Sensul principiului creaționismului. Ø Teoria interferenţei externe

Teorii despre originea omului. creaţionismul

1. Teoria divină a originii omului

Opiniile bazate pe faptul că omul a fost creat de Dumnezeu sau zei au apărut mult mai devreme decât teoriile materialiste ale generării spontane a vieții și evoluția strămoșilor antropoizi în oameni. În diferite învățături filozofice, teologice ale antichității, actul creației umane a fost atribuit diferitelor zeități.

De exemplu, conform miturilor mesopotamiene, zeii, conduși de Marduk, și-au ucis foștii lor conducători Abazu și soția sa Tiamat, sângele lui Abazu a fost amestecat cu lut și primul om a apărut din acest lut. Hindușii aveau propriile lor opinii cu privire la crearea lumii și a omului în ea. Conform ideilor lor, lumea a fost dominată de un triumvirat - Shiva, Krishna și Vishnu, care au pus bazele umanității. Vechii incași, azteci, dagoni, scandinavi au avut propriile lor versiuni, care practic coincideau: o persoană este o creație a minții superioare sau pur și simplu Dumnezeu.

Vederi religioase creștine despre crearea lumii și a omului în ea, asociate cu creația divină a lui Iehova (Iahve) - singurul Dumnezeu din Univers, manifestându-se în trei persoane: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul (Iisus Hristos) și Dumnezeu - Duhul Sfânt.

Domeniul de cercetare care vizează găsirea de dovezi științifice pentru această versiune se numește „creaționism științific”. Creaționiștii moderni caută să susțină textele Bibliei cu calcule precise. În special, ei dovedesc că arca lui Noe ar putea găzdui toate „creaturile în perechi” – având în vedere că peștii și alte animale acvatice nu au nevoie de loc în arca, iar restul vertebratelor – aproximativ 20 de mii de specii. Dacă înmulțim acest număr cu doi (un mascul și o femelă au fost duși în corabie), obținem aproximativ 40.000 de animale. O dubă de oi de mărime medie poate transporta 240 de animale. Aceasta înseamnă că ar fi necesare 146 de astfel de autoutilitare. Și un chivot lung de 300, lățime de 50 și înălțime de 30 de coți ar conține 522 de astfel de vagoane. Aceasta înseamnă că a existat un loc pentru toate animalele și ar fi mai multe - pentru mâncare și oameni. Mai mult, Dumnezeu, potrivit lui Thomas Heinz de la Institutul de Cercetare a Creației, probabil că ar fi ghicit că va lua animale mici și tinere, astfel încât acestea să ocupe mai puțin spațiu și să se înmulțească mai activ.

Creaționiștii resping în general evoluția, în timp ce citează fapte care mărturisesc în favoarea lor. De exemplu, se raportează că experții în calculatoare au ajuns într-o fundătură în încercarea de a reproduce viziunea umană. Au fost nevoiți să recunoască că nu au putut reproduce artificial ochiul uman, în special retina cu cele 100 de milioane de tije și conuri ale sale și straturile neuronale care efectuează cel puțin 10 miliarde de calcule pe secundă. În același timp, ei citează afirmația lui Charles Darwin: „Presumarea că ochiul... ar putea fi dezvoltat prin selecție naturală poate părea, recunosc sincer, în cel mai înalt grad absurd”.

2. Creaționismul

evoluția umană viziune teologică asupra lumii

Creaționismul (din latină creatio, genul p. creationis - creație) este un concept teologic și ideologic, conform căruia principalele forme ale lumii organice (viață), umanitatea, planeta Pământ și lumea în ansamblu sunt considerate ca fiind create direct. de către Creator sau Dumnezeu.

Istoria creaționismului face parte din istoria religiei, deși termenul în sine nu este atât de vechi. Termenul „creationism” a devenit popular pe la sfârșitul secolului al XIX-lea, ca un concept care recunoaște adevărul poveștii Vechiului Testament despre crearea lumii. Acumularea de date din diverse științe, în special răspândirea teoriei evoluției în secolul al XIX-lea, a condus la o contradicție între noile viziuni în știință și tabloul biblic al lumii.

În 1932, în Marea Britanie a fost fondată „Mișcarea de protest împotriva evoluției”, al cărei scop era diseminarea informațiilor „științifice” și a faptelor care dovedesc falsitatea învățăturilor evoluționiste și adevărul tabloului biblic al lumii. Până în 1970, numărul membrilor activi a ajuns la 850 de persoane. În 1972, Newton Scientific Association a fost înființată în Regatul Unit.

În Statele Unite, organizații creaționiste destul de influente au reușit să obțină interzicerea temporară a predării biologiei evoluționiste în școlile publice din mai multe state, iar de la mijlocul anilor 1960, activiștii „creationismului tânărului pământ” au început să caute introducerea „științificului”. creaționismul” în programa școlară. În 1975, în Daniel v. Waters, predarea creaționismului pur în școală a fost declarată neconstituțională. Acest lucru a făcut ca numele să fie schimbat în „știința creației”, iar după interzicerea sa în 1987 („Edwards v. Aguillard”), în „design inteligent”, care a fost din nou interzis de instanță deja în 2005 („Kitzmiller v. Dover). ").

Din 1992, Fundația Istanbul pentru Cercetare Științifică (BAV) operează în Turcia, cunoscută pentru activitățile sale extinse de publicare. În februarie 2007, Fundația a prezentat un manual ilustrat „Atlasul creației” de 770 de pagini, care a fost trimis gratuit oamenilor de știință și școlilor din Marea Britanie, Scandinavia, Franța și Turcia în limbile lor. Pe lângă teoriile „științifice”, cartea atinge aspecte legate de viziunea asupra lumii. Astfel, autorii cărții dau vina pentru comunism, nazism și radicalism islamic pe teoria evoluției. „Darwinismul este singura filozofie care prețuiește conflictul”, spune textul.

În prezent, asociațiile, grupurile și organizațiile publice funcționează sub ideologia creaționismului în diferite țări ale lumii. Potrivit rapoartelor: 34 în SUA, 4 în Marea Britanie, 2 în Australia, 2 în Coreea de Sud, 2 în Ucraina, 2 în Rusia, 1 în Turcia, 1 în Ungaria, 1 în Serbia.

Adunarea Parlamentară a Consiliului Europei (APCE), din care face parte și Rusia, în rezoluția sa 1580 din 4 octombrie 2007 intitulată „Pericolul creaționismului pentru educație” și-a exprimat îngrijorarea cu privire la posibilele consecințe nesănătoase ale răspândirii ideilor. creaționismul în cadrul sistemelor educaționale și că creaționismul ar putea deveni o amenințare la adresa drepturilor omului, care sunt de o importanță cheie pentru Consiliul Europei. Rezoluția subliniază inadmisibilitatea înlocuirii științei cu credință și falsitatea afirmațiilor creaționiste cu privire la natura științifică a învățăturilor lor.

3. Creaționismul în diverse religii

Creaționismul în creștinism.

În prezent, creaționismul este o gamă largă de concepte - de la pur teologice și filozofice până la cele care se pretind a fi științifice. Totuși, ceea ce au în comun acest set de concepte este că sunt respinse de majoritatea oamenilor de știință ca fiind neștiințifice, cel puțin după criteriul de falsificare al lui Karl Popper: concluziile din premisele creaționismului nu au putere predictivă, întrucât nu pot fi testate prin experiment.

Există multe curente diferite în creaționismul creștin, divergente în interpretarea datelor din știința naturii. În funcție de gradul de discrepanță cu opiniile general acceptate în știință cu privire la trecutul Pământului și al Universului, printre acestea se disting:

· Creaționismul Literal (Tânăr-Pământ) (Young-Earth Creationism) insistă să urmeze literalmente Cartea Genezei din Vechiul Testament. Adică lumea a fost creată exact așa cum este descrisă în Biblie - în 6 zile și aproximativ 6000 (după unii protestanți, pe baza textului masoretic al Vechiului Testament) sau 7500 (după unii ortodocși, bazat pe Septuaginta). ) cu ani în urmă.

· Creaționismul metaforic (pământul vechi): în el „6 zile de creație” este o metaforă universală adaptată la nivelul de percepție al oamenilor cu diferite niveluri de cunoaștere; în realitate, o „zi a creației” corespunde milioane sau miliarde de ani reali, deoarece în Biblie cuvântul „zi” înseamnă nu doar o zi, ci indică adesea o perioadă nedeterminată de timp. Printre creaționiștii metaforici cei mai des întâlniți în prezent sunt:

· Creaționismul decalaj: Pământul a fost creat cu mult înainte de prima zi a creației și fie a rămas „fără formă și gol” pentru aceleași 4,6 miliarde de ani pe care îi sugerează dovezile științifice, fie a fost golit de Dumnezeu pentru o nouă creație. Abia după acest decalaj cronologic a fost reluată creația - Dumnezeu a dat Pământului un aspect modern și a creat viața. Ca și în cazul Creaționismului Pământului Tânăr, cele șase zile biblice ale creației sunt considerate șase zile literale de 24 de ore.

· Creaționismul progresiv: Conform acestui concept, Dumnezeu conduce continuu procesul de schimbare a speciilor și aspectul lor. Reprezentanții acestei direcții acceptă date și date geologice și astrofizice, dar resping complet teoria evoluției și speciației prin selecție naturală.

