Atitudine conștientă față de realitatea lingvistică. Termenul „conștiință a limbajului”

Răspuns

Conceptul teoretic de economie națională a fost formulat de economistul german din prima jumătate a secolului al XIX-lea. Friedrich List (Friedrich List) 1789–1846 în „Sistemul Național de Economie Politică” (Das national System derpolitischen Ökonomie, 1841).

Omul de știință german a făcut distincția între economie națională și cosmopolită,„care învață cum întreaga rasă umană își poate asigura bunăstarea.” F. List consideră că economia politică a clasicilor este în esență cosmopolită, oferind rețete universale de dezvoltare universală pentru toate țările. Omul de știință introduce în știința economică ideea caracteristicilor naționale ale economiei, al căror studiu ar trebui să fie știința economiei naționale.

În lucrarea sa principală, economistul german îi critică pe clasici pentru că vorbesc despre politica de comerț liber ca un absolut. F. List încearcă să demonstreze că comerțul liber este potrivit doar pentru țările foarte dezvoltate (cum ar fi Anglia în secolul al XIX-lea) și pentru statele înapoiate. Țările cu un nivel mediu de dezvoltare economică au nevoie de politici protecționiste (de exemplu, Rusia și Germania). Omul de știință german prezintă o variantă interesantă pentru dezvoltarea economiei în țările lider (Italia, Țările de Jos, Marea Britanie, Spania, Portugalia, Franța, Germania, Rusia, SUA).

În locul principiului „libertăţii economice”, omul de ştiinţă propune principiul „educaţiei industriale a naţiunii”. Națiunea este considerată de economistul german ca un sistem integral în ceea ce privește limba, obiceiurile, dezvoltarea istorică și structura statului. Economia este o componentă secundară a dezvoltării națiunii. F. List consideră că generațiile individuale trebuie să-și sacrifice bunăstarea pentru dezvoltarea și conservarea națiunii. El mai propune revigorarea politicilor protecționiste, protejând sectoarele subdezvoltate ale economiei.

F. List consideră că o națiune ar trebui să aibă forțe productive în mod egal dezvoltate în agricultură, industrie și comerț exterior. Este necesar să se dezvolte transportul maritim și feroviar, să se îmbunătățească cunoștințele și abilitățile tehnice. Forțele productive în conceptul de F. Lista ocupă un loc mai important decât bunurile de larg consum care pot fi produse la un nivel dat de forțe productive. Industrializarea joacă un rol foarte important în sistemul său: „Lista tinde să echivaleze agricultura cu sărăcia și un nivel scăzut de cultură, în timp ce industria și urbanizarea aduc prosperitate și realizări culturale”.

Pe lângă instituțiile economice propriu-zise, el include procesele cu juriu, guvernul parlamentar, libertatea de gândire, conștiința, presa și controlul administrației ca forțe productive.

F. List credea că sistemul teoretic mercantilist este mai corect decât teoria clasică. Principalul dezavantaj al sistemului clasic este că promovează individualismul și cosmopolitismul, lăsând din analiză problemele economice ale națiunii.

Omul de știință german a dezvoltat ideea că o țară care este înapoiată în dezvoltarea economică nu ar trebui să folosească experiența actuală a țărilor care au obținut anumite succese, ci experiența lor din trecut, când economia lor era într-o stare deplorabilă.

El recunoaște că principalul factor în apariția rentei pământului nu este diferențele de fertilitate a terenurilor, ci îndepărtarea de piețe.

Diferențele în politica economică a statelor depind, potrivit lui F. List, de localizarea lor geografică. Astfel, Anglia, datorită poziției sale insulare, precum și faptului că nu are nevoie de o armată mare, are nevoie de comerț liber. Pentru un stat precum Germania, situat pe continent, fragmentat în state separate semi-independente, protecționismul este mai util.

F. List a remarcat că pentru Germania politica de liber schimb a comerțului exterior ar fi negativă, că beneficiile aduse de comerțul exterior liber au fost mai puțin semnificative decât prejudiciul pe care l-a provocat.

Ministrul de finanțe al Rusiei, contele S. Yu. Witte, a publicat lucrarea „Despre naționalism. National Economy and Friedrich List” (ed. a II-a, 1912), care este, în esență, un rezumat al unei cărți a unui om de știință german. Cartea a fost publicată în limba rusă în 1891 (Sankt Petersburg, ed. A. E. Martens, tradusă sub redacția lui K. V. Trubnikov) și în 2005. (primele două părți, M.: Europa).

Întrebarea 2 conceptul economiei naționale f. foaie

Conceptul teoretic de economie națională a fost formulat de economistul german din prima jumătate a secolului al XIX-lea. Friedrich List (1789-1846) în „The National System of Political Economy” (Das nationale System derpolitischen Ökonomie, 1841).

Savantul german a făcut distincția între economiile naționale și cele cosmopolite, „care învață cum întreaga rasă umană își poate asigura bunăstarea”. F. List consideră că economia politică a clasicilor este în esență cosmopolită, oferind rețete universale de dezvoltare universală pentru toate țările. Omul de știință introduce în știința economică ideea caracteristicilor naționale ale economiei, al căror studiu ar trebui să fie știința economiei naționale.

Pe lângă instituțiile economice propriu-zise, el include procesele cu juriu, guvernul parlamentar, libertatea de gândire, conștiința, presa și controlul administrației ca forțe productive.

El recunoaște că principalul factor în apariția rentei pământului nu este diferențele de fertilitate a terenurilor, ci îndepărtarea de piețe.

Aceste idei au stat la baza conceptului economic al fondatorului școlii istorice Friedrich List (1798-1846). Într-o lucrare cu un titlu foarte caracteristic „Sistemul național de economie politică” (1841) List adoptă o abordare diferită de școala clasică a problemei bogăției națiunilor. Potrivit lui List, cel mai important lucru nu este bogăția creată, ci potențialul de creare a acesteia pe care îl are națiunea. Tot ceea ce contribuie la crearea bogăției este productiv. Pornind de aici, List are în vedere munca productivă pentru creșterea și educarea populației (în sens mai larg, educația economică a națiunii, realizată de stat). Rolul productiv îl au sistemele de politică economică și instituțiile statului prin care se realizează. Munca productiva in domeniul stiintei, sporind potentialul intelectual al natiunii. Productivitatea, conform lui List, este dezvoltarea acelor industrii ale căror produse nu sunt încă competitive pe piața mondială și nu suportă comparația cu omologii străini. În legătură cu aceste industrii, este necesară o politică protecționistă. Pierderile suferite de țară ca urmare a respingerii importurilor ieftine, List le consideră drept un preț inevitabil pentru crearea unui potențial industrial ridicat. Astfel, List fundamentează o interpretare largă a muncii productive, mult mai apropiată de înțelegerea modernă a acestei categorii decât interpretarea școlii clasice.

Ca urmare, ele includ tradițiile și instituțiile, potențialul intelectual și forța morală a națiunii, sistemul instituțiilor statului și transformările efectuate de stat în sfera economică și socială. Totodată, List remarcă necesitatea unei dezvoltări armonioase interconectate a forțelor productive în cele trei sectoare principale ale economiei: industrie, agricultură și comerț exterior. Această armonie este asigurată de influența statului. Acesta este singurul mod de a obține independența economică a țării.

Întrucât forțele productive din diferite țări au grade diferite de dezvoltare, aceste țări se află în stadiile adecvate de evoluție economică. Atunci când analizează aceste etape, List folosește o abordare istorică, bazându-se pe un material istoric extins. Marele merit al lui List, contribuția sa la dezvoltarea teoriei economice, constă în apelul la datele istorice ca bază a cercetării economice, implementarea abordării istorice a analizei genezei instituțiilor economice existente.

Listă distinge următoarele etape ale evoluției economice a unei națiuni: sălbăticie, păstorit, agricol, agricol-manufactură și agricol-manufactură-comercială starea economiei.. Desigur, politica economică a statului nu poate fi aceeași pentru toate etapele. Dacă, în primele etape, sarcina sa este de a promova dezvoltarea unei economii de piață, libertatea relațiilor economice externe, atunci pe măsură ce sectoarele agricole se îmbunătățesc, situația se schimbă. Scopul politicii economice este de a promova dezvoltarea armonioasă a celor trei sectoare principale ale economiei și, prin urmare, pot fi necesare măsuri de „protecționism educațional” în raport cu sectoarele individuale, măsuri administrative de reglementare a pieței interne a țării. Numai odată cu consolidarea tuturor sectoarelor majore, libertatea comerțului pe piețele externe va deveni din nou viabilă din punct de vedere economic.

Economie este îndatorată List pentru stabilirea o relație clară între nivelul de dezvoltare economică, gradul de „marfă” al economiei țării și modelul de politică economică, care ține cont de specificul național. List a completat teoria relațiilor economice internaționale prin fundamentarea prevederii privind inevitabilitatea dezvoltării inegale a diferitelor țări în aceeași perioadă istorică. În cele din urmă, indicația lui Liszt despre dependența dinamicii de creștere a potențialului economic al țării de structura sa politică, de stabilitatea sa și de gradul de unitate națională. Aceste idei ale lui List au stat la baza studiilor ulterioare nu numai de către economiștii școlii istorice, ci și de către reprezentanții direcției sociale și instituționale.

TERMENUL „CONSTIINTA LIMBAJULUI”

T.I. GORBUNOVA
S.V. Hvorostov

Dragă prietene, nu vezi
Că tot ceea ce vedem
Doar reflexe, doar umbre
Din ochii invizibili?
Vl. Solovyov

Studiul limbajului runic, studiul aspectului său lingvistic și al componentei fenomenologice aduce în mod constant în atenția cercetătorului teme, a căror luare în considerare contribuie la înțelegerea semnificației limbajului runic ca sistem lingvistic care poate deveni un nou baza pentru construirea unei strategii comunicative atât în cadrul comunității umane, cât și pentru comunicarea între Omenire și dimensiunile Superioare, cu Creatorul ei.

Din acest punct de vedere, interesul cercetătorilor pentru un astfel de fenomen precum „conștiința lingvistică” este justificat. Există o mulțime de literatură pe acest subiect. Nu este sarcina noastră să o analizăm în detaliu. De asemenea, nu ne pretindem că „dezvăluirea completă” a acestui subiect, dar credem totuși că cercetările efectuate la Școală ne permit să vedem perspectiva dezvoltării sale dintr-un unghi nou.

Termenul „conștiință a limbii” este adesea folosit în cercetările în filosofie, lingvistică, psihologie, psiholingvistică, critică literară și studii culturale. A fost introdus în utilizare activă la mijlocul secolului al XX-lea în lucrările de lingvistică structurală. De atunci, conceptul a fost folosit în diverse domenii ale științei, obținându-și interpretarea în funcție de amploarea studiului și de specificul temei.

„Se poate observa că termenul de „conștiință lingvistică” este alcătuit din cuvinte care se referă la astfel de concepte care aparțin unor domenii de cunoaștere diferite, deși convergente: psihologie și lingvistică”.

Două concepte independente - „conștiință” și „limbaj” sunt combinate într-un singur termen și, probabil, înțelegerea esenței sale se poate baza într-o anumită măsură pe interpretarea celor două concepte constitutive ale sale, fiecare dintre acestea, la rândul său, în cadrul cadrul fenomenului nou desemnat poate fi interpretat arbitrar profund și larg. Cu toate acestea, o simplă conexiune a acestor două sisteme și fenomene complexe contribuie doar într-o mică măsură la înțelegerea conștiinței lingvistice ca fenomen integral, deoarece se știe că întregul nu apare ca urmare a unei simple adunări a părților sale.

Locul apariției unui astfel de „unic întreg”, și, prin urmare, a unui fenomen nou, poate fi doar persoana însăși, în timp ce posibilitățile conștiinței sale sunt folosite pentru a reflecta fenomenul în sine, pentru a-i vedea esența și a-i oferi o nouă lectură. . Astfel, conștiința umană și „conștiința lingvistică”, ale căror trăsături sunt studiate de știință, se află într-o anumită relație, care în sine rămâne obiect de studiu în diverse discipline științifice.

Deci, dintr-un anumit punct de vedere, conștiința lingvistică este rezultatul creativității umane în înțelegerea realității înconjurătoare. Se formează prin stăpânirea limbii ca instrument de cunoaștere. Și la o anumită etapă, conștiința lingvistică poate deveni probabil o „forță transpersonală” și poate începe să dirijeze cunoașterea unei persoane, determinând în mare măsură punctul de vedere asupra lumii.

Constiinta

După cum știți, limbajul și conștiința sunt fenomene interconectate și interdependente, fiecare dintre ele având, în înțelegerea științifică, propriul său câmp de semnificație. Din punctul de vedere al cercetătorilor, problema conștiinței, relevanța și semnificația ei nu necesită argumentare. Această problemă a început deja să fie inclusă printre problemele globale ale timpului nostru. „Evoluția și schimbarea conștiinței sunt asociate cu supraviețuirea omenirii, cu prevenirea unei catastrofe antropologice în creștere. Mulți oameni de știință, gândindu-se la soarta omului și a omenirii într-o lume în schimbare, își concentrează eforturile asupra problemei conștiinței. Pe scurt, este timpul ca omenirea să se trezească. Are nevoie de o minte treaz, nu doar de un creier treaz.”.

În dicționarul explicativ, termenul „conștiință” primește următoarea interpretare. Aceasta este „... capacitatea de a gândi, a raționa și a determina atitudinea cuiva față de realitate ca o proprietate a activității nervoase superioare a unei persoane…» .

Din punct de vedere filozofic, „Conștiința este cea mai înaltă formă de reflectare a realității obiective, specifică doar unei persoane, o modalitate de relație a acesteia cu sine, mediată de forme universale de activitate socio-istorice a oamenilor.” .

După cum puteți vedea, o caracteristică importantă a conștiinței este capacitatea de a reflecta realitatea - aceasta își manifestă proprietățile oglindă, care pot executat la diferite niveluri și înțelese în consecință. De exemplu, ca echivalent sau mod de implementare a proceselor psihologice la o persoană: „…conștiința este o unitate de procese psihologice implicate activ în înțelegerea de către om a lumii obiective și a propriei sale ființe…” .

Dar, în orice caz, studiul conștiinței este imposibil în afara studiului vorbirii umane ca produs al activității sale specifice, realizarea abilităților limbajului. Cu ajutorul unor astfel de studii, se dezvăluie o imagine a lumii percepute, înțelegerea situației, relațiile emergente. Potrivit discursului și a textelor emise, sunt urmărite etapele formării individului, trăsăturile stereotipurilor comportamentale, ceea ce indică starea sa internă și nivelul de conștiință. Și în aceasta se poate vedea dovada legăturii dintre conștiință și limbaj.

