TEMA 3. CONTORUL

Întrebări de studiu:

1. Orașe-stat sumeriene (6000-2300 î.Hr.).

2. Akkad: formarea unui stat centralizat (2300-2000 î.Hr.).

3.Puterea babilonică (2000-1200 î.Hr.).

4. Imperiul Asirian (1200-600 î.Hr.).

1. Orașe-stat sumeriene (6000-2300 î.Hr.)

Dintre țările din Asia de Vest, cea mai convenabilă pentru dezvoltarea pe scară largă a agriculturii a fost Mesopotamia (Mesopotamia) - o țară situată între Tigru și Eufrat, care erau principalele sale rute nu numai de irigare, ci și de transport.

Bogăția naturală a Mesopotamiei de Sud și Mijlociu nu este mare. Amestecând argila cu asfaltul, locuitorii Mesopotamiei antice au realizat un material care i-a înlocuit cu piatră, care se găsește rar în partea de sud a Mesopotamiei. La fel de caracteristică Mesopotamiei este absența metalului, ceea ce a făcut ca populația locală să fie dependentă de regiunile metalurgice de nord și de est.

Flora Mesopotamiei nu este, de asemenea, bogată. Cea mai veche populație a acestei țări a aclimatizat cerealele, orzul și grâul. De mare importanță în viața economică a țării au fost palmierul și stuful, care creșteau sălbatic în partea de sud a Mesopotamiei. Susanul, precum și tamariscul, din care se extragea rășină dulce, aparțineau plantelor locale. În munții de est erau oi și capre, iar în desișurile mlăștinoase din sud - porci sălbatici, care erau îmblânziți deja în vremuri străvechi. Râurile erau bogate în pești și păsări. În antichitate erau deja cunoscute diferite tipuri de păsări de curte.

Condițiile naturale ale Mesopotamiei de Sud și Mijlociu au fost favorabile pentru dezvoltarea creșterii vitelor și a agriculturii, au necesitat organizarea vieții economice și utilizarea unei forțe de muncă semnificative pentru o lungă perioadă de timp.

Cele mai vechi așezări de pe teritoriul părții de mijloc a Mesopotamiei au apărut în epoca neolitică târzie. Triburile care au locuit în Mesopotamia în cea mai profundă antichitate au trăit pe insule care se înălțau printre mlaștini. Și-au construit așezările pe terasamente de pământ artificial. Drenând mlaștinile din jur, au creat cel mai vechi sistem de irigare artificială. Adevărații săi creatori au fost sumerienii, care au venit în sudul Mesopotamiei din regiunile muntoase de est și i-au dat numele inițial - Sumer, precum și triburile semitice din Akkad - un teritoriu situat la nord de Sumer.

Dezvoltarea semnificativă a agriculturii, apariția metalurgiei și răspândirea trocului au dus la creșterea forțelor productive și la necesitatea creșterii forței de muncă. Rezultatul a fost descompunerea vechiului sistem clan-comunalși apariția pe ea ruinele statelor sclavagiste anticeîn mileniul III î.Hr

Formele primitive de economie, vânătoarea și pescuitul și-au păstrat o oarecare importanță în economia țării. Cu toate acestea, rolul principal și progresist l-a jucat agricultura, care a apărut datorită condițiilor naturale din vremuri străvechi și a primit dezvoltarea ulterioară în mileniul III î.Hr. Densitatea mare a populației este indicată de faptul că ruinele marilor orașe, precum Larsa și Uruk, sunt de numai 24. km unul de altul. Pajiștile și stepele vaste care se întind la vest de Eufrat au făcut posibilă angajarea în creșterea vitelor. Taurii cu coarne scurte și cu coarne lungi erau ținuți pe pășune și hrăniți cu cereale. Vitele de lucru erau folosite pentru irigarea solului, arat și treierat, precum și pentru transportul mărfurilor. De asemenea, cresceau carne și vite de lapte, care furnizează o cantitate mare de carne și produse lactate. Vitele mici erau foarte răspândite, în special oile cu coadă grasă și merinos, precum și caprele de diferite rase. Taurii și măgarii erau folosiți pentru nevoile de transport. Calul apare mult mai târziu, evident, abia în mileniul II î.Hr.

În ciuda faptului că deja în antichitate a fost creată o rețea densă de canale de irigare în Mesopotamia, tehnica de fabricare a uneltelor agricole a fost foarte primitivă și a stagnat. Fertilitatea extraordinară a solului irigat nu a necesitat eforturi speciale din partea unei persoane pentru a-l cultiva, împiedicând astfel în mod obiectiv dezvoltarea agriculturii.

În Mesopotamia, din cele mai vechi timpuri, se cunosc diverse tipuri de cereale, printre care orzul ocupa primul loc. Alături de orz era cunoscută și spelta, care servea în principal la fabricarea pâinii și a berii. Cultura grâului în Mesopotamia era mai puțin frecventă; costul grâului era de două ori mai mare decât costul speltei și orzului. În cele din urmă, a fost cultivată durra (un tip de plantă de cereale de sorg cunoscută în Asia și Africa) , păstrat până astăzi în Orient. Pe lângă diversele legume și pomi fructiferi, palmierul curmal are o mare importanță economică, a cărui cultură datează din cele mai vechi timpuri.

Odată cu agricultura, în Mesopotamia antică s-a dezvoltat și meșteșugurile. Cu toate acestea, dezvoltarea meșteșugurilor a fost în mare măsură împiedicată de lipsa celor mai importante tipuri de materii prime. În partea de sud a Mesopotamiei nu era nici metal, nici suficientă piatră și lemn. Prin urmare, deja în antichitate, aici au început să fie folosite în principal lut și stuf pentru a înlocui aceste tipuri de materii prime lipsă. Argila a fost adesea folosită ca înlocuitor pentru lemn, piatră și metal. Din lut se făceau butoaie, cutii, țevi, sobe, vetre, peceți, fusuri de lămpi, cutii de înmormântare.

Cei mai importanți înlocuitori ai lemnului în Mesopotamia antică erau stuf și stuf, dintre care diferite tipuri cresc în număr mare în Mesopotamia. Stufurile și stufurile erau folosite pentru fabricarea diverselor lucruri din răchită, ca material de construcție, precum și în construcțiile navale. Arborele era rar în Mesopotamia și extrem de apreciat.

O revoluție majoră în tehnologie a fost făcută prin descoperirea metalelor. Unul dintre primele metale cunoscute de popoarele din sudul Mesopotamiei a fost cuprul. Bronzul a apărut puțin mai târziu. La mijlocul mileniului III î.Hr. în Mesopotamia era cunoscut fierul, evident meteoric. Produsele din fier din acest timp au fost găsite în cantități foarte mici. Evident, fierul în Mesopotamia în această eră nu era foarte comun. Trebuia adus din regiuni îndepărtate ale Transcaucazului sau din Asia Mică.

Necesitatea de a obține diverse tipuri de materii prime lipsă din țările vecine a contribuit la dezvoltarea unui comerț exterior destul de semnificativ. Sumerienii au adus cupru din Elam, Iran și Asiria și lemn din regiunile muntoase de la nord și de la est de Mesopotamia. Totuși, acest comerț era încă foarte primitiv, întrucât avea un caracter de schimb. Vitele și cerealele au acționat ca bani. Ulterior, odată cu răspândirea metalelor, lingourile de metal capătă valoarea banilor.

Odată cu dezvoltarea forțelor productive în societatea sumeriană, odată cu creșterea productivității muncii, robie. Inițial, chiar și într-o formă latentă. Deci, în codul sumerian, tatălui îi era permis să-și vândă copiii în sclavie, iar condițiile pentru o astfel de vânzare erau consemnate în documente speciale.

O trăsătură caracteristică a familiei patriarhale în Mesopotamia antică este poziția inferioară a femeii, agravată de obiceiul poligamiei. Fiicele erau adesea vândute ca sclave. Dezvoltarea sclaviei a fost mult facilitată de robia datoriei. Multe documente consemnează împrumuturi, în special cereale, pe care săracii erau obligați să le ia de la bogați. Încurcat în datorii, săracii deveneau adesea o victimă a cămătarului. A fost amenințat cu o sclavie iminentă.

Cu toate acestea, cea mai veche și cea mai importantă sursă de sclavie au fost războaiele, care au fost purtate constant între ele, mai întâi de uniuni tribale, apoi de către orașele-stat individuale ale Sumerului, precum și formațiuni mai mari de stat cu popoarele vecine. Aceste războaie au avut ca rezultat în primul rând capturarea unui număr mare de prizonieri, de obicei transformați în sclavi.

Stratificarea proprietățiiîn cadrul comunităților rurale, a dus la dezintegrarea treptată sistem comunal, care a contribuit la alocarea unui mic grup de aristocrație sclavagista din întreaga masă a membrilor comunității. Odată cu aceasta, păturile cele mai puțin înstărite ale membrilor comunității au fost distruse treptat, transformate în săraci și chiar în sclavi.

Deja inauntru IVmie î.Hr pe teritoriul Sumerului apar orașele ca centre economice, politice și culturale state mici individuale. In cea mai sudica parte a tarii se afla orasul Eridu, situat pe malul Golfului Persic. Orașul Ur, care era centrul unui stat puternic, avea o mare importanță politică. Centrul religios și cultural al întregului Sumer a fost orașul Nippur, cu sanctuarul său comun sumerian, templul zeului Enlil. Printre alte orașe din Sumer, Lagash, care a fost în luptă constantă cu vecina Umma, și orașul Uruk au avut o mare importanță politică.

La începutIIImie î.Hr apar în Mesopotamia primele state sclaviste condus de regi. În principatele care își pierduseră independența, cei mai înalți reprezentanți ai aristocrației sclavagiste au domnit, purtând vechiul titlu semipreotesc. patesi.

Baza economică a acestor vechi state sclavagiste era fondul funciar al țării centralizat în mâinile statului. Pământurile comunale cultivate de țăranii liberi erau considerate proprietatea statului, iar populația acestora era obligată să suporte tot felul de datorii în favoarea acestora din urmă, de obicei destul de grele. Principala formă de economie în această epocă a fost agricultura, bazată pe irigații artificiale. Prin urmare, una dintre cele mai importante funcții ale statului sclavist antic a fost funcția de organizare și întreținere a rețelei de irigații.

Merită o atenție specială Arta si literatura sumeriene. În total, sunt cunoscute aproximativ o sută cincizeci de monumente ale literaturii sumeriene. Printre acestea se numără înregistrări poetice de mituri, povești epice, cântece de nuntă de dragoste, bocete de înmormântare, imnuri în cinstea regilor, învățături, edificari, fabule, anecdote, zicători, proverbe. Dintre toate genurile de literatură, imnurile sunt cele mai pe deplin reprezentate, acționând ca o modalitate de apel colectiv la divinitate. De mare importanță au fost poveștile eroice care cântau despre isprăvile eroilor, campaniile și aventurile lor lungi.

Strâns legat de mitologie și epopee panteonul zeilor. Până la sfârșitul mileniului III î.Hr. nu a existat o singură sistematizare, deși existau mai multe zeități sumeriene: „stăpânul aerului”, „regele zeilor și al poporului” Enlil (zeul orașului Nippur); stăpânul apelor dulci subterane și al oceanului lumii Enki (zeul orașului Eredu); zeul cerului An și zeița războiului și a iubirii carnale Inanna (zeitățile orașului Uruk); zeul lunii Nanna (patronul orașului Ur); zeul războinic Ningirsu, venerat în Lagash.

1. REALIZARE DE IRIGAȚI COMANDATE ÎN INFERIOR EUPRAȚII

În prelegerea introductivă la această secțiune, s-a spus despre cursul apariției societății de primă clasă și despre calea specifică a dezvoltării acesteia care a luat contur în partea inferioară a văii Eufratului - în Sumerul antic și în valea Nilului. - în Egipt. Să luăm în considerare mai precis cum s-a desfășurat dezvoltarea istorică în antichitatea timpurie în valea inferioară a Eufratului sau Mesopotamia Inferioară.

Știm deja că această țară, despărțită de restul Asiei Mici prin deșerturi abia transitabile, a fost locuită în jurul mileniului al VI-lea î.Hr. e. În mileniile VI-IV, triburile care s-au stabilit aici trăiau extrem de sărac: orzul, semănat pe o fâșie îngustă de pământ între mlaștini și un deșert pârjolit și irigat de viituri nereglementate și inegale, a adus recolte mici și instabile. Semănatul a fost mai bine pe terenurile care erau irigate prin canale deviate din micul râu Diyala, un afluent al Tigrului. Abia la mijlocul mileniului IV î.Hr. e. grupuri separate de comunități au făcut față creării unor sisteme raționale de drenaj și irigare în bazinul Eufratului.

Bazinul Eufratului inferior este o câmpie vastă și plată, delimitată de la est de râu. Tigrul, în spatele căruia se întinde pintenii munților iranieni, iar dinspre vest - stâncile semi-deșertului sirio-arabe. Fără lucrări adecvate de irigare și reabilitare, această câmpie este pe alocuri un deșert, pe alocuri - lacuri de mică adâncime mlăștinoase, mărginite de desișuri, stuf imens, plin de insecte. În prezent, partea deșertică a câmpiei este străbătută de metereze de emisii de la săparea canalului, iar dacă canalul este activ, atunci palmierii de curmal se întind de-a lungul acestor metereze. În unele locuri, dealurile de lut se ridică deasupra suprafeței plane - telli și ash - ishans. Acestea sunt ruinele orașelor, mai exact, sute de case din cărămidă de noroi și turnuri ale templului, colibe de stuf și ziduri de chirpici care au existat succesiv în același loc. Cu toate acestea, în antichitate nu existau dealuri sau metereze aici. Lagunele mlăștinoase ocupau mult mai mult spațiu decât acum, întinzându-se pe tot ceea ce este acum sudul Irakului și numai în sudul extrem au întâlnit insule joase pustii. Treptat, nămolul râurilor Eufrat, Tigru și Elamit care curgea dinspre nord-est (care se varsă și în Golful Persic, ca și Tigru și Eufrat, dar la un unghi de 90 ° față de ele) a creat o barieră aluvionară care a extins teritoriul câmpiei cu 120 de kilometri spre sud. Acolo, unde mai devreme estuare mlăștinoase comunicau liber cu Golful Persic (acest loc era numit în antichitate „Marea Amară”), acum curge râul. Shatt al-Arab, în ​​care Eufratul și Tigrul se contopesc acum, fiecare având anterior propria gura și propriile lagune.

Eufratul din Mesopotamia Inferioară a fost împărțit în mai multe canale; dintre acestea, cele mai importante au fost cele vestice, sau Eufratul propriu-zis, iar cele mai răsăritene, Iturungal; din aceasta din urma spre laguna din sud-est a plecat un alt canal I-Nina-gena. Spre est curgea râul Tigru, dar malurile lui erau pustii, cu excepția locului în care se varsa în el afluentul Diyala.

Din fiecare dintre principalele canale din mileniul IV î.Hr. e. mai multe canale mai mici au fost deviate și, cu ajutorul unui sistem de baraje și rezervoare, a fost posibilă reținerea apei pe fiecare pentru irigarea regulată a câmpurilor pe tot parcursul sezonului de vegetație. Datorită acestui fapt, recoltele au crescut imediat și a devenit posibilă acumularea de produse. Aceasta, la rândul său, a condus la a doua mare diviziune a muncii, adică la separarea meșteșugurilor specializate, iar apoi la posibilitatea stratificării de clasă, și anume, la separarea unei clase de sclavi, pe de o parte. , și la exploatarea pe scară largă a oamenilor sclavi de tip sclav, sau sclavi în sensul cel mai larg (sclavi și iloți patriarhali), pe de altă parte.

Totodată, trebuie menționat că munca extrem de grea de construire și curățare a canalelor (precum și alte lucrări de terasament) a fost efectuată în principal nu de sclavi, ci de membrii comunității în ordinea datoriei; fiecare adult liber a petrecut în medie o lună sau două pe an pe acest lucru, iar acesta a fost cazul de-a lungul istoriei Mesopotamiei antice. Principala lucrare agricolă - arat și semănat - era efectuată și de membrii comunității libere. Numai oamenii nobili, învestiți cu putere și cu funcții considerate importante din punct de vedere social, nu participau personal la îndatoriri și nu arău pământul.

Un studiu masiv de către arheologi a urmelor celor mai vechi așezări din Mesopotamia Inferioară arată că procesul de stabilire a sistemelor locale de recuperare și irigare a fost însoțit de strămutarea rezidenților din cele mai mici așezări împrăștiate ale comunităților mari de familie în centrul nomesului, unde se aflau principalele temple cu bogatele lor grânare și ateliere. Templele erau centre de colectare a fondurilor de rezervă; de aici, în numele administrației templului, agenții comerciali - tamkars - au fost trimiși în țări îndepărtate pentru a schimba pâinea și țesăturile din Mesopotamia Inferioară cu cherestea, metale, sclavi și sclavi. La începutul celui de-al doilea sfert al mileniului III î.Hr. e. zonele dens populate din jurul templelor principale sunt înconjurate de ziduri ale orașului. Pe la 3000-2900 î.Hr e. Gospodăriile din templu devin atât de complexe și extinse încât a fost nevoie de o evidență a activităților lor economice. Drept urmare, s-a născut scrisul.