· Evolutionism teist (creationism evolutionist): acceptă teoria evoluției, dar susține că evoluția este un instrument al lui Dumnezeu Creatorul în realizarea planului său. Evoluționismul teist acceptă toate sau aproape toate ideile general acceptate în știință, limitând intervenția miraculoasă a Creatorului la acte care nu sunt studiate de știință, precum crearea unui suflet nemuritor de către Dumnezeu în om (papa Pius al XII-lea), sau interpretarea aleatoriei în natură. ca manifestări ale providenţei divine. Mulți creaționiști anti-evoluție nu consideră deloc poziția lor ca fiind creaționism (cei mai radicali dintre literaliști chiar neagă evoluționiștilor teiști dreptul de a se numi creștini).

Bisericile Ortodoxe nu au în prezent (2014) o singură poziție oficială în raport cu teoria evoluției și, în consecință, cu creaționismul.

Creaționismul în iudaism.

Deoarece Coranul, spre deosebire de Cartea Genezei, nu oferă o descriere detaliată a creării lumii, creaționismul literal în lumea musulmană este mult mai puțin comun decât crede Islamul (în conformitate cu textul Coranului) că oamenii și djinii au fost creați de Dumnezeu. Părerile moderne ale multor sunniți asupra teoriei evoluției sunt apropiate de creaționismul evoluționist.

Mulți reprezentanți ai iudaismului ortodox neagă teoria evoluției, insistând asupra unei lecturi literale a Torei, totuși, reprezentanții ramurii ortodoxe moderne a iudaismului - moderniștii religioși și sioniștii religioși tind să interpreteze alegoric unele părți ale Torei și sunt gata să parțial acceptă teoria evoluției într-o formă sau alta. Reprezentanții iudaismului conservator și reformist acceptă pe deplin postulatele de bază ale teoriei evoluției.

Astfel, punctele de vedere ale reprezentanților iudaismului ortodox clasic sunt apropiate de creaționismul fundamentalist, în timp ce părerile ortodoxe moderne, precum și ale iudaismului conservator și reformat, sunt apropiate de evoluționismul teist.

Creaționismul în islam.

Critica islamică la adresa teoriei evoluționiste este mult mai dură decât cea creștină. În multe dintre trăsăturile sale, critica islamică seamănă cu ideile post-structuralistilor francezi expuse în lucrări precum „Schimb simbolic și moarte”, „Spiritul terorismului” (J. Baudrillard), „Capitalism și schizofrenie” (J. Deleuze). , F. Guattari). Mai degrabă neașteptată este asemănarea acestei critici cu unele dintre ideile neomarxismului modern (A. Negri).

În prezent, unul dintre cei mai activi propagandişti ai creaţionismului islamic este Harun Yahya. Afirmațiile lui Harun Yahya despre teoria evoluției și natura argumentării sale sunt adesea supuse criticii științifice.

De asemenea, un număr de savanți islamici nu împărtășesc opiniile lui H. Yahya. Așadar, Dalil Boubaker, președintele Uniunii Musulmane din Franța, comentând cărțile lui Harun Yahya, a remarcat că „evoluția este un fapt științific”, iar „teoria evoluției nu contrazice Coranul”: „El încearcă să arate că speciile rămân neschimbate, și citează drept dovezi fotografii, dar în același timp nu poate explica dispariția unor specii și apariția altora.

Sociologul Malek Shebel a mai spus într-un interviu pentru ziarul Le Monde în februarie 2007 că „Islamul nu i-a fost niciodată frică de știință... Islamul nu are de ce să se teamă de darwinism... Islamul nu se teme de istoria evoluției și mutației rasă umană."

Creaționismul în hinduism.

Printre religiile non-Abrahame, creaționismul din hinduism merită atenție. Întrucât hinduismul presupune o epocă foarte veche a lumii, creaționismul literal hindus, spre deosebire de Abrahamic, afirmă nu tinerețea Pământului, ci vechimea omenirii. În același timp, ca și fundamentaliștii religiilor abrahamice, evoluția biologică este negata și, printre altele, se afirmă simultaneitatea existenței oamenilor și a dinozaurilor.

Profesorul de la Universitatea din Boston M. Sherman propune o ipoteză despre aspectul artificial al unui „genom universal” în Cambrian pentru a explica cauzele așa-numitei explozii cambriene în evoluția organismelor pluricelulare. Mai mult, el insistă asupra verificării științifice a ipotezei sale.

creaționismul științific.

„Știința creației” sau „creaționismul științific” (ing. Creation Science) - o tendință în creaționism, ai cărei susținători susțin că este posibil să se obțină confirmarea științifică a actului biblic al creației și, mai larg, a istoriei biblice (în special, potopul), rămânând în același timp în cadrul metodologiei științifice.

Deși scrierile susținătorilor „științei creației” fac adesea apel la problemele complexității sistemelor biologice, ceea ce apropie conceptul lor de creaționismul designului conștient, susținătorii „creaționismului științific” tind să meargă mai departe și insistă asupra necesității unei lecturi literale a Cartea Genezei, susținându-și poziția ca argumente teologice și științifice, în opinia lor.

Următoarele afirmații sunt tipice pentru lucrările „creationiștilor științifici”:

· Contrastând „știința operațională” despre fenomenele naturale din timpul prezent, ale căror ipoteze sunt disponibile pentru verificare experimentală, „știința istorică” despre evenimentele care au avut loc în trecut. Datorită inaccesibilității verificării directe, potrivit creaționștilor, știința istorică este sortită să se bazeze pe postulate a priori de natură „religioasă”, iar concluziile științei istorice pot fi adevărate sau false în funcție de adevărul sau falsitatea a priori. religie acceptată.

· „Inițial creat fel” sau „baramin”. Creaționiștii secolelor trecute, precum K. Linnaeus, când descriu diferite specii de animale și plante, au presupus că speciile sunt imuabile, iar numărul speciilor existente în prezent este egal cu numărul creat inițial de Dumnezeu (minus speciile care au dispărut deja în memoria istorică a omenirii, de exemplu, dodo). Cu toate acestea, acumularea de date privind speciația în natură i-a forțat pe adversarii teoriei evoluției să propună o ipoteză, conform căreia reprezentanții fiecărui „baramin” au fost creați cu un set de anumite caracteristici și potențialul pentru un număr limitat de modificări. . O specie (o comunitate izolată din punct de vedere reproductiv, așa cum o înțeleg geneticienii populației, sau o fază statică a procesului evolutiv, așa cum o înțeleg paleontologii) nu este sinonimă cu „baraminul” creaționiştilor. Potrivit oponenților teoriei evoluției, unii „baramine” includ multe specii, precum și taxoni de ordin superior, în timp ce alții (de exemplu, oamenii, pe care creaționiștii insistă din motive teologice, teleologice și din anumite motive de științe naturale), pot include un singur fel. După creare, reprezentanții fiecărui „baramin” s-au încrucișat între ei fie fără restricții, fie în sub-baramine - specii. Ca criteriu pentru ca două specii diferite să aparțină aceluiași „baramin”, creaționiștii propun de obicei capacitatea de a produce descendenți (chiar dacă sunt infertili) în timpul hibridizării interspecifice. Deoarece sunt cunoscute exemple de astfel de hibridizare între speciile de mamifere clasificate în mod tradițional ca aparținând unor genuri diferite, se crede în mod obișnuit printre creaționiști că la mamifere, un „baramin” corespunde aproximativ unei familii (singura excepție este omul, care constituie un „baramin” separat. ").

· „Geologia inundațiilor”, declarând depunerea simultană a majorității rocilor sedimentare ale scoarței terestre cu îngroparea și fosilizarea rapidă a rămășițelor din cauza potopului global din vremea lui Noe și, pe această bază, neagă scara geocronologică stratigrafică. Potrivit susținătorilor „geologiei inundațiilor”, în evidența fosilă, reprezentanții tuturor taxonilor apar „complet formați”, ceea ce infirmă evoluția. Mai mult, apariția fosilelor în straturile stratigrafice nu reflectă succesiunea florelor și faunelor care s-au înlocuit între ele de-a lungul multor milioane de ani, ci succesiunea ecosistemelor legate de diferite adâncimi și înălțimi geografice - de la bentonice și pelagice, până la raft și terenuri joase. spre câmpie și munte înalt. Numind geologia modernă „uniformistă” sau „actualistă”, „geologii inundațiilor” acuză oponenții că postulează ritmuri excepțional de lente ale proceselor geologice precum eroziunea, sedimentarea și construirea munților, care, potrivit „geologilor inundațiilor”, nu pot asigura conservarea fosile, precum și intersecția cu unele fosile (de obicei trunchiuri de copaci) a mai multor straturi de roci sedimentare („geologii inundațiilor” numesc astfel de fosile „polistanie”).

· Pentru a explica vârstele multimiliardare ale Pământului și Universului, pe care geo- și astrofizica le oferă, se încearcă în creaționism să se demonstreze inconstanța în timp a constantelor lumii, cum ar fi viteza luminii, constanta lui Planck, sarcina elementară, masele. a particulelor elementare, etc., și, de asemenea, în Ca o explicație alternativă, se postulează dilatarea gravitațională a timpului în spațiul apropiat Pământului. De asemenea, este în curs de căutare fenomene care indică o vârstă tânără (mai puțin de 10 mii de ani) a Pământului și a Universului.

· Printre alte afirmații, se întâlnește adesea teza că a doua lege a termodinamicii exclude evoluția (sau cel puțin abiogeneza).

În 1984, Creation Evidence Museum a fost fondat în Texas de Carl Boe. Karl Bo este cunoscut pentru săpăturile sale (se presupune că a descoperit urme de dinozaur lângă urme umane, oase și piele de dinozaur).

Mai 2007, în orașul american Cincinnati a deschis un mare muzeu al creaționismului. Bazat pe tehnologia computerizată, muzeul a recreat un concept alternativ al istoriei Pământului. Potrivit creatorilor muzeului, nu au trecut mai mult de 10 mii de ani de la crearea lumii. Principalul suport în crearea muzeului a fost Biblia. Muzeul are o secțiune specială dedicată Potopului și Arcei lui Noe. O secțiune separată este dedicată teoriei lui Darwin în muzeu și, potrivit creatorilor, dezmintă complet teoria evoluționistă modernă a originii omului. Înainte de deschiderea muzeului, 600 de academicieni au semnat o petiție prin care ceru ca copiii să fie ținuți departe de muzeu. Un grup mic a adunat un pichet lângă pereții muzeului sub sloganul „Nu minți!”. Atitudinea față de muzeu în societate rămâne ambiguă.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Creaționismul (din latinescul creatio - creație), o doctrină religioasă și filozofică a creării lumii și a omului de către Dumnezeu. Condițiile prealabile pentru formarea creaționismului au apărut în procesul de dezvoltare a miturilor cosmogonice datorită fixării terminologice a diferenței dintre actul de creație și alte acțiuni ale zeității (generare biologică, meșteșuguri, luptă etc.), acționând ca factori ai procesului cosmogonic. Într-o formă latentă, elementele creaționiste sunt deja prezente în mitologiile arhaice ale Orientului Antic (egipteanele antice, sumeriene, asiro-babiloniene), dar tendința spre creaționism s-a manifestat cel mai clar în Sfintele Scripturi ale evreilor. Ca tip specific de ontologie, creaționismul s-a dezvoltat în principal în cadrul tradițiilor Vechiului și Noului Testament, inițial în cursul receptării antice târzii a narațiunii biblice (în special în cartea Geneza și Evanghelia lui Ioan) despre Crearea lumii. Ideile despre creație au fost, de asemenea, reelaborate în mod deosebit în tradiția arabo-musulmană, care și-a formulat propria versiune a creaționismului.

Creaționismul creștin a primit o formulare detaliată în perioada patristică - mai întâi în cadrul exegezei biblice, iar apoi în timpul dezvoltării principiilor de bază ale teologiei sistematice creștine. Mijloacele conceptuale pentru o astfel de formulare au fost dezvoltate în limba greacă în scrierile lui Filon al Alexandriei, Clement al Alexandriei, Origen și Părinții Capadocieni, în latină - în primul rând în lucrările Fericitului Augustin, care a stabilit ca distincție ontologică primară între cele veșnice. și Creatorul neschimbător și creatura temporară și schimbătoare, precum și în scrierile lui Ioan Scotus Eriugena, care a făcut distincția între tipuri de entități precum „creator și necreat”, „creator și creat”, „necreator și creat”. Conceptul de creaționism este reflectat în Crezurile care conțin definiția unui singur Dumnezeu ca Creator.

În timpul formării sale ca doctrină, creaționismul s-a opus atât diferitelor versiuni ale teoriei neoplatonice a emanației, cât și ideilor naturaliste despre formarea și ordonarea materiei mereu existente (vezi Forma și Materia). În cursul discuțiilor în jurul conceptului de creație, a apărut o dificultate logică - pe de o parte, creația trebuie gândită ca un act, pe de altă parte, nu poate fi definită ca un eveniment în timp - care a fost rezolvată diferit de diverși filozofi și teologi. Creaționismul și-a primit terminologia în scolastica medievală. În „Propozițiile” lui Peter Lombard, pentru prima dată, s-a stabilit o distincție strictă între „creare” („a face ceva din nimic”) și „facere” („a crea din materialul disponibil”). Pe baza acesteia, Toma d'Aquino a fundamentat diferenţa dintre creaţie (creatio) şi apariţie (generatio) folosind conceptele aristotelice de posibilitate şi realitate. După Toma, generatio este realizarea unei posibilități prezente, creatio este un act pur, căruia nu îi precede nicio posibilitate; prin urmare, prima poate apărea treptat, în timp ce cea de-a doua este de conceput doar ca indivizibilă și absolut simplă.

Distincția dintre creație și apariție a jucat un rol cheie în discuțiile teologice și filozofice despre originea sufletului: spre deosebire de tradiționalism, potrivit căruia sufletul, împreună cu trupul, se transmite omului din părinți, creaționismul susține că este creat de Dumnezeu și se unește cu corpul unui prunc.

În filosofia raționalistă a timpurilor moderne, creaționismul a început să ia treptat forme din ce în ce mai limitate, de la conceptul de creație eternă al lui R. Descartes la diverse versiuni ale deismului.

Lit.: Norris R.A. Dumnezeu și lumea în teologia creștină timpurie. L., 1966; Jonas H. Materie, Geist und Schöpfung. Fr./M., 1988.

P. V. Rezvykh.

Creaționismul în biologie. Conceptul de constanță a speciilor, considerând diversitatea lumii organice ca rezultat al creației divine. S-a format la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea în legătură cu trecerea la un studiu sistematic al morfologiei, fiziologiei, dezvoltării individuale și reproducerii organismelor, care a înlocuit treptat ideile transformismului despre transformările bruște ale speciilor și ale apariția organismelor ca urmare a unei combinații aleatorii de organe individuale (Empedocles, Lucretius, Albert cel Mare și etc.). Susținătorii ideii de constanță a speciilor (IS Pallas) au susținut că speciile există cu adevărat, că sunt discrete și stabile, iar gama variabilității lor are limite stricte. K. Linnaeus a susținut că există tot atâtea specii câte au fost create în timpul creării lumii. J. Cuvier a explicat schimbarea florelor și faunelor în cronica paleontologică prin teoria catastrofelor, care în lucrările adepților săi (J. L. R. Agassiz, A. D'Orbigny și alții) a dus la postularea a zeci de perioade de reînnoire completă. a lumii organice a Pământului. Actele multiple de creare a speciilor individuale au fost recunoscute de C. Lyell. Datorită recunoașterii largi și rapide a ideii de evoluție sub influența darwinismului, numărul de adepți ai creaționismului în biologie deja la mijlocul anilor 1860 a fost mult redus, dar ideile creaționismului au fost discutate activ în filosofie și religie. doctrine. Au fost făcute încercări repetate de a combina ideea de evoluție cu ideea lui Dumnezeu ca cauză inițială și scop final (N. Ya. Danilevsky, P. Teilhard de Chardin și alții). Începând cu anii 1960 în Statele Unite, și apoi în Europa de Vest, s-a format mișcarea „creaționismului științific”, au apărut numeroase societăți și academii care au susținut teza că știința naturii confirmă pe deplin acuratețea narațiunii biblice despre crearea univers și omul, iar teoria evoluției este doar una dintre posibilele explicații pentru dezvoltarea lumii organice. Majoritatea biologilor, pe baza realității evoluției în general și a selecției naturale în special, resping „teoria creației inteligente” și cred că dovezile pentru „creaționismul științific” se bazează pe o înțelegere greșită a teoriei moderne a evoluției.

Lit.: Danilevsky N. Ya. Darwinism: A Critical Study. SPb., 1885-1889. T. 1-2; Gray A. Darwiniana: eseuri și recenzii referitoare la darwinism. Camb. (Mass.), 1963; Nazarov V. I. Teoria evoluționistă în Franța după Darwin. M., 1974; Morris H. Cazul științific al creației. a 5-a ed. San Diego, 1984; Tatarinov L.P. Evoluție și creaționism. M., 1988; Gish D. Oamenii de știință creație răspund criticilor lor. SPb., 1995; Morris G. Fundamentele biblice ale științei moderne. SPb., 1995; Creaționismul în America secolului XX. N.Y.; L., 1995.; Smout K. Controversa creație/evoluție: o bătălie pentru puterea culturală. Westport; L., 1998; Ruse M. Misterul misterelor: este evoluție și construcție socială? Camb. (Masa.); L., 1999; Numerele R. Creaționiștii: de la creaționismul științific la designul inteligent. Camb. (Masa.); L., 2006; Hayward J. The creation/evolution controverse: An adnotated bibliography. Lantham; L., 1998.

Raport pe subiect: ideea de creaționism.

Teoria creației

Creaționismul (din engleză creație - creație) este un concept filozofic și metodologic în care principalele forme ale lumii organice (viață), umanitatea, planeta Pământ și lumea în ansamblu sunt considerate ca fiind create în mod deliberat de o superbă ființă sau divinitate. . Adepții creaționismului dezvoltă un set de idei - de la pur teologice și filozofice până la cele care pretind a fi științifice, deși în general comunitatea științifică modernă este critică față de astfel de idei.

Creaționism, știință și religie

O caracteristică a multor religii, inclusiv a celor monoteiste (creștinism, iudaism și islam), este prezența textelor sacre codificate (respectiv, Biblia, Tanakh și Coran), care conțin într-o formă sau alta fragmente care descriu creația lumii și a omului. . Acumularea de date din diverse științe (de la astronomie la geologie și biologie), în special apariția teoriei evoluției în secolul al XIX-lea, a condus la o contradicție între lectura literală a acestor texte și datele și teoriile științifice. Rezultatul acestei contradicții a fost creaționismul ca un set de concepte teleologice care sunt o reacție religioasă la ideile științifice despre evoluția naturii animate și neînsuflețite. În cadrul unor asemenea concepte, curentele fundamentaliste au continuat să adere la o interpretare literală a textelor sacre, declarând incorecte opiniile științei asupra originii lumii și a omului, în timp ce curentele liberale încercau să găsească un compromis între ele.

Conform criteriului științific al lui K. Popper, creaționismul nu este o teorie științifică, ci un concept filozofic și credință religioasă, întrucât introducerea unor concepte care nu sunt verificabile prin metode științifice (cum ar fi Dumnezeu Creatorul) nu îndeplinește principiul general acceptat al verificabilitatea/falsificabilitatea și principiul lui Occam. Apropo, ateismul puternic (afirmația că nu există Dumnezeu sau zei) este neștiințific din același motiv: este imposibil să se verifice acest lucru prin metode științifice, deoarece este imposibil să se sublinieze consecințele observabile ale ipotezei existenței. /inexistenţa lui Dumnezeu. Agnosticismul puternic (afirmația că existența/inexistența lui Dumnezeu este practic imposibil de dovedit) este, de asemenea, neștiințific, deoarece este imposibil să excludem manifestarea lui Dumnezeu despre sine într-un mod care va fi imposibil de negat.

Potrivit majorității specialiștilor din domeniul științelor naturii care studiază trecutul, interpretarea literală a textelor sacre ale diferitelor religii despre creație nu este doar științifică, ci și pseudoștiințifică, deoarece o astfel de interpretare contrazice șirul de date paleontologice și biologice din termeni de interpretare a evoluției biologice, precum și date geologice și astrofizice privind vârsta Pământului și a obiectelor astronomice. Există discuții active între susținătorii creaționismului și oponenții acestuia din multe țări, inclusiv Rusia, în principal despre oportunitatea predării unor astfel de opinii (din punct de vedere academic, marginal) în școli.

creaționismul creștin

Concepte teologice

Există multe curente diferite în creaționismul creștin, divergente în interpretarea datelor din știința naturii. În funcție de gradul de conflict cu opiniile științifice despre trecutul Pământului și al Universului, printre acestea se disting:

Literal(pământ tânăr ) creaţionism(Creaționismul Pământului Tânăr) insistă să urmărească literalmente Cartea Genezei a Vechiului Testament, adică că lumea a fost creată exact așa cum este descris în Biblie - în 6 zile și aproximativ 6000 (după unii protestanți, pe baza textului masoretic din Vechiul Testament) sau 7500 (după unii ortodocși, bazat pe Septuaginta) cu ani în urmă.

Metaforic(Old-Earth) Creationism: în el, „6 zile de creație” este o metaforă universală adaptată la nivelul de percepție al oamenilor cu diferite niveluri de cunoaștere; în realitate, o „zi a creației” corespunde milioane sau miliarde de ani reali. Printre creaționiștii metaforici cei mai des întâlniți în prezent sunt:

Creaționismul treptat ( creaţionism progresiv ): conform acestui concept, Dumnezeu dirijează continuu procesul de schimbare a speciilor biologice și aspectul lor. Reprezentanții acestei direcții acceptă date și date geologice și astrofizice, dar resping complet teoria evoluției și speciației prin selecție naturală.

Evolutionism teist(creaționismul evoluționist) recunoaște teoria evoluției, dar susține că evoluția este un instrument al lui Dumnezeu Creatorul în implementarea planului său. Evoluționismul teist acceptă toate sau aproape toate ideile general acceptate în știință, limitând intervenția miraculoasă a Creatorului la astfel de acte care nu sunt studiate de știință precum crearea unui suflet nemuritor de către Dumnezeu în om (papa Pius al XII-lea), sau interpretarea întâmplării în natură ca manifestări ale providenței divine (paleontologul rus modern A V. Gomankov). Din punctul de vedere al teologiei, diferitele concepte ale evoluționismului teist variază de la teism comun religiilor avraamice (diaconul Bisericii Ortodoxe Ruse Andrey Kuraev) până la panteism, deism și punctele de vedere ale lui Teilhard de Chardin. Datorita faptului ca in discutiile pe tema "evolutie sau creatie?" evoluţioniştii teişti susţin cel mai adesea punctul de vedere „evoluţionist”, mulţi creaţionişti care nu acceptă evoluţia nu consideră deloc poziţia lor ca fiind creaţionism (cei mai radicali dintre literalişti chiar le neagă evoluţioniştilor teişti dreptul de a se numi creştini). Pe lângă dezvoltarea ideilor pur teologice, creaționismul face o serie de încercări de a justifica crearea lumii, rămânând în cadrul metodologiei științifice. Printre adepții acestei abordări se numără susținători atât ai creaționismului literal, cât și ai creaționismului metaforic.

"Design inteligent"(creaționismul de design conștient sau inteligent) susține că complexitatea și scopul structurii ființelor vii și ecosistemelor se explică prin designul conștient al creatorului sau un fel de „agent” mai degrabă decât prin procesul nedirecționat al mutațiilor și selecției naturale.

Reprezentanții creaționismului de design conștient se distanțează de religie, subliniind aspectele teleologice și teleonomice ale conceptului, dar însuși conceptul de design implică prezența subiectului designului, adică a Creatorului.

Unul dintre argumentele susținătorilor ideilor de „design inteligent” („argument de reglaj fin”, ing. un argument de reglare fină) se bazează pe binecunoscuta sensibilitate a Universului și a vieții la micile schimbări din lumea. constante fizice (principiul antropic). Zona valorilor acceptabile ale constantelor se dovedește a fi foarte îngustă, iar din probabilitatea scăzută de „ajustare fină” a Universului, se ajunge la o concluzie despre artificialitatea acestuia și prezența unui Creator Inteligent.

Din punct de vedere istoric, prima formulare evolutivă non-cantitativă „non-tuning” a principiului antropic a fost afirmația cosmologului A.L. Zelmanova:

Aparent, suntem martori la anumite tipuri de procese pentru că alte tipuri de procese decurg fără martori.

O abordare cantitativă „prin contradicție” este argumentul Ikeda-Jefferis: introducerea „prieteniei decorurilor” (principiul antropic slab) crește probabilitatea originii naturale a Universului.

Cu toate acestea, acest argument poate fi folosit și în apărarea ideilor de design inteligent, mulți dintre ai căror susținători subliniază că, în ciuda faptului că numeroase proprietăți ale lumii - de la interacțiunile fundamentale care determină fizica până la dimensiunea și compoziția Soarelui, Pământul și raza orbitei Pământului - sunt favorabile pentru menținerea vieții pe Pământ, unele legi ale naturii (în special, necesitatea apariției unor macromolecule suficient de mari sau încălcarea spontană a purității chirale a moleculelor active biologic) sunt doar „nefavorabil” pentru apariția materiei vii din materie nevie (în orice caz, modele detaliate ale acestui proces sunt în biologia modernă nu au fost dezvoltate).

Adepții ideilor de „design inteligent” au propus mai multe criterii pentru „artificialitatea” unui obiect, bazate pe conceptele de teoria sistemelor și teoria informației („complexitate ireductibilă” de M. Behe, „complexitate specifică” de V. Dembsky). ). Ridicarea unor probleme științifice și filozofice importante (în special, cum să distingem un obiect care a apărut ca urmare a acțiunii unor cauze naturale de un artefact, adică un obiect care este rezultatul intervenției unui început rezonabil și dacă acest lucru se poate face în principiu), aceste criterii nu au îndeplinit încă cerințele pentru rigoarea și claritatea conceptuală și matematică necesară.

În acest sens, ideile de „design inteligent” nu au primit recunoaștere în știința modernă și sunt criticate de comunitatea științifică ca fiind neconforme cu principiul lui Occam, iar susținătorii lor, de regulă, nu au realizări majore în biologia evoluției și nu se bucură de autoritate în cercurile științifice.

„Știința creației”(„știința creației”, în sursele în limba rusă este adesea tradusă ca „creaționism științific”) - o mișcare în creaționism, ai cărei susținători susțin că este posibil să se obțină confirmarea științifică a actului biblic al creației și, mai larg, istoria biblică (în special, Potopul), rămânând totodată în cadrul metodologiei științifice. Deși scriitorii din știința creației abordează frecvent complexitatea sistemelor biologice, apropiindu-și conceptul de creaționismul designului conștient, scriitorii științei creației tind să meargă mai departe și insistă asupra necesității unei lecturi literale a Genezei, justificându-și poziția ca teologică, dar și științifică. argumente. Validitatea faptică a unor astfel de studii este aproape unanim respinsă de comunitatea științifică modernă (vezi și Epoca Pământului), care vede „creaționismul științific” ca pseudoștiință motivată ideologic.

Creaționismul și confesiunile creștine.

Comunitățile protestante fundamentaliste din SUA sunt cele mai active în promovarea creaționismului literalist. Dimpotrivă, majoritatea bisericilor „vechi”, „istorice”, protestante din țările Europei aderă la vederi apropiate de evoluționismul teist. Biserica Catolică a recunoscut în enciclica Papei Pius XII lat. Humani Generis că teoria evoluției poate explica originea corpului unei persoane (dar nu a sufletului său), solicitând totuși prudență în judecăți și numind teoria evoluției o ipoteză. În 1996, Papa Ioan Paul al II-lea, într-un mesaj adresat Academiei Pontificale de Științe, a confirmat recunoașterea evoluționismului teist ca poziție valabilă pentru catolicism, afirmând că teoria evoluției este mai mult decât o ipoteză. Prin urmare, printre catolici, literal, pământ tânăr, creaționismul este rar (J. Keane este unul dintre puținele exemple). Înclinând spre evoluționismul teist și teoria „designului inteligent”, catolicismul, reprezentat de cei mai înalți ierarhi ai săi, printre care Papa Benedict al XVI-lea ales în 2005, respinge totuși necondiționat evoluționismul materialist.

Bisericile Ortodoxe nu au în prezent (2007) o poziție oficială unificată în raport cu teoria evoluției și, în consecință, cu creaționismul.

Unele grupuri de credincioși ortodocși (de exemplu, „Societatea Ortodoxă pentru Protecția și Revelația Doctrinei Patristice a Creației Lumii”), insistă însă asupra acceptării obligatorii de către toți ortodocșii a creaționismului Pământului Tânăr (până la refuzul de a lua parte din susținătorii evoluționismului teist ca eretici).

De obicei, o astfel de poziție este fundamentată prin referiri la Părinții Bisericii, care au comentat cele șase zile într-un spirit literalist. Literaliștii se referă, de asemenea, la liderii bisericești ai convingerii conservatoare din Noua Eră, de exemplu, la Ioan din Kronstadt, care a scris cu aproximativ o sută de ani în urmă: despre lume și despre toate ființele... și, prin urmare, trăiesc și acționează ca și cum ar fi nu ar da socoteală nimănui din cuvintele și faptele lor, îndumnezeindu-și pe ei înșiși, mințile și patimile lor... Dar cine are o minte nu va crede astfel de iluzii nebunești” O serie de alți autori bisericești (Varsonofy Optinsky, Justin Popovich, Nikolai Serbsky și alții) au aderat la aceeași viziune cu privire la teoria evoluției.

Oponenții creaționismului tânăr (protopopul Alexander Men, protopopul Gleb Kaleda, diaconul Andrei Kuraev, teologul A.I. Osipov etc.) ca răspuns la astfel de argumente obiectează literaliștilor că străvechii Părinți ai Bisericii au trăit într-o perioadă în care știința ca metodă de cunoaștere a naturii încă nu exista, iar noi autori, inclusiv cei venerați ca sfinți, aparțin aripii conservatoare a gândirii bisericești și sociale, ai cărei reprezentanți au apărat, pe lângă literalismul în înțelegerea celor șase zile, o serie de alte doctrine controversate care sunt nu are legătură directă cu teologia (de exemplu, monarhismul în politică).

În general, poziția literaliștilor moderni, care provoacă inevitabil un conflict între Biserică și știință și școală (și în manifestările sale extreme, implică rezolvarea acestui conflict de către stat în spiritul Lysenko), nu găsește, cel puțin, sprijin deschis din partea celei mai înalte ierarhii a Bisericii Ortodoxe Ruse.

Patriarhul Moscovei, Alexi al II-lea, vorbind în 2007 la cele XV Lecturi de Crăciun, s-a pronunțat împotriva impunerii în școală a teoriei „originei omului din maimuțe”. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că din punctul de vedere al metodologiei științei, teza populară „omul coborât dintr-o maimuță” este doar o simplificare excesivă (vezi reducționismul) a uneia dintre concluziile biologiei evoluționiste, fie și doar pentru că conceptul a „omului” este ambiguu: omul ca obiect al antropologiei fizice nu este nicidecum identic cu omul ca subiect al antropologiei filozofice și este incorect să reducem antropologia filosofică la antropologia fizică.

Creaționismul în iudaism

Reprezentanții iudaismului ortodox neagă teoria evoluției, insistând pe o citire literală a Torei, totuși, reprezentanții iudaismului conservator și reformat interpretează Tora în mod simbolic și de la începutul secolului al XX-lea au acceptat teoria evoluției într-o formă sau alta. .

Astfel, punctele de vedere ale reprezentanților iudaismului ortodox sunt apropiate de creaționismul fundamentalist, iar cele ale iudaismului conservator și reformat sunt apropiate de evoluționismul teist.

Creaționismul în islam

Datorită faptului că Coranul, spre deosebire de Cartea Genezei a Vechiului Testament, nu conține o descriere detaliată a creației lumii, creaționismul literal în lumea musulmană este mult mai puțin comun decât în cea creștină. Islamul crede (conform textului Coranului) că oamenii și djinii sunt creați de Dumnezeu. Părerile moderne ale multor sunniți asupra teoriei evoluției sunt apropiate de creaționismul evoluționist. Propaganda creaţionistă este în prezent cea mai activă în Turcia, unde organizaţia Bilim Araştırma Vakfı (Fundaţia de Cercetare Ştiinţifică) operează în strânsă legătură cu creaţioniştii din SUA.

Creaționism și politică

Predarea creaționismului în școli a fost subiectul dezbaterilor politice de mai multe ori. De exemplu, președintele american George W. Bush pledează pentru introducerea „teoriei designului inteligent” în programa școlară împreună cu teoria evoluției. Cu toate acestea, în decembrie 2005, o instanță federală a decis că „teoria rațiunii” este un concept religios neștiințific și că teoria lui Darwin poate fi predată nu ca versiune, ci ca fapt științific (întregul document). Acest lucru a dat o lovitură pentru pozițiile conservatorilor religioși din Statele Unite, dar dezbaterea continuă până în prezent.

În Rusia, cazul Masha Schreiber a stârnit o mare rezonanță. În martie 2006, elevul de clasa a 10-a din Sankt Petersburg Masha Schreiber și tatăl ei au intentat un proces prin care ceru excluderea teoriei lui Darwin din programa școlară (adevăratele motive ale procesului sunt neclare, presa a sugerat o campanie de PR). Petersburg, totuși, a refuzat pentru a satisface cererea.

Această teorie spune că omul a fost creat de Dumnezeu. Toată lumea știe versiunea din Biblie, care spune că Dumnezeu a creat lumea în șapte zile, iar primii oameni sunt Adam și Eva, care au fost creați din lut. Această versiune există și printre egiptenii antici și există, de asemenea, o serie de analogi în miturile altor popoare.

De exemplu, conform miturilor mesopotamiene, zeii, conduși de Marduk, și-au ucis foștii conducători Abzu și soția sa Tiamat. Sângele lui Abzu a fost amestecat cu lut și din el s-a născut primul om.

Hindușii au propria lor părere despre crearea lumii și a omului. Potrivit manuscriselor antice care au ajuns până la noi, lumea a fost dominată de un triumvirat - Shiva, Krishna și Vishnu, care au pus bazele omenirii.

Vechii incași, azteci, dagoni, scandinavi au avut propriile versiuni, care au coincis în principal: o persoană este o creație a minții superioare sau pur și simplu Dumnezeu.

Cele mai răspândite în lume sunt opiniile creștine despre crearea lumii și a omului în ea, asociate cu creația divină a lui Iehova (Iahve) - singurul Dumnezeu din Univers, manifestându-se în trei persoane: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul (Iisus Hristos) și Dumnezeu Duhul Sfânt.

În Grecia antică, ei credeau că progenitorii oamenilor erau Deucalion și Pyrrha, care, prin voința zeilor, au supraviețuit potopului și au creat o nouă rasă din statui de piatră.

Chinezii credeau că primul om era fără formă și a ieșit din lut. Creatorul oamenilor este zeița Nuwa. Ea era umană și dragonul strâns într-unul singur.

Potrivit legendei turcești, oamenii au ieșit din Muntele Negru. În peștera ei era o gaură care semăna cu forma unui corp uman. Jeturi de ploaie au spălat lutul în ea. Când formularul a fost umplut și încălzit de soare, primul om a ieșit din ea. Numele lui este Ai-Atam.

Miturile despre originea omului indienilor Sioux spun că oamenii au fost creați de universul Rabbit. A găsit un cheag de sânge și a început să se joace cu el. Curând a început să se rostogolească pe pământ și s-a transformat în intestine. Apoi, pe un cheag de sânge au apărut o inimă și alte organe. Așa că iepurele a năpustit pe un băiat cu drepturi depline - strămoșul Sioux-ului.

Potrivit vechilor mexicani, Dumnezeu a creat forma umană din lut de olar. Dar din cauza faptului că a supraexpus piesa de prelucrat în cuptor, bărbatul s-a dovedit a fi ars, adică negru. Următoarele încercări de fiecare dată s-au îmbunătățit, iar oamenii au ieșit mai albi.

Legenda mongolilor este asemănătoare cu cea a turcilor. Omul a ieșit dintr-o matriță de lut, dar singura diferență este că groapa a fost săpată de însuși zeul.

Adepții acestei teorii aparțin comunităților religioase. Reprezentanții tuturor religiilor lumii recunosc această versiune ca fiind singura adevărată, deoarece se bazează pe texte sacre din Biblie, Coran și alte cărți religioase. Această teorie a apărut în islam, dar mai ales s-a răspândit în creștinism. Toate religiile lumii recunosc versiunea lui Dumnezeu Creatorul, dar aspectul lui se schimbă, în funcție de religie.

Teoria creației, așa cum ar fi, nu necesită dovezi. Dar totuși, există diverse dovezi ale acestei teorii, dintre care cea mai importantă este asemănarea miturilor și legendelor diferitelor națiuni care vorbesc despre creația omului.

Unele curente ale teologiei moderne consideră creaționismul ca fiind o teorie evoluționistă, considerând că omul a evoluat din maimuțe printr-o schimbare treptată a înfățișării, dar nu ca urmare a selecției naturale, ci prin voința lui Dumnezeu.

Creaționismul este considerat a fi creația lui Dumnezeu, dar acum unii îl văd ca rezultat al activităților unei civilizații foarte dezvoltate care creează diverse forme de viață și le observă dezvoltarea.

De la sfârșitul secolului trecut, teoria evoluției a fost lider în întreaga lume, dar cu câteva decenii în urmă, noi descoperiri științifice i-au făcut pe mulți oameni de știință să se îndoiască de posibilitatea mecanismului evolutiv. Dacă teoria evoluționistă explică cumva procesul de apariție a materiei vii, atunci această teorie nu poate explica apariția Universului.

Dar, pe de altă parte, religia oferă răspunsuri exhaustive la multe întrebări controversate. Creaționismul se bazează în principal pe Biblie, care oferă o diagramă destul de clară a originii lumii.

Mulți consideră creaționismul ca fiind o teorie bazată doar pe credință. Dar creaționismul este o știință care se bazează pe metodologia științifică și pe rezultatele experimentelor științifice. Oamenii se înșală din cauza ignoranței acestei teorii, precum și din cauza prejudecății predominante împotriva acestei tendințe științifice. Drept urmare, mulți oameni au încredere în teorii complet neștiințifice, neconfirmate de observații și experimente practice, mult mai mult.

A promova cunoașterea umană a lumii din jurul nostru prin metode științifice și a folosi aceste cunoștințe pentru a rezolva nevoile practice ale omenirii este scopul principal al creaționismului.

Ca orice altă știință, creaționismul are propria sa filozofie. Filosofia creaționismului este filosofia Bibliei. Și acest lucru crește valoarea creaționismului pentru omenire, deoarece a reușit deja să vadă prin propriul exemplu cât de importantă este filosofia științei pentru a preveni consecințele imprudente ale dezvoltării sale.

Există mai multe tipuri de creaționism: religios, științific, modern.

Creaționismul religios

Există multe curente diferite în creaționismul religios care diferă în explicarea datelor științelor naturale.

Literal, sau Pământul Tânăr, afirmă creaționismul

scris în Cartea Genezei a Vechiului Testament, adică că lumea a fost creată exact așa cum este descrisă în Biblie - în 6 zile și acum aproximativ 6000 de ani.

Potrivit acestei cronologii, evenimentul a avut loc în noaptea de sâmbătă spre duminică, 23 octombrie 4004 î.Hr.

Conducerea Bisericii Catolice consideră că abordarea metaforică, sau a pământului vechi, a creaționismului este corectă. În ea, „6 zile de creație” este o metaforă universală care este adaptată la nivelul de percepție al oamenilor cu diferite niveluri de cunoaștere.

Creaționismul științific

O altă tendință în creaționism este „Știința creației” sau "creationism stiintific"". Susținătorii acestei tendințe sunt încrezători că este posibil să se obțină confirmarea științifică a actului biblic al creației și a istoriei biblice (de exemplu, Potopul), rămânând în același timp în cadrul metodologiei științifice. Ei insistă asupra necesității unei lecturi literale a Genezei și își susțin poziția atât cu argumente teologice, cât și științifice.

Dar creaționiștii pun la îndoială validitatea cunoștințelor care nu pot fi testate experimental.

Creaționismul modern

Creaționismul modern nu este o mișcare ideologică omogenă. Cineva crede că la 23 octombrie 4004 î.Hr., Dumnezeu a început să creeze lumea și în a șasea zi a creat omul, cineva caută să îmbogățească această teorie cu „toate realizările rezonabile ale științei moderne”.

Deosebit de popular în ultimii zece ani ideea unui „plan inteligent”". Susținătorii acestei tendințe cred că Pământul a apărut cu mai bine de patru miliarde de ani în urmă, că unele specii de animale au dispărut, altele

au apărut, dar toate aceste evenimente s-au desfășurat după un plan predeterminat de Creator.

Unul dintre argumentele susținătorilor acestei teorii se bazează pe binecunoscuta sensibilitate a Universului la mici modificări ale constantelor fizice ale lumii (principiul antropic).

Zona valorilor acceptabile ale constantelor se dovedește a fi foarte îngustă, iar din probabilitatea mică de „ajustare fină” a Universului, se ajunge la o concluzie despre artificialitatea acestuia și prezența unui Creator Inteligent.

Autorul este considerat Philip Johnson, avocat, autor de bestselleruri Darwin on the Test Bench (1991). Johnson a spus: „În fiecare cultură există un mit al creației și există preoți. Aceștia sunt experții care interpretează povestea creației.

Ei pot fi clerici sau oameni de știință eminenți - în orice caz, au dreptul de a cere ca monopolul asupra adevărului să le aparțină.

Cine deține istoria creației lumii, care influențează în multe feluri mințile oamenilor aparținând unei culturi date.

Creaționismul este de departe cea mai consistentă și consistentă teorie a originii lumii din jurul nostru. Și tocmai coerența sa cu numeroasele fapte științifice ale celor mai diverse discipline științifice este cea care o face cea mai promițătoare platformă pentru dezvoltarea ulterioară a cunoștințelor umane.

1. Doctrina evoluționistă.Doctrina evoluționistă (din latină еvolutio - desfășurare) este un sistem de idei și concepte în biologie care afirmă dezvoltarea istorică progresivă a biosferei Pământului, a biogeocenozelor sale constitutive, precum și a taxonilor și speciilor individuale, care pot fi înscrise. în procesul global de evoluţie a universului .

Deși nu a fost încă creată o teorie unificată și general acceptată a evoluției biologice, însuși faptul evoluției nu este pus sub semnul întrebării de către oamenii de știință, deoarece are un număr imens de confirmări directe. Conform doctrinei evoluționiste, toate tipurile de organisme existente în prezent au evoluat de la cele preexistente prin schimbarea lor pe termen lung. Doctrina evoluționistă se ocupă cu analiza dezvoltării individuale a organismelor individuale (ontogenie), a evoluției și modalităților de dezvoltare a grupurilor de organisme (filogeneza) și a adaptărilor acestora.

Ideile că formele de viață observate în lumea modernă nu sunt neschimbate se regăsesc printre filosofii antici – Empedocles, Democrit, Lucretius Cara. Dar nu știm despre faptele care i-au condus la o astfel de concluzie, deși nu există suficiente date pentru a afirma că aceasta este o conjectura speculativă genială.

În lumea creștină, timp de multe secole a dominat punctul de vedere creaționist, deși au existat sugestii cu privire la existența monștrilor „antediluvieni”, cauzate de descoperirile rare de resturi fosile la acea vreme.

Odată cu acumularea faptelor în știința naturii în secolul al XVIII-lea. Transformismul dezvoltat - doctrina variabilității speciilor. Dar susținătorii transformismului (cei mai proeminenți - J. Buffon și E. Geoffroy Saint-Hilaire în Franța, E. Darwin în Anglia) pentru a-și dovedi opiniile au operat în principal pe două fapte: prezența formelor de tranziție între specii și similitudinea dintre specii. planul structural general al grupurilor mari de animale si plante . Niciunul dintre transformiști nu a pus problema cauzelor schimbării speciilor. Cel mai mare naturalist de la începutul secolelor XVII-XIX. J. Cuvier a explicat schimbarea faunelor prin teoria catastrofelor.

În 1809, opera lui J.B. Lamarck „Filosofia zoologiei”, în care a fost ridicată prima întrebare despre cauzele schimbărilor în specii, evoluție. Lamarck credea că schimbările în mediu duc la schimbări ale speciilor.

Lamarck a introdus conceptul de gradații - trecerea de la formele inferioare la cele superioare. Gradațiile, potrivit lui Lamarck, apar ca urmare a dorinței inerente de perfecțiune în toate lucrurile vii, sentimentul interior al animalelor dă naștere unei dorințe de schimbare. Observațiile fenomenelor naturale l-au condus pe Lamarck la două ipoteze principale: „legea neexercițiului și exercițiului” - dezvoltarea organelor așa cum sunt utilizate și „moștenirea proprietăților dobândite” - semnele au fost moștenite și ulterior fie s-au dezvoltat și mai mult, fie au dispărut. . Lucrarea lui Lamarck nu a făcut o impresie specială asupra lumii științifice și a fost uitată timp de exact cincizeci de ani.

O nouă etapă în dezvoltarea teoriei evoluționiste a venit în 1859 ca urmare a publicării lucrării fundamentale a lui Charles Darwin, Originea speciilor prin selecție naturală sau Conservarea raselor favorizate în lupta pentru viață. Potrivit lui Darwin, principala forță motrice din spatele evoluției este selecția naturală. Selecția, acționând asupra indivizilor, permite acelor organisme care sunt mai bine adaptate la viața într-un anumit mediu să supraviețuiască și să lase urmași. Acțiunea de selecție duce la dezintegrarea speciilor în părți - specii fiice, care, la rândul lor, diverg în cele din urmă către genuri, familii și toți taxonii mai mari.

Argumentele lui Darwin în favoarea ideii de evoluție au oferit acestei teorii o largă acceptare. Darwin era convins și de heritabilitatea trăsăturilor dobândite. Neînțelegerea naturii discrete a eredității a dus la un paradox insolubil: schimbările trebuiau să se estompeze, dar de fapt acest lucru nu s-a întâmplat. Contradicțiile erau atât de grave încât, la sfârșitul vieții sale, Darwin însuși s-a îndoit de corectitudinea teoriei sale, deși la acea vreme experimentele lui Mendel fuseseră deja efectuate, ceea ce o putea confirma. Slăbiciunea aparentă a darwinismului a fost motivul renașterii lamarckismului ca neo-lamarckism.

Doar munca multor generații ulterioare de biologi a condus la apariția teoriei sintetice a evoluției (STE). Spre deosebire de teoria lui Darwin, STE nu are un singur autor și o singură dată de origine, ci este rodul eforturilor colective ale oamenilor de știință de diferite specialități din multe țări. După redescoperirea legilor lui Mendel, dovezi ale naturii discrete a eredității, și mai ales după crearea geneticii teoretice a populației, învățăturile lui Darwin au dobândit o bază genetică solidă. Anii 1930 și 1940 au văzut o sinteză rapidă a geneticii și darwinismului. Ideile genetice au pătruns în sistematică, paleontologia, embriologia și biogeografia. Autorii teoriei sintetice nu au fost de acord cu o serie de probleme fundamentale și au lucrat în diferite domenii ale biologiei, dar practic au fost unanimi în interpretarea următoarelor prevederi de bază: populația locală este considerată unitatea elementară a evoluției; materialul pentru evoluție este variabilitatea mutațională și de recombinare; selecția naturală este considerată drept principalul motiv al dezvoltării adaptărilor, speciației și originii taxonilor supraspecifici; deriva genetică și principiul fondator sunt motivele formării trăsăturilor neutre; o specie este un sistem de populații izolate reproductiv de populațiile altor specii și fiecare specie este izolată ecologic (o specie, o nișă); speciația constă în apariția unor mecanisme de izolare genetică și se realizează mai ales în condiții de izolare geografică; concluzii despre cauzele macroevoluției (originea taxonilor supraspecifici) pot fi obținute prin studiul microevoluției construit pe baza unor date experimentale precise, observații de teren și deducții teoretice. Există, de asemenea, un grup de idei evolutive, conform cărora speciația (momentul cheie al evoluției biologice) are loc rapid - pe parcursul mai multor generații. În acest caz, influența oricăror factori evolutivi cu acțiune prelungită este exclusă (cu excepția selecției cut-off). Asemenea viziuni evolutive sunt numite saltaționism (lat. „saltatotius”, de la „salto” - sar, sar), idei despre evoluție ca proces intermitent cu etape de schimbări evolutive rapide progresive alternând cu perioade de schimbări lente, nesemnificative. Saltaționismul este o direcție slab dezvoltată în teoria evoluției. Conform celor mai recente idei ale SET, schimbările treptate (mergând cu o viteză scăzută constantă) pot alterna cu cele saltaționale.

2. Creaționismul

Creaționismul (din latină creare - a crea) este un concept religios și metafizic, în care principalele forme ale lumii organice (viață), umanitatea, planeta Pământ și lumea în ansamblu, sunt considerate ca fiind create în mod intenționat de Dumnezeu. Adepții creaționismului dezvoltă un set de idei - de la pur teologice și filozofice până la cele care pretind a fi științifice, deși în general comunitatea științifică modernă este critică față de astfel de idei.

O caracteristică a multor religii, inclusiv a celor monoteiste (creștinism, iudaism, islam), este prezența textelor sacre codificate (respectiv, Biblia, Tora și Coran), care conțin într-o formă sau alta fragmente care descriu creația lumii și a omului. . Acumularea de date din diverse științe, în special apariția teoriei evoluției în secolul al XIX-lea, a condus la o contradicție între lectura literală a acestor texte și datele și teoriile științifice. Rezultatul acestei contradicții a fost creaționismul ca ansamblu de teleologice (teleologie - din greaca telos, genul teleos - scop și logos - cuvânt, doctrină), o doctrină filozofică care atribuie proceselor și fenomenelor naturii scopuri care sunt fie stabilite de Dumnezeu sau sunt cauze interne ale naturii) concepte care sunt o reacție religioasă la ideile științifice despre evoluția naturii însuflețite și neînsuflețite. În cadrul unor astfel de concepte, curentele fundamentaliste au insistat pe o interpretare literală a textelor sacre, declarând incorecte opiniile științei despre originea lumii și a omului, în timp ce curentele mai liberale încercau să găsească un compromis între ele.

ü creaționismul literalist (pământul tânăr) – insistă pe o interpretare literală a Cărții Genezei, că lumea a fost creată în 6 zile și în urmă cu aproximativ 6000 (după unii protestanți) sau 7500 (după unii ortodocși).

ü creaționismul metaforic (pământean vechi) – în el „șase zile de creație” – o metaforă universală adaptată nivelului de percepție al oamenilor cu diferite niveluri de cunoaștere; de fapt, o „zi a creației” corespunde milioane sau miliarde de ani reali (cuvântul zi (evr. „yom”), înseamnă nu numai o zi, ci indică adesea o perioadă nedeterminată de timp).

Printre creaționiștii metaforici cei mai des întâlniți în prezent sunt:

ü creaționismul incremental, ai cărui susținători cred că Dumnezeu conduce continuu procesul de schimbare a speciilor biologice și a aspectului lor. Reprezentanții acestei direcții acceptă date și date geologice și astrofizice, dar resping complet teoria evoluției și speciației prin selecție naturală.

ü evolutionism teist (creationism evolutionist), care recunoaște teoria evoluției, dar susține că evoluția este un instrument al lui Dumnezeu Creatorul în implementarea planului său. Evoluționismul teist acceptă toate sau aproape toate ideile general acceptate în știință, limitând intervenția miraculoasă a Creatorului la astfel de acte care nu sunt studiate de știință precum crearea unui suflet nemuritor de către Dumnezeu în om, sau interpretarea aleatoriei în natură ca manifestări ale providenței divine.

De regulă, creaționismul se opune macroevoluției (schimbarea speciilor sub influența mutației), dar permite microevoluția (adaptarea la condițiile de mediu).

Datorită faptului că în discuțiile pe tema „Evoluție sau creație?” evoluţioniştii teişti susţin cel mai adesea punctul de vedere „evoluţionist”, mulţi creaţionişti care nu acceptă evoluţia nu consideră deloc poziţia lor ca fiind creaţionism (cei mai radicali dintre literalişti chiar le neagă evoluţioniştilor teişti dreptul de a se numi creştini).

Interesantă este părerea celebrului misionar și teolog ortodox Diacon Andrei (Kuraev). El crede că „… cu o lectură imparțială a Scripturii, nu putem să nu observăm că aceasta lasă o fracțiune de activitate în spatele lumii create. Nu spune: „Și Dumnezeu a făcut iarba”, ci „pământul a dat naștere”. Iar mai târziu, Dumnezeu nu numai că creează viața, ci poruncește elementelor să o manifeste: „să aducă apa reptile... să aducă pământul un suflet viu. „Și numai Dumnezeu nu instruiește pe nimeni să creeze un om. Omul este creația exclusivă a lui Dumnezeu. Activitatea de sine a pământului nu este nelimitată: nu poate produce un om, iar trecerea decisivă de la un animal la o creatură antropomorfă are loc nu la porunca lui Dumnezeu, ci prin acțiunea sa directă - „bar” (și aceasta va încă nu este suficient pentru a crea o persoană: după o specială actul creator al lui Dumnezeu va crea un vas fiziologic capabil să fie un recipient pentru conștiință și libertate, va fi nevoie de un al doilea act de antropogeneză biblică - inhalarea Duhului). Apariția vieții conform cărții Genezei este atât evoluție (pentru pământ „a produs” plante și organisme simple), dar în același timp este și un „salt la viață”, care a avut loc la porunca lui Dumnezeu. … în Ortodoxie nu există nicio bază textuală sau doctrinară pentru a respinge evoluționismul. … negarea evoluției în mediul ortodox este mai mult o inovație decât o tradiție. … O atitudine calmă față de evoluționism este o tradiție a teologiei academice ortodoxe. … Opiniile și metodele de argumentare ale creaționiștilor radicali nu pot fi acceptate deoarece aceștia manipulează în mod arbitrar și părtinitor datele științifice, ceea ce provoacă critici corecte din partea oamenilor ale căror activități sunt legate profesional de știință. Și aici există un mare pericol ca un biolog, după ce a citit o carte creaționistă, să refere cuvântul „hack” la tot creștinismul ca atare. El mai consideră că „... inacceptabilitatea ideii de evoluție pentru gândirea ortodoxă poate fi dovedită doar dacă se explică: cum asumarea succesiunii generațiilor de animale în lume înaintea omului și în afara Edenului poate dăuna conștiința participării unui creștin la sacramentele mântuitoare ale Bisericii. Referirile directe la faptul că „Biblia învață – și tu spui...” nu pot fi luate în considerare. Tradiția ortodoxă știe cât de complexe, neevidente și diferite interpretările Scripturii (în special cărțile Vechiului Testament) pot fi.”

Profesor al Academiei Teologice din Moscova A.I. Osipov mai consideră că „atât ipotezele creaționale, cât și cele evolutive sunt fundamental acceptabile pentru teologie, cu condiția ca în ambele cazuri Legiuitorul și Organizatorul întregului univers să fie Dumnezeu, Care ar putea toate speciile existente, sau să creeze prin „zile” imediat într-o formă completată. , sau treptat, pe parcursul „zilelor”, „produce” din apă și pământ, de la forme inferioare la cele mai înalte, prin puterea superioară a legilor puse de El în natură.

3. Critica doctrinei evoluționiste și creaționismului

Teoria evoluției este criticată de creaționiști, în principal în următoarele domenii.

1. Înregistrările fosile relevă mai degrabă o structură de salturi evolutive decât transformări treptate.

Conform teoriei evoluționiste, din evidența fosilă s-ar aștepta apariția treptată a celor mai simple forme de viață, transformarea treptată a formelor simple în altele mai complexe, multe „legături” intermediare între diferite specii, începuturile de noi trăsături ale organismului. , de exemplu, membre, oase și organe.

De fapt, paleontologii furnizează dovezi ale apariției bruște a formelor de viață complexe, reproducerea formelor complexe de viață „după felul lor” (după familiile biologice), ceea ce nu exclude variațiile, absența „legăturilor” intermediare între diferitele specii biologice. familii, absența caracterelor parțial dezvoltate, adică completitatea completă a tuturor părților corpului.

Teoria originii omului din maimuțe a fost aspru criticată. Se atrage atenția publicului asupra faptului că „Omul Piltdown”, care a fost considerat „veriga lipsă” timp de 40 de ani, s-a dovedit de fapt a fi un fals: în 1953 s-a aflat că, de fapt, părți din maxilarul și dinții urangutanului au fost conectate la părți ale craniului uman.

Nu stau lucrurile cel mai bine cu Ramapithecus. Cum ar putea un Ramapithecus reconstruit doar din dinți și maxilare - fără informații despre pelvis, membre sau craniu - să fie numit „primul reprezentant al rasei umane”?

Potrivit creaţioniştilor, un număr tot mai mare de oameni de ştiinţă sunt convinşi că nici Australopithecus nu a fost progenitorul nostru. O examinare atentă a craniului său a arătat că este mult mai asemănător cu craniile maimuțelor de astăzi decât cu cele ale oamenilor.

Dar neanderthalienii, conform creațiștilor, aparține fără îndoială rasei umane. Necazul este că a fost portretizat mai degrabă ca o maimuță. Mai târziu s-a aflat că scheletul său a fost grav deformat de boală, iar un nou tip de Neanderthal reprodus din rămășițe arată că nu era cu mult diferit de frații existenți.

În ceea ce privește omul Cro-Magnon, oasele descoperite erau practic imposibil de distins de oasele oamenilor moderni, așa că nimeni nu îndrăznește să vorbească despre el ca pe un fel de „legătură de tranziție”.

Charles Darwin nu a negat existența lui Dumnezeu, dar a crezut că Dumnezeu a creat doar speciile inițiale, în timp ce restul au apărut sub influența selecției naturale. Alfred Wallace, care a ajuns la descoperirea principiului selecției naturale aproape simultan cu Darwin, spre deosebire de acesta din urmă, a susținut că există o linie ascuțită între om și animale în raport cu activitatea mentală. El a ajuns la concluzia că creierul uman nu poate fi văzut ca rezultat al selecției naturale. Wallace a proclamat că acest „instrument de gândire” a apărut ca urmare a nevoilor proprietarului său și a sugerat „intervenția unei ființe inteligente superioare”.

2. Genele sunt un mecanism puternic de stabilizare, a cărui sarcină principală este de a preveni dezvoltarea de noi forme.

3. Mutațiile întâmplătoare care apar una după alta la nivel molecular nu sunt o explicație pentru organizarea ridicată și complexitatea crescândă a organismelor vii.

4. Evoluţionismul contrazice direct cea de-a doua lege a termodinamicii. Legea creșterii entropiei spune: într-un sistem închis, adică izolat termic și mecanic, entropia fie rămâne neschimbată (dacă este reversibilă, procesele de echilibru apar în sistem), fie crește (în procesele de neechilibru) și atinge un maxim într-un stare de echilibru. Renumitul scriitor și popularizator de science-fiction Isaac Asimov o definește astfel fără ajutorul formulelor matematice: „Universul devine în mod constant din ce în ce mai dezordonat”.

Din punctul de vedere al termodinamicii, teza despre interzicerea evoluției biologice (și/sau abiogenezei) de către a doua lege a termodinamicii este incorectă, deoarece biogeosfera Pământului, în care au loc/au avut loc aceste procese, este o sistem deschis termodinamic în care este posibilă o scădere a entropiei.

5. Toate construcțiile evoluționismului sunt complet de necrezut din punct de vedere matematic. Deci, apariția aleatorie a setului nostru de constante mondiale este 1 șansă la 103.000; apariția accidentală a unei bacterii simple - 1 șansă la 1.040.000; o schimbare aleatorie în direcția dorită a 5 proteine - 1 șansă din 10275. Probabilitatea unei proteine din forme non-proteice s-a dovedit a fi în proporție de 1 șansă din 10321, adică absolut irealizabilă, deoarece matematicienii consideră că raportul 1:1030 este probabil zero.

6. Evoluționismul nu are o capacitate de predicție, nu se lasă infirmat prin metoda experimentală și, prin urmare, chiar și cu întindere, nu poate fi atribuit domeniului științei.

7. Darwinismul (ca caz special de evoluționism) se bazează pe o eroare logică numită tautologie (din greacă tauto - același lucru și logos - un cuvânt - o combinație sau repetare a acelorași sau a unor cuvinte similare („adevărul adevărat”, „în întregime și complet”, „mai clar decât clar”) Afirmația: „supraviețuirea celui mai potrivit” nu conține, prin urmare, nicio informație.

8. Argumentele evoluţioniştilor folosesc pe scară largă principiul cercului vicios. Rasa este datată din fosile. Acestea din urmă sunt datate conform teoriei evoluționiste, care la rândul ei le confirmă vârsta prin raportare la stratul geologic în care se găsesc. Proteinele sunt baza vieții. Proteinele necesită aminoacizi (ADN, ARN etc.) pentru a forma proteine, iar proteinele sunt necesare pentru a crea aminoacizi. Acest cerc vicios dovedește și eșecul teoriei lui Darwin.

9. Evoluționismul nu reușește să explice o serie de fapte legate de „domeniul” său de a explica originea speciilor.

Exemplul cel mai frecvent citat este gândacul bombardier (Brachinini), care și-a câștigat numele pentru capacitatea sa de a se apăra împotriva prădătorilor prin împușcarea unui amestec de substanțe toxice încălzite până la punctul de fierbere din glande speciale. Aici argumentul creaționiștilor este complexitatea structurii acestei creaturi, care, în opinia lor, este un semn al creației intenționate. Alte exemple similare sunt ecolocația la lilieci, nașterea unei balene sub apă, o plantă de roză care se hrănește cu insecte etc.) prin selecție naturală.

10. Potrivit creaţioniştilor, doctrina evoluţiei nu este o teorie ştiinţifică, ci o formă de mitologie modernă, care se întoarce la păgânism în rădăcini.

La rândul său, punctul de critică a susținătorilor doctrinei evoluționiste este îndreptat în principal către creaționismul literalist. Conform principiului „briciului lui Occam”, conceptele care nu sunt reductibile la cunoștințe intuitive și experimentale ar trebui eliminate din știință. Introducerea unor concepte neverificabile științific (cum ar fi Dumnezeu Creatorul) nu îndeplinește acest principiu. Prin urmare, este practic imposibil să respingi creaționismul cu ajutorul metodelor științifice. Oricare ar fi argumentele pe care oamenii de știință le-ar aduce, toți se defectează cu privire la imposibilitatea de a falsifica orice sistem care include miraculosul ca verigă principală. O cerință obligatorie pentru caracterul științific este posibilitatea unei infirmări bazate pe inconsecvența cu faptele. Ideea creării lumii de către Dumnezeu nu este o teorie, ci o dogmă, un obiect al credinței.

În plus, argumentele creaționismului literalist, conform susținătorilor teoriei evoluționiste, contrazic șirul de date paleontologice și biologice despre evoluția biologică, precum și datele geologice și astrofizice despre vârsta Pământului și a obiectelor astronomice.

Pentru a explica vârstele multimiliardare ale Pământului și Universului, care sunt date de geo- și astrofizică, în creaționism, se încearcă să se demonstreze inconstanța în timp a constantelor lumii, cum ar fi viteza luminii etc., și de asemenea, ca o explicație alternativă, dilatarea timpului gravitațional este postulată în spațiul apropiat Pământului.

O altă linie de apărare pentru creaționiști este „geologia inundațiilor”, care declară depunerea simultană a majorității rocilor sedimentare ale scoarței terestre cu îngroparea și fosilizarea rapidă a rămășițelor din cauza potopului mondial din timpul lui Noe. Potrivit susținătorilor geologiei inundațiilor, în evidența fosilă, reprezentanții tuturor taxonilor apar „complet formați”, ceea ce infirmă evoluția. Mai mult, apariția fosilelor în straturile stratigrafice nu reflectă succesiunea florelor și faunelor care s-au succedat de-a lungul multor milioane de ani, ci succesiunea ecosistemelor legate de adâncimi și înălțimi geografice diferite, postulând ritmuri extrem de lente ale unor astfel de procese geologice precum eroziunea, sedimentarea și construcția munților, potrivit „geologilor inundațiilor”, acestea nu pot asigura conservarea fosilelor, precum și intersecția mai multor straturi de roci sedimentare de către unele fosile (de obicei trunchiuri de copaci).

Portal pentru student. Autoinstruire

Îndrumare

ARTICOLE SIMILARE