Limba

În lingvistică și filozofie, sunt date o mulțime de definiții ale „limbajului”. Cel mai simplu, poate, îi aparține lui Ferdinand de Saussure, care credea că limba constă din „vocabular și gramatică”. La alţi autori predomină o percepţie mai „complexă” a aceluiaşi fenomen. definiţii extinse ale fenomenului. De exemplu, Yu.N. Karaulov oferă 5 definiții diferite ale limbii [Vezi. 24].

În Dicționarul limbii ruse, patru intrări de dicționar sunt dedicate unității lexicale „limbă”. În lucrarea noastră, este indicat, din punctul nostru de vedere, să ne referim la al doilea articol, care oferă și câteva interpretări:

Un sistem de mijloace sonore și vocabular-gramaticale care consolidează rezultatele muncii de gândire și sunt un instrument pentru oameni de a comunica, de a face schimb de gânduri și de înțelegere reciprocă în societate (limba este națională);
Totalitatea mijloacelor de exprimare în creativitatea verbală, bazate pe vocabularul și sistemul gramatical la nivel național, silabă (limba lui Pușkin);
Discurs, capacitatea de a vorbi (de a vorbi limba).

În cadrul acestei lucrări, prima și a treia definiție pot fi utilizate mai productiv. Fiecare dintre ei este capabil să-și formeze în mod independent „propriul” punct de vedere asupra fenomenului „conștiinței lingvistice” și să ofere instrumente pentru cercetarea sa. Și în fiecare caz, se dezvăluie propriul său spațiu al fenomenului „conștiinței lingvistice”.

De remarcat că din punct de vedere al filosofiei, sensul fenomenului și conceptul de „limbaj” este dezvăluit mai pe scară largă și pe scară mai largă. „Limbajul este un sistem de semne de orice natură fizică care îndeplinește funcții cognitive și comunicative în procesul activității umane (limbajul formulelor, limbajul Naturii). Limbajul poate fi fie natural, fie artificial. Limbajul natural este înțeles ca limbajul vieții de zi cu zi, care servește ca formă de exprimare a gândurilor și mijloc de comunicare între oameni. Un limbaj artificial este creat de oameni pentru anumite nevoi înguste (limbajul simbolurilor matematice, limbajul teoriilor fizice, diverse sisteme de semnalizare etc.). Limba este un fenomen social. Apare în cursul dezvoltării producției sociale și este partea sa necesară - un mijloc de coordonare a activităților oamenilor și ale fiecărei persoane ... " .

Astfel, există două funcții principale ale limbajului - cunoştinţeși gândire, care sunt direct legate de conștiința umană. În acelaşi timp, fenomenele indicate acţionează ca obiect de cercetare în interconectarea şi unitatea lor. Această abordare este implementată în mai multe studii în care gândire, constiintași limba sunt definite ca un complex triun.

Muncă gândire are ca scop înțelegerea locului și rolului omului în Creație, dezvăluirea conexiunii ontologice a fenomenelor din Univers. Și în acest proces, limbajul ocupă un loc aparte, întrucât dintr-un anumit punct de vedere, procesul gândirii este procesul de formulare lingvistică a anumitor cunoștințe obținute prin acordarea la o temă. De obicei, rezultatul acestui proces este un text rezultat din pronunția internă, în unele cazuri manifestat extern sub formă sonoră sau grafică.

Gândirea poate apărea nu numai ca urmare a observării unor procese sau fenomene, ci și sub forma prelucrării, însumării sau analizării unor unități informaționale care există deja sub formă textuală, rezultatul acestuia, în mod ideal, este un nou nivel de înțelegere a subiect și un „text nou” care întruchipează această nouă înțelegere. . Adică, rezultatele procesului de cunoaștere, gândire sunt formalizate folosind mijloacele sistemului lingvistic existent la acel moment și utilizate de un anumit individ, în urma căruia cunoștințele devin disponibile sub formă de experiență pentru alți membri ai societăților. .

Aceste cunoștințe sunt stocate într-o formă materială sau ca un fel de înregistrare de informații care există pe un plan subtil, sub forma unui întreg discurs anume sau sub altă formă. Cunoștințele stocate, dacă este necesar, pot fi revendicate, restaurate sub formă de text, informațiile pot fi completate, iar cunoștințele se dezvoltă astfel. O astfel de înțelegere a modului de cunoaștere și a formei de stocare a informațiilor se corelează cu „abordarea verbală” a conștiinței, conform căreia conștiința „se desfășoară întotdeauna în forme verbale, chiar dacă atinge un nivel ridicat de abstractizare”(E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov).

Termenul „conștiință a limbajului”

Astfel, termenii „limbaj” și „conștiință” sunt combinați în noul termen „conștiință lingvistică”, denotând un nou fenomen, formând un nou câmp de sens și dobândind o nouă esență. Deși, potrivit A.A. Zalevskaya, când operăm cu acest termen, cădem în „capcana magică a cuvântului”, deoarece acesta (termenul) leagă fenomene lingvistice și un fenomen psihologic (conștiință), iar dacă observăm „... ceva lingvistic, trebuie transmis în mod adecvat prin mijloace lingvistice care par autosuficiente, complet susceptibile de analiză și descriere din punctul de vedere al științei corespunzătoare – lingvistica; dacă vorbim despre conștiință, atunci pare de la sine înțeles că nimic inconștient (și, în plus, nu verbalizat!) nu este permis inițial” .

De parcă ar dezvolta această idee, un alt cercetător notează: „Termenul „conștiință lingvistică” combină două entități diferite: conștiința - un fenomen mental de natură non-materială (nu poate fi măsurat prin trăsături spațiale, este non-spațial, nu puteți auzi, priviți) - și fenomenul material a vorbirii vorbite sau înregistrate, precum și procesul fiziologic de formare a conexiunilor limbajului verbal” .

Adică, din punctul de vedere al cercetătorului, termenul de „conștiință lingvistică” îmbină două fenomene de natură diferită. În știință constiinta cel mai adesea considerat ca un fenomen de natură non-materială (non-fizică), în care spațiul și timpul sunt implicit prezente. LA limba latura materială se manifestă mai clar sub formă de vorbire vorbită și înregistrată, precum și procesul fiziologic de formare a conexiunilor de limbaj verbal. Deși există o anumită parte nematerială și nemanifestată în limbaj, care, de exemplu, se referă la un anumit domeniu de stocare a informațiilor formate cu ajutorul limbajului/limbilor, informații despre limbaj și, în cea mai mare parte, mecanisme nedezvăluite și legile laturii fiziologice (și nu numai) a implementării vorbirii .

Adică distincția propusă între două fenomene după criterii – materialitate/non-materialitate, spațialitate/non-spațialitate etc. - nu permite să se vadă esența noului fenomen și este necesar să se caute un alt criteriu care să-i unească într-un „unic spațiu” al noului fenomen, permițând determinarea parametrilor principali ai acestuia, precum și explorarea acestora. caracteristicile sale. Aici nu putem decât să presupunem existența unui astfel de criteriu și a trăsăturilor sale, deși este evident pentru noi că trebuie asociat cu natura sacră a fenomenelor în sine și păstrarea Misterului lor în procesul de cunoaștere.

Pentru a dezvolta tema, să ne întoarcem la definiția formulată în lingvistică, care reprezintă abordarea bine stabilită a fenomenului în lingvistică. Dicționarul de termeni lingvistici relevă „conștiința lingvistică” ca „trăsături ale culturii și vieții sociale ale unui colectiv uman dat, care i-au determinat originalitatea mentală și s-au reflectat în trăsăturile specifice ale unei anumite limbi”. Pe baza acestui fapt, s-ar putea spune că originalitatea mentală a oamenilor este imprimată în conștiința lingvistică, ceea ce se reflectă în trăsăturile sistemului gramatical (în sensul larg al cuvântului) al limbii și în condițiile specifice de funcționare a acesteia. , ceea ce presupune caracterul secundar al conștiinței lingvistice în raport cu omul și societatea. Apoi, bazându-se pe interpretarea propusă, termenul de „conștiință lingvistică” poate fi înțeles ca trăsături ale modelelor de bază ale conștiinței care sunt caracteristice unei anumite comunități umane, întipărite în limbaj.

Trebuie remarcat faptul că această abordare este comună în studiile moderne. Totuși, din punctul nostru de vedere, în acest caz conceptul de „conștiință lingvistică” se dezvăluie în cadrul mentalității existente. Aspectul remarcat al luării în considerare a subiectului merită probabil un studiu separat, deoarece există strânsă legătură între mentalitate și limbaj. « ... Mentalitatea este determinată de limbajul oamenilor. Ajută la stăpânirea rapidă a nativului limba„Emisfera stângă este responsabilă pentru învățarea limbilor străine, percepe și mentalitatea”. În acest context, mentalitatea este în mare măsură rezultatul influenței limbajului, dar o viziune a subiectului din „poziția mentalității” este puțin probabil să permită cunoașterea esenței conștiinței lingvistice și poate deveni o limitare semnificativă în înțelegerea esenței acesteia. .

« Schema mentalității este apropiată de un computer: procesarea informațiilor urmează și ea. „... Mentalitatea – o formă imobilă auto-închisă fără un Observator este ca un labirint ramificat în care aranjează capcane astfel încât o persoană să nu iasă din ea” .

La o anumită etapă, un nou impuls înțelegerii „conștiinței lingvistice” a fost dat de luarea în considerare a fenomenului „conștiinței” din punctul de vedere al științelor naturii, în special al fizicii cuantice. În prezent, în fizica teoretică există cel puțin două probleme în care fenomenul conștiinței se manifestă, cel puțin într-o formă discutabilă. Acestea sunt problema reducerii funcției de undă (problema măsurătorilor cuantice) (R.G.Dzhan, V.L.Bazhanov) și principiul antropic A.V.Moskovsky, I.V.Mirzalis).

Principiul antropic a fost descoperit în anii 1970. al secolului al XX-lea de către astrofizicianul englez B. Carter. Interpretarea lui sună cam așa: lumea fizică există în măsura în care este definită de om.

„Descendenții sentimentelor umane și activității mentale (astrozomi și forme de gândire), așa cum au arătat multe generații de ocultiști și teosofi, au o tendință indispensabilă de a se materializa în lumea fizică. … Cu toate acestea, această lume fizică aparent complet iluzorie și creată de om are un caracter destul de puternic, inert și legi independente. Acționează asupra unei persoane pentru a doua oară ca motiv real al existenței sale ulterioare. Cu alte cuvinte, nu numai omul afectează lumea, ci și lumea creată îl afectează cauzal pe creatorul ei..

Și dacă transformăm fenomenul „limbajului” în acest context ca imaginea cea mai completă a lumii conștiente (numite) și un instrument perfect pentru înțelegerea acesteia, atunci se dovedește că limbajul nu se formează și se schimbă numai sub influența unei persoană, dar datorită puterii și capacităților acumulate, la rândul său, afectează o persoană (și societatea), devine un motiv important pentru continuarea existenței sale. Cu alte cuvinte, nu numai o persoană afectează lumea, ci și limbajul creat și păstrat de generații de oameni afectează cauzal utilizatorul acesteia, determinând în mare măsură viața umană și dezvoltarea societății. Și există un număr suficient de lucrări experimentale care confirmă această teză.

Interesant este că atunci când se studiază aspectele fizice ale conștiinței, sunt adesea folosite expresii care nu sunt tipice științelor exacte, de exemplu, „mediu divin”, „realitatea idealului”, „iluminarea” etc. De acord că este neobișnuit și ciudat să vezi astfel de expresii în lucrările fizicienilor. Deși W. Heisenberg a remarcat la vremea lui că expertii, ridicându-se în vârful cunoașterii pe căile spinoase ale științei, se întâlnesc acolo cu teologi, care au luat în considerare de mult timp astfel de probleme.

Pentru studiile filozofice, această poziție este mai tradițională, poate însemna „o altă întoarcere” de la materialism la idealism și nu este surprinzător. De exemplu, afirmaţia că „conștiința este țesută organic în experiența spirituală a omenirii”, sugerează existența unei lumi subtile în care are loc munca spirituală și este înregistrată experiența spirituală a omenirii.

Acest lucru, poate, ne conduce la definiție clasicismși non-clasice cercetarea științifică se abordează, în special, atunci când consideră „conștiința lingvistică” ca un fenomen. Rețineți că conceptul de „clasic” este de obicei asociat cu conceptul de așa-numită știință oficială, cu metodele sale de înregistrare, obținere și demonstrare a presupunerilor științifice. În timp ce definiția „non-clasicului” în conștiința obișnuită se corelează adesea cu tot ceea ce nu este „sfințit” de viziunea științifică, incluzând astfel, alături de raționamentul diletantilor, doctrine teosofice și filozofice serioase.

Din punctul nostru de vedere, conceptul de „non-clasic” înseamnă nu doar cererea de cunoștințe „netradiționale”, nu o alternativă la domeniile științifice tradiționale, ci depășirea limitărilor abordării clasice obținute prin canonizare și prezentarea exclusivității, absolutizarea propriei viziuni asupra Realității. Nu este că „viziunea științifică” este greșită, doar că Realitatea nu se termină aici. Pur și simplu nu poate fi plasat în acest cadru fără asumarea unor distorsiuni. La fel ca persoana însăși nu se limitează doar la actele de observare proprie a Realității, ci, de fapt, devine coparticipant și co-creator al dezvoltării acesteia. Această abordare este realizată în cadrul științei totale neclasice ca o nouă etapă în dezvoltarea întregii gândiri științifice.

« Știința totală non-clasică (NTN) –autodepășirea viziunii științifice asupra lumii pe baza Totalității, construită pe principiile Co-creativității în Co-Ființă”.

Din această poziție, a depăși „clasicul” nu înseamnă o negare a metodelor și „știință clasică”, ci o extindere semnificativă a propriilor capacități, participarea la un nou format de cunoaștere a Realității și co-crearea acesteia. În același timp, obținem nu doar o nouă definiție, ci și un nou format de dezvăluire a fenomenului, făcându-l în esență „nou”. Un astfel de format nu conduce fenomenul studiat într-o „capcană lingvistică” - nu limitează esența fenomenului la o formă lingvistică, ci dezvăluie perspectiva dezvoltării sale ulterioare. Pe această bază, dezvăluirea fenomenului „conștiinței” are loc după cum urmează.

« Conștiința este capacitatea umană de a reproduce ideal realitatea în gândire, activitatea mentală ca o reflectare a realității. Proprietatea materiei înalt organizate în ceea ce privește afișarea și transformarea realității. Sfera ființei și revelația spiritului” .

Apropo, oportunitatea acestei abordări este confirmată de noi direcții științifice: de exemplu, informatica bioenergetică studiază lumea conștiinței ca realitate fizică bazată pe studiul interacțiunilor energie-informații din natură (inclusiv interacțiunile umane cu natura și societatea) .

Niveluri cuantice ale „conștiinței lingvistice”

Potrivit opiniei existente în știință (și nu numai), posibilitățile unei persoane de a înțelege lumea și de a influența procesele în desfășurare sunt nelimitate. Dar, în același timp, apare o întrebare firească, ce ajută o persoană să atingă un nivel atât de înalt de dezvoltare. Este probabil ca rolul omului în dezvoltarea lumii și capacitățile sale să fi fost inițial înregistrate în codul genetic uman. În plus, au fost așezate, iar apoi, din cauza împrejurărilor, ascunse în limbă, în condițiile existenței și funcționării acesteia. Adică, legile Universului și principiile interacțiunii dintre om și lume nu sunt doar descrise și păstrate în surse scrise, experiența implementării relațiilor la diferite niveluri este codificată, fixată în limbaj și sistemul său. Și ca urmare a înțelegerii limbajului, o persoană nu numai că se familiarizează cu realitatea care o înconjoară, dar asimilează natura cauzală a ordinii mondiale, principiile de bază ale interacțiunii cu realitatea și atitudinea față de aceasta.

Pentru o persoană, Limba este modul de a cunoaște Lumea și pe sine în această Lume, care devine o experiență individuală a dezvoltării ei. „Limba este o oglindă a cunoașterii și un prototip al creativității. Forma lui Dumnezeu de auto-depășire”. Mai mult decât atât, limbajul devine un mediator în interacțiunea omului cu Realitatea. Toți acești factori afectează caracteristicile conștiinței lingvistice individuale.

Atunci „conștiința lingvistică” poate fi considerată ca un fenomen inerent omului și umanității și datorită proprietăților limbajului, care conține nu numai întreaga experiență a formării comunității umane, ci și programul dezvoltării acesteia. O viziune atât de largă asupra fenomenului necesită niște metode universale de studiu și caracteristici ale acestuia, a căror dezvoltare este posibilă numai pe baza unei abordări filosofice în rezolvarea „problemelor speciale” din cadrul diferitelor discipline științifice.

Limbajul filosofiei este paradoxal. Are de-a face cu ceea ce nu poate fi cunoscut în principiu. Și întrucât este imposibil, așadar, acesta nu este un limbaj al cunoașterii, ci al înțelepciunii vieții..

După cum sa menționat deja, studiile folosesc abordări diferite pentru luarea în considerare a conștiinței lingvistice, clasificări diferite ale fenomenului, în funcție de caracteristicile și metodologia fiecărei științe particulare. Astfel, în lucrările consacrate problemelor cognitive, problemelor de cunoaștere, se remarcă faptul „multidimensionalității, multistraturilor, modularității” acesteia și se fac presupuneri despre „structura” conștiinței lingvistice. De exemplu, după natura informaţiei reflectate, în structura acesteia se disting patru componente: senzorial-receptiv, logic-conceptual, emoţional-evaluativ, valoric-moral.

În cadrul psiholingvisticii, luarea în considerare a fenomenului se bazează pe numărul de limbi folosite de individ. Deci, pe această bază, se distinge conștiința lingvistică monolingua, constiinta lingvistica bilingvși conștiința lingvistică polilingua. Caracterizarea fiecăreia dintre aceste variante de „conștiință lingvistică” merită, fără îndoială, o analiză separată, dar aceasta depășește scopul acestui articol. Menționăm doar că s-a dovedit deja că cunoașterea mai multor limbi contribuie la formarea unui mod mai perfect de cunoaștere și la extinderea conștiinței.

În același timp, procesul de cunoaștere a limbajului, de cunoaștere a lumii înconjurătoare prin/prin limbaj urmează anumite legi și poate fi organizat în consecință, fapt dovedit de dezvoltarea diferitelor concepte metodologice și eficacitatea lor diferită. Toate aceste concepte se bazează pe luarea în considerare a particularităților conștiinței și a abilităților de limbaj ale unei persoane.

Există și alte aspecte ale luării în considerare a subiectului, de exemplu, în limitele lingvisticii culturale. Deci T.Yu. Panteleeva notează:

„Luând în considerare parametrii lingvistici, se poate evidenția o conștiință lingvistică individuală, un sistem de conștiințe lingvistice sociale (colective), o conștiință lingvistică a unei comunități lingvistice, o conștiință lingvistică universală inerentă umanității ca un anumit agregat. Prezența celui din urmă tip de conștiință lingvistică este mai degrabă condiționată”.

Din punctul nostru de vedere, o astfel de abordare poate prezenta un oarecare interes, deoarece ajută să vedem opțiunile de implementare a fenomenului studiat în realitate și să înțelegem caracteristicile implementării acestuia. Pe baza clasificării propuse, în cadrul acestei lucrări, ne propunem să evidențiem următoarele niveluri cuantice de implementare a conștiinței lingvistice:

- constiinta lingvistica individuala;

- constiinta lingvistica colectiva;

- constiinta lingvistica universala.

Conștiința lingvistică individuală- o proprietate a unei persoane, capacitatea sa de a reflecta realitatea, aranjandu-și impresiile într-o formă lingvistică și de a salva aceste informații. Această abilitate se formează sub influența înregistrării genetice, a nuanțelor mentale ale dezvoltării personalității și a interacțiunilor sale în societate. Acest proces este influențat de trăsăturile lingvistice generale ale unei anumite limbi, care se formează în cursul dezvoltării istorice a societății. În plus, oferă nevoile comunicative ale oamenilor, deoarece oferă capacitatea de a percepe vorbirea altei persoane și posibilitatea de a traduce „texte în limbi străine” în concepte native.

apare ca urmare a activității intelectuale și fizice comune a comunităților de diferite niveluri, folosind o singură limbă ca mijloc de comunicare și cunoaștere. Poate fi un anumit grup etnic, un popor sau popoare care vorbesc aceeași limbă. În acest caz, „conștiința lingvistică” există ca „spațiu semantic comun”, ca algoritm de interacțiune a unui etnos cu realitatea, ca arhivă sau rezultat al activității mentale a oamenilor care folosesc un anumit limbaj de-a lungul istoriei sale. functionare.

Nu există nimic la care să nu fi fost gândit, perceput și văzut de utilizatorii moderni sau trecuti ai limbii. Deci, în unele limbi, unele cuvinte lipsesc deloc, de exemplu, cuvântul „zăpadă” în limbile țărilor tropicale. În timp ce popoarele nordice au de obicei un grup mare de cuvinte care numesc zăpadă, iar fiecare dintre unitățile lexicale reflectă proprietățile și calitățile sale speciale. După cum a spus Sapir: „Lumile în care trăiesc societăți diferite sunt lumi separate și nu aceeași lume cu etichete diferite atașate.”.

Sau putem spune că Lumea este una, dar popoarele și societățile își creează propriile lumi „proprii”, având inițial această capacitate – de a crea, realizând aspectul creator al omului. . În același timp, limba devine, parcă, o graniță de fază a unei anumite comunități umane, păstrând identitatea națională a membrilor săi. Cu toate acestea, în opinia noastră, este posibil să privim situația dintr-un punct de vedere diferit.

De exemplu, se poate presupune că, „mulțumită” limbajului, o persoană se închide de Lume într-un continuum limitat al propriei limbi. Apoi, în situația descrisă, dacă nu se depășește limitele „propriului limbaj obișnuit”, o persoană poate fi fie limitată într-un fel când cunoaște Lumea, închisă de ea, fie Lumea poate fi „trasă” în posibilitățile limitate ale unei anumite limbi.

Adică, în timp ce se dezvoltă în spațiul de fază al limbii materne, o persoană într-un anumit stadiu al formării sale trebuie să „trece” această graniță și să se mute, așa cum ar fi, într-un nou „spațiu de fază” - pentru a dobândi o „stare nouă”. ”. O serie de întrebări apar aici.

Este spațiul unei alte limbi (străine)? Sau este nivelul unei singure limbi universale? Sau poate vorbim de o stare de fază care se deschide atunci când învață limba în sine, esența ei, care o face nouă?

De fapt, este pur și simplu nerealist ca o persoană obișnuită să învețe „toate limbile” sau măcar câteva. Desigur, cunoașterea altor limbi este un lucru util, dar alegerea acestei căi pentru dezvoltarea „conștiinței de limbă” pare a fi neproductivă.

Încercările de a crea o „limbă universală” sunt cunoscute de mult în istorie. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că ei încă nu au reușit să îndeplinească „sarcina declarată”. Deși aceste lucrări au îmbogățit disciplinele științifice relevante și au servit la dezvoltarea concepțiilor filozofice asupra „problema limbii”, ele sunt încă de mare interes.

Cunoașterea esenței limbajului duce la acordarea limbii unei noi esențe, iar acest lucru necesită aplicarea potențialului creativ al unei persoane în condițiile deja co-creativității, deoarece fără ea s-ar fi obținut „încă o limbă”, de asemenea, nu sunt capabile să reflecte pe deplin procesualitatea Creației noastre. După cum știm, problema a fost rezolvată prin apariția Limbii Runice, care, în principiu, „satisface toate cerințele”: în primul rând, este o „limbă nouă” pentru o persoană, ca orice „străin”; în al doilea rând, el a devenit Unul și Universal; și în al treilea rând, poartă Noua Esență atât a Limbii, cât și a Lumii!

În cadrul acestei lucrări, toate acestea pot vorbi despre regularitatea apelului nostru la