Citiți povestea lui Kopeikin în întregime. „Povestea căpitanului Kopeikin”: surse și semnificații ale folclorului

Experiențele moderne „post-mortem”.

în lumina învățăturilor Bisericii Ortodoxe

Frăția reverendului Herman din Alaska Valaam Society of America Platinum, California

Cum a fost scrisă această carte

Tema morții din viața părintelui Serafim a fost cea mai importantă, principalul motor al gândirii sale. Din tinerețe s-a întâlnit cu moartea, când iubitul său câine a fost strivit de o mașină. L-a luat mort în brațe și, după cum a spus, privindu-l, privea moartea în ochi. Și i se părea că un astfel de fenomen precum moartea nu poate fi. Nu putea pur și simplu să dispară. L-am îngropat în grădina din spatele casei; și se gândea adesea la moarte. Apoi, când l-am întâlnit și odată i-am spus că vreau să scriu un eseu despre cât de grozavi au murit oameni, a devenit foarte interesat. Dar mi-a părut foarte rău că nu am terminat această lucrare.

O. Serafim avea o mentalitate analitică. Privea lucrurile de parcă direct la miezul problemei; și trage concluzii numai după ce a gândit profund. Foarte des tăcut și privea adânc. Și când a vorbit, zicala s-a născut din întreaga sa viziune asupra lumii. El a rezolvat-o învățând el însuși marile filozofii. Și, până la urmă, am dat peste Ortodoxie. Dar avea ortodoxia fără legătură cu exteriorul cu rituri. Era interesat de latura interioară, istorică, de rugăciunea lui Isus, de sacramente, care, parcă, erau rupte de realitatea exterioară, de latura exterioară a religiei.

Când l-am cunoscut, primul lucru care l-a interesat de mine a fost tatăl meu, torturat de comuniști și exilat la Vorkuta, unde a murit. Părintele Serafim chiar mi-a spus odată că m-a invidiat că am un martir în familia mea, care a suferit și a plecat ca om drept în lumea cealaltă. M-a întrebat adesea despre viața sub comuniști, unde moartea era atât de aproape de toată lumea.

Când ne-am hotărât cu pr. Serafim să meargă în deșert, am văzut clar cum voia să găsească un loc de odihnă. Eram în Platinum pe munte, iar pentru prima dată ne-am uitat la terenul pe care am decis să-l cumpărăm. Când am vorbit cu vânzătorul despre cost, l-am văzut făcându-se deoparte. Fața lui s-a schimbat. Știam că chiar în acel moment a simțit că și-a găsit un loc pentru odihnă! El a vrut să aibă această bucată de pământ și să fie îngropat acolo. Și acesta este cadoul.

Adesea am observat că bucuria lui interioară consta tocmai în conștiința că există o altă lume. Uneori, când vizitatorii îi exprimau durerile, părea că nu ia nicio parte, ca și când întreaga latură exterioară a vieții nu ar exista, i se părea complet lipsită de importanță.

Interesant este că atunci când cartea Dr. Moody numită „Viața după viață” a apărut și cartea a devenit foarte populară, i-am luat un exemplar. A citit-o și a spus: „Hm, interesant, trebuie să existe o întreagă învățătură a Bisericii Ortodoxe despre asta. Dar unde este? Am spus: „Nu cunosc o astfel de carte separată. Stiu ca St. Ignatie Brianchaninov are multe despre asta în al treilea volum, tot în cartea „Dialoguri” a Sfântului Grigorie Dialogul, Papa al Romei. Dar nu aveam o carte, nu știam. El spune: „Trebuie!” Și atunci au apărut așa-zișii „teologi nefericiți” moderni, Ca Lev Pukhalo, pr. Eusebiu Stefvna și alții care nu au citit și nu l-au cunoscut nici pe Sfântul Teofan Reclusul, nici pe Sfântul Ignatie Brianchaninov și i-au tratat pe scriitorii noștri bisericești ruși mai degrabă disprețuitor. Au scris articole în care au negat calvarurile. S-a exprimat chiar destul de grosolan și comic că cât de primitiv este să crezi în doctrina că sufletele trec prin încercări și nu dorm, așa cum se obișnuiește să creadă printre protestanți. Și imediat comparat cu purgatoriul catolic. Iar când am scos mai multe cărți și articolele lor pe această temă, părintele Serafim s-a indignat: „Cum poate fi permis acest lucru? Iar ortodocșii tac. Și nimeni nu apără învățăturile lui Teofan Reclusul despre lumea cealaltă, în special încercarea.” Eu spun: „Trebuie să apărăm învățătura ortodoxă. Cineva trebuie să o facă. Mergi mai departe cu situatia asta!" E tot în flăcări! A mers și s-a gândit mult timp, apoi s-a dus la celula lui. Am revenit foarte curând cu o listă de articole. Cum ar trebui să fie compus. La început, ne-am gândit pur și simplu în jurnalul nostru „Cuvântul ortodox” să tipărim o serie de articole pe această temă, pe care O. Serafim le învârtea deja în cap. Și abia când au început să facă un platou, atunci a venit ideea de a publica o carte separată. Atunci a fost dat titlul cărții. S-a dovedit a fi ultima carte din viața părintelui Serafim. Viața sa spirituală conștientă a început cu moartea, iar ultima sa lucrare a fost, de asemenea, dedicată morții.

În concluzie, trebuie spus că părintele Serafim a avut nu numai conștientizarea puternică a realității morții, dar avea şi un misterios dragoste pentru ea. Cumva am luat cantatele lui Bach si le-am ascultat in padurea mea sus, pe munte, in celula mea "Valaam". Părintele Serafim a venit cu o treabă importantă și, firește, a auzit. L-am oprit: „Ascultă ce muzică frumoasă, minunată!” A făcut o față foarte serioasă, s-ar putea spune chiar suferință, și spune: „Știu toate astea”. Și a plecat. A trecut ceva timp, am avut o întâlnire, la cursurile de vară, și acolo a fost prelegerea mea despre literatură și muzică. Și am pus în scenă aceeași cantată nr. 82, cantata lui Bach despre Prezentarea Domnului „Ich habe genug”. Și deodată chipul lui O. Serafim s-a schimbat. Prin urmare, am aflat că și-a prevăzut moartea. Această cantată a avut o mare importanță pentru O. Serafim în tinerețe. Apoi, după cum i s-a părut, s-a îmbolnăvit de moarte și, nerecunoscându-i pe doctori, s-a pregătit pentru moarte, ascultând cantata de multe ori. Dar i s-a dat o amânare pentru a-și ispăși păcatele și a mai trăit încă douăzeci de ani. După ce a găsit Ortodoxia, a acceptat-o și a dat roade spirituale. Când am auzit din nou cantata a 82-a, i s-a părut o trompetă pe moarte - și într-adevăr, după câteva zile, s-a îmbolnăvit brusc și a intrat într-o altă lume, pentru care el însuși s-a pregătit în mod conștient și prin cartea sa " Suflet după moarteși încă pregătește milioane de cititori.

Pentru cartea noastră, am vrut să facem o copertă bună, interesantă. Au vrut să o publice sub forma unei cărți de buzunar, cu copertă moale. Imprimat manual. Am vrut ca capacul să aibă putere. Și tocmai în acel moment am vizitat Muzeul de Artă din San Diego și era o întreagă galerie cu icoanele noastre antice rusești. Și două icoane antice uriașe ale Judecății de Apoi. Douăzeci de pete roșii sunt clar exprimate acolo, adică opriri ale încercărilor. Așa că am găsit coperta potrivită. Adică punem pe copertă înțelegerea teologică a lumii celeilalte. Nu doar un fel de truc fotografic, așa cum se obișnuiește acum să se facă în vremea noastră, ci au oferit un mod de viață liturgic sufletului după moarte.

Când a apărut cartea, dușmanii noștri, desigur, erau foarte nefericiți. Dar când a apărut în limba rusă, din Rusia au venit scrisori care ne exprimă recunoștința pentru faptul că această carte este exact ceea ce este necesar în timpul nostru, adică învățătura concisă a Bisericii Ortodoxe despre viața de apoi.

Hegumen german

Moscova 2006

Un oarecare om era bogat, îmbrăcat în purpuriu și in subțire și se ospăta splendid în fiecare zi. Era și un oarecare cerșetor, pe nume Lazăr, care zăcea la poarta lui în crusta și dorea să se hrănească cu firimiturile căzute de la masa bogatului, iar câinii, venind, i-au lins crustele. Cerșetorul a murit și a fost dus de îngeri la sânul lui Avraam. A murit și bogatul și l-au îngropat. Și în iad, fiind în chinuri, și-a ridicat ochii, l-a văzut de departe pe Avraam și pe Lazăr în sânul lui și strigând, a zis: Părinte Avraam! miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, căci sunt chinuit în această flacără. Dar Avraam a spus: copil! amintește-ți că ai primit deja binele tău în viața ta, iar Lazăr - rău; acum el este mângâiat aici, în timp ce tu suferi; şi pe lângă toate acestea, între noi şi voi s-a înfiinţat o prăpastie mare, pentru ca cei ce vor să treacă de aici la voi să nu poată şi nici să treacă de acolo la noi. Atunci a zis: Deci te rog, tată, să-l trimiți la casa tatălui meu, căci am cinci frați; să le mărturisească că nici ei nu vin în acest loc de chin. Avraam i-a spus: Ei au pe Moise și pe profeți; lasa-i sa asculte. El a spus: Nu, părinte Avraam, dar dacă cineva din morți va veni la ei, se va pocăi. Atunci [Avraam] i-a spus: dacă nu ascultă de Moise și de prooroci, atunci dacă cineva va învia din morți, nu va crede.

adnotare

Serafim Trandafir
Suflet după moarte

CONŢINUT
cuvânt înainte

1.1. experiență extracorporală
1.2. Întâlnire cu ceilalți
1.3. „Creatură luminoasă”
2. Învățătura ortodoxă despre îngeri
3. Apariții ale îngerilor și demonilor în ceasul morții
4. Experiența modernă a „Sky”
5. Tărâmul aerian al spiritelor
5.1. Natura originară a omului
5.2. Căderea omului
5.3. Contactul cu spiritele căzute
5.4. Sentimente de deschidere
5.5. Pericolul contactului cu spiritele
5.6. Câteva sfaturi practice
5.7 Concluzie
6. Probe cu aer
6.1. Cum să înțelegeți casele de taxare
6.3. Calvaruri în viețile sfinților
6.4. Cazuri moderne de calvaruri trecătoare
6.5. Calvarurile îndurate înainte de moarte
6.6. tribunal privat
6.7. Calvarurile ca piatră de încercare a autenticității experienței postume.
6.8. Învățătura episcopului Teofan Reclusul despre încercările aeriene
7. Experiențele în afara corpului în literatura ocultă
7.1. Cartea Tibetană a Morților
7.2. Scrierile lui Emmanuel Swedenborg
7.3. „Planul astral” al teosofiei
7.4. "Proiecție astrală"
7.5. „Călătorie astrală”
7.6. Concluzii cu privire la „regiunea exterioară”
7.7. Note despre „reîncarnare”
8. Experiențe creștine autentice ale raiului
8.1. Locația Raiului și a Iadului
8.2. Experiențele creștine ale raiului
8.3. Proprietățile adevăratei experiențe ale raiului
8.4. Note despre viziunea iadului
9. Sensul experimentelor moderne „post-mortem”.
9.1. Ce demonstrează experimentele moderne?
9.2. Legătura cu ocultismul
9.3. Învățăturile oculte ale cercetătorilor moderni
9.4. „Misiunea” experimentelor moderne „post-mortem”.
9.5. Atitudinea creștină față de moarte
10. Un rezumat al învățăturii ortodoxe despre soarta postumă a sufletului
10.1. Începutul viziunii spirituale
10.2. Întâlnire cu spiritele
10.3. Primele două zile după moarte
10.4. calvar
10.5.Patruzeci de zile
10.6. Starea de spirit înainte de Judecata de Apoi
10.7 Rugăciunea pentru morți
10.8 Ce putem face pentru cei morți?
10.9.Învierea trupului
Anexa 1. Învățăturile Sf. Marcu din Efes despre starea sufletului după moarte
Anexa 1.2. Din al doilea discurs despre focul purgatoriului
Anexa 2 Câteva răspunsuri ortodoxe recente la dezbaterea vieții de apoi
Anexa 2.1. Misterul morții și al vieții de apoi
Anexa 2.2. Întoarcerea din morți în Grecia modernă
Anexa 2.3. Dead” sunt în Moscova modernă [2]
Anexa 3. Răspuns la critici
Anexa 3.1. „Contradiții” ale literaturii ortodoxe despre starea sufletească după moarte
Anexa 3.2. Există o experiență „în afara corpului” (înainte sau după moarte) și o „altă lume” în care trăiesc sufletele?
Anexa 3.3. Sufletul „doarme” după moarte?
Anexa 3. 4. Este „calvarul” ficțiune?
Anexa 3.5. Concluzie
Anexa 4. Adăugat la a doua ediție (postumă) a cărții în limba engleză.
Un oarecare om era bogat, îmbrăcat în purpuriu și in subțire și se ospăta splendid în fiecare zi. Era și un oarecare cerșetor, pe nume Lazăr, care zăcea la poarta lui în crusta și dorea să se hrănească cu firimiturile căzute de la masa bogatului, iar câinii, venind, i-au lins crustele. Cerșetorul a murit și a fost dus de îngeri la sânul lui Avraam. A murit și bogatul și l-au îngropat. Și în iad, fiind în chinuri, și-a ridicat ochii, l-a văzut de departe pe Avraam și pe Lazăr în sânul lui și strigând, a zis: Părinte Avraam! miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, căci sunt chinuit în această flacără. Dar Avraam a spus: copil! amintește-ți că ai primit deja binele tău în viața ta, iar Lazăr - rău; acum el este mângâiat aici, în timp ce tu suferi; şi pe lângă toate acestea, între noi şi voi s-a înfiinţat o prăpastie mare, pentru ca cei ce vor să treacă de aici la voi să nu poată şi nici să treacă de acolo la noi. Atunci a zis: Deci te rog, tată, să-l trimiți la casa tatălui meu, căci am cinci frați; să le mărturisească că nici ei nu vin în acest loc de chin. Avraam i-a spus: Ei au pe Moise și pe profeți; lasa-i sa asculte. El a spus: Nu, părinte Avraam, dar dacă cineva din morți va veni la ei, se va pocăi. Atunci [Avraam] i-a zis: dacă nu ascultă de Moise și de profeți, atunci dacă cineva ar învia din morți, nu ar crede. /BINE. 16, 19-31/
cuvânt înainte
Această carte are un dublu scop: în primul rând, din punctul de vedere al doctrinei creștine ortodoxe despre viața de apoi, să ofere o explicație a experiențelor moderne „post-mortem” care au stârnit un asemenea interes în unele cercuri religioase și științifice; în al doilea rând, să cităm principalele surse și texte care conțin învățătura ortodoxă despre viața de apoi. Dacă astăzi această învățătură este atât de prost înțeleasă, este în mare măsură o consecință a faptului că în vremurile noastre „iluminate” aceste texte sunt uitate și complet „demodate”. Am încercat să facem aceste texte mai ușor de înțeles și mai accesibile pentru cititorul modern. Inutil să spun că sunt lectură infinit mai profundă și mai utilă decât cărțile acum populare despre experiențele „post-mortem”, care, chiar dacă nu sunt doar o senzație obișnuită, tot nu pot fi altceva decât spectaculoase.pentru că nu conțin o doctrină completă și adevărată a vieții de apoi.
Învățătura ortodoxă prezentată în această carte va fi, fără îndoială, criticată de unii ca fiind prea simplă și naivă pentru ca o persoană din secolul al XX-lea să creadă. De aceea, trebuie subliniat că această învăţătură nu este învăţătura câtorva învăţători izolaţi sau atipici ai Bisericii Ortodoxe, ci învăţătura pe care Biserica Ortodoxă a lui Hristos a oferit-o încă de la început, care este expusă în nenumărate scrieri patristice, în viețile sfinților și slujbele divine ale Bisericii Ortodoxe, și pe care Biserica le transmite continuu până în zilele noastre. „Simplitatea” acestei doctrine este simplitatea adevărului însuși, care – fie că este exprimat în cutare sau cutare învățătură a Bisericii – se dovedește a fi o sursă revigorantă de claritate în mijlocul confuziei cauzate în mințile moderne de diverse erori și de goluri. speculaţiile din ultimele secole. În fiecare capitol al acestei cărți, se încearcă să indice sursele patristice și hagiografice care conțin această învățătură.
Principala sursă de inspirație pentru scrierea acestei cărți au fost scrierile episcopului Ignatie (Bryanchaninov), care a fost probabil primul mare teolog ortodox rus care s-a ocupat direct de problema care a devenit atât de acută în zilele noastre: cum să păstrăm tradiția creștină autentică. și învățătura din lume, care au devenit complet străine de Ortodoxie și se străduiesc fie să o infirme și să o respingă, fie să o reinterpreteze în așa fel încât să devină compatibilă cu modul de viață și gândire lumească. Conștient acut de influențele romano-catolice și de alte influențe occidentale care se străduiau să modernizeze Ortodoxia chiar și în zilele sale, episcopul Ignatie s-a pregătit pentru apărarea Ortodoxiei atât printr-un studiu aprofundat al surselor primare ortodoxe (a căror învățătură a absorbit-o într-un număr de cele mai bune mănăstiri ortodoxe ale vremii sale) și prin familiarizarea cu știința și literatura timpului său (a studiat la o școală de inginerie militară, și nu la un seminar teologic). Înarmat astfel cu o cunoaștere atât a teologiei ortodoxe, cât și a științelor laice, și-a dedicat viața apărării purității Ortodoxiei și expunerii abaterilor contemporane de la aceasta. Nu ar fi exagerat să spunem că în niciuna dintre țările ortodoxe ale secolului al XIX-lea nu a existat un asemenea apărător al Ortodoxiei de ispitele și erorile timpurilor moderne; nu poate fi comparat decât cu compatriotul său, Episcopul Teofan Reclusul, care a făcut același lucru, dar a afirmat într-un limbaj mai simplu.
Un volum din lucrările adunate ale episcopului Ignatius (volumul 3) este dedicat în mod special doctrinei bisericii despre viața de apoi, pe care a apărat-o împotriva romano-catolicilor și a altor distorsiuni moderne. Din acest volum am luat în principal pentru cartea noastră o discuție asupra unor astfel de probleme precum calvarurile și manifestările spiritelor - învățături pe care, din mai multe motive, mintea modernă nu le poate accepta, dar insistă asupra reinterpretarii sau respingerii lor complete. Preasfințitul Teofan, desigur, a învățat același lucru și noi am profitat și de cuvintele lui; iar în secolul nostru, un alt teolog ortodox rus remarcabil, arhiepiscopul Ioan (Maximovici) de binecuvântată memorie, a repetat această învățătură atât de clar și simplu, încât am folosit cuvintele sale ca bază pentru ultimul capitol al acestei cărți. Faptul că învățătura ortodoxă despre viața de apoi a fost expusă atât de clar și clar de către profesorii moderni remarcabili ai Ortodoxiei până în zilele noastre este de mare folos pentru noi, care ne străduim astăzi să păstrăm Ortodoxia patristică, nu doar prin transmiterea corectă a cuvinte, dar mai mult decât atât – printr-o interpretare cu adevărat ortodoxă a acestor cuvinte.
În carte, pe lângă izvoarele și interpretările ortodoxe menționate mai sus, folosim pe scară largă literatura neortodoxă modernă despre fenomenele „postume”, precum și o serie de texte oculte pe această temă. În aceasta am urmat exemplul episcopului Ignatie – de a expune învățăturile false cât de deplin și imparțial este necesar pentru a le expune falsitatea, pentru ca creștinii ortodocși să nu fie ispititi de ele; ca și el, am constatat că textele neortodoxe, atunci când este vorba de a descrie experiența reală (mai degrabă decât opiniile și interpretările), oferă adesea o confirmare uluitoare a adevărurilor Ortodoxiei. Scopul nostru principal în această carte a fost să oferim un contrast cât de detaliat este necesar pentru a arăta diferența completă dintre învățătura ortodoxă și experiența sfinților ortodocși, pe de o parte, și învățătura ocultă și experiența modernă, pe de altă parte. Dacă ar fi să prezentăm pur și simplu doctrina ortodoxă fără această opoziție, ea ar fi convingătoare doar pentru câțiva, fără a socoti cei care aveau deja aceste convingeri; dar acum poate chiar și unii dintre cei care sunt implicați în experiențele moderne sunt conștienți de marea diferență dintre ele și experiențele cu adevărat spirituale.
Totuși, simplul fapt că o parte semnificativă a acestei cărți este dedicată unei discuții atât despre experiențele creștine, cât și despre cele necreștine înseamnă că nu totul aici este o simplă prezentare a învățăturii Bisericii despre viața de după moarte, ci că interpretarea autorului asupra acestor experiențe. se oferă şi diverse experienţe. Și în ceea ce privește interpretările în sine, desigur, există loc pentru diferențe legitime de opinii între creștinii ortodocși. Am încercat, pe cât posibil, să dăm aceste interpretări într-o formă convențională, fără a încerca să definim aceste aspecte ale experienței în același mod în care se poate defini învățătura generală a Bisericii despre viața de apoi. În special, în ceea ce privește experiențele oculte „în afara corpului” și în „planul astral”, le-am prezentat pur și simplu în forma în care au fost prezentate de participanții lor înșiși și le-am comparat cu cazuri similare din literatura ortodoxă, fără încercarea de a determina cu exactitate natura acestor experiențe; dar le acceptăm ca experiențe reale în care există un contact real cu forțele demonice și nu ca simple halucinații. Lăsați cititorul să judece singur cât de corectă este această abordare.
Ar trebui să fie clar că această carte nu pretinde în niciun caz a fi o prezentare exhaustivă a doctrinei ortodoxe a vieții de apoi, este doar o introducere în ea. Cu toate acestea, de fapt, nu există o învățătură completă în această problemă, la fel cum nu există experți ortodocși în acest domeniu. Noi, cei care trăim pe pământ, cu greu putem începe să înțelegem realitatea lumii spirituale până când noi înșine trăim acolo. Acesta este un proces care începe acum, în această viață, și se termină în veșnicie, în care vom contempla față în față ceea ce vedem acum ca printr-un pahar [topit], presupuneri (1 Corinteni 13:12). Dar izvoarele ortodoxe pe care le-am arătat în această carte ne oferă schița de bază a acestei învățături, suficientă pentru a ne determina să nu dobândim o cunoaștere exactă a ceea ce este, până la urmă, în afara noastră, ci să începem lupta pentru atingerea scopul vieții creștine este Împărăția Cerurilor și să evităm capcanele demonice pe care vrăjmașul mântuirii noastre le pune pe calea luptei creștine. Cealaltă lume este mai reală și mai apropiată decât credem de obicei, iar calea către ea ni se deschide printr-o viață de realizare spirituală și rugăciune, pe care Biserica ne-a dat-o ca mijloc de mântuire. Această carte este dedicată și adresată celor care vor să ducă o astfel de viață.
1. Câteva aspecte ale experienței moderne
În mod destul de neașteptat, problema vieții de apoi a câștigat o mare popularitate în Occident. În special, în ultimii doi ani, au apărut o serie de cărți, al căror scop este de a descrie experiența „post-mortem”. Sunt scrise fie de oameni de știință și medici celebri, fie au primit aprobarea lor deplină. Unul dintre ei, medic de renume mondial și „expert” în moarte și moarte, Elizabeth Kubler-Ross, consideră că aceste studii ale experiențelor post-mortem „iluminează pe mulți și confirmă ceea ce am fost învățați timp de două mii de ani: că există viata dupa moarte."
Toate acestea, desigur, reprezintă o abatere bruscă de la punctul de vedere predominant până acum în cercurile medicale și științifice, când, în general, moartea era tratată ca un tabu și orice gând despre existența vieții de apoi era respins ca aparținând domeniului fanteziei sau superstiție sau, în cel mai bun caz, ca fiind o chestiune de credință privată, care nu are nicio dovadă obiectivă sub ea.
Motivul aparent, extern pentru această schimbare bruscă de opinie este simplu: noi metode de resuscitare a morților clinic (în special, prin stimularea unei inimi oprite) au fost utilizate pe scară largă în ultimii ani. Datorită acestui fapt, atât de mulți oameni care erau practic morți (fără puls sau bătăi ale inimii) au fost readuși la viață și atât de mulți dintre ei vorbesc acum despre asta, pentru că tabuul pe această temă și teama de a fi catalogați drept nebuni. și-au pierdut puterea.
Dar cel mai mare interes pentru noi este cauza interioară a acestei schimbări, precum și „ideologia” ei: de ce acest fenomen a devenit incredibil de popular și din ce punct de vedere religios sau filozofic este de obicei înțeles? A devenit deja unul dintre semnele vremurilor, un simptom al interesului religios al zilelor noastre; ce semnificatie are in acest caz? Vom reveni asupra acestor întrebări după un studiu amănunțit al fenomenului în sine.
Dar mai întâi trebuie să ne întrebăm: pe ce ar trebui să ne bazăm judecățile cu privire la acest fenomen? Cei care o descriu nu au ei înșiși o interpretare clară a ei; adesea o caută în texte oculte sau spiritualiste. Unii oameni religioși (precum și oamenii de știință), simțindu-se amenințați de credințele lor consacrate, neagă pur și simplu aceste experiențe în forma în care au fost descrise, trimițându-le de obicei către tărâmul halucinațiilor. La fel au făcut și unii protestanți care sunt de părere că sufletul după moarte este într-o stare inconștientă sau că merge imediat să „rămână cu Hristos”; în mod similar, ateii convinși resping ideea că sufletul continuă să existe, în ciuda oricăror dovezi care i se prezintă.
Dar aceste experiențe nu pot fi explicate pur și simplu prin negarea lor; ele trebuie înţelese corespunzător atât în sine, cât şi în întregul context a ceea ce ştim despre soarta postumă a sufletului.
Din păcate, unii creștini ortodocși, sub influența ideilor materialiste moderne care s-au infiltrat prin protestantism și romano-catolicism, au primit și o idee destul de vagă și nedefinită despre viața de apoi. Autorul uneia dintre noile cărți despre viața de apoi și-a propus să afle părerea diferitelor secte despre starea sufletului după moarte. Astfel, a abordat un preot al Arhiepiscopiei Ortodoxe Grecoase și a primit ca răspuns o idee foarte generală despre existența raiului și a iadului, dar i s-a spus că Ortodoxia nu are „o idee concretă despre ce este viitorul”. " Autorul a putut doar concluziona că „Viziunea ortodoxiei grecești asupra viitorului este neclară” (p. 130).
De fapt, creștinismul ortodox are o învățătură și o viziune foarte clară asupra vieții de apoi, începând chiar din momentul morții. Această învățătură este cuprinsă în Sfânta Scriptură (interpretată în întregul context al învățăturii creștine), în scrierile Sfinților Părinți și mai ales în ceea ce privește experiențele specifice ale sufletului după moarte (în numeroase vieți de sfinți și antologii dedicate experienței personale). de acest fel). Întreaga carte a patra a „Convorbirilor” Sf. Grigore cel Mare (Dvoeslov), Papa al Romei († 604), de exemplu, îi este dedicat. În zilele noastre, a fost publicată o antologie de astfel de experiențe în limba engleză, extrasă atât din viețile străvechi ale sfinților, cât și din rapoartele recente. Și destul de recent a fost publicat un text minunat în traducere engleză, scris la sfârșitul secolului al XIX-lea de un bărbat care a revenit la viață la treizeci și șase de ore după moarte. Astfel, creștinul ortodox are la dispoziție cea mai bogată literatură cu ajutorul căreia se pot înțelege noile experiențe „post-mortem” și le pot evalua în lumina întregii învățături ortodoxe despre viața de după moarte.
Cartea care a stârnit interesul modern pentru acest subiect a fost scrisă de un tânăr psihiatru din Sud și publicată în noiembrie 1975. El nu știa nimic la vremea altor studii sau a literaturii pe această temă, dar pe măsură ce cartea era tipărită a devenit clar că era de mare interes și că s-au scris deja multe despre acest subiect. Succesul extraordinar al cărții Dr. Moody (mai mult de două milioane de exemplare vândute) a făcut ca experiența muribundului să fie publică, iar în următorii patru ani au apărut în tipărire o serie de cărți și articole despre experiență. Printre cele mai importante se numără lucrările (o carte viitoare) ale dr. Elisabeth Kubler-Ross, ale căror descoperiri le confirmă pe cele ale dr. Moody, și studiile de cercetare ale doctorilor Osis și Haraldson. Dr. Moody însuși a scris o continuare a cărții sale (Reflections on the Afterlife, Bantam-Mockingbird Book, 1977) care conține material suplimentar și reflecții suplimentare asupra subiectului. Descoperirile cuprinse în aceste cărți și în alte cărți noi (toate sunt practic în acord cu fenomenul luat în considerare) vor fi evidențiate mai jos. Pentru început, ne vom concentra pe prima carte a Dr. Moody, care abordează întregul subiect într-un mod foarte obiectiv și sistematic.
În ultimii zece ani, dr. Moody a adunat mărturiile personale ale a aproximativ o sută cincizeci de oameni care fie au trăit ei înșiși moartea, fie aproape de moarte, sau care i-au povestit despre experiențele altora în timp ce au murit. Din acest număr, a selectat aproximativ cincizeci de persoane cu care a purtat conversații detaliate. El a încercat să fie obiectiv în prezentarea acestor materiale, deși admite că cartea „reflectează în mod firesc fundalul, opiniile și prejudecățile autorului ei” (p. 9), care din punct de vedere religios este un metodist cu opinii destul de liberale. Într-adevăr, cartea ca studiu obiectiv al fenomenelor „postume” suferă de o serie de neajunsuri.
În primul rând, autorul nu oferă o singură experiență completă a morții de la început până la sfârșit, oferind doar fragmente (de obicei foarte scurte) din fiecare dintre cele cincisprezece elemente individuale care formează modelul său de experiență completă a morții. Dar, de fapt, experiențele muribunzilor, așa cum sunt descrise în această și în alte cărți publicate, diferă adesea atât de mult între ele în detaliu, încât o încercare de a le include pe toate într-un singur model pare în cel mai bun caz prematură. Modelul Dr. Moody pare uneori artificial și exagerat, deși, desigur, nu diminuează valoarea dovezilor faptice pe care le citează.
În al doilea rând, dr. Moody a reunit două fenomene destul de diferite: experiența actuală „aproape de moarte” și experiența „aproape de moarte”. El recunoaște diferența dintre ele, dar susține că ele formează un „unul” (p. 20) și ar trebui studiate împreună. În acele cazuri în care experiența care începe înainte de moarte se termină cu experiența morții în sine (indiferent dacă persoana a fost reînviată sau nu), există într-adevăr experiențe „singure”, dar unele dintre fenomenele pe care le descrie (reamintire foarte rapidă a vieții evenimentele din momentul pericolului de înec, experiența „intr-un tunel” în timp ce li se administrează un anestezic precum eterul) au fost trăite destul de des de oameni care nu au experimentat niciodată moarte clinică și, prin urmare, pot aparține „un model al unora experiență mai largă și poate însoți doar ocazional moartea”. Unele dintre cărțile publicate acum sunt și mai puțin selective în alegerea materialului și combină experiențele de a fi „în afara corpului” și experiențele reale de moarte și moarte.
În al treilea rând, însuși faptul că autorul abordează „științific” aceste fenomene, fără a avea în prealabil o idee clară despre la ce este expus de fapt sufletul după moarte, provoacă diverse neînțelegeri și neînțelegeri despre aceste experiențe, care nu pot fi eliminate printr-o simplă acumulare. a descrierilor.; cei care le descriu adaugă inevitabil propria interpretare. Autorul însuși admite că este practic imposibil să studiezi științific această problemă; și într-adevăr, el apelează la experiența originală pentru explicația ei în scrieri oculte precum scrierile lui Swedenborg sau Cartea Tibetană a Morților, remarcând că acum dorește să arunce o privire mai atentă asupra „vastei literaturi despre fenomenele paranormale și oculte din pentru a-și extinde înțelegerea fenomenelor studiate” (p. 9).
Toate acestea duc la faptul că nu ne putem aștepta prea mult de la aceasta și alte cărți similare - nu ne vor oferi o idee completă și coerentă despre ceea ce se întâmplă cu sufletul după moarte. Totuși, aici și în alte cărți noi, există destul de multe experiențe reale în apropierea morții demne de o atenție serioasă, mai ales că unii interpretează aceste experiențe ca fiind ostile concepției tradiționale creștine despre viața de apoi, ca și cum ar infirma existența oricărui paradis, sau - mai ales - iadul. Cum să înțelegem aceste experiențe?
Acele cincisprezece elemente pe care Dr. Moody le descrie ca aparținând experienței complete a morții pot fi reduse, în scopul prezentării noastre, la câteva proprietăți de bază, care vor fi expuse aici și comparate cu literatura ortodoxă pe acest subiect.
1.1. experiență extracorporală
Potrivit poveștilor, primul lucru care i se întâmplă defunctului este să părăsească corpul și să existe complet separat de acesta, fără a-și pierde cunoștința. El este adesea capabil să vadă totul în jurul său, inclusiv propriul său cadavru și încearcă să-l reînvie; simte că se află într-o stare de căldură și ușurință nedureroasă, de parcă ar înota; este complet incapabil să-și influențeze mediul prin vorbire sau atingere și, prin urmare, se simte adesea foarte singur; procesele lui de gândire devin de obicei mult mai rapide decât atunci când era în corp. Iată câteva scurte fragmente din descrierea unor astfel de experimente:
„Ziua a fost pătrunzător de rece, dar în timp ce eram în această întuneric, am simțit doar căldură și calmul maxim pe care l-am experimentat vreodată... Îmi amintesc că m-am gândit: „Trebuie să fiu mort” (p. 27).
„Am avut cel mai minunat sentiment. Nu am simțit decât liniște, liniște, ușurință – doar liniște” (p. 27).
„M-am văzut reînviat, a fost foarte ciudat. Nu eram foarte sus, parcă la un fel de înălțime, puțin mai sus decât ei; doar poate uitându-mă peste ele. Am încercat să vorbesc cu ei, dar nimeni nu m-a auzit, nimeni nu m-ar fi auzit” (p. 37).
„Oamenii veneau din toate direcțiile spre locul accidentului... Când s-au apropiat cu adevărat, am încercat să mă feresc pentru a le scăpa din cale, dar pur și simplu au trecut prin mine” (p. 37).
„Nu puteam atinge nimic, nu puteam comunica cu nimeni din jurul meu. Acest sentiment teribil de singurătate, un sentiment de izolare completă. Știam că sunt complet singur, singur cu mine” (p. 43).
Apropo, există dovezi obiective uimitoare că o persoană este cu adevărat în afara corpului în acest moment - uneori oamenii sunt capabili să repovesti conversații sau să ofere detalii precise despre evenimente care au avut loc chiar și în camerele învecinate sau chiar mai departe în timp ce au fost " mort." Printre alte exemple de acest fel, dr. Kubler-Ross menționează un caz remarcabil când o femeie oarbă a văzut și apoi a descris clar tot ce s-a întâmplat în camera în care a „murit”, deși, când a revenit la viață, a fost din nou oarbă. - această dovadă uluitoare că nu ochiul vede (și nu creierul gândește, căci după moarte facultățile mintale sunt ascuțite), ci mai degrabă sufletul, care, în timp ce corpul este în viață, efectuează aceste acțiuni prin organele fizice, iar când moare, prin propria sa putere.
Nimic de aici nu ar trebui să-l surprindă pe creștinul ortodox, pentru că experiența descrisă aici este ceea ce creștinii cunosc ca despărțirea sufletului de trup în momentul morții. Este caracteristic timpului nostru de necredință că oamenii recurg rar la vocabularul creștin sau își dau seama că sufletul lor este cel care s-a separat de corp și acum experimentează toate acestea; de obicei sunt pur și simplu nedumeriți de starea în care se află.
Tocmai o astfel de persoană - botezată în Ortodoxie, dar în spiritul sfârșitului de secol al XIX-lea, a rămas indiferentă față de adevărurile propriei sale credințe și nici măcar nu credea într-o viață de apoi - și s-a scris povestea experienței „postume”. , intitulat „Incredibil pentru mulți, dar un incident adevărat” (K. Ikskul. Trinity Flower. 1910). Ceea ce a trăit acum 80 de ani este încă de mare importanță pentru noi astăzi și chiar pare providențial în lumina noii experiențe moderne „post-mortem”, căci aceasta este singura experiență „post-mortem” a sufletului care merge mult mai departe. decât scurtele experiențe fragmentare date în cărți noi și trăite de o persoană receptivă, care a început cu necredința modernă și a ajuns la recunoașterea adevărurilor creștinismului ortodox - și atât de mult încât și-a încheiat zilele de călugăr. Această carte mică poate fi folosită ca un caz de control împotriva căruia pot fi judecate noi cazuri. A fost aprobat ca nu conține nimic contrar învățăturii ortodoxe despre viața de apoi de către unul dintre cei mai mari scriitori misionari ortodocși de la începutul secolului, Arhiepiscopul Nikon de Vologda.
După ce a descris ultima agonie a morții sale fizice și greutatea teribilă care îl apăsa de pământ, autorul spune că „deodată am simțit că a devenit ușor. văzusem.
Am văzut că stăteam singur în mijlocul camerei; în dreapta mea, înconjurând ceva în semicerc, tot personalul medical înghesuit... Am fost surprins de acest grup; era un pat unde stătea ea. Ce le-a atras acum atenția acestor oameni de acolo, la ce se uitau când eu nu mai eram acolo, când stăteam în mijlocul camerei?
M-am mutat și m-am uitat unde se uitau toți: acolo eram întins pe pat.
Nu-mi amintesc că am simțit ceva asemănător cu frica la vederea dublului meu; Eram doar perplex: cum e? M-am simțit aici, între timp, și acolo, de asemenea, am...
Am vrut să mă simt, să-mi iau mâna stângă cu mâna dreaptă: mâna mi-a trecut drept prin; Am încercat să mă apuc de talie - mâna a trecut din nou prin corp, parcă prin spațiul gol... Am sunat la doctor, dar atmosfera în care mă aflam era complet nepotrivită pentru mine; ea nu a perceput și nu a transmis sunetele vocii mele și mi-am dat seama de dezbinarea mea completă cu tot ce mă înconjoară, de ciudata mea singurătate; M-a cuprins panica. Era într-adevăr ceva nespus de groaznic în acea singurătate extraordinară...
M-am uitat și abia atunci mi-a venit pentru prima dată gândul: nu mi s-a întâmplat ceva care în limba noastră, limba oamenilor vii, este definită prin cuvântul „moarte”? Acest lucru mi-a venit în minte pentru că corpul meu întins pe pat avea exact aspectul unui cadavru...
În conceptele noastre, cuvântul „moarte” este inseparabil legat de ideea unui fel de anihilare, de încetare a vieții, cum aș putea să cred că am murit când nu mi-am pierdut conștiința pentru un singur minut, când M-am simțit la fel de viu, auzind totul, văzând, conștient, capabil să mă mișc, să gândesc, să vorbesc?
Disocierea de tot ce mă înconjoară, scindarea personalității mele, m-ar putea face mai degrabă să înțeleg ce s-a întâmplat dacă aș crede în existența sufletului, dacă aș fi o persoană religioasă; dar nu a fost cazul și m-am ghidat doar de ceea ce simțeam, iar sentimentul vieții era atât de clar, încât eram nedumerit doar de un fenomen ciudat, fiind complet incapabil să-mi conectez senzațiile cu conceptele tradiționale despre moarte, adică , simțind și conștient de mine să cred că nu exist.
Amintindu-mă și gândindu-mă mai târziu la starea mea de atunci, am observat doar că facultățile mele mentale au acționat chiar și atunci cu o energie și o viteză uimitoare...” (pp. 16-21)
În literatura creștină timpurie, starea sufletului în primele minute după moarte nu este descrisă atât de detaliat; accentul este pus întotdeauna pe experiențele mai puternice care vin mai târziu. Probabil că doar în timpul nostru, când identificarea vieții cu viața din corp a devenit atât de completă și convingătoare, s-ar aștepta să se acorde atât de multă atenție primelor minute, când așteptarea omului modern este atât de completă. dat peste cap: moartea nu este sfârșitul, viața continuă, o stare complet nouă se deschide sufletului!
Desigur, în această experiență nu există nimic care să contrazică învățătura ortodoxă despre starea sufletului imediat după moarte. Unii, criticând acest caz, s-au îndoit dacă o persoană era moartă dacă a fost resuscitată după câteva minute, dar aceasta este doar o chestiune de tehnică, așa cum vom spune în timp util. Cert este că în aceste câteva minute (uneori și cu un minut înainte de moarte) există experiențe care nu pot fi explicate pur și simplu ca halucinații. Sarcina noastră aici este să aflăm cum ar trebui să înțelegem aceste experimente.
1.2. Întâlnire cu ceilalți
După moarte, sufletul rămâne în starea sa inițială de singurătate pentru o perioadă foarte scurtă de timp. Dr. Moody citează mai multe cazuri în care, chiar înainte de moarte, oamenii au văzut brusc rude și prieteni morți.
„Doctorul și-a pierdut speranța de a mă salva și a spus familiei mele că sunt pe moarte... Mi-am dat seama că toți acești oameni erau acolo, aproape că plutesc în grămadă lângă tavanul camerei. Aceștia erau toți oameni pe care i-am cunoscut într-o viață anterioară, dar care muriseră mai devreme. Am cunoscut-o pe bunica mea și pe fata pe care am cunoscut-o când eram școlar, și multe alte rude și prieteni... A fost un eveniment foarte fericit și am simțit că au venit să mă protejeze și să mă descurce” (p. 44).
Această experiență de a întâlni prieteni și rude decedați la momentul morții nu este nicidecum o nouă descoperire, chiar și în rândul oamenilor de știință moderni. În urmă cu aproximativ cincizeci de ani, a fost subiectul unei cărți mici a pionierului parapsihologiei moderne sau cercetării psihice, Sir William Barrett. După apariția primei cărți a Dr. Moody, a fost publicată o descriere mult mai detaliată a acestor experiențe, inspirată de cea a lui Sir William, și s-a dovedit că autorii acestei cărți au efectuat studii sistematice despre muribunzi de mulți ani. Aici trebuie să spunem puțin despre descoperirile acestei cărți.
Această carte este prima publicație complet științifică despre experiența morții. Se bazează pe rezultatele unor chestionare detaliate și interviuri cu un grup selectat aleatoriu de medici și asistente din estul Statelor Unite și nordul Indiei (acesta din urmă este ales pentru obiectivitate maximă pentru a verifica discrepanțe în experiență care pot apărea din cauza națiunilor, psihologice și diferențe religioase). ). Materialul obținut în urma acesteia include mai mult de o mie de cazuri de apariții și viziuni ale muribunzilor (și câteva readuse la viață dintr-o stare de moarte clinică). Autorii concluzionează că, în ansamblu, descoperirea Dr. Moody este în concordanță cu a lor (p. 24). Ei au descoperit că aparițiile rudelor și prietenilor decedați (și în India, numeroasele apariții ale „zeilor”) hinduși la muribunzi au loc adesea într-o oră și, de obicei, cu o zi înainte de moarte. În aproximativ jumătate din cazuri, există o viziune asupra unui cadru nepământesc, asemănător „paradisului”, care evocă aceleași sentimente (experiența „paradisului” va fi discutată mai jos). Acest studiu este deosebit de valoros prin faptul că distinge cu atenție între halucinațiile eterice incoerente și fenomenele și viziuni clare din altă lume și, de asemenea, analizează statistic prezența unor factori precum consumul de medicamente halucinogene, febră mare sau boli și leziuni cerebrale - factori pe care oricare dintre care ar putea provoca halucinații obișnuite și nu o experiență autentică a ceva care se întâmplă în afara minții pacientului însuși. Foarte importantă este descoperirea autorilor că cele mai coerente și clar experiențe de altă lume sunt acei pacienți care sunt în cel mai mare contact cu această realitate lumească și sunt cel mai puțin predispuși la halucinații; în special, cei care se confruntă cu ființe moarte sau spirituale au de obicei controlul deplin asupra facultăților lor mentale și văd aceste ființe cu conștientizarea deplină că se află într-un cadru spitalicesc. Mai mult, ei au descoperit că halucinatorii văd de obicei cei vii, în timp ce fenomenele reale ale muribunzilor sunt, mai degrabă, persoane moarte. Deși autorii sunt precauți în concluziile lor, ei tind să „accepte ipoteza vieții de apoi ca fiind cea mai înțeleasă explicație pentru datele lor” (p. 194). În acest fel, această carte completează descoperirile Dr. Moody și oferă o confirmare izbitoare a experienței întâlnirii cu morții și ființe spirituale la momentul morții. Dacă aceste ființe sunt într-adevăr ceea ce cred cei muribunzi că sunt, este o întrebare care trebuie luată în considerare mai jos.
Aceste descoperiri sunt, desigur, destul de izbitoare când sunt privite pe fundalul agnosticismului și al necredinței care au caracterizat de multă vreme știința modernă. Pentru un creștin ortodox, în schimb, nu este nimic surprinzător la ei; știm că moartea este doar o trecere de la o formă de existență la alta și suntem familiarizați cu numeroase manifestări și viziuni ale muribunzilor – atât sfinți, cât și păcătoși de rând. Sfântul Grigorie cel Mare (Dvoeslov), descriind multe dintre aceste experiențe în Convorbirile sale, explică astfel întâlnirea cu alții: remunerație” („Interviuri”, IV, 36). În special în ceea ce privește oamenii vieții drepte a Sf. Grigorie remarcă: „Cu drepții se întâmplă adesea ca în momentul morții lor să vadă pe sfinții care îi precedă, ca să nu se teamă de gândul dureros al morții; pentru ca ei să se elibereze fără durere și fără teamă de legăturile cărnii lor, în acel moment societatea cetățenilor cerești apare înaintea ochilor lor mintale” („Convorbiri”, IV, 12). În capitolele următoare, el dă exemple de apariție a îngerilor pe moarte, a martirilor, a Apostolului Petru, a Maicii Domnului și a Însuși Hristos (IV, 13-18).
Dr. Moody dă un exemplu de persoană pe moarte întâlnită nu cu rude sau cu o ființă spirituală, ci cu o față complet străină: recent. Ea nu știa cine este” („Viața de după viață”, p. 45). Sfântul Grigorie în Convorbirile sale descrie un fenomen asemănător: el povestește mai multe cazuri în care un muribund strigă numele altei persoane care moare în același timp în alt loc. Și aceasta nu este deloc clarviziune, dăruită doar sfinților, pentru Sf. Grigorie descrie cum un păcătos obișnuit, evident sortit iadului, trimite după un anume Ștefan, care îi este necunoscut și care trebuia să moară în același timp, să-i spună că „corabia noastră este gata să ne ducă în Sicilia” ( fiind locul unei mari activități vulcanice, Sicilia amintea de iad) („Interviuri”, IV, 36). Aceasta, evident, este ceea ce acum se numește percepție extrasenzorială, care pentru mulți este în mod special agravată înainte de moarte și, desigur, continuă și după moarte, când sufletul este deja complet în afara tărâmului simțurilor fizice.
Prin urmare, această descoperire privată a științei psihice moderne nu face decât să confirme ceea ce cititorul literaturii creștine timpurii știe deja despre întâlnirile la momentul morții. Aceste întâlniri, deși nu par să aibă loc neapărat înainte de moartea tuturor, totuși pot fi numite universale în sensul că au loc indiferent de naționalitate, religie sau sfințenia vieții.
Pe de altă parte, experiența sfântului creștin, deși are acele trăsături comune care pot fi trăite de toată lumea, conține o dimensiune cu totul diferită, care sfidează definiția cercetătorilor psihiatri. În această experiență, apar adesea semne speciale de favoare a lui Dumnezeu, iar viziunile din altă lume sunt adesea văzute de toți sau de mulți dintre cei din apropiere, și nu doar de muribundul însuși. Să cităm doar un astfel de exemplu din aceleași „Convorbiri” ale Sf. Grigore.
„La miezul nopții erau la patul lui Romulus; deodată o lumină coborâtă din cer i-a umplut întreaga chilie și a strălucit cu atâta strălucire, încât a lovit inimile celor prezenți cu o teamă inexprimată... Apoi s-a auzit un zgomot, ca de la o mulțime mare de oameni; ușa celulei începu să tremure, de parcă mulțimi de oameni ar fi împins prin ea; au simțit, în timp ce vorbeau, au simțit prezența celor care au intrat, dar din frică și lumină extraordinare nu au putut să vadă, pentru că frica și chiar strălucirea acelei lumini le-a lovit și le-a închis ochii. În spatele acestei lumini s-a răspândit imediat un parfum neobișnuit, astfel încât plăcerea mirosului le-a liniștit sufletele, izbite de strălucirea luminii. Dar când n-au putut îndura forțele unei asemenea lumini, Romula a început să o consoleze pe tremurătoarea Redempta care era alături de ea, dascăl în virtuțile ei, cu glas afectuos, zicând: „Nu te teme, mamă, nu mor. inca." Parfumul a durat trei zile, iar în a patra noapte și-a chemat din nou mentorul și, la sosirea ei, a cerut să i se permită să primească Sfânta Împărtășanie. Nici Redempta însăși, nici celălalt coleg al pacientului nu au părăsit-o de partea ei; și deodată, pe palierul din fața ușii chiliei ei, s-au aranjat două coruri de cântare... S-a eliberat sufletul sfânt al Romulei din trup. Când s-a înălțat la cer, cu cât vocile cântătoare zburau mai sus, cu atât psalmodia se auzea mai slab, până când în cele din urmă au dispărut sunetele psalmodiei și mireasmei ”(„Interviuri”, IV, 17). Creștinii ortodocși își vor aminti de cazuri similare din viața multor sfinți (Sf. Sisoi, Sf. Taisia, Sf. Teofil de la Kiev etc.).
Pe măsură ce ne adâncim în această explorare a experienței moribundului și a morții, trebuie să ținem cont de marea diferență dintre experiența generală a moribundului, care acum atrage atât de mult interes, și experiența plină de har a morții creștinilor ortodocși drepți. . Acest lucru ne va ajuta să înțelegem mai bine unele dintre aspectele misterioase ale morții care sunt observate și descrise în prezent în literatură. Înțelegerea acestei diferențe, de exemplu, ne poate ajuta să identificăm fenomenele văzute de muribund. Rudele și prietenii vin cu adevărat din tărâmul morților pentru a se arăta celor pe moarte? Și diferă aceste manifestări în sine de manifestările pe moarte ale sfinților creștini drepți?
Pentru a răspunde la această întrebare, amintiți-vă că doctorii Osis și Haraldson raportează că mulți hinduși muribundi văd pe zeii panteonului lor hindus (Krishna, Shiva, Kali etc.) și nu pe rude și prieteni apropiați, ceea ce este de obicei cazul în America.
Dar apostolul Pavel a spus clar că acești „dumnezei” nu sunt cu adevărat nimic (1 Cor. 8:4-5), iar orice întâlnire reală cu „zeii” este asociată cu demonii (1 Cor. 10:20). Atunci pe cine văd indienii pe moarte? Dr. Osis și Haraldson consideră că identificarea ființelor întâlnite este în mare măsură rezultatul interpretării subiective bazate pe medii religioase, culturale și personale;

Serafim Trandafir

Suflet după moarte

1. Câteva aspecte ale experienței moderne

1.1. experiență extracorporală

1.2. Întâlnire cu ceilalți

1.3. „Creatură luminoasă”

2. Învățătura ortodoxă despre îngeri

3. Apariții ale îngerilor și demonilor în ceasul morții

4. Experiența modernă a „Sky”

5. Tărâmul aerian al spiritelor

5.1. Natura originară a omului

5.2. Căderea omului

5.3. Contactul cu spiritele căzute

5.4. Sentimente de deschidere

5.5. Pericolul contactului cu spiritele

5.6. Câteva sfaturi practice

5.7 Concluzie

6. Probe cu aer

6.1. Cum să înțelegeți casele de taxare

6.3. Calvaruri în viețile sfinților

6.4. Cazuri moderne de calvaruri trecătoare

6.5. Calvarurile îndurate înainte de moarte

6.6. tribunal privat

6.7. Calvarurile ca piatră de încercare a autenticității experienței postume.

6.8. Învățătura episcopului Teofan Reclusul despre încercările aeriene

7. Experiențele în afara corpului în literatura ocultă

7.1. Cartea Tibetană a Morților

7.2. Scrierile lui Emmanuel Swedenborg

7.3. „Planul astral” al teosofiei

7.4. "Proiecție astrală"

7.5. „Călătorie astrală”

7.6. Concluzii cu privire la „regiunea exterioară”

7.7. Note despre „reîncarnare”

8. Experiențe creștine autentice ale raiului

8.1. Locația Raiului și a Iadului

8.2. Experiențele creștine ale raiului

8.3. Proprietățile adevăratei experiențe ale raiului

8.4. Note despre viziunea iadului

9. Sensul experimentelor moderne „post-mortem”.

9.1. Ce demonstrează experimentele moderne?

9.2. Legătura cu ocultismul

9.3. Învățăturile oculte ale cercetătorilor moderni

9.4. „Misiunea” experimentelor moderne „post-mortem”.

9.5. Atitudinea creștină față de moarte

10. Un rezumat al învățăturii ortodoxe despre soarta postumă a sufletului

10.1. Începutul viziunii spirituale

10.2. Întâlnire cu spiritele

10.3. Primele două zile după moarte

10.4. calvar

10.5.Patruzeci de zile

10.6. Starea de spirit înainte de Judecata de Apoi

10.7 Rugăciunea pentru morți

10.8 Ce putem face pentru cei morți?

10.9.Învierea trupului

Anexa 1. Învățăturile Sf. Marcu din Efes despre starea sufletului după moarte

Anexa 1.2. Din al doilea discurs despre focul purgatoriului

Anexa 2 Câteva răspunsuri ortodoxe recente la dezbaterea vieții de apoi

Anexa 2.1. Misterul morții și al vieții de apoi

Anexa 2.2. Întoarcerea din morți în Grecia modernă

Anexa 2.3. Dead” sunt în Moscova modernă [2]

Anexa 3. Răspuns la critici

Anexa 3.1. „Contradiții” ale literaturii ortodoxe despre starea sufletească după moarte

Anexa 3.2. Există o experiență „în afara corpului” (înainte sau după moarte) și o „altă lume” în care trăiesc sufletele?

Anexa 3.3. Sufletul „doarme” după moarte?

Anexa 3. 4. Este „calvarul” ficțiune?

Anexa 3.5. Concluzie

Anexa 4. Adăugat la a doua ediție (postumă) a cărții în limba engleză.

cuvânt înainte

Această carte are un dublu scop: în primul rând, din punctul de vedere al doctrinei creștine ortodoxe despre viața de apoi, să ofere o explicație a experiențelor moderne „post-mortem” care au stârnit un asemenea interes în unele cercuri religioase și științifice; în al doilea rând, să cităm principalele surse și texte care conțin învățătura ortodoxă despre viața de apoi. Dacă astăzi această învățătură este atât de prost înțeleasă, este în mare măsură o consecință a faptului că în vremurile noastre „iluminate” aceste texte sunt uitate și complet „demodate”. Am încercat să facem aceste texte mai ușor de înțeles și mai accesibile pentru cititorul modern. Inutil să spun că sunt lectură infinit mai profundă și mai utilă decât cărțile acum populare despre experiențele „post-mortem”, care, chiar dacă nu sunt doar o senzație obișnuită, tot nu pot fi altceva decât spectaculoase.pentru că nu conțin o doctrină completă și adevărată a vieții de apoi.

Învățătura ortodoxă prezentată în această carte va fi, fără îndoială, criticată de unii ca fiind prea simplă și naivă pentru ca o persoană din secolul al XX-lea să creadă. De aceea, trebuie subliniat că această învăţătură nu este învăţătura câtorva învăţători izolaţi sau atipici ai Bisericii Ortodoxe, ci învăţătura pe care Biserica Ortodoxă a lui Hristos a oferit-o încă de la început, care este expusă în nenumărate scrieri patristice, în viețile sfinților și slujbele divine ale Bisericii Ortodoxe, și pe care Biserica le transmite continuu până în zilele noastre. „Simplitatea” acestei doctrine este simplitatea adevărului însuși, care – indiferent dacă este exprimat în cutare sau cutare învățătură a Bisericii – se dovedește a fi o sursă revigorantă de claritate în mijlocul confuziei cauzate în mințile moderne de diverse erori și speculații goale. ale ultimelor secole. În fiecare capitol al acestei cărți, se încearcă să indice sursele patristice și hagiografice care conțin această învățătură.

Principala sursă de inspirație pentru scrierea acestei cărți au fost scrierile episcopului Ignatie (Bryanchaninov), care a fost probabil primul mare teolog ortodox rus care s-a ocupat direct de problema care a devenit atât de acută în zilele noastre: cum să păstrăm tradiția creștină autentică. și învățătura din lume, care au devenit complet străine de Ortodoxie și se străduiesc fie să o infirme și să o respingă, fie să o reinterpreteze în așa fel încât să devină compatibilă cu modul de viață și gândire lumească. Conștient acut de influențele romano-catolice și de alte influențe occidentale care se străduiau să modernizeze Ortodoxia chiar și în zilele sale, episcopul Ignatie s-a pregătit pentru apărarea Ortodoxiei atât printr-un studiu aprofundat al surselor primare ortodoxe (a căror învățătură a absorbit-o într-un număr de cele mai bune mănăstiri ortodoxe ale vremii sale) și prin familiarizarea cu știința și literatura timpului său (a studiat la o școală de inginerie militară, și nu la un seminar teologic). Înarmat astfel cu o cunoaștere atât a teologiei ortodoxe, cât și a științelor laice, și-a dedicat viața apărării purității Ortodoxiei și expunerii abaterilor contemporane de la aceasta. Nu ar fi exagerat să spunem că în niciuna dintre țările ortodoxe ale secolului al XIX-lea nu a existat un asemenea apărător al Ortodoxiei de ispitele și erorile timpurilor moderne; nu poate fi comparat decât cu compatriotul său, Episcopul Teofan Reclusul, care a făcut același lucru, dar a afirmat într-un limbaj mai simplu.

Un volum din lucrările adunate ale episcopului Ignatius (volumul 3) este dedicat în mod special doctrinei bisericii despre viața de apoi, pe care a apărat-o împotriva romano-catolicilor și a altor distorsiuni moderne. Din acest volum am luat în principal pentru cartea noastră discuția unor probleme precum calvarurile și manifestările spiritelor - învățături pe care, din mai multe motive, mintea modernă nu le poate accepta, dar insistă asupra reinterpretarii sau respingerii lor completă. Preasfințitul Teofan, desigur, a învățat același lucru și noi am profitat și de cuvintele lui; iar în secolul nostru, un alt teolog ortodox rus remarcabil, arhiepiscopul Ioan (Maximovici) de binecuvântată memorie, a repetat această învățătură atât de clar și simplu, încât am folosit cuvintele sale ca bază pentru ultimul capitol al acestei cărți. Faptul că învățătura ortodoxă despre viața de apoi a fost expusă atât de clar și clar de către profesorii moderni remarcabili ai Ortodoxiei până în zilele noastre este de mare folos pentru noi, care ne străduim astăzi să păstrăm Ortodoxia patristică, nu doar prin transmiterea corectă a cuvinte, dar mai mult decât atât, printr-o interpretare cu adevărat ortodoxă a acestor cuvinte.

Portal pentru student. Autoinstruire

ARTICOLE SIMILARE