în acest sens, este o caracteristică esențială a culturii. Desigur, de fiecare dată se realizează în anumite condiții, în prezența unor premise specifice, în special a oportunităților materiale oferite de nivelul deja atins de dezvoltare culturală.
În activitatea culturală, o persoană se confruntă în mod constant cu alegerea unei soluții, cu posibilitatea de a o dirija prin diverse canale, ținând cont de obiectivele, capacitățile sau dorințele sale. Și din nou, unul dintre cei mai importanți indicatori ai progresului cultural este gradul de emancipare umană de determinările naturale, eliberarea sa treptată de lanțurile rigide de constrângere socială, restricții, interdicții și reglementări ale societății tradiționale. Activitatea culturală se caracterizează prin principii creative, libere și constructive.
Deci, rezumând definițiile și conceptele existente ale culturii, putem evidenția următoarele abordări și înțelegeri ale acestui fenomen complex:
1. Cultura este un set de obiecte de valoare care apar
ca urmare a activităţilor actorilor sociali.
2. Cultura este un ansamblu de mijloace, forțe și abilități care caracterizează însuși subiectul social.
3. Cultura este un derivat al activității umane.
A treia abordare metodologică a culturii, care este de obicei numită bazată pe activitate, caracterizează cultura ca un set de metode de transformare a forțelor și abilităților umane în valori semnificative din punct de vedere social. Unul dintre principalele din acest concept este conceptul de „activitate”, care caracterizează în esență acțiunea socială activă, de stabilire a scopurilor, caracteristică doar omului.
Problema culturii ca mod specific de activitate umană este profund dezvoltată în studiile lui E.S. Markaryan, V.S. Davidovich, V.S. Semenov și alții. Prin această abordare, cultura este privită ca o caracteristică clară, calitativă a activității umane și a rezultatelor acesteia. Deci E.S. Markarian scrie: „Conceptul de „cultură” abstrage metoda de activitate care distinge manifestarea activității umane. Activitatea practică a oamenilor este condiția și cauza activă a întregii istorii a culturii, care a apărut în activitatea omului social, se transformă și se dezvoltă în ea.” Cultura acționează ca un mecanism care este creat pentru moștenirea și transmiterea forțelor sociale de la o generație la alta și realizează schimbul de activități, transferul de la un subiect la altul al „forțelor esențiale”, unitatea activității moștenite și generatoare. Poziția sa ca metodă de activitate presupune că este un set istoric specific schimbător al acelor tehnici, norme procedurale care caracterizează nivelul și direcția activității umane, luate.
în toate schimbările și relațiile sale .
Activitatea ca modalitate de dezvoltare a culturii include, în primul rând, activitatea de creație culturală, în timpul căreia se creează și se transformă valorile culturale. Este o cultură, care acționează sub forma activității umane active a unei persoane, o personalitate umană, deoarece se știe că personalitatea se formează numai în procesul activității culturale și prin aceasta.
Trăsătura de formare a sensului a culturii, care unește diferite tipuri de activitate și rezultatele sale într-un fenomen holistic, este creativitatea, de care este indisolubil legată de procesul de realizare a unei persoane a esenței sale active.
„Cultura este activitatea creatoare creatoare a omului, atât trecutul consemnat, definit în valorile culturale, cât și, mai ales, prezentul bazat pe dezobiectivizarea acestor valori, adică depășirea bogăției istoriei umane în bogăția internă a vieții. indivizi, întruchipați în dezvoltarea universală, procesarea realității și omul însuși » .
În abordarea activității, cultura este privită ca întruchiparea forțelor esențiale ale omului, ca unitate dialectică de proces și rezultat, normă și creativitate. Dacă nu ținem cont de esența în relația dialectică a exprimării și procesivității sale efective, care presupune stăpânirea de către oameni a rezultatelor deja existente ale creativității, i.e. transformarea bogăției de experiență a istoriei umane în bogăția internă a indivizilor care întruchipează din nou conținutul acestei bogății în activitățile lor sociale menite să transforme realitatea și omul însuși.
Prin urmare, cultura este un mod universal de activitate și, ca urmare, rezultat al acestei activități, cultura acționează ca totalitate a bogăției culturale create și acumulate de umanitate, ca un tip special de realitate culturală, care servește drept unul dintre fundamentele principale. a întregii activități umane și a existenței umane. O trăsătură distinctivă a culturii este că este creată și este creată de activitatea umană.
În același timp, „modul de activitate” este înțeles destul de larg, ca orice activitate umană, iar culturile populare (etnice) reprezintă moduri de activitate dezvoltate istoric, datorită cărora adaptarea diferitelor popoare la condițiile lor naturale și sociale. mediu este asigurat.
Având în vedere esența culturii populare din punct de vedere cultural, am ajuns la concluzia că cultura acționează ca activitate creativă creativă a unei persoane, și anume, determină și normalizează toate aspectele vieții unei comunități: mod de viață, forme. de activitate, obiceiuri, reglementarea relațiilor sociale ale membrilor comunității, tipul familiei, creșterea copiilor, natura locuinței, îmbrăcămintea, alimentația, dezvoltarea spațiului înconjurător, relațiile cu natura, lumea, credințele, superstițiile, cunoștințele, limbajul, folclorul ca expresie simbolică a tradiţiei.
Cele de mai sus ne oferă motive să subliniem legătura strânsă dintre cultură și activitate. Și odată cu abordarea activității, cultura este considerată ca întruchipare a forțelor esențiale ale omului, ca unitate dialectică de proces și rezultat, normă și creativitate.
În consecință, cultura este un mod universal de activitate și, ca urmare, rezultat al acestei activități, cultura acționează ca totalitate a bogăției culturale create și acumulate de umanitate, ca un tip special de realitate culturală, care servește ca una dintre principalele fundamentele întregii activități umane și ale existenței umane.