2. INVENȚIA SCRIERII. PERIOADA PROTOSCRISĂ

La început, scrierea în Mesopotamia Inferioară a apărut ca un sistem de cipuri sau desene tridimensionale. Au pictat pe plăci de plastic din lut cu unghiul unui baston de trestie. Fiecare desen desemna fie obiectul descris în sine, fie orice concept asociat cu acest obiect. De exemplu, firmamentul, desenat cu lovituri, însemna „noapte” și astfel și „negru”, „întuneric”, „bolnav”, „boală”, „întuneric”, etc. Semnul piciorului însemna „du-te”, „ plimbare”, „stă”, „aduce”, etc. Formele gramaticale ale cuvintelor nu au fost exprimate și nu a fost necesar, deoarece de obicei doar numere și semne ale obiectelor numărabile erau introduse în document. Adevărat, a fost mai dificil să transmită numele destinatarilor obiectelor, dar chiar și aici la început a fost posibil să se descurce cu numele profesiilor lor: forja desemna un călămarar, muntele (ca semn al unui străin). țară) - un sclav, o terasă (?) (poate, un fel de tribun) - un conducător - preot etc. Dar curând au început să recurgă la un rebus: dacă na însemna „piatră”, „greutate”, atunci semnul greutății de lângă semnul piciorului sugera citirea genei - „mers”, iar semnul grămezii - ba lângă același semn sugera citirea unei buze - „în picioare”, etc. Uneori, cuvinte întregi erau scris într-un mod rebus, dacă conceptul corespunzător a fost greu de transmis cu un desen; deci, gi „întoarce, adaugă” a fost notat cu semnul „trestie” gi. A durat cel puțin 400 de ani până când scrisoarea dintr-un sistem de semne pur memento s-a transformat într-un sistem ordonat de transmitere a informațiilor în timp și la distanță. Acest lucru s-a întâmplat în jurul anului 2400 î.Hr. e.

Până în acest moment, din cauza imposibilității de a desena rapid figuri curbilinii fără bavuri etc., pe lut, semnele se transformaseră deja în combinații simple de linii drepte, în care era dificil de recunoscut desenul original. În același timp, fiecare liniuță, din cauza presiunii asupra lutului cu colțul unui baston dreptunghiular, a primit un caracter în formă de pană; de aceea o astfel de scriere se numește cuneiform. Fiecare semn în cuneiform poate avea mai multe semnificații verbale și mai multe semnificații pur sonore (de obicei se vorbește despre semnificații silabice ale semnelor, dar acest lucru nu este adevărat: valorile sonore pot însemna și o jumătate de silabă, de exemplu, silaba bab. se poate scrie cu două semne „silabe”: ba-ab; valoarea va fi atunci aceeași ca la un singur semn bab, diferența este în comoditatea memorării și în economisirea spațiului la scrierea semnelor, dar nu la citire). Unele semne ar putea fi și „determinative”, adică semne ilizibile care indică doar cărei categorii de concepte îi aparține semnul învecinat (obiecte din lemn sau metal, pești, păsări, profesii etc.); facilitând astfel alegerea corectă a lecturii dintre mai multe posibile.

În ciuda întregii inexactități a transmiterii scrise a vorbirii în perioada arhaică a istoriei Mesopotamiei Inferioare, omul de știință sovietic A. A. Vayman a reușit totuși să citească unele dintre cele mai vechi documente economice. Această împrejurare, precum și studiul desenelor în sine folosite pentru scriere, împreună cu datele arheologice, ne permit să restaurăm într-o anumită măsură cea mai veche istorie socială a acestei țări, deși evenimentele individuale de-a lungul unei lungi perioade istorice rămân necunoscute.

În primul rând, ne confruntăm cu întrebarea ce fel de oameni au creat pentru prima dată civilizația Mesopotamiei Inferioare. Ce limba vorbea? Studiul limbajului unor inscripții cuneiforme ulterioare (din aproximativ 2500 î.Hr.) și al numelor proprii menționate în inscripții (din aproximativ 2700 î.Hr.) a arătat oamenilor de știință că deja în acel moment locuia în Mesopotamia Inferioară o populație care vorbea (și scria mai târziu) două limbi complet diferite - sumeriană și semitică de est. Limba sumeriană, cu gramatica sa bizară, nu are legătură cu niciuna dintre limbile care au supraviețuit până în prezent. Semitica de est, numită mai târziu akkadiană sau babilonian-asiriană, aparține ramurii semitice a familiei de limbi afroasiatice; în prezent aparțin aceleiași ramuri: o serie de limbi ale Etiopiei, arabă, limba insulei Malta din Marea Mediterană, limba ebraică din Israel și noua limbă aramaică a unui popor mic care se autointitulează asirieni. și trăiesc împrăștiați în diferite țări, inclusiv în URSS. Akkadianul însuși sau babilonian-asirian, limba, ca și o serie de alte limbi semitice, s-a stins înainte de începutul erei noastre. Familia afroasiatică (dar nu ramura sa semitică) a inclus și limba egipteană antică și include încă o serie de limbi din Africa de Nord, până la Tanganyika, Nigeria și Oceanul Atlantic.

Există motive să credem că în mileniul IV î.Hr. e., și poate mai târziu, în valea Tigrului și Eufratului, mai trăia o populație care vorbea alte limbi, de mult dispărute.

În ceea ce privește cele mai vechi texte scrise mesopotamiene (între 2900 și 2500 î.Hr.), acestea sunt, fără îndoială, scrise exclusiv în limba sumeriană. Acest lucru este evident din natura utilizării rebus a semnelor: este evident că dacă cuvântul „trestie” - ha coincide cu cuvântul „întoarceți, adăugați” - gi, atunci avem exact limba în care există o astfel de coincidență sonoră. . Și aceasta este limba sumeriană. Totuși, acest lucru nu înseamnă că semiții estici și, probabil, vorbitorii unei alte limbi necunoscute nouă, nu trăiau în Mesopotamia Inferioară la egalitate cu sumerienii deja în acel moment și chiar mai devreme. Nu există date sigure, nici arheologice, nici lingvistice, care să ne facă să credem că semiții răsăriteni erau nomazi și că nu au participat, împreună cu sumerienii, la marea lucrare de dezvoltare a râului. Eufratul. De asemenea, nu există niciun motiv să credem că semiții estici au invadat Mesopotamia în jurul anului 2750 î.Hr. e., așa cum au sugerat mulți savanți; dimpotrivă, datele lingvistice ne fac mai degrabă să credem că s-au stabilit, între Eufrat și Tigru, deja în epoca neolitică. Totuși, se pare că populația din sudul Mesopotamiei până în jurul anului 2350 a vorbit în principal sumeriană, în timp ce în partea centrală și nordică a Mesopotamiei inferioare se vorbea și semitica de est împreună cu sumeriană; a predominat și în Mesopotamia Superioară.

Judecând după datele disponibile, nu a existat nicio ostilitate etnică între oamenii care vorbeau aceste limbi atât de diferite între ele. Evident, la acea vreme oamenii nu se gândeau încă în categorii atât de mari, cum ar fi rețele etnice monolingve și erau prieteni între ele, iar unitățile mai mici erau în dușmănie - triburi, nomes, comunități teritoriale. Toți locuitorii Mesopotamiei Inferioare s-au referit la ei înșiși în mod egal ca „puncte negre” (în sumeriană sang-ngiga, în akkadiană Tsalmat-kâkkadi), indiferent de limba vorbită de fiecare.

Întrucât evenimentele istorice dintr-un timp atât de antic ne sunt necunoscute, istoricii folosesc periodizarea arheologică pentru a subdiviza istoria antică a Mesopotamiei Inferioare. Arheologii fac distincție între Perioada Proto-Scrisă (2900-2750 î.Hr., cu două sub-perioade) și Perioada Dinastică Inițială (2750-2310 î.Hr., cu trei sub-perioade).

Trei arhive au ajuns la noi din perioada proto-scrisă, cu excepția documentelor individuale aleatorii: două (una mai veche, alta mai tânără) - din orașul Uruk (azi Varka), în sudul Mesopotamiei Inferioare și unul, contemporan cu Uruk de mai târziu, - din așezarea Jemdet-nasr, în nord (nu se cunoaște numele antic al orașului). Structura socială a perioadei proto-scrise a fost studiată de oamenii de știință sovietici A.I. Tyumenev, care au pornit doar din studiul desenelor-semne, ca atare, și de A.A. Vayman, care a reușit să citească unele dintre documente în întregime.

De remarcat că sistemul de scriere folosit în perioada proto-scrierii era, în ciuda greutății sale, complet identic în sudul Mesopotamiei Inferioare și în nord. Aceasta vorbește în favoarea faptului că a fost creat într-un singur centru, suficient de autorizat pentru ca invenția locală să fie împrumutată de diferite comunități de nome din Mesopotamia Inferioară, în ciuda faptului că nu a existat nici o unitate economică, nici politică între ele și principalele lor canale au fost. separate.una de alta dungi ale desertului. Acest centru, se pare, era orașul Nippur, situat între sudul și nordul câmpiei inferioare a Eufratului. Aici se afla templul zeului Enlil, care era venerat de toți „puncții negre”, deși fiecare nome avea propria mitologie și panteon (sistem de zeități). Probabil, a existat odată un centru ritual al uniunii tribale sumeriene în perioada pre-statală. Nippur nu a fost niciodată un centru politic, dar a rămas multă vreme un important centru cultural.

St.Petersburg. Schit

Toate documentele provin din arhiva economică a templului Eanna, care a aparținut zeiței Inana, în jurul căreia a fost consolidat orașul Uruk, și dintr-o arhivă similară a templului găsită pe locul Dzhemdet-nasr. Din documente se poate observa că în economia templului existau mulți artizani specializați și mulți sclavi și sclavi captivi; totuși, probabil că sclavii bărbați s-au contopit cu masa generală a oamenilor dependenți de templu - în orice caz, așa a fost, fără îndoială, două secole mai târziu. De asemenea, se dovedește că comunitatea a alocat suprafețe mari de teren oficialilor săi principali - preotul-ghicitor, judecătorul-șef, preoteasa înaltă și maistrul agenților comerciali. Dar partea leului a revenit preotului, care purta titlul en.

En era marele preot în acele comunități în care zeița era venerată ca divinitate supremă; el a reprezentat comunitatea în lumea exterioară și a prezidat consiliul acesteia; a participat, de asemenea, la ritul „căsătoriei sacre”, de exemplu, cu zeița Inana din Uruk - un rit care se pare că era considerat necesar pentru fertilitatea întregului pământ Uruk. În comunitățile în care divinitatea supremă era un zeu, exista o preoteasă-en (uneori cunoscută sub alte titluri), care participa și la ritul căsătoriei sacre cu zeitatea corespunzătoare.

Pământul alocat enuului - ashag-en sau nig-ena - a devenit treptat, în mod special, pământul templului; recolta din aceasta mergea la fondul de asigurări de rezervă al comunității, pentru schimburi cu alte comunități și țări, pentru sacrificii aduse zeilor și pentru întreținerea personalului templului - artizanii acestuia, războinicii, fermierii, pescarii etc. (preoții aveau de obicei propriul lor teren personal în comunități în plus față de templu). Cine a cultivat pământul nig-enului în perioada proto-alfabetizată nu ne este încă pe deplin clar; mai târziu a fost cultivată de iloți de diferite feluri. Despre asta ni se spune o altă arhivă din orașul adiacent Uruk - arhaicul Ur, precum și unele altele; ele aparțin deja începutului următoarei perioade dinastice timpurii.

3. PERIOADA DINASTICĂ TIMPURIE

Identificarea perioadei dinastice timpurii ca una distinctă, distinctă de perioada proto-scrisă, are diverse motive arheologice, pe care ar fi greu de analizat aici. Dar chiar și pur istoric, perioada dinastică timpurie iese destul de clar în evidență.

La sfarsitul mileniului III i.Hr. e. sumerienii au creat un fel de istorie primitivă - „Lista Regelui”, o listă de regi care ar fi condus pe rând și secvențial de la începutul lumii în diferite orașe din Mesopotamia. Regii care au domnit succesiv în același oraș, au constituit condiționat o singură „dinastie”. De fapt, această listă a inclus atât personaje istorice, cât și mitice, iar dinastiile orașelor individuale au condus adesea de fapt nu secvențial, ci în paralel. În plus, majoritatea conducătorilor enumerați nu erau încă regi; purtau titlurile de mari preoți-en, „oameni mari” (adică conducători militari, lu-gal, lugal) sau preoți-constructori (? - ensi). Adoptarea de către conducător a unuia sau altuia titlu depindea de circumstanțe, de tradițiile urbane locale etc. Numărul de ani care exprimă durata domniilor individuale din listă este doar rareori de încredere, dar de cele mai multe ori sunt rezultatul unor arbitrari ulterioare. manipulări cu numere; „Lista Regelui” se bazează, în esență, pe seama generațiilor și pe două linii principale, inițial independente, legate de orașele Uruk și Ur din sudul Mesopotamiei Inferioare și cu orașul Kiș în nord. Dacă renunțăm la dinastiile fantastice din „Lista Regelui” care a domnit „înainte de potop”, atunci începutul dinastiei I Kish – prima „după potop” – va corespunde aproximativ începutului perioadei dinastice timpurii, conform periodizarea arheologică (această parte a perioadei dinastice timpurii se numește în mod convențional RD I). De la acest moment datează arhiva arhaică mai sus menționată din orașul Ur, adiacent lui Uruk.

Penultimul dintre conducătorii dinastiei I a lui Kish este En-Menbaragesi, primul om de stat sumerian, despre care suntem informați nu numai de „Lista Regelui”, ci și de propriile sale inscripții, deci nu există nicio îndoială cu privire la istoricitatea sa. . A luptat cu Elam, adică cu orașele din valea râurilor Karuna și Kerkhe, vecine cu Sumerul și parcurgând aceeași cale de dezvoltare. Poate că istoricitatea fiului lui En-Menbaragesi, Aggi, este, de asemenea, fără îndoială, cunoscută nouă, în afară de „Lista Regelui”, doar dintr-un cântec epic coborât într-o înregistrare făcută aproape o mie de ani mai târziu. Potrivit acestui cântec, Agga a încercat să subjugă sudul Uruk-ului lui Kish natal, iar consiliul bătrânilor din Uruk a fost gata să fie de acord cu acest lucru. Dar adunarea poporului din oraș, după ce l-a proclamat pe conducătorul-preot (ena) numit Ghilgameș drept conducător-comandant (lugal), a decis să reziste. Asediul lui Agga asupra Urukului a eșuat și, ca urmare, Chiș însuși a fost forțat să se supună lui Ghilgameș din Uruk, care, conform Listei regelui, aparținea dinastiei I a Uruk.

Ulterior, Ghilgameș a fost eroul unui număr de cântece epice sumeriene și apoi cel mai mare poem epic compus în limba akkadiană (semitică de est). Ele vor fi discutate în prelegeri despre culturile sumeriană și babiloniană. Remarcăm aici doar că legarea unui complot epic de o persoană istorică este un fenomen foarte des întâlnit în istoria literaturilor antice; cu toate acestea, miturile care compun intriga cântecelor epice despre Ghilgameș sunt mult mai vechi decât Ghilgameșul istoric. Dar, în orice caz, era evident o personalitate suficient de remarcabilă pentru a fi amintită atât de ferm de generațiile ulterioare (a fost îndumnezeit la scurt timp după moartea sa, iar numele său a fost cunoscut în Orientul Mijlociu încă din secolul al XI-lea d.Hr.). Epopeele prezintă ca exploatările sale cele mai importante construcția zidului orașului Uruk și campania împotriva Libanului pentru pădurea de cedri; nu se știe dacă o astfel de campanie a avut loc într-adevăr.

Odată cu Ghilgameș, începe a doua etapă a Perioadei Dinastice timpurii (RD II). Condițiile socio-economice din acea vreme sunt cunoscute dintr-o altă arhivă găsită în orașul antic Shuruppak și care conține documente economice și juridice, precum și texte educaționale din secolul al 26-lea. î.Hr e. O parte a acestei arhive provine din economia templului, în timp ce cealaltă parte provine din casele particulare ale membrilor comunității.

Din aceste documente aflăm că comunitatea teritorială (nom) Shuruppak făcea parte dintr-o alianță militară a comunităților conduse de Uruk. Aici, se pare, atunci au domnit descendenții direcți ai lui Ghilgameș - dinastia I a lui Uruk. Unii dintre războinicii Shuruppak au fost staționați în diferite orașe ale uniunii, dar în cea mai mare parte, lugalii Uruk, aparent, nu s-au amestecat în treburile comunale interne. Economia templului era deja destul de clar separată de pământul comunității teritoriale și de fermele private ale comunităților gospodărești cu familii numeroase situate pe acesta, dar legătura dintre templu și comunitate a rămas, cu toate acestea, destul de palpabilă. Astfel, comunitatea teritorială a ajutat economia templului în momentele critice cu putere de tracțiune (măgari), și poate cu munca membrilor săi, iar economia templului a furnizat hrană pentru sărbătoarea tradițională, care însoțea adunarea poporului. Conducătorul nomelui Shuruppak era un ensi - o figură nesemnificativă; i s-a alocat un lot relativ mic, iar, se pare, sfatul bătrânilor și unii preoți erau mai importanți decât el. Anii nu erau numărați în funcție de anii domniei ensi, ci în funcție de perioadele anuale, în care, se pare, un fel de poziție rituală era îndeplinită pe rând de către reprezentanți ai diferitelor temple și comunități teritoriale de ordin inferior care alcătuiau nome. a lui Shuruppak.

Meșteri, păstori și fermieri de diferite confesiuni sociale lucrau în economia templului, în principal, aparent, pentru rații, dar unora dintre ei, cu condiția serviciului, li s-au dat și alocații de pământ - desigur, nu în proprietate. Toți au fost lipsiți de proprietatea asupra mijloacelor de producție și exploatate prin mijloace non-economice. Unii dintre ei erau fugari din alte comunități, unii erau descendenți ai prizonierilor; femeile muncitoare au fost desemnate direct sclave. Dar mulți s-ar putea să fi fost oameni de origine locală.

În afara templului, familiile extinse ale gospodăriei își vindeau uneori pământul; plata pentru aceasta a fost primită de patriarhul comunității familiale sau, dacă acesta a murit, de frații nedivizați din generația următoare; alți membri adulți ai comunității au primit cadouri sau un răsfăț simbolic pentru că au fost de acord cu înțelegerea. Plata pentru teren (în produse sau în cupru) a fost foarte mică și, poate, după o anumită perioadă de timp, „cumpărătorul” a trebuit să returneze terenul comunității de origine a proprietarilor inițiali.

Pe la mijlocul mileniului III î.Hr. e. alături de liderii militari și de cult (Lugals, Ens și Ensi), care erau în deplină dependență politică de consiliile bătrânilor nomelor lor, s-a conturat clar o nouă figură - lugal-hegemonul. Un astfel de lugal se baza pe urmașii și pe alaiul său personal, pe care îi putea întreține fără să întrebe consiliul bătrânilor; cu ajutorul unei astfel de echipe, el putea cuceri alte nume și astfel să se ridice deasupra consiliilor individuale, care au rămas pur organizații nome. Lugal-hegemon a luat de obicei titlul de lugal Kish în nordul țării (într-un joc de cuvinte, aceasta însemna simultan „lugal al forțelor”, „lugal al armatelor”), iar în sudul țării - titlul de lugal a intregii tari; pentru a primi acest titlu, trebuia să fie recunoscut în templul orașului Nippur.

Pentru a dobândi independența față de noile organe de autoguvernare comunală, lugalii aveau nevoie de mijloace independente, și mai ales de pământ, pentru că era mult mai convenabil să-și răsplătească susținătorii cu terenuri din care să se hrănească, decât să-i susțină pe deplin. pe pâine și alte rații. . Atât fondurile, cât și pământul erau la temple. Prin urmare, lugalii au început să se străduiască să preia templele - fie prin căsătoria cu marile preotese, fie prin forțarea consiliului să se aleagă atât ca comandant, cât și ca mare preot în același timp, încredințând în același timp administrația templului în locul bătrânilor comunității. persoanelor dependente care erau personal obligate la domnitor.

Cei mai bogați lugali au fost conducătorii dinastiei I a lui Ur, care a înlocuit dinastia I-a a vecinului Uruk - Mesanepada și succesorii săi (cel mai târziu dintre ei s-a mutat din Ur în Uruk și a format dinastia a II-a a Uruk). Bogăția lor s-a bazat nu numai pe confiscarea pământului templului (pe care le putem ghici din unele date indirecte), ci și pe comerț.

În timpul săpăturilor din Ur, arheologii au dat peste o înmormântare uimitoare. Spre ea ducea un pasaj blând, în care stăteau căruțe trase de boi; intrarea în criptă era păzită de războinici în coifuri și cu sulițe. Atât boii, cât și războinicii au fost uciși în timpul înmormântării. Cripta în sine era o încăpere destul de mare săpată în pământ; Zeci de femei, unele cu instrumente muzicale, stăteau lângă pereții lui (sau mai bine zis, odată așezat - arheologii și-au găsit scheletele căzute pe podea). Părul lor a fost odată dat înapoi și ținut deasupra frunților cu o bandă de argint în loc de o panglică. Una dintre femei, se pare, nu a avut timp să-și pună cercul de argint, acesta a rămas în faldurile hainelor, iar pe metal s-au păstrat imprimeuri de țesătură scumpă.

Într-un colț al criptei era o cameră mică de cărămidă sub o boltă. Sa dovedit a nu fi o înmormântare sumeriană obișnuită, așa cum s-ar putea aștepta, ci rămășițele unui pat pe care o femeie zăcea pe spate într-o mantie de mărgele albastre din piatră importată - lapis lazuli, în mărgele bogate de carnelian și de aur, cu cercei mari de aur și într-un fel de coafură din flori aurii. Judecând după inscripția de pe sigiliul ei, numele femeii era Puabi. Au fost găsite multe ustensile Puabi din aur și argint, precum și două lucrări extraordinare de harpă cu sculpturi ale unui taur și a unei vaci din aur și lapis lazuli pe rezonator.

Arheologii au găsit în apropiere mai multe morminte de același fel, dar mai prost conservate; niciunul nu a păstrat rămășițele personajului central.

Această înmormântare a stârnit mari controverse în rândul cercetătorilor, care nu s-au oprit până în prezent. Este spre deosebire de alte înmormântări din această epocă, inclusiv înmormântarea în mină a regelui din acea vreme, descoperită tot în Ur, unde defunctul a fost găsit într-o coifă (coif) de aur de o manoperă neobișnuit de fină.

Nu au fost găsite semne de violență asupra niciunei dintre victimele înmormântării lui Puabi. Probabil că toți au fost otrăviți - adormiți. Este foarte posibil ca ei să se supună de bună voie soartei lor pentru a continua pe lumea cealaltă serviciul obișnuit al amantei lor. În orice caz, este incredibil că gardienii lui Puabi și femeile ei de la curte în ținutele lor scumpe au fost niște simpli sclavi. Neobișnuirea acestei înmormântări și a altor înmormântări similare, simbolurile plantelor de pe rochia lui Puabi, faptul că stătea întinsă ca pe un pat de căsătorie, faptul că harpele ei aurii înfățișează un taur sălbatic cu barbă, personificarea zeului Ursk Nanna (zeul). a lunii), și o vacă sălbatică, personificarea soției lui Nanna, zeița Ningal - toate acestea i-au condus pe unii cercetători la ideea că Puabi nu era o simplă soție a unui lugal Uruk, ci o preoteasa-en, un participant în riturile unei căsătorii sacre cu zeul lunii.

Oricum ar fi, înmormântarea lui Puabi și alte înmormântări ale dinastiei I a Ur (aproximativ secolul al 25-lea î.Hr.) mărturisesc bogăția excepțională a elitei conducătoare a statului Ur, care se pare că a condus uniunea de sud a Mesopotamiei Inferioare. nome sumerieni. Se poate indica cu destulă încredere sursa acestei bogății: mărgelele de aur și carnelian Puabi provin din Peninsula Hindustan, lapis lazuli - din minele Badakhshan din nordul Afganistanului; trebuie să ne gândim că şi el a ajuns la Ur pe mare prin India. Nu întâmplător, înmormântările lugalilor din Kish din aceeași perioadă sunt mult mai sărace: Ur a fost portul comerțului maritim cu India. Navele sumeriene cu nasul înalt, conectate din trunchiuri lungi de stuf și mânjite cu asfalt natural, cu o pânză de rogojini pe un catarg de stuf gros, navigau de-a lungul coastei Golfului Persic până la insula Dilmun (acum Bahrain) și mai departe până la Oceanul Indian și, eventual, a ajuns în porturile Melakhi - țările civilizației antice indiene - nu departe de gura de vărsare a râului. Ind.

Ultima etapă a Perioadei Dinastice timpurii (RD III) începe cu Dinastia I a Ur. Pe lângă orașul Ur, în Mesopotamia Inferioară existau și alte comunități de nome independente la acea vreme, iar unele dintre ele erau conduse de lugali care, nu mai puțin decât lugalii din Ur, aspirau la hegemonie. Toți au trăit în lupte constante între ei - aceasta este o trăsătură caracteristică a perioadei; luptat pentru fâșii fertile de pământ, pentru canale, pentru bogăția acumulată. Dintre statele ai căror conducători pretindeau hegemonie, cel mai important a fost nome de Kish în nordul Mesopotamiei Inferioare și nome de Lagash în sud. Lagash era situat pe brațul Eufratului - I-Nina-gene și avea vedere la laguna râului. Tigru. Capitala Lagash a fost orașul Girsu.

Mult mai multe documente și inscripții din această perioadă au ajuns la noi din Lagash decât din alte orașe din Mesopotamia Inferioară. Deosebit de importantă este arhiva supraviețuitoare a economiei templului a zeiței Baba. Din această arhivă aflăm că pământul templului a fost împărțit în trei categorii: 1) pământul templului propriu-zis al nig-enului, care a fost cultivat de fermierii dependenți ai templului, iar veniturile din acesta au mers parțial către întreținerea personalul gospodăresc, dar constituia în principal un fond de rezervă și schimb de sacrificiu; 2) teren de alocare, care consta din parcele care au fost date unei părți din personalul templului - micilor administratori, artizanilor și fermierilor; dintre deținătorii unor astfel de alocații s-a recrutat și trupa militară a templului; de multe ori alocația era dată unui grup, iar apoi unii dintre muncitori erau considerați „oameni” dependenți de șefului lor; alocațiile nu aparțineau titularilor de drept de proprietate, ci erau doar o formă de hrănire a personalului; dacă dintr-un motiv oarecare era mai convenabil pentru administrație, putea să ia alocația sau să nu o dea deloc, dar să mulțumească muncitorul cu o rație; femeilor sclave angajate în țesut, tors, îngrijirea animalelor etc., precum și copiilor lor și tuturor muncitorilor bărbați, erau oferite doar rații: acestea se aflau de fapt într-o poziție de sclave și erau adesea dobândite prin cumpărare, dar copiii sclavilor. femeile au fost ulterior transferate într-o altă categorie de lucrători; 3) pământ de mârârie, care a fost dat de temple, aparent, tuturor în condiții destul de favorabile: o anumită parte din recoltă trebuia cedată templului de către deținătorul unui astfel de teren.

În plus, în afara templului încă mai existau pământurile comunităților mari de familie; pe aceste meleaguri, munca sclavă, din câte ne putem da seama, era folosită doar ocazional.

Oficialii majori ai statului nome, inclusiv preoții și conducătorul însuși, au primit proprietăți foarte importante pentru funcția lor. Aveau „oamenii” lor dependenți lucrând pentru ei, la fel ca cei de pe terenul templului. Nu este în totalitate clar dacă astfel de terenuri erau considerate ca aparținând fondului de stat și erau doar în folosința funcționarilor sau în proprietatea acestora. Aparent, acest lucru nu a fost suficient de clar pentru Lagashienii înșiși. Cert este că proprietatea, spre deosebire de posesie, constă în primul rând în capacitatea de a dispune de obiectul său la discreția cuiva, în special, de a-l înstrăina, adică de a vinde, a dona, a lăsa moștenire. Dar conceptul posibilității de înstrăinare completă a pământului a contrazis ideile cele mai fundamentale moștenite de vechii mesopotamieni din timpurile primitive, iar nevoia de înstrăinare a pământului nu a putut apărea în rândul oamenilor bogați și nobili; dimpotrivă, familiile sărace ale membrilor comunității trebuiau uneori să înstrăineze pământ pentru a-și achita datoriile, dar astfel de tranzacții, aparent, nu erau considerate complet ireversibile. Uneori, conducătorii puteau forța pe cineva să înstrăineze pământ în favoarea lor. Relațiile de proprietate, reflectând pe deplin structura de clasă antagonistă a societății, în Mesopotamia Inferioară a mileniului III î.Hr. e., aparent, nu au rezultat încă în forme suficient de distincte. Pentru noi, este important că a existat deja o stratificare a societății într-o clasă de proprietari, care au avut ocazia să exploateze munca altora; clasa muncitorilor care nu sunt încă exploatați, dar care nu exploatează munca altora; și clasa persoanelor private de proprietatea mijloacelor de producție și supuse exploatării neeconomice; includea muncitori exploatati repartizati la ferme mari (iloti), precum si sclavi patriarhali.

Deși aceste informații ne-au venit în principal din Lagash (secolele XXV-XXIV î.Hr.), există motive să credem că o situație similară a existat în toate celelalte nome din Mesopotamia Inferioară, indiferent dacă populația lor vorbea sumeriană sau semitică de est. Cu toate acestea, domnul Lagash a fost în multe privințe într-o poziție specială. În ceea ce privește bogăția, statul Lagash era al doilea după Uru-Uruk; portul Lagash din Guaba a concurat cu Ur în comerțul maritim cu vecinul Elam și cu India. Agenții comerciali (tamkars) erau membri ai personalului gospodăriilor templului, deși acceptau și comenzi private pentru achiziționarea de bunuri de peste mări, inclusiv sclavi.

Conducătorii din Lagash, nu mai puțin decât alții, visau la hegemonia în Mesopotamia Inferioară, dar drumul către centrul țării a fost blocat de orașul vecin Umma, în apropierea locului de unde ramura I-Nina-gena a plecat de la ramura Iturungal. ; cu Umma, în plus, timp de multe generații au existat dispute sângeroase din cauza regiunii fertile care se învecinează între ea și Lagash. Conducătorii din Lagash purtau titlul de ensi și primeau titlul de lugal de la consiliu sau adunarea populară doar temporar, împreună cu puteri speciale - pe durata unei campanii militare importante sau a oricăror alte evenimente importante.

Armata conducătorului numelui sumerian din acest timp era formată din detașamente relativ mici de războinici puternic înarmați. Pe lângă o cască de cupru în formă de con, acestea erau protejate de mantale grele din pâslă, cu plăci mari de cupru sau scuturi uriașe forjate cu cupru; luptau în formație strânsă, iar rândurile din spate, protejate de scuturile din primul rând, puneau înainte, ca perii, sulițe lungi. Existau și care primitive pe roți solide, înhămate, se pare, de onagri sau măgari mari semi-sălbatici, cu tolbe pentru aruncarea săgeților fixate pe partea din față a carului.

În luptele dintre astfel de detașamente, pierderile au fost relativ mici - morții nu erau mai mult de zeci. Războinicii acestor detașamente au primit loturi pe pământul templului sau pe pământul conducătorului, iar în acest din urmă caz ​​i-au fost trădați. Dar lugalul putea ridica miliția populară, atât din oamenii dependenți ai templului, cât și din membrii liberi ai comunității. Milițiile erau infanterie ușoară și erau înarmate cu sulițe scurte.

În fruntea atât a detașamentelor puternic înarmate, cât și a detașamentelor de miliție, conducătorul din Lagash, Eanatum, ales temporar de lugal, a învins la scurt timp după 2400 î.Hr. e. vecină Ummah și a provocat pierderi uriașe oamenilor din acel moment. Deși în Lagașul său natal a trebuit să se mulțumească doar cu titlul de ensi în viitor, a continuat cu succes războaiele cu alți nome, inclusiv Ur și Kish, și în cele din urmă și-a însușit titlul de Kish lugal. Cu toate acestea, succesorii săi nu au reușit să mențină hegemonia asupra altor nume pentru o lungă perioadă de timp.

St.Petersburg. Schit

După ceva timp, puterea în Lagash a trecut la un anume Enentarzi. El era fiul marelui preot al zeului nome local Ningirsu și, prin urmare, el însuși era marele preot al acestuia. Când a devenit ensi al lui Lagash, a legat pământurile domnitorului cu pământurile templului zeului Ningirsu, precum și templele zeiței Baba (soția sa) și copiii lor; astfel, proprietatea reală a conducătorului și a familiei sale s-a dovedit a fi mai mult de jumătate din întreaga țară a Lagaș. Mulți preoți au fost înlăturați, iar administrarea pământurilor templului a trecut în mâinile slujitorilor domnitorului, dependenți de el. Oamenii domnitorului au început să colecteze diverse taxe de la preoții mărunți și de la persoanele dependente de templu. În același timp, trebuie de presupus, situația membrilor comunității s-a înrăutățit - există o veste vagă că aceștia erau datori nobilimii: există documente despre vânzarea copiilor lor de către părinți din cauza sărăcirii. Motivele pentru aceasta în special nu sunt clare: rechizițiile crescute asociate cu creșterea aparatului de stat și distribuția inegală a pământului și a altor resurse ca urmare a stratificării sociale și economice a societății și, în legătură cu aceasta, nevoie de un împrumut pentru achiziționarea de boabe de semințe, unelte și altele: până la urmă, era foarte puțin metal (argint, cupru) în circulație.

Toate acestea au provocat nemulțumiri în rândul celor mai diverse segmente ale populației din Lagash. Succesorul lui Enentarzi, Lugalanda, a fost depus, deși este posibil să fi continuat să locuiască în Lagash ca persoană fizică, și a fost ales în locul său (se pare de adunarea populară) Uruinimgin (2318 - 2310 [?] î.Hr.) . În al doilea an al domniei sale, a primit puterile unui lugal și a efectuat o reformă, despre care, la ordinul său, au fost întocmite inscripții. Aparent, el nu a fost primul care a efectuat astfel de reforme în Sumer - acestea au fost efectuate periodic mai devreme, dar despre reforma Uruinimgina știm doar datorită inscripțiilor sale ceva mai detaliat. S-a rezumat în mod oficial la faptul că pământurile zeităților Ningirsu, Baba etc. au fost din nou retrase din proprietatea familiei domnitorului, că au fost oprite acțiunile contrare obiceiului și alte acțiuni arbitrare ale poporului domnitorului, poziția. a preoției mai mici și a părții mai bogate a oamenilor dependenți din gospodăriile templului a fost îmbunătățită, s-au anulat tranzacțiile cu datorii etc. Cu toate acestea, în esență, situația s-a schimbat puțin: retragerea facilităților templului din proprietatea conducătorului a fost pur nominală , întreaga administrație guvernamentală a rămas la locul ei. De asemenea, nu au fost eliminate motivele sărăcirii membrilor comunității, care i-au obligat să se îndatoreze. Între timp, Uruinimgina s-a implicat într-un război cu vecina Umma; acest război a avut consecințe grave pentru Lagash.

La începutul mileniului III î.Hr. e. Mesopotamia nu fusese încă unită politic și pe teritoriul său existau câteva zeci de orașe-stat mici.

Orașele Sumerului, construite pe dealuri și înconjurate de ziduri, au devenit principalii purtători ai civilizației sumeriene. Ele constau din cartiere, sau mai degrabă, din sate separate, datând din acele comunități străvechi, din combinația cărora au apărut orașele sumeriene. Centrul fiecărui cartier era templul zeului local, care era stăpânul întregului cartier. Zeul cartierului principal al orașului era venerat ca stăpân al întregului oraș.

Pe teritoriul orașelor-stat sumeriene, alături de principalele orașe, au existat și alte așezări, dintre care unele au fost cucerite de principalele orașe cu forța armelor. Ei erau dependenți politic de orașul principal, a cărui populație, poate, avea mai multe drepturi decât populația acestor „suburbii”.

Populația acestor orașe-stat nu era numeroasă și în majoritatea cazurilor nu depășea 40-50 de mii de oameni. Între orașele-stat individuale se întindeau o mulțime de terenuri neamenajate, întrucât nu existau încă instalații de irigare mari și complexe, iar populația era grupată în apropierea râurilor, în jurul unor instalații de irigare cu caracter local. În părțile interioare ale acestei văi, prea departe de orice sursă de apă, și mai târziu, au rămas întinderi considerabile de pământ necultivat.

În sud-vestul extrem al Mesopotamiei, unde se află acum așezarea Abu Shahrein, se afla orașul Eridu. Cu Eridu, situat pe malul „mării clătinitoare” (și acum despărțit de mare la o distanță de aproximativ 110 km), a fost asociată legenda apariției culturii sumeriene. Potrivit legendelor ulterioare, Eridu a fost și cel mai vechi centru politic al țării. Până acum, știm cel mai bine despre cea mai veche cultură a Sumerului pe baza săpăturilor deja menționate ale dealului El Oboid, situat la aproximativ 18 km nord-est de Eridu.

Orașul Ur, care a jucat un rol proeminent în istoria Sumerului, era situat la 4 km est de dealul El Obeid. La nord de Ur, tot pe malul Eufratului, se întindea orașul Larsa, care probabil a apărut ceva mai târziu. La nord-est de Larsa, pe malul Tigrului, se afla Lagash, care a lăsat cele mai valoroase surse istorice și a jucat un rol important în istoria Sumerului în mileniul III î.Hr. e., deși o tradiție ulterioară, reflectată în lista dinastiilor regale, nu-l menționează deloc. Inamicul constant al lui Lagash - orașul Umma era situat la nord de acesta. Din acest oraș ne-au ajuns documente contabile economice valoroase, care stau la baza cazului pentru determinarea sistemului social al Sumerului. Alături de orașul Umma, orașul Uruk, de pe Eufrat, a jucat un rol excepțional în istoria unirii țării. Aici, în timpul săpăturilor, s-a descoperit o cultură străveche care a înlocuit cultura lui El Obeid și s-au găsit cele mai vechi monumente scrise, arătând originile pictografice ale scrierii cuneiforme sumeriene, adică scrierea, care consta deja din semne convenționale, sub formă de depresiuni în formă de pană pe lut. La nord de Uruk, pe malul Eufratului, se afla orașul Shuruppak, de unde își are originea Ziusudra (Utnapishtim), eroul mitului sumerian al potopului. Aproape în centrul Mesopotamiei, oarecum la sud de podul unde cele două râuri se întâlnesc acum cel mai aproape unul de celălalt, era situat pe Eufrat Nippur, sanctuarul central al întregului Sumer. Dar Nippur, se pare, nu a fost niciodată centrul vreunui stat care a avut o semnificație politică serioasă.

În partea de nord a Mesopotamiei, pe malul Eufratului, se afla orașul Kish, unde au fost găsite multe monumente în timpul săpăturilor din anii 20 ai secolului nostru, datând din perioada sumeriană din istoria părții de nord a Mesopotamiei. . În nordul Mesopotamiei, pe malul Eufratului, se afla și orașul Sippar. Conform tradiției sumeriene de mai târziu, orașul Sippar a fost unul dintre cele mai importante orașe ale Mesopotamiei deja în cea mai profundă antichitate.

În afara văii se aflau și câteva orașe antice, ale căror destine istorice erau strâns împletite cu istoria Mesopotamiei. Unul dintre aceste centre a fost orașul Mari, pe cursul mijlociu al Eufratului. Listele dinastiilor regale întocmite la sfârșitul mileniului III menționează și dinastia de la Mari, care ar fi condus toate cele două râuri.

Eshnunna a jucat un rol semnificativ în istoria Mesopotamiei. Orașul Eshnunna a servit orașelor sumeriene ca o legătură în comerțul cu triburile de munte din nord-est. Intermediar în comerțul orașelor sumeriene c. regiunile nordice au fost orașul Ashur de la mijlocul Tigrului, mai târziu centrul statului asirian. Numeroși negustori sumerieni s-au stabilit aici, probabil deja în vremuri foarte străvechi, aducând aici elemente ale culturii sumeriene.

Relocare în Mesopotamia Semites.

Prezența mai multor cuvinte semitice în textele sumeriene antice mărturisește relațiile foarte timpurii dintre sumerieni și triburile semitice pastorale. Apoi apar triburi semitice pe teritoriul locuit de sumerieni. Deja la mijlocul mileniului III în nordul Mesopotamiei, semiții au început să acționeze ca moștenitori și succesori ai culturii sumeriene.

Cel mai vechi dintre orașele fondate de semiți (mult mai târziu decât au fost fondate cele mai importante orașe sumeriene) a fost Akkad, situat pe Eufrat, probabil nu departe de Chiș. Akkad a devenit capitala statului, care a fost primul unificator al întregii Mesopotamie. Semnificația politică enormă a Akkad este evidentă din faptul că, chiar și după căderea regatului akkadian, partea de nord a Mesopotamiei a continuat să fie numită Akkad, iar numele Sumer a rămas în spatele părții de sud. Printre orașele deja fondate de semiți, ar trebui probabil să se includă și Isin, care se presupune că ar fi fost situat lângă Nippur.

Cel mai important rol în istoria țării a revenit ponderii celui mai tânăr dintre aceste orașe - Babilonul, care era situat pe malul Eufratului, la sud-vest de orașul Chiș. Importanța politică și culturală a Babilonului a crescut continuu de-a lungul secolelor, începând cu mileniul II î.Hr. e. În primul mileniu î.Hr. e. strălucirea sa a eclipsat atât de mult toate celelalte orașe ale țării, încât grecii au început să numească întreaga Mesopotamia Babilonia după numele acestui oraș.

Documente antice din istoria Sumerului.

Săpăturile din ultimele decenii fac posibilă urmărirea dezvoltării forțelor productive și a schimbărilor în relațiile de producție în statele Mesopotamiei cu mult înainte de unificarea lor în a doua jumătate a mileniului III î.Hr. e. Săpăturile au dat, de asemenea, liste științifice ale dinastiilor regale care au domnit în statele Mesopotamia. Aceste monumente au fost scrise în limba sumeriană la începutul mileniului II î.Hr. e. în statele Isin şi Larsa pe baza unei liste întocmite cu două sute de ani mai devreme în oraşul Ur. Aceste liste regale s-au reflectat puternic în tradițiile locale ale acelor orașe în care listele au fost întocmite sau revizuite. Cu toate acestea, având în vedere acest lucru critic, este încă posibil să folosim listele care au ajuns până la noi ca bază pentru stabilirea unei cronologii mai mult sau mai puțin exacte a istoriei antice a Sumerului.

Pentru cele mai îndepărtate vremuri, tradiția sumeriană este atât de legendară încât aproape că nu are nicio semnificație istorică. Deja din datele lui Berossus (un preot babilonian din secolul al III-lea î.Hr., care a compilat o lucrare consolidată despre istoria Mesopotamiei în limba greacă), se știa că preoții babilonieni au împărțit istoria țării lor în două perioade - „înainte de potop” și „după potop”. Berossus în lista sa de dinastii „înainte de potop” are 10 regi care au domnit timp de 432 de mii de ani. La fel de fantastic este și numărul de ani de domnie a regilor „înainte de potop”, notat în listele întocmite la începutul mileniului II la Isin și Lars. Sunt fantastice și cifrele anilor de domnie a regilor primelor dinastii „după potop”.

În timpul săpăturilor ruinelor vechiului Uruk și a dealului Dzhemdet-Nasr, așa cum am menționat mai devreme, au fost găsite documente de raportare economică a templelor care au păstrat, în totalitate sau parțial, aspectul pictural (pictografic) al scrisorii. Încă din primele secole ale mileniului al III-lea, istoria societății sumeriene poate fi reconstruită nu numai din monumente materiale, ci și din surse scrise: scrierea textelor sumeriene la acea vreme a început să se dezvolte în scrierea „în formă de pană” caracteristică lui. Mesopotamia. Deci, pe baza tăblițelor săpate în Ur și datând de la începutul mileniului III î.Hr. e., se poate presupune că conducătorul din Lagash a fost recunoscut aici la acea vreme; împreună cu el, tăblițele menționează sanga, adică marele preot din Ur. Poate că regele din Lagaș a fost supus altor orașe menționate de tăblițele lui Ur. Dar în jurul anului 2850 î.Hr. e. Lagash și-a pierdut independența și se pare că a devenit dependent de Shuruppak, care în acest moment a început să joace un rol politic major. Documentele mărturisesc că războinicii lui Shuruppak erau garnizonați într-un număr de orașe din Sumer: în Uruk, în Nippur, în Adab, situat pe Eufrat la sud-est de Nippur, în Umma și Lagash.

Viața economică.

Produsele agricole au fost, fără îndoială, principala bogăție a Sumerului, dar alături de agricultura, și meșteșugurile încep să joace un rol relativ mare. Reprezentanții diferitelor meșteșuguri sunt menționați în cele mai vechi documente din Ur, Shuruppak și Lagash. Săpăturile din mormintele dinastiei I regale din Ur (circa secolele XXVII-XXVI) au arătat înalta pricepere a constructorilor acestor morminte. În mormintele propriu-zise, ​​alături de un număr mare de membri morți din suita celor îngropați, eventual sclavi și sclavi, au fost găsite coifuri, topoare, pumnale și sulițe din aur, argint și cupru, indicând un nivel înalt al metalurgiei sumeriene. Sunt dezvoltate noi metode de prelucrare a metalelor - urmărire, gravare, granulare. Importanța economică a metalului a crescut din ce în ce mai mult. Bijuteriile fine care au fost găsite în mormintele regale din Ur mărturisesc arta aurarilor.

Deoarece zăcămintele de minereuri metalice erau complet absente în Mesopotamia, prezența aurului, argintului, cuprului și plumbului acolo deja în prima jumătate a mileniului al III-lea î.Hr. e. indică rolul semnificativ al schimbului în societatea sumeriană din acea vreme. În schimbul lânii, țesăturilor, cereale, curmale și pește, sumerienii au primit și piatră și lemn. Cel mai adesea, desigur, fie a avut loc un schimb de cadouri, fie au fost efectuate expediții semi-comerciale, semi-prădătoare. Dar trebuie să ne gândim că și atunci, uneori, avea loc un comerț autentic, care era condus de Tamkars - agenți comerciali ai templelor, regele și nobilimea deținătoare de sclavi din jurul lui.

Schimbul și comerțul au dus la apariția circulației monetare în Sumer, deși în nucleul său economia a continuat să fie de subzistență. Deja din documentele de la Shuruppak reiese clar că cuprul a acționat ca măsură a valorii, iar mai târziu argintul a jucat acest rol. Până în prima jumătate a mileniului III î.Hr. e. includ referiri la cazuri de vânzare-cumpărare de case și terenuri. Alături de vânzătorul de teren sau de casă, care primea plata de bază, textele menționează și așa-zișii „mâncători” ai prețului de cumpărare. Aceștia erau evident vecini și rude ale vânzătorului, cărora li s-a acordat o plată suplimentară. În aceste documente s-a reflectat și dominația dreptului cutumiar, când toți reprezentanții comunităților rurale aveau dreptul la pământ. Scribul care a executat vânzarea a primit și o taxă.

Nivelul de viață al vechilor sumerieni era încă scăzut. Dintre colibele oamenilor de rând s-au remarcat, însă, casele nobilimii, nu doar cea mai săracă populație și sclavi, ci și oameni de prosperitate medie la acea vreme strânși în case minuscule din cărămidă de noroi, unde rogojini, mănunchiuri de stuf care înlocuiau. scaunele și faianța formau aproape toată mobila și ustensilele. Locuințele erau incredibil de aglomerate, erau amplasate într-un spațiu îngust din interiorul zidurilor orașului; cel puțin un sfert din acest spațiu era ocupat de templu și palatul domnitorului cu anexe anexate acestora. Orașul conținea pubele mari, atent construite de stat. Un astfel de hambar a fost excavat în orașul Lagash într-un strat care datează din aproximativ 2600 î.Hr. e. Îmbrăcămintea sumeriană consta din pânze și mantii grosiere de lână sau o bucată dreptunghiulară de pânză înfășurată în jurul corpului. Uneltele primitive de muncă - sape cu vârfuri de cupru, răzătoare pentru cereale de piatră - folosite de masa populației, îngreunau munca neobișnuit.Hrana era rară: un sclav primea aproximativ un litru de boabe de orz pe zi. Condițiile de viață ale clasei conducătoare erau, desigur, diferite, dar nici măcar nobilimea nu avea mâncare mai rafinată decât peștele, orzul și, ocazional, prăjiturile sau terciul de grâu, uleiul de susan, curmale, fasolea, usturoiul și nu mielul de fiecare zi.

Relaţiile socio-economice.

Deși o serie de arhive ale templului au venit din Sumerul antic, inclusiv cele datând din perioada culturii Jemdet-Nasr, totuși, relațiile sociale reflectate în documentele doar unuia dintre templele Lagash din secolul al 24-lea au fost suficient de studiat. î.Hr e. Potrivit unuia dintre cele mai răspândite puncte de vedere în știința sovietică, pământurile din jurul orașului sumerian erau împărțite la acea vreme în câmpuri irigate natural și înalte care necesitau irigații artificiale. În plus, în mlaștină au existat și câmpuri, adică în teritoriul care nu s-a uscat după viitură și, prin urmare, au necesitat lucrări suplimentare de drenaj pentru a crea aici un sol propice agriculturii. O parte din câmpurile irigate natural era „proprietatea” zeilor și, pe măsură ce economia templului a trecut în jurisdicția „adjunctului” lor – rege, a devenit de fapt regală. Evident, câmpurile înalte și câmpurile-„mlaștini” până în momentul cultivării lor au fost, alături de stepă, acel „pământ fără stăpân”, care este menționat într-una dintre inscripțiile domnitorului Lagash, Entemena. Prelucrarea câmpurilor înalte și a câmpurilor-„mlaștini” a necesitat cheltuieli mari de muncă și fonduri, astfel încât aici s-au dezvoltat treptat relațiile de proprietate ereditară. Aparent, despre acești ignobili proprietari ai câmpurilor înalte din Lagash vorbesc textele referitoare la secolul al 24-lea. î.Hr e. Apariția proprietății ereditare a contribuit la distrugerea din interiorul agricultura colectivă a comunităților rurale. Adevărat, la începutul mileniului III, acest proces era încă foarte lent.

Terenurile comunităților rurale au fost amplasate în zone irigate natural din cele mai vechi timpuri. Desigur, nu toate terenurile irigate natural au fost distribuite între comunitățile rurale. Ei își aveau lotiunile pe acel pământ, pe ale cărui zerouri nici regele, nici templele nu-și conduceau propria economie. Numai pământurile care nu se aflau în posesia directă a domnitorului sau zeilor erau împărțite în loturi, individuale sau colective. Loturile individuale au fost împărțite între nobilimi și reprezentanți ai aparatului de stat și templului, în timp ce alocațiile colective erau rezervate comunităților rurale. Bărbații adulți ai comunităților erau organizați în grupuri separate, care, atât în ​​război, cât și în munca agricolă, acționau împreună, sub supravegherea bătrânilor lor. În Shuruppak erau numiți gurush, adică „puternici”, „bine făcut”; în Lagash la mijlocul mileniului III ei erau numiți Shublugal – „subordonați ai regelui”. Potrivit unor cercetători, „subordonații regelui” nu erau membri ai comunității, ci lucrătorii din economia templului deja despărțiți de comunitate, dar această presupunere rămâne controversată. Judecând după unele inscripții, „subordonații regelui” nu sunt considerați neapărat toiagul oricărui templu. Ei puteau lucra și pe pământul regelui sau al conducătorului. Avem motive să credem că, în caz de război, „subordonații regelui” erau incluși în armata lui Lagash.

Locările acordate persoanelor fizice, sau poate, în unele cazuri, comunităților rurale, erau mici. Chiar și loturile nobilimii în acea vreme se ridicau la doar câteva zeci de hectare. Unele alocații au fost date cu titlu gratuit, în timp ce altele au fost date pentru un impozit egal cu 1/6 -1/8 din recoltă.

Proprietarii de loturi lucrau în câmpurile gospodăriilor templului (mai târziu și regale), de obicei timp de patru luni. Vitele de tracțiune, precum și un plug și alte unelte de muncă, le-au fost date din economia templului. Și-au cultivat câmpurile cu ajutorul vitelor din templu, deoarece nu puteau ține vitele pe micile lor parcele. Pentru patru luni de muncă în templu sau în gospodăria regală, ei au primit orz, într-o cantitate mică - emmer, lână, iar în restul timpului (adică, timp de opt luni) s-au hrănit cu recolta din alocația lor (Există și un alt punct de vedere asupra relațiilor sociale la începutul Sumerului.După acest punct de vedere, terenurile comunale erau în egală măsură atât terenuri inundate natural, cât și terenuri înalte, întrucât irigarea acestora din urmă necesita utilizarea rezervelor de apă comunale și putea fi realizată. fără cheltuieli mari de muncă, posibil doar cu munca colectivă a comunităților.După același punct de vedere, persoanele care au lucrat pe terenurile alocate templelor sau regelui (inclusiv - după cum indică sursele - și pe terenurile revendicate). din stepă) pierduseră deja contactul cu comunitatea și erau supuși exploatării. Ei, ca sclavii, lucrau în economia templului tot anul și primeau indemnizații în natură pentru muncă, iar la început și alocații de pământ. Recolta pe templu. pământul nu era considerat recolta comunităţilor.Lucrări oamenii care locuiau pe acest pământ nu aveau nici autoguvernare, nici drepturi în comunitate sau beneficii din conducerea economiei comunitare, de aceea, din acest punct de vedere, trebuie să se distingă de membrii comunității propriu-zis, care erau nu este implicat în economia templului și avea dreptul, cu cunoștințele marilor familii și comunităților din care aparțineau, să cumpere și să vândă pământ. După acest punct de vedere, moşiile funciare ale nobilimii nu se limitau la lotiunile pe care le primeau de la templu.- Ed.).

Sclavii lucrau tot anul. Prizonierii capturați în război au fost transformați în sclavi, sclavii au fost cumpărați și de tamkars (agenți comerciali ai templelor sau ai regelui) în afara statului Lagash. Munca lor a fost folosită în lucrări de construcții și irigații. Ei păzeau câmpurile de păsări și erau folosiți și în horticultură și parțial în creșterea vitelor. Munca lor a fost folosită și în pescuit, care a continuat să joace un rol semnificativ.

Condițiile în care trăiau sclavii erau extrem de dificile și, prin urmare, rata mortalității în rândul lor era enormă. Viața unui sclav era puțin apreciată. Există dovezi ale sacrificiului sclavilor.

Războaie pentru hegemonie în Sumer.

Pe măsură ce terenurile plate sunt dezvoltate în continuare, granițele statelor mici sumeriene încep să se atingă, se desfășoară o luptă acerbă între statele individuale pentru pământ, pentru secțiunile de cap ale structurilor de irigare. Această luptă umple istoria statelor sumeriene deja în prima jumătate a mileniului III î.Hr. e. Dorința fiecăruia dintre ei de a prelua controlul asupra întregii rețele de irigații a Mesopotamiei a dus la o luptă pentru hegemonie în Sumer.

În inscripțiile din acest timp, există două titluri diferite pentru conducătorii statelor Mesopotamiei - lugal și patesi (unii cercetători citesc acest titlu ensi). Primul dintre titluri, după cum se poate presupune (există și alte interpretări ale acestor termeni), desemna șeful independent al orașului-stat sumerian. Termenul patesi, care inițial ar fi fost un titlu preotesc, desemna conducătorul unui stat care a recunoscut dominația unui alt centru politic. Un astfel de conducător juca practic doar rolul marelui preot în orașul său, în timp ce puterea politică aparținea lugalului statului, căruia el, patesi, se supunea. Lugal - regele unor orașe-stat sumeriene - nu era nicidecum rege peste alte orașe din Mesopotamia. Prin urmare, în Sumer în prima jumătate a mileniului III existau mai multe centre politice, ai căror șefi purtau titlul de rege - lugal.

Una dintre aceste dinastii regale din Mesopotamia a devenit mai puternică în secolele 27-26. î.Hr e. sau ceva mai devreme în Ur, după pierderea fostei poziții dominante a lui Shuruppak. Până atunci, orașul Ur era dependent de Uruk din apropiere, care ocupă unul dintre primele locuri în listele regale. Timp de câteva secole, judecând după aceleași liste regale, orașul Chiș a avut o mare importanță. Legenda despre lupta dintre Ghilgameș, regele lui Uruk și Akka, regele lui Kiș, care face parte din ciclul de poeme epice sumeriene despre cavalerul Ghilgameș, a fost menționată mai sus.

Puterea și bogăția statului creat de prima dinastie a orașului Ur este dovedită de monumentele lăsate de acesta. Mormintele regale menționate mai sus, cu bogatul lor inventar - minunate arme și bijuterii - mărturisesc dezvoltarea metalurgiei și îmbunătățirile în prelucrarea metalelor (cupr și aur). Din aceleași morminte au ajuns până la noi monumente de artă interesante, precum, de exemplu, „standardul” (mai precis, un baldachin portabil) cu imagini cu scene militare realizate în tehnologia mozaicului. Au fost dezgropate și obiecte de artă aplicată de înaltă perfecțiune. Mormintele atrag atenția și ca monumente ale priceperii de construcție, pentru că găsim în ele utilizarea unor forme arhitecturale precum bolțile și arcadele.

La mijlocul mileniului III î.Hr. e. Kish a pretins, de asemenea, dominație în Sumer. Dar apoi Lagash a avansat. Sub patesi din Lagash, Eannatum (aproximativ 247,0), armata din Umma a fost învinsă într-o luptă sângeroasă, când patesi din acest oraș, sprijiniți de regii lui Kiș și Akshak, au îndrăznit să încalce granița antică dintre Lagash și Umma. Eannatum și-a comemorat victoria într-o inscripție pe care a sculptat-o ​​pe o lespede mare de piatră acoperită cu imagini; ea îl înfățișează pe Ningirsu, principalul zeu al orașului Lagash, aruncând o plasă peste armata dușmanilor, înaintarea victorioasă a armatei lui Lagash, întoarcerea sa solemnă din campanie etc. Placa lui Eannatum este cunoscută în știință sub numele de „Kite Steles” – conform uneia dintre imaginile sale, care prezintă un câmp de luptă în care zmeii chinuiesc cadavrele inamicilor uciși. Ca urmare a victoriei, Eannatum a restabilit granița și a returnat loturile fertile de pământ capturate anterior de inamici. De asemenea, Eannatum a reușit să învingă vecinii estici ai Sumerului - peste muntenii din Elam.

Cu toate acestea, succesele militare ale lui Eannatum nu au asigurat o pace durabilă pentru Lagash. După moartea sa, războiul cu Ummah a reluat. A fost finalizată victorios de Entemena, nepotul lui Eannatum, care a respins cu succes raidurile elamite. Sub succesorii săi, slăbirea lui Lagash a început, din nou, se pare, supunându-se lui Kish.

Dar dominația celor din urmă a fost și ea de scurtă durată, poate din cauza presiunii crescute a triburilor semitice. În lupta cu orașele din sud, Kiș a început să sufere și înfrângeri grele.

Echipament militar.

Creșterea forțelor de producție și războaiele constante care au fost purtate între statele Sumer au creat condițiile pentru îmbunătățirea echipamentelor militare. Putem judeca dezvoltarea sa pe baza unei comparații a două monumente remarcabile. Primul, mai vechi dintre ele, este „standardul” notat mai sus, găsit într-unul dintre mormintele din Ur. Era decorat pe patru laturi cu imagini de mozaic. Pe partea din față sunt reprezentate scene de război, pe spate - scene de triumf după victorie. Pe partea din față, în nivelul inferior, sunt carele înhămate de patru măgari, călcând cu copitele dușmanii prosternați. În corpul unui car cu patru roți stăteau un șofer și un luptător înarmați cu un topor, erau acoperiți de partea din față a corpului. Pe partea din față a corpului era atașată o tolbă cu săgeți. În al doilea nivel, în stânga, este înfățișată infanterie, înarmată cu sulițe grele scurte, înaintând asupra inamicului într-o formație rară. Capetele razboinicilor, precum si capetele carului si luptatorul de pe car sunt protejate de coifuri. Trunchiul soldaților de infanterie era protejat de o mantie lungă, făcută, poate, din piele. În dreapta, sunt înfățișați războinici ușor înarmați, terminând cu inamicii răniți și furând prizonieri. Pe care se luptau, probabil, regele și cea mai înaltă nobilime din jurul lui.

Dezvoltarea în continuare a echipamentelor militare sumeriene a mers pe linia consolidării infanteriei puternic armate, care ar putea înlocui cu succes carele. Această nouă etapă în dezvoltarea forțelor armate din Sumer este evidențiată de deja menționată „Stela de zmee” de Eannatum. Una dintre imaginile stelei arată o falangă bine închisă de șase rânduri de infanterie puternic înarmată în momentul atacului său zdrobitor asupra inamicului. Soldații sunt înarmați cu sulițe grele. Capetele luptătorilor sunt protejate de căști, iar corpul de la gât până la tălpi este acoperit cu scuturi de dimensiuni patrulatere mari, atât de grele încât erau ținute de scuturi speciali. Carele pe care obișnuia să lupte nobilimea aproape au dispărut. Acum nobilimea lupta pe jos, în rândurile unei falange puternic înarmate. Armamentul falangiților sumerieni era atât de scump, încât doar oamenii cu un teren relativ mare îl puteau avea. Oamenii care aveau mici loturi de pământ serveau în armată înarmați ușor. Evident, valoarea lor de luptă a fost considerată mică: au terminat doar un inamic deja învins, iar falanga puternic înarmată a decis rezultatul bătăliei.

Cu toate acestea, întrebarea este dacă există Civilizația sumeriană a rămas doar o ipoteză științifică până când, în 1877, un angajat al consulatului francez din Bagdad, Ernest de Sarzhak, a făcut o descoperire care a devenit o piatră de hotar istorică în studiul civilizației sumeriene.

În Tello, la poalele unui deal înalt, a găsit o figurină realizată într-un stil complet necunoscut. Domnul de Sarzhac a organizat acolo săpături, iar de pe pământ au început să apară sculpturi, figurine și tăblițe de lut, decorate cu ornamente nemaivăzute până acum.

Printre multele obiecte găsite a fost o statuie din piatră de diorit verde care îl înfățișează pe regele și marele preot al orașului-stat Lagash. Multe semne indicau că această statuie era mult mai veche decât orice piesă de artă găsită până atunci în Mesopotamia. Chiar și cei mai precauți arheologi au recunoscut că statuia aparține mileniului III sau chiar al IV-lea î.Hr. e. - adică la epoca premergătoare apariţiei culturii asiro-babiloniene.

S-au găsit foci sumeriene

Cele mai interesante și „informative” lucrări de artă aplicată, găsite în cursul unor săpături îndelungate, au fost sigiliile sumeriene. Cele mai vechi exemple datează din jurul anului 3000 î.Hr. Erau cilindri de piatră de 1 până la 6 cm înălțime, adesea cu o gaură: se pare că mulți proprietari de foci le purtau la gât. Pe suprafața de lucru a sigiliului au fost decupate inscripții (în oglindă) și desene.

Cu astfel de sigilii erau fixate diverse documente, ele fiind așezate de meșteri pe ceramică realizată. Documentele au fost întocmite de sumerieni nu pe suluri de papirus sau pergament și nu pe foi de hârtie, ci pe tăblițe de lut brut. După uscarea sau arderea unei astfel de tablete, textul și amprenta sigiliului ar putea fi păstrate pentru o lungă perioadă de timp.

Imaginile de pe sigilii erau foarte diverse. Cele mai vechi dintre ele sunt creaturi mitice: oameni păsări, oameni animale, diverse obiecte zburătoare, bile pe cer. Există zei în căști, stând lângă „copacul vieții”, bărci cerești deasupra discului lunar, purtând creaturi asemănătoare oamenilor.

Trebuie remarcat faptul că motivul cunoscut de noi drept „arborele vieții” este interpretat de oamenii de știință moderni în moduri diferite. Unii îl consideră o imagine a unei anumite structuri rituale, alții - o stele memorială. Și, potrivit unora, „arborele vieții” este o reprezentare grafică a dublei helix a ADN-ului, purtătorul informației genetice a tuturor organismelor vii.

Sumerienii cunoșteau structura sistemului solar

Experții în cultura sumeriană consideră că una dintre cele mai misterioase sigilii este cea care înfățișează sistemul solar. A fost studiat, printre alți oameni de știință, de unul dintre cei mai importanți astronomi ai secolului al XX-lea, Carl Sagan.

Imaginea de pe sigiliu mărturisește în mod irefutat că acum 5-6 mii de ani sumerienii știau că Soarele, și nu Pământul, era centrul „spațiului nostru apropiat”. Nu există nicio îndoială în acest sens: Soarele de pe sigiliu este situat în mijloc și este mult mai mare decât corpurile cerești care îl înconjoară.

Cu toate acestea, cel mai surprinzător și important nu este nici măcar acesta. Figura arată toate planetele cunoscute de noi astăzi și, de fapt, ultima dintre ele, Pluto, a fost descoperită abia în 1930.

Dar asta, după cum se spune, nu este totul. În primul rând, în diagrama sumeriană, Pluto nu se află în locația sa actuală, ci între Saturn și Uranus. Și în al doilea rând, între Marte și Jupiter, sumerienii au plasat un alt corp ceresc.

Zecharia Sitchin pe Nibiru

Zakharia Sitchin, un savant modern cu rădăcini rusești, specialist în texte biblice și cultura Orientului Mijlociu, care vorbește mai multe limbi ale grupului semitic, este un expert în scriere cuneiformă, absolvent al Școlii de Economie și Politică din Londra. Știință, jurnalist și scriitor, autor a șase cărți despre paleoastronautică (știință nerecunoscută oficial, în căutarea dovezilor existenței zborurilor interplanetare și interstelare în trecutul îndepărtat, cu participarea atât a pământenilor, cât și a locuitorilor altor lumi), membru al Societatea de Cercetare din Israel.

El este convins că corpul ceresc înfățișat pe sigiliu și necunoscut nouă astăzi este o altă planetă, a zecea planetă a sistemului solar - Marduk-Nibiru.

Iată ce spune Sitchin însuși despre asta:

Există o altă planetă în sistemul nostru solar care apare între Marte și Jupiter la fiecare 3600 de ani. Locuitorii acelei planete au venit pe Pământ în urmă cu aproape jumătate de milion de ani și au făcut multe din ceea ce citim în Biblie, în Cartea Genezei. Prevăd că această planetă, al cărei nume este Nibiru, se va apropia de Pământ în zilele noastre. Este locuit de ființe inteligente - Anunnaki, și se vor muta de pe planeta lor pe planeta noastră și înapoi. Ei au creat Homo sapiens, Homo sapiens. În exterior, arătăm exact ca ei.

Un argument în favoarea unei ipoteze atât de radicale a lui Sitchin este concluzia unui număr de oameni de știință, inclusiv Carl Sagan, că Civilizația sumeriană posedau cunoștințe vaste în domeniul astronomiei, care nu pot fi explicate decât ca urmare a contactelor lor cu o civilizație extraterestră.

Descoperire senzațională - „Anul lui Platonov”

Și mai senzațională, potrivit unor experți, este descoperirea făcută pe dealul Kuyunjik, din Irak, în timpul săpăturilor din orașul antic Ninive. Acolo a fost găsit un text cu calcule, rezultatul căruia este reprezentat de numărul 195.955.200.000.000. Acest număr de 15 cifre exprimă în secunde 240 de cicluri ale așa-numitului „an Platon”, a cărui durată este de aproximativ 26 de mii „normal” ani.

Studiul acestui rezultat al ciudatelor exerciții matematice ale sumerienilor a fost preluat de omul de știință francez Maurice Chatelain, specialist în sisteme de comunicații cu nave spațiale, care a lucrat mai bine de douăzeci de ani în agenția spațială americană NASA. Multă vreme, hobby-ul lui Chatelain a fost studiul paleoastanonomiei - cunoștințele astronomice ale popoarelor antice, despre care a scris mai multe cărți.

Calcule de înaltă precizie ale sumerienilor

Chatelain a sugerat că misteriosul număr de 15 cifre poate exprima așa-numita mare constantă a sistemului solar, ceea ce vă permite să calculați cu mare precizie rata de repetiție a fiecărei perioade în mișcarea și evoluția planetelor și a sateliților acestora.

Deci Chatelain comentează rezultatul:

În toate cazurile pe care le-am verificat, perioada de revoluție a unei planete sau comete a fost (până la câteva zecimi) o fracțiune din Marea Constanță de la Ninive, egală cu 2268 milioane de zile. În opinia mea, această împrejurare servește ca o confirmare convingătoare a preciziei ridicate cu care era calculată Constanta cu mii de ani în urmă.

Studiile ulterioare au arătat că într-un caz inexactitatea Constantei se manifestă încă, și anume în cazurile așa-numitului „an tropical”, care este de 365.242.199 de zile. Diferența dintre această valoare și valoarea obținută folosind constanta a fost de un întreg și de 386 de miimi de secundă.

Cu toate acestea, experții americani s-au îndoit de inexactitatea Constantului. Cert este că, conform studiilor recente, lungimea anului tropical la fiecare mie de ani scade cu aproximativ 16 milioane de secunde. Iar împărțirea erorii menționate mai sus la această sumă duce la o concluzie cu adevărat uluitoare: Marea constantă din Ninive a fost calculată acum 64.800 de ani!

Consider că este potrivit să reamintesc că grecii antici - cel mai mare număr era de 10 mii. Tot ceea ce depășea această valoare era considerat de ei infinit.

Tabletă de argilă cu ghid pentru zborul în spațiu

Următorul artefact „incredibil, dar evident” al civilizației sumeriene, găsit și în timpul săpăturilor din Ninive, este o tăbliță rotundă neobișnuită de lut cu o inscripție... un ghid pentru piloții navelor spațiale!

Placa este împărțită în 8 sectoare identice. Pe secțiunile supraviețuitoare sunt vizibile diferite desene: triunghiuri și poligoane, săgeți, linii de despărțire drepte și curbe. Descifrarea inscripțiilor și semnificațiilor de pe această tabletă unică a fost efectuată de un grup de cercetători, care a inclus lingviști, matematicieni și specialiști în navigația spațială.

Cercetătorii au ajuns la concluzia că tableta conține descrieri ale „rutei de călătorie” a zeității supreme Enlil, care a condus consiliul ceresc al zeilor sumerieni. Textul indică pe ce planete a zburat Enlil în timpul călătoriei sale, care a fost efectuată în conformitate cu traseul compilat. De asemenea, oferă informații despre zborurile „cosmonauților” care sosesc pe Pământ de pe a zecea planetă - Marduk.

Harta pentru nave spațiale

Primul sector al tabletei conține date despre zborul navei spațiale, care, pe drum, zboară în jurul planetelor întâlnite pe parcurs din exterior. Apropiindu-se de Pământ, nava trece prin „pufurile de abur” și apoi coboară mai jos în zona „cerului senin”.

După aceea, echipajul pornește echipamentul sistemului de aterizare, pornește motoarele de frână și conduce nava peste munți către un loc de aterizare pre-planificat. Calea de zbor dintre planeta natală a astronauților Marduk și Pământ trece între Jupiter și Marte, ceea ce decurge din inscripțiile supraviețuitoare din al doilea sector al tabletei.

Al treilea sector arată succesiunea acțiunilor echipajului în procesul de aterizare pe Pământ. Există, de asemenea, o frază misterioasă: „Aterizarea este controlată de zeitatea Ninya”.

Al patrulea sector conține informații despre cum să navighezi după stele în timpul zborului către Pământ și apoi, deja deasupra suprafeței sale, să aduci nava la locul de aterizare, ghidată de teren.

Potrivit lui Maurice Chatelain, o tabletă rotundă nu este altceva decât un ghid pentru zborurile spațiale cu o schemă de hărți adecvată atașată.

Aici, în special, este dat programul de implementare a etapelor succesive de aterizare a navei, momentele și locul de trecere a straturilor superioare și inferioare ale atmosferei, includerea motoarelor de frână, munții și orașele peste pe care ar trebui să zburați, precum și locația portului spațial pe care ar trebui să aterizeze nava.

Toate aceste informații sunt însoțite de un număr mare de numere care conțin, probabil, date privind altitudinea și viteza aerului care trebuie respectate la efectuarea pașilor menționați mai sus.

Se știe că civilizațiile egiptene și sumeriene au apărut brusc. Ambele au fost caracterizate de o cantitate inexplicabil de vastă de cunoștințe în diverse sfere ale vieții și activității umane (în special, în domeniul astronomiei).

Cosmodrome ale vechilor sumerieni

După ce a studiat conținutul textelor de pe tăblițele de lut sumeriene, asiriene și babiloniene, Zecharia Sitchin a ajuns la concluzia că în lumea antică, acoperind Egiptul, Orientul Mijlociu și Mesopotamia, trebuie să fi existat mai multe astfel de locuri unde navele spațiale de pe planetă Marduk ar putea ateriza. Și aceste locuri, cel mai probabil, au fost situate în teritoriile despre care legendele antice vorbesc ca centre ale celor mai vechi civilizații și unde au fost de fapt descoperite urme ale unor astfel de civilizații.

Conform tăblițelor cuneiforme, extratereștrii de pe alte planete au folosit un coridor aerian pentru a zbura deasupra Pământului, extinzându-se peste bazinele râurilor Tigru și Eufrat. Și pe suprafața Pământului, acest coridor era marcat de o serie de puncte care serveau drept „semne rutiere” - puteau naviga și, dacă era necesar, ajusta parametrii de zbor, echipajul navei spațiale mergând la aterizare.

Cel mai important dintre aceste puncte a fost, fără îndoială, Muntele Ararat, care se ridică la peste 5.000 de metri deasupra nivelului mării. Dacă trasăm o linie pe hartă care merge de la Ararat strict spre sud, atunci aceasta se va intersecta cu linia axială imaginară a coridorului aerian menționat la un unghi de 45 de grade. În punctul de intersecție al acestor linii se află orașul sumerian Sippar (literal „Orașul Păsării”). Aici este vechiul cosmodrom, pe care au aterizat și de pe care au decolat navele „oaspeților” de pe planeta Marduk.

La sud-est de Sippar, de-a lungul liniei centrale a coridorului aerian, care se termina peste mlaștinile Golfului Persic de atunci, strict pe linia centrală sau cu abateri mici (până la 6 grade) de la aceasta, au fost o serie de alte puncte de control. situate la aceeași distanță unul de celălalt:

• Nippur
• Shuruppak
• Larsa
• Ibira
• Lagash
• Eridu

Centrale printre ele, atât ca locație, cât și ca importanță, au fost Nippur („Locul de trecere”), unde se afla Centrul de Control al Misiunii, și Eridu, situat în partea de sud a coridorului și a servit drept punct de reper principal când ateriza nava spațială.

Toate aceste puncte au devenit, în termeni moderni, întreprinderi formatoare de orașe, în jurul lor au crescut treptat așezări, care s-au transformat apoi în orașe mari.

Extratereștrii trăiau pe Pământ

Timp de 100 de ani, planeta Marduk a fost la o distanță destul de apropiată de Pământ, iar în acești ani, „frații mai mari în minte” i-au vizitat în mod regulat pe pământeni din spațiu.

Textele cuneiforme descifrate sugerează că unii extratereștri au rămas pentru totdeauna pe planeta noastră și că locuitorii din Marduk puteau ateriza trupe de la roboți mecanici sau bioroboți pe unele planete sau sateliții acestora.

În legenda epică sumeriană despre Ghilgameș, conducătorul semilegendar al orașului Uruk, în perioada 2700-2600 î.Hr. este menționat orașul antic Baalbek, situat pe teritoriul Libanului modern. Este cunoscut, în special, pentru ruinele structurilor gigantice din blocuri de piatră prelucrate și montate între ele cu mare precizie, a căror greutate ajunge la 100 de tone sau mai mult. Cine, când și în ce scop a ridicat aceste structuri megalitice rămâne un mister până astăzi.

Conform textelor tăblițelor de lut ale Anunnaki Civilizația sumeriană numiți „zei străini” care au sosit de pe o altă planetă și i-au învățat să citească și să scrie, și-au transferat cunoștințele și abilitățile din multe domenii ale științei și tehnologiei.

În prelegerea introductivă la această secțiune, s-a spus despre cursul apariției societății de primă clasă și despre calea specifică a dezvoltării acesteia care a luat contur în partea inferioară a văii Eufratului - în Sumerul antic și în valea Nilului. - în Egipt. Să luăm în considerare mai precis modul în care dezvoltarea istorică a avut loc în antichitatea timpurie în valea inferioară a Eufratului sau Mesopotamia Inferioară (vechii greci au numit Mesopotamia interfluviul Tigrului și Eufratului. Acum teritoriul Mesopotamiei istorice este inclus în Turcia, Siria. şi Irak.Mesopotamia Inferioară (partea de sud a Irakului modern) se mai numeşte şi Mesopotamia).

Știm deja că această țară, despărțită de restul Asiei Mici prin deșerturi abia transitabile, a fost locuită în jurul mileniului al VI-lea î.Hr. În mileniile VI-IV, triburile care s-au stabilit aici au trăit extrem de sărac: orzul, semănat pe o fâșie îngustă de pământ între mlaștini și un deșert pârjolit și irigat de viituri nereglementate și inegale, a adus recolte mici și instabile. Semănatul a fost mai bine pe terenurile care erau irigate prin canale deviate din micul râu Diyala, un afluent al Tigrului. Abia la mijlocul mileniului IV î.Hr. grupuri separate de comunități au făcut față creării unor sisteme raționale de drenaj și irigare în bazinul Eufratului.

Bazinul Eufratului inferior este o câmpie vastă și plată, delimitată de la est de râu. Tigrul, urmat de pintenii munților iranieni, iar dinspre vest - stâncile semi-deșertului sirio-arabe. Fără lucrări adecvate de irigare și reabilitare, această câmpie este pe alocuri un deșert, pe alocuri - lacuri de mică adâncime mlăștinoase, mărginite de desișuri de stuf imens plin de insecte. În prezent, partea deșertică a câmpiei este străbătută de metereze de emisii de la săparea canalelor, iar dacă capalul este activ, atunci palmierii de curmal se întind de-a lungul acestor metereze. În unele locuri, dealurile de lut - telli - se ridică deasupra suprafeței plane. și cenușă - ishans. Acestea sunt ruinele orașelor, mai exact, sute de case din cărămidă de noroi și turnuri ale templului, colibe de stuf și gemete de chirpici care au existat în succesiune pe același pod. Cu toate acestea, în antichitate nu existau dealuri sau metereze aici. Lagunele mlăștinoase ocupau mult mai mult spațiu decât acum, întinzându-se pe tot ceea ce este acum sudul Irakului și numai în sudul extrem au întâlnit insule joase pustii. Treptat, nămolul râurilor Eufrat, Tigru și Elamit care curgea dinspre nord-est (care se varsă și în Golful Persic, ca și Tigru și Eufrat, dar la un unghi de 90 ° față de ele) a creat o barieră aluvionară care a extins teritoriul câmpiei cu 120 de kilometri spre sud. Acolo, unde mai devreme estuare mlăștinoase comunicau liber cu Golful Persic (acest loc era numit în antichitate „Marea Amară”), acum curge râul. Shatt-el-Arabd, în care Eufratul și Tigrul se contopesc acum, fiecare având anterior gura sa și propriile lagune.

Eufratul din Mesopotamia Inferioară a fost împărțit în mai multe canale; dintre acestea, cele mai importante au fost cele vestice, sau Eufratul propriu-zis, iar cele mai răsăritene, Iturungal; de la aceasta din urma spre laguna din sud-est a plecat un alt canal I-Yaina-gena. Spre est curgea râul Tigru, dar malurile lui erau pustii, cu excepția locului în care afluentul Diyala se varsa în Ness.

Din fiecare dintre principalele canale din mileniul IV î.Hr. mai multe canale mai mici au fost deviate și, cu ajutorul unui sistem de baraje și rezervoare, a fost posibilă reținerea apei pe fiecare pentru irigarea regulată a câmpurilor pe tot parcursul sezonului de vegetație. Datorită acestui fapt, recoltele au crescut imediat și a devenit posibilă acumularea de produse. Aceasta, la rândul său, a condus la a doua mare diviziune a muncii, adică. la alocarea meșteșugurilor de specialitate, iar apoi la posibilitatea de stratificare în clasă, și anume la alocarea unei clase de proprietari de sclavi, pe de o parte, și la exploatarea pe scară largă a persoanelor în robie de tip sclav, sau a sclavilor în sens larg (sclavi patriarhali si iloti), pe de alta.

În același timp, trebuie menționat că munca extrem de grea de construire și curățare a canalelor (precum și alte lucrări de pământ) a fost efectuată în principal nu de sclavi, ci de membrii comunității în ordinea datoriei (Aceste lucrări au fost necesare pentru însăși existența oamenilor; cu toate acestea, ei erau o datorie, adică o formă de impozit, la fel ca conscripția sau taxele militare, dar nu orice impozit trebuie considerat ca exploatare.); fiecare adult liber a petrecut în medie o lună sau două pe an pe acest lucru, iar acesta a fost cazul de-a lungul istoriei Mesopotamiei antice. Principala lucrare agricolă - arat și semănat - era efectuată și de membrii comunității libere. Numai oamenii nobili, învestiți cu putere și cu funcții considerate importante din punct de vedere social, nu participau personal la îndatoriri și nu arău pământul.

Un studiu masiv de către arheologi a rămășițelor celor mai vechi așezări din Mesopotamia Inferioară arată că procesul de stabilire a sistemelor locale de recuperare și irigare a fost însoțit de strămutarea locuitorilor din cele mai mici așezări împrăștiate ale comunităților mari de familie în centrul nomesului, unde se aflau principalele temple cu bogatele lor grânare și ateliere. Templele erau centre de colectare a fondurilor de rezervă; de aici, în numele administrației templului, agenți comerciali, tamkari, au fost trimiși în țări îndepărtate pentru a schimba pâinea și țesăturile din Mesopotamia Inferioară cu cherestea, metale, sclavi și sclavi. La începutul celui de-al doilea sfert al mileniului III î.Hr. spațiile dens saline din jurul templelor principale sunt înconjurate de ziduri ale orașului. Pe la 3000-2900 î.Hr. Gospodăriile din templu devin atât de complexe și extinse încât a fost nevoie de o evidență a activităților lor economice. Drept urmare, s-a născut scrisul.

Invenția scrisului. perioadă proto-alfabetizată.

Deja foarte devreme în cursul istoriei omenirii a fost necesar să se facă mesaje nu numai oral, de la față în față, ci și prin timp și spațiu. Pentru aceasta s-au folosit semne mnemonice (memoriale) speciale, înfățișând ceară despre care trebuia raportat ceva sau care evocau unele asociații necesare. Știm destul de multe despre astfel de semne printre triburile care au trăit în secolele XIX-XX. în condiții primitive, dar, din păcate, până de curând nu existau informații despre semnele mnemonice ale triburilor antice neolitice, până când cercetătorul american D. Schmandt-Besserat a descoperit că populația neolitică din Asia de Vest nu mai târziu de mileniul VI-V î.Hr. . folosit pentru comunicare nu numai lucruri care aveau un scop principal diferit (de exemplu, o grămadă de săgeți pentru declararea războiului), și nu numai desene de mult dispărute de vopsea sau funingine, ci și imagini tridimensionale ale obiectelor, uneori colectate în special. recipiente de lut - „plicuri”. Ca formă, aceste semne mnemonice tridimensionale pentru comunicare sunt foarte asemănătoare cu primele semne picturale mesopotamiene, care constituiau deja un anumit sistem.

În pragul mileniilor IV și III î.Hr. în Mesopotamia Inferioară, semnele erau desenate pe plăci de plastic din lut cu unghiul unui baston de trestie. Fiecare desen desemna fie obiectul descris în sine, fie orice concept asociat cu acest obiect. De exemplu, firmamentul, desenat cu linii, însemna „noapte” și astfel și „negru”, „întuneric”, „bolnav”, „boală”, „întuneric” etc. Semnul piciorului însemna „a merge”, „a merge”, „a sta”, „a aduce”, etc. Formele gramaticale ale cuvintelor nu au fost exprimate și nu a fost necesar, deoarece, de obicei, în document erau introduse numai numere și semne ale obiectelor numărabile. Adevărat, a fost mai dificil să transmită numele destinatarilor obiectelor, dar chiar și aici la început a fost posibil să se descurce cu numele profesiilor lor: cornița desemna un călămarar, un munte (ca semn al unui străin). ţară) un sclav, o terasă (?) (poate un fel de tribun) - un conducător-preot etc. Dar curând au început să recurgă la un rebus: dacă na însemna „piatră”, „greutate”, atunci semnul greutății de lângă semnul piciorului sugera citirea genei - „merg” și semnul „grămadă” - ba lângă același semn sugera citirea buzei - „ în picioare etc. Uneori, cuvinte întregi erau scrise într-un mod rebus, dacă conceptul corespunzător era greu de transmis într-un desen; deci, gi „întoarce, adaugă” a fost notat cu semnul „trestie” - gi. Cele mai vechi texte scrise în semne mnemonice picturale datează din aproximativ 3000 î.Hr. sau ceva mai târziu, dar au trecut cel puțin 600 de ani, până când scrierea dintr-un sistem de semne pur reamintire s-a transformat într-un sistem ordonat de transmitere a informațiilor vorbirii în timp și la distanță. Acest lucru s-a întâmplat în jurul anului 2400 î.Hr.

Până în acest moment, din cauza imposibilității de a desena rapid figuri curbilinii fără bavuri etc. pe lut. semnele s-au transformat deja în combinații simple de linii drepte, în care era greu de recunoscut designul original. În același timp, fiecare liniuță, din cauza presiunii asupra lutului cu colțul unui baston dreptunghiular, a primit un caracter în formă de pană; de aceea o astfel de scriere se numește cuneiform. Fiecare semn în cuneiform poate avea mai multe semnificații verbale și mai multe semnificații pur sonore (de obicei vorbesc despre semnificațiile silabice ale semnelor, dar acest lucru nu este adevărat: valorile sonore pot însemna și o jumătate de silabă, de exemplu, silaba bab poate fi scris cu două semne „silabe”: ba-ab; semnificația va fi aceeași ca și cu un singur semn bab, diferența este în comoditatea memorării și în economisirea spațiului la scrierea semnelor, dar nu la citire). Unele semne ar putea fi, de asemenea, „determinative”, adică. semne ilizibile care indică doar cărei categorii de concepte îi aparține semnul învecinat (obiecte din lemn sau metal, pești, păsări, profesii etc.); facilitând astfel alegerea corectă a lecturii dintre mai multe posibile.

În ciuda tuturor inexactității transmiterii scrise a vorbirii în perioada arhaică a istoriei Mesopotamiei Inferioare, omul de știință sovietic A.A. Wyman a reușit totuși să citească unele dintre cele mai vechi documente economice de la începutul mileniului al III-lea î.Hr. Această împrejurare, precum și studiul desenelor în sine folosite pentru scriere, împreună cu datele arheologice, ne permit să restaurăm într-o anumită măsură cea mai veche istorie socială a acestei țări, deși evenimentele individuale de-a lungul unei lungi perioade istorice rămân necunoscute.

În primul rând, ne confruntăm cu întrebarea ce fel de oameni au creat pentru prima dată civilizația Mesopotamiei Inferioare. Ce limba vorbea? Studiul limbii unor inscripții cuneiforme ulterioare (din aproximativ 2500 î.Hr.) și al numelor proprii menționate în inscripții (din aproximativ 2700 î.Hr.) a arătat oamenilor de știință că deja în acel moment locuia în Mesopotamia Inferioară o populație care vorbea (și scria mai târziu) la cel puțin două limbi complet diferite - sumeriană și semitică de est. Limba sumeriană, cu gramatica sa bizară, nu are legătură cu niciuna dintre limbile care au supraviețuit până în prezent. Semitica de est, care mai târziu a fost numită akkadiană sau babilonian-asiriană, aparține familiei semitice a superfamiliei de limbi afroasiatice; în prezent aparțin aceleiași familii: o serie de limbi etiopiene (Inclusiv limba Tigre, limba maternă a strămoșului lui Pușkin - Hannibal"), arabă, limba insulei Malta din Marea Mediterană, limba ebraică în Israel și noua limbă aramaică a unui popor mic, autointitulându-se asirieni și trăind împrăștiați în diferite țări, inclusiv URSS. Akkadianul însuși sau babilonian-asirian, limba, ca și o serie de alte limbi semitice, s-a stins înainte de începutul erei noastre. Superfamilia afroasiatică (dar nu familia semitică) a inclus și limba egipteană antică și include încă o serie de limbi din Africa de Nord, până în Tanzania, Nigeria și Oceanul Atlantic.

Există motive de a crede că în mileniul al IV-lea î.Hr., și poate mai târziu, în valea Tigrului și Eufratului, mai trăia o populație care vorbea alte limbi, de mult dispărute. Poate că această populație a creat pentru prima dată irigarea pământului din valea râului. Diyali și, de asemenea, a început să dezvolte câmpia Mesopotamiei Inferioare, deși, în acest din urmă caz, rolul principal, evident, a aparținut sumerienilor, iar în partea de nord a regiunii - semiților de est.

În ceea ce privește cele mai vechi texte scrise mesopotamiene (între 2900 și 2500 î.Hr.), acestea sunt, fără îndoială, scrise exclusiv în limba sumeriană. Acest lucru este evident din natura utilizării rebus a semnelor: este evident că dacă cuvântul „trestie” - gi coincide cu cuvântul „întoarceți, adăugați” - gi, atunci avem exact limba în care există o astfel de coincidență sonoră. . Și aceasta este limba sumeriană. Totuși, acest lucru nu înseamnă că semiții estici și, probabil, vorbitorii unei alte limbi necunoscute nouă, nu trăiau în Mesopotamia Inferioară la egalitate cu sumerienii deja în acel moment și chiar mai devreme. Nu există date sigure, nici arheologice, nici lingvistice, care să ne facă să credem că semiții răsăriteni erau nomazi și că nu au participat, împreună cu sumerienii, la marea lucrare de dezvoltare a râului. Eufratul. De asemenea, nu există niciun motiv să credem că semiții răsăriteni au invadat Mesopotamia în jurul anului 2750 î.Hr., așa cum au presupus mulți savanți; dimpotrivă, datele lingvistice ne fac mai degrabă să credem că s-au stabilit între Eufrat și Tigru deja în epoca neolitică. Cu toate acestea, se pare că populația din sudul Mesopotamiei până în jurul anului 2350 a vorbit în principal sumeriană, în timp ce în părțile centrale și nordice ale Mesopotamiei inferioare, împreună cu sumeriană, se vorbea și semitica de est; a predominat și în Mesopotamia Superioară.

Judecând după datele disponibile, nu a existat nicio ostilitate etnică între oamenii care vorbeau aceste limbi atât de diferite între ele. Evident, la acea vreme oamenii nu se gândeau încă în categorii atât de mari, cum ar fi matricele etnice monolingve: erau prieteni unul cu celălalt, iar unitățile mai mici erau în dușmănie - triburi, nome, comunități teritoriale. Toți locuitorii Mesopotamiei Inferioare se numeau aceiași „cu cap negru” (în sumeriană sanz-ngiga, în akkadiană tsalmat-kakkadi.) indiferent de limba vorbită de fiecare.

Întrucât evenimentele istorice dintr-un timp atât de antic ne sunt necunoscute, istoricii folosesc periodizarea arheologică pentru a subdiviza istoria antică a Mesopotamiei Inferioare. Arheologii fac distincție între perioada proto-alfabetizată (2900-2750 î.Hr., cu două subperioade) (Poate că aceste date ar trebui să fie ceva mai vechi.) și perioada dinastică timpurie (2750-2310 î.Hr., cu trei subperioade).

Din perioada proto-scrisă, dacă numărăm documente individuale aleatorii, la noi au ajuns trei arhive: două (una mai veche, cealaltă mai tânără) - din orașul Uruk (acum Varka), în sudul Mesopotamiei Inferioare și unul, contemporan cu Uruk de mai târziu, - de la așezarea Dzhemdet-nasr, la nord (nu se cunoaște numele antic al orașului). Structura socială a perioadei proto-scrise a fost studiată de oamenii de știință sovietici L.I. Tyumenev, care au pornit doar din studiul desenelor-semne, ca atare, și A.L. Wyman, care a reușit să citească unele documente în întregime.

De remarcat că sistemul de scriere folosit în perioada proto-scrierii era, în ciuda greutății sale, complet identic în sudul Mesopotamiei Inferioare și în nord. Aceasta vorbește în favoarea faptului că a fost creat într-un singur centru, suficient de autorizat pentru ca invenția locală să fie împrumutată de diferite comunități de nome din Mesopotamia Inferioară, în ciuda faptului că nu a existat nici o unitate economică, nici politică între ele și principalele lor canale au fost. separate.una de alta dungi ale desertului. Acest centru, se pare, era orașul Nippur, situat între sudul și nordul câmpiei inferioare a Eufratului. Aici se afla templul zeului Enlil, care era venerat de toți „puncții negre”, deși fiecare nome avea propria mitologie și panteon (sistem de zeități). Probabil că aici a existat un centru ritual al uniunii tribale sumeriene chiar și în perioada pre-stată. Nippur nu a fost niciodată un centru politic; a rămas mult timp un important centru cultural.

Toate documentele provin din arhiva economică a templului Eanna, care a aparținut zeiței Inana, în jurul căreia a fost consolidat orașul Uruk, și dintr-o arhivă similară a templului găsită pe locul Dzhemdet-nasr. Din documente se poate observa că în economia templului au existat mulți specializați: artizani și mulți sclavi și sclavi captivi; totuși, probabil că sclavii bărbați s-au contopit cu masa generală a oamenilor dependenți de templu - în orice caz, așa a fost, fără îndoială, două secole mai târziu. De asemenea, se dovedește că comunitatea a alocat suprafețe mari de pământ principalelor săi funcționari - preotul-ghicitor, judecătorul-șef, preoteasa înaltă și maistrul agenților comerciali. Dar partea leului a revenit preotului care purta rangul de en.

En era marele preot în acele comunități în care zeița era venerată ca divinitate supremă; el a reprezentat comunitatea în lumea exterioară și a prezidat consiliul acesteia; a participat, de asemenea, la ritul „căsătoriei sacre”, de exemplu, cu zeița Inana din Uruk - un rit care se pare că era considerat necesar pentru fertilitatea întregului pământ Uruk. În comunitățile în care divinitatea supremă era un zeu, exista o preoteasă-en (uneori cunoscută sub alte titluri), care participa și la ritul căsătoriei sacre cu zeitatea corespunzătoare.

Pământul alocat enuului - ashag-en sau nig-ena - a devenit treptat, în mod special, pământul templului; recolta din aceasta mergea la fondul de asigurări de rezervă al comunității, pentru schimburi cu alte comunități și țări, pentru sacrificii aduse zeilor și pentru întreținerea personalului templului - artizanii săi, războinicii, fermierii, pescarii etc. (Preoții aveau de obicei lor propriul pământ personal în comunități pe lângă templu) . Cine a cultivat pământul nig-enului în perioada proto-alfabetizată nu le este încă pe deplin clar; mai târziu a fost cultivată de iloți de diferite feluri. O altă arhivă ne vorbește despre asta din orașul arhaic Ur, vecin cu Uruk, precum și alții; ele aparțin deja începutului următoarei perioade dinastice timpurii.

perioada dinastică timpurie.

Identificarea perioadei dinastice timpurii ca una distinctă, distinctă de perioada proto-scrisă, are diverse motive arheologice, pe care ar fi greu de analizat aici. Dar chiar și pur istoric, perioada dinastică timpurie iese destul de clar în evidență.

La sfarsitul mileniului III i.Hr. Sumerienii au creat un fel de istorie primitivă - „Lista regilor”, o listă de regi care ar fi condus pe rând și secvențial de la începutul lumii în diferite orașe din Mesopotamia. Regii care au condus la rând în același oraș în mod convențional a constituit o „dinastie”. De fapt, această listă a inclus atât personaje istorice, cât și mitice, iar dinastiile orașelor individuale au condus adesea de fapt nu secvențial, ci în paralel. În plus, cei mai mulți dintre conducătorii enumerați nu erau încă regi: purtau titlurile de mari preoți-en, „oameni mari” (adică conducători-căpetenii războinici, lu-gal, lugal) sau preoți-constructori (?-ensi). Adoptarea de către domnitor a unui titlu sau altuia depindea de împrejurări, de tradițiile urbane locale etc. Cifrele anilor, care exprimă în listă durata domniilor individuale, sunt doar rareori de încredere, dar de cele mai multe ori sunt rodul unor manipulări arbitrare ulterioare cu numere; „Lista Regelui” se bazează, în esență, pe seama generațiilor și pe două linii principale, inițial independente, legate de orașele Uruk și Ur din sudul Mesopotamiei Inferioare și cu orașul Kiș în nord. Dacă renunțăm la dinastiile fantastice din „Lista Regelui” care a domnit „înainte de potop”, atunci începutul dinastiei I Kish – prima „după potop” – va corespunde aproximativ începutului perioadei dinastice timpurii, conform periodizarea arheologică (această parte a perioadei dinastice timpurii se numește în mod convențional RD I). De la acest moment datează arhiva arhaică mai sus menționată din orașul Ur, adiacent lui Uruk.

Penultimul dintre conducătorii dinastiei I a lui Kish este En-Menbaragesi, primul om de stat sumerian, despre care suntem informați nu numai de „Lista Regelui”, ci și de propriile sale inscripții, deci nu există nicio îndoială cu privire la istoricitatea sa. . S-a luptat cu Elam, i.e. cu oraşe din valea râurilor Karuna şi Kerkhe. vecină Sumer și parcurgând aceeași cale de dezvoltare. Poate că istoricitatea fiului lui En-Mepbaragesi, Aggi, este, de asemenea, fără îndoială, cunoscută nouă, în afară de „Lista regală”, doar dintr-un cântec epic coborât într-o înregistrare făcută aproape o mie de ani mai târziu. Potrivit acestui cântec, Agga a încercat să subjugă sudul Uruk-ului lui Kish natal, iar consiliul bătrânilor din Uruk a fost gata să fie de acord cu acest lucru. Dar adunarea populară a orașului, proclamând conducătorul-preot (ene) numit rezistență. Asediul lui Agga asupra Urukului a eșuat și, ca urmare, Chiș însuși a fost forțat să se supună lui Ghilgameș din Uruk, care, conform Listei regelui, aparținea dinastiei I a Uruk.

Ulterior, Ghilgameș a fost eroul unui număr de cântece epice sumeriene, iar apoi cel mai mare poem epic, „compilat în limba akkadiană (semitică de est). Ele vor fi discutate într-o prelegere despre culturile sumeriană și babiloniană. Remarcăm aici doar că legarea unui complot epic de o persoană istorică este un fenomen foarte des întâlnit în istoria literaturilor antice; cu toate acestea, miturile care compun intriga cântecelor epice despre Ghilgameș sunt mult mai vechi decât Ghilgameșul istoric. Dar el, în orice caz, era evident o personalitate suficient de remarcabilă pentru a fi amintită atât de ferm de generațiile ulterioare (deja la scurt timp după moartea sa a fost divinizat, iar numele său a fost cunoscut în Orientul Mijlociu încă din secolul al XI-lea d.Hr.). Epopeele prezintă drept cele mai importante fapte ale sale construirea gemetei urbane a lui Uruk și campania pentru pădurea de cedri (conform unei tradiții ulterioare - în Liban, dar inițial, probabil, legenda vorbea despre o campanie pentru pădure în apropiere. munții Iranului.Nu se știe dacă a existat cu adevărat o astfel de campanie) .

Odată cu Ghilgameș, începe a doua etapă a Perioadei Dinastice timpurii (RD II). Condițiile socio-economice din acea vreme sunt cunoscute dintr-o altă arhivă găsită în orașul antic Shuruppak și care conține documente economice și juridice, precum și texte educaționale din secolul al 26-lea. inainte de. d.Hr. (Astfel de texte, precum și primele înregistrări ale operelor literare, au fost găsite și într-o altă așezare a aceluiași timp, numită acum Abu Salabikh.). O parte a acestei arhive provine din economia templului, în timp ce cealaltă parte provine din donațiile private ale membrilor comunității.

Din aceste documente aflăm că comunitatea teritorială (nom) Shuruppak făcea parte dintr-o alianță militară a comunităților conduse de Uruk. Aici, se pare, atunci au domnit descendenții direcți ai lui Ghilgameș - dinastia I a lui Uruk. Unii dintre războinicii Shuruppak au fost staționați în diferite orașe ale uniunii, dar în cea mai mare parte, Uruk Lugals, aparent, nu s-au amestecat în treburile comunale interne. Economia templului era deja destul de clar separată de pământul comunității teritoriale și de fermele private ale comunităților gospodărești cu familii numeroase situate pe acesta, dar legătura dintre templu și comunitate a rămas, cu toate acestea, destul de palpabilă. Astfel, comunitatea teritorială a ajutat economia templului în momentele critice cu puterea de tracțiune (măgari), și poate cu munca membrilor săi, iar economia templului a furnizat hrană pentru sărbătoarea tradițională, care era însoțită de adunarea oamenilor. Conducătorul numelui Shypyppak era o figură nesemnificativă; i s-a alocat un lot relativ mic, iar, se pare, sfatul bătrânilor și unii preoți erau mai importanți decât el. Sortul se număra nu după anii domniei ensi, ci după perioade anuale. timp în care, se pare. un fel de poziție rituală a fost îndeplinită pe rând de către reprezentanți ai diferitelor temple și comunități teritoriale de ordin inferior, care alcătuiau numele lui Shuruppak.

Meșteri, păstori și fermieri de diferite confesiuni sociale lucrau în economia templului, în principal, aparent, pentru rații, dar unora dintre ei, cu condiția serviciului, li s-au dat și alocații de pământ - desigur, nu în proprietate. Toți au fost lipsiți de proprietatea asupra mijloacelor de producție și exploatate prin mijloace non-economice. Unii dintre ei erau fugari din alte comunități, unii erau descendenți ai prizonierilor; femeile muncitoare au fost desemnate direct sclave. Dar mulți s-ar putea să fi fost oameni de origine locală.

În afara templului, familiile extinse ale gospodăriei își vindeau uneori pământul; plata pentru aceasta a fost primită de patriarhul comunității familiale sau, dacă acesta a murit, de frații nedivizați din generația următoare; alți membri adulți ai comunității au primit cadouri sau un răsfăț simbolic pentru că au fost de acord cu înțelegerea. A plati. căci pământul (în produse sau cupru) era foarte scăzut și poate după o anumită perioadă de timp „cumpărătorul” trebuia să returneze terenul comunității de origine a proprietarilor inițiali.

Pe la mijlocul mileniului III î.Hr. alături de conducătorii militari și de cult (lugali, eps și ensi), care erau: în deplină dependență politică de sfaturile bătrânilor nomelor lor, s-a conturat clar o nouă figură-lugal-hegemon. Un astfel de lugal se baza pe urmașii și pe alaiul său personal, pe care îi putea întreține fără să întrebe consiliul bătrânilor; cu ajutorul unei astfel de echipe, el putea cuceri alte nume și astfel să se ridice deasupra consiliilor individuale, care au rămas pur organizații nome. Lugal-hegemon a luat de obicei titlul de lugal Kish în nordul țării (într-un joc de cuvinte, aceasta însemna simultan „lugal al forțelor”, „lugal al oștirilor” (Adesea tradus și ca „rege al universului”, dar acest lucru este aparent inexact.)), dar pe în sudul țării, titlul de lugal al întregii țări; pentru a primi acest titlu, trebuia să fie recunoscut în templul orașului Nippur.

Pentru a dobândi independența față de noile organe de autoguvernare comunală, lugalii aveau nevoie de mijloace independente, și mai ales de pământ, pentru că era mult mai convenabil decât complet să-și răsplătească susținătorii cu loturi de pământ din care să se hrănească. să le ţină pe pâine şi alte raţii. Atât fondurile, cât și pământul erau la temple. Prin urmare, lugalii au început să se străduiască să preia templele - fie prin căsătoria cu marile preotese, fie prin forțarea consiliului să se aleagă atât ca comandant, cât și ca mare preot în același timp, încredințând în același timp administrația templului în locul bătrânilor comunității. persoanelor dependente care erau personal obligate la domnitor.

Cei mai bogați lugali au fost conducătorii dinastiei I a lui Ur, care a înlocuit dinastia I-a a vecinului Uruk - Mesanepada și succesorii săi (cel mai târziu dintre ei s-a mutat din Ur în Uruk și a format dinastia a II-a a Uruk). Bogăția lor s-a bazat nu numai pe confiscarea pământului templului (pe care le putem ghici din unele date indirecte) (Astfel, Mesanepada s-a intitulat „soțul unei curve (cerești?)” - înseamnă aceasta „desfrânată cerească, zeița Inana”. din Uruk”, sau „preotese ale zeiței Inana.” În orice caz, aceasta înseamnă că el a pretins puterea asupra templului Inana.), dar și asupra comerțului.

În timpul săpăturilor din Ur, arheologii au dat peste un uimitor: o înmormântare. Spre ea ducea un pasaj blând, în care stăteau căruțe trase de boi; intrarea în criptă era păzită de războinici în coifuri și cu sulițe. Atât boii, cât și războinicii au fost uciși în timpul înmormântării. Cripta în sine era o încăpere destul de mare săpată în pământ; Zeci de femei, unele cu instrumente muzicale, stăteau lângă pereții lui (sau mai bine zis, odată așezat - arheologii și-au găsit scheletele căzute pe podea). Părul lor a fost odată aruncat pe spate și ținut peste frunte în loc de un acarian cu o bandă de argint. Una dintre femei, se pare, nu a avut timp să-și pună cercul de argint, acesta a rămas în faldurile hainelor, iar pe metal s-au păstrat imprimeuri de țesătură scumpă.

Într-un colț al criptei era o cameră mică de cărămidă sub o boltă. Sa dovedit a nu fi o înmormântare sumeriană obișnuită, așa cum s-ar putea aștepta, ci rămășițele unui pat pe care o femeie zăcea pe spate într-o mantie de mărgele albastre din piatră importată - lapis lazuli, în mărgele bogate de carnelian și de aur, cu cercei mari de aur și într-un fel de coafură din flori aurii. Judecând după inscripția de pe sigiliul ei, numele femeii era Puabi (Citirea numelui, așa cum se întâmplă adesea în inscripțiile antice mesopotamiene, nu este de încredere, dar în orice caz, nu poate fi citit Shub-ad, așa cum se sugerează în populare și unele lucrări speciale.). Au fost găsite multe ustensile Puabi din aur și argint, precum și două lucrări extraordinare de harpă cu sculpturi ale unui taur și a unei vaci din aur și lapis lazuli pe rezonator.

Arheologii au găsit în apropiere mai multe morminte de același fel, dar mai prost conservate; niciunul nu a păstrat rămășițele personajului central.

Această înmormântare a stârnit mari controverse în rândul cercetătorilor, care nu s-au oprit până în prezent. Este spre deosebire de alte înmormântări din această epocă, inclusiv înmormântarea în mină a regelui din acea vreme, descoperită tot în Ur, unde defunctul a fost găsit într-o coifă (coif) de aur de o manoperă neobișnuit de fină.

Nu au fost găsite semne de violență asupra niciunei dintre victimele înmormântării lui Puabi. Probabil că toți au fost otrăviți - adormiți. Este foarte posibil ca ei să se supună de bună voie soartei lor pentru a continua pe lumea cealaltă serviciul obișnuit al amantei lor. În orice caz, este de necrezut că gardienii lui Nuabi și femeile ei de la curte în ținutele lor scumpe au fost niște simpli sclavi. Neobișnuința acestei înmormântări și a altor înmormântări similare, simboluri ale plantelor și rochia lui Nyabi, faptul că ea stătea întinsă ca pe un pat de căsătorie, faptul că un taur sălbatic cu barbă, personificarea zeului Ursk Naina (zeul Lupa) și o pe harpele ei de aur au fost înfățișate vaci sălbatice, personificarea soției Nainei, zeița Ningal - toate acestea i-au condus pe unii cercetători la ideea că Nuabi nu era o simplă soție a unui lugal Uruk, ci o preoteasă-ep, un participant la riturile unei căsătorii sacre cu zeul lunii.

Oricum ar fi, înmormântarea lui Puabi și alte înmormântări ale dinastiei I a lui Ur (c. XXV secol î.Hr.) mărturisesc bogăția excepțională a elitei conducătoare a statului Ur, care se pare că a condus uniunea de sud a Mesopotamiei Inferioare. nome sumerieni. Se poate indica cu destulă încredere sursa acestei bogății: mărgelele de aur și carnelian Puabi provin din Peninsula Hindustan, lapis lazuli - din minele Badakhshan din nordul Afganistanului; trebuie să ne gândim că şi el a ajuns la Ur pe mare prin India. Nu întâmplător, înmormântările lugalilor din Kish din acea vreme sunt mult mai sărace: Ur a fost portul comerțului maritim cu India. Navele sumeriene cu nasul înalt, conectate din trunchiuri lungi de stuf și mânjite cu asfalt natural, cu o pânză de rogojini pe un catarg de stuf gros, navigau de-a lungul coastei Golfului Persic până la insula Dilmun (acum Bahrain) și mai departe până la Oceanul Indian și, eventual, a ajuns la porturile Melakhi (În literatură se mai numește și Meluhkha; ambele lecturi sunt acceptabile.) - țările civilizației antice indiane - nu departe de gura râului. Ind.

Ultima etapă a Perioadei Dinastice timpurii (RD III) începe cu Dinastia I a Ur. Pe lângă orașul Ur, în Mesopotamia Inferioară existau la acea vreme și alte comunități de nome independente, iar unele dintre ele erau conduse de lugali, nu mai puțin decât lugalii din Ur, luptă pentru hegemonie. Toți oi au trăit în lupte constante între ei - aceasta este o trăsătură caracteristică a perioadei; luptat pentru fâșii fertile de pământ, pentru canale, pentru bogăția acumulată. Dintre statele ai căror conducători pretindeau hegemonie, cel mai important a fost nome de Kish în nordul Mesopotamiei Inferioare și nome de Lagash în sud-est. Lagash era situat pe brațul Eufratului - I-Nina-gene și avea vedere la laguna râului. Tigru. Capitala Lagash a fost orașul Girsu.

Mult mai multe documente și inscripții din această perioadă au ajuns la noi din Lagash decât din alte orașe din Mesopotamia Inferioară. Deosebit de importantă este arhiva supraviețuitoare a economiei templului a zeiței Baba. Din această arhivă aflăm că pământul templului a fost împărțit în trei categorii: 1) pământul templului propriu-zis al nig-enului, care a fost cultivat de fermierii dependenți ai templului, iar veniturile din acesta au mers parțial către întreținerea personalul gospodăresc, dar constituia în principal un fond de sacrificiu, de rezervă și de schimb; 2) teren de alocare, care consta din parcele care au fost date unei părți din personalul templului - administratori mici, artizani și fermieri; dintre deținătorii unor astfel de alocații s-a recrutat și trupa militară a templului; de multe ori alocația era dată unui grup, iar apoi unii dintre muncitori erau considerați „oameni” dependenți de șefului lor; alocațiile nu aparțineau titularilor de drept de proprietate, ci erau doar o formă de hrănire a personalului; dacă dintr-un motiv oarecare era mai convenabil pentru administrație, putea să ia alocația sau să nu o dea deloc, dar să mulțumească muncitorul cu o rație; numai sclavilor li se asigurau rații, țesut, tors, îngrijirea animalelor etc., precum și copiii lor și toți muncitorii bărbați: ei se aflau de fapt într-o poziție de sclav și erau adesea dobândiți prin cumpărare, dar copiii sclavilor erau transferați ulterior. unei alte categorii de muncitori; 3) pământ de mârârie, care a fost dat de temple, aparent, tuturor în condiții destul de favorabile: o anumită parte din recoltă trebuia cedată templului de către deținătorul unui astfel de teren.

În plus, în afara templului, încă mai existau pământurile unor mari comunități familiale; pe aceste meleaguri, munca sclavă, din câte ne putem da seama, era folosită doar ocazional.

Oficialii majori ai statului pomo, inclusiv preoții și conducătorul însuși, au primit proprietăți foarte semnificative pentru funcția lor. Aveau „oamenii” lor dependenți lucrând pentru ei, la fel ca cei de pe terenul templului. Nu este în totalitate clar dacă astfel de terenuri erau considerate ca aparținând fondului de stat și erau doar în folosința funcționarilor sau în proprietatea acestora. Aparent, acest lucru nu a fost suficient de clar pentru Lagashienii înșiși. Faptul este că proprietatea, spre deosebire de posesie, constă în primul rând în capacitatea de a dispune de obiectul său la discreția cuiva, în special de a-l înstrăina, i.e. a vinde, a dona, a lăsa moștenire. Conform conceptului de posibilitate de înstrăinare completă a pământului, aceasta contrazicea ideile cele mai fundamentale moștenite de vechii mesopotamieni din timpurile primitive, iar oamenii bogați și nobili nu puteau avea nevoie de înstrăinarea pământului: dimpotrivă, familiile sărace ale comunității. membrii trebuiau uneori să înstrăineze pământ pentru a-și achita datoriile, cu toate acestea, astfel de tranzacții aparent nu erau considerate complet ireversibile. Uneori, conducătorii puteau forța pe cineva să înstrăineze pământ în favoarea lor. Relațiile de proprietate, care reflectă pe deplin structura de clasă antagonistă a societății, în Mesopotamia Inferioară a mileniului III î.Hr., aparent, nu s-au dezvoltat încă în forme destul de distincte. Este important pentru noi că a existat deja o stratificare a societății într-o clasă de proprietari care aveau capacitatea de a exploata munca altora; clasa muncitorilor, dar încă exploatați, dar totuși exploatând munca altora: și clasa persoanelor lipsite de proprietatea mijloacelor de producție și supuse exploatării non-economice; includea muncitori exploatati repartizati la ferme mari (iloti), precum si sclavi patriarhali.

Deși aceste informații ne-au venit în principal din Lagash (secolele XXV-XXIV î.Hr.), există motive să credem că o situație similară a existat în toate celelalte nome din Mesopotamia Inferioară, indiferent dacă populația lor vorbea sumeriană sau semitică de est. Cu toate acestea, domnul Lagash a fost în multe privințe într-o poziție specială. În ceea ce privește bogăția, statul Lagash era al doilea după Uru-Uruk; portul Lagash din Guaba a concurat cu Ur în comerțul maritim cu vecinul Elam și cu India. Agenții comerciali (tamkars) erau membri ai personalului gospodăriilor templului, deși acceptau și comenzi private pentru achiziționarea de bunuri de peste mări, inclusiv sclavi.

Conducătorii din Lagash, nu mai puțin decât alții, visau la hegemonia în Mesopotamia Inferioară, dar calea către centrul țării a fost blocată de orașul vecin Umma, în apropierea locului de unde ramura lui I-Nina-gene a plecat din mânecă. din Iturupgal; cu Umma, în plus, timp de multe generații au existat dispute sângeroase din cauza regiunii fertile care se învecinează între ea și Lagash. Conducătorii din Lagash purtau titlul de ensi și primeau titlul de lugal de la consiliu sau adunarea populară doar temporar, împreună cu puteri speciale - pe durata unei campanii militare importante sau a oricăror alte evenimente importante.

Armata conducătorului numelui sumerian din acest timp era formată din detașamente relativ mici de războinici puternic înarmați. Pe lângă o cască de cupru în formă de con, acestea erau protejate de mantale grele din pâslă, cu plăci mari de cupru sau scuturi uriașe forjate cu cupru; luptau în formație strânsă, iar rândurile din spate, protejate de scuturile din primul rând, puneau înainte, ca perii, sulițe lungi. Au existat și care primitive pe roți solide, înhămate, se pare, de onagri (Calul nu fusese încă domesticit, dar este posibil ca iepele să fi fost deja prinse în regiunile muntoase ale Asiei de Vest pentru încrucișarea cu măgarii.) - semi-mari. măgari sălbatici, cu carele montate pe șorțul tolbe pentru aruncarea săgeților.

În luptele dintre astfel de detașamente, pierderile au fost relativ mici - morții nu erau mai mult de zeci. Războinicii acestor detașamente au primit loturi pe pământul templului sau pe pământul conducătorului, iar în acest din urmă caz ​​i-au fost trădați. Dar lugalul putea ridica miliția populară, atât din oamenii dependenți ai templului, cât și din membrii liberi ai comunității. Milițiile erau infanterie ușoară și erau înarmate cu sulițe scurte.

În fruntea atât a detașamentelor puternic înarmate, cât și a detașamentelor de miliție, conducătorul din Lagash, Eanatum, ales temporar de lugal, a învins la scurt timp după 2400 î.Hr. vecină Ummah și a provocat pierderi uriașe oamenilor din acel moment. Deși în Lagașul său natal a trebuit să se mulțumească doar cu titlul de ensi în viitor, a continuat cu succes războaiele cu alți nome, inclusiv Ur și Kish, și în cele din urmă și-a însușit titlul de Kish lugal. Cu toate acestea, succesorii săi nu au reușit să mențină hegemonia asupra altor nume pentru o lungă perioadă de timp.

După ceva timp, puterea în Lagash a trecut la un anume Enentarzi. El era fiul marelui preot al zeului nome local Ningirsu și, prin urmare, el însuși era marele preot al acestuia. Când a devenit ensi al lui Lagash, a legat pământurile domnitorului cu pământurile templului zeului Ningirsu, precum și templele zeiței Baba (soția sa) și copiii lor; astfel, proprietatea reală a conducătorului și a familiei sale s-a dovedit a fi mai mult de jumătate din întreaga țară a Lagaș. Mulți preoți au fost înlăturați, iar administrarea pământurilor templului a trecut în mâinile slujitorilor domnitorului, dependenți de el. Oamenii domnitorului au început să colecteze diverse taxe de la preoții mărunți și de la persoanele dependente de templu. În același timp, trebuie de presupus, situația membrilor comunității s-a înrăutățit - există o veste vagă că aceștia erau datori nobilimii: există documente despre vânzarea copiilor lor de către părinți din cauza sărăcirii. Motivele pentru aceasta în special nu sunt clare: rechizițiile crescute asociate cu creșterea aparatului de stat și distribuția inegală a pământului și a altor resurse ca urmare a stratificării sociale și economice a societății și, în legătură cu aceasta, nevoie de un împrumut pentru achiziționarea de boabe de semințe, unelte și altele: până la urmă, era foarte puțin metal (argint, cupru) în circulație.

Toate acestea au provocat nemulțumiri în rândul celor mai diverse segmente ale populației din Lagash. Succesorul lui Enentarzi, Lugaland, a fost destituit, deși poate că a continuat să locuiască în Lagash ca persoană fizică și a fost ales (se pare de adunarea populară) Uruinimgin (2318-2310 [?] î.Hr.) în locul său. )(Anterior, numele a fost interpretat greșit „Urukagina”.). În al doilea an al domniei sale, a primit puterile unui lugal și a efectuat o reformă, despre care, la ordinul său, au fost întocmite inscripții. Aparent, nu a fost primul care a efectuat astfel de reforme în Sumer - acestea au fost efectuate periodic mai devreme, dar despre reforma Uruinimgina știm doar datorită inscripțiilor sale puțin mai detaliat. S-a rezumat în mod oficial la faptul că pământurile zeităților Ningirsu, Baba etc. au fost din nou retrase din proprietatea familiei domnitorului, că au fost oprite acțiunile contrare obiceiului și alte acțiuni arbitrare ale poporului domnitorului, poziția. a preoției mici și a părții mai bogate a oamenilor dependenți din gospodăriile templului a fost îmbunătățită, tranzacțiile cu datorii anulate etc. Cu toate acestea, în esență, situația s-a schimbat puțin: îndepărtarea facilităților templului din proprietatea domnitorului a fost pur nominală, întreaga administrație guvernamentală a rămas la locul ei. De asemenea, nu au fost eliminate motivele sărăcirii membrilor comunității, care i-au obligat să se îndatoreze. Între timp, Uruinimgina s-a implicat într-un război cu vecina Umma; acest război a avut consecințe grave pentru Lagash.

În acel moment, în Umma domnea Lugalzagesi, care a moștenit puterea asupra întregului sud al Mesopotamiei Inferioare, cu excepția lui Lagash, din dinastia I a lui Ur-II a dinastiei Uruk. Războiul său cu Uruinimgina a durat câțiva ani și s-a încheiat cu capturarea unei bune jumătăți din teritoriul Uruinimgina și declinul restului statului său. După ce l-a învins pe Lagash în 2312 î.Hr. (data este condiționată) (Greutatea datelor date în acest capitol poate conține o eroare de ordinul a o sută de ani într-o direcție sau alta, dar în raport cu cealaltă, distanțele dintre cele două date indicate nu diferă prin mai mult de o generație.De exemplu, data începerii Perioadei Proto-Scrise (2900 în acest capitol) poate fluctua de fapt între 3000 și 2800 î.Hr., data începerii domniei lui Eanatum (2400 în acest capitol) este de la 2500 la 2300. Dar distanța de la leagănul domniei lui Eanatum până la sfârșitul domniei lui Uruinimgina (90 de ani, sau trei generații, conform calculelor cronologice adoptate în acest capitol) nu poate fi mai mică de doi sau mai mult de patru generații.), Lugalzagesi l-a învins apoi pe Kiș, asigurându-se că conducătorii din nord au început să-și lase negustorii să treacă, pentru care deja înainte de asta li s-a deschis calea spre Golful Persic spre India, tot spre nord - spre Marea Mediterană, spre Siria și Asia Mică, de unde au fost livrate soiuri valoroase de lemn, cupru și argint. Dar curând Lugalzagesi însuși a suferit o înfrângere zdrobitoare.

sursa „Historic.Ru: Istoria lumii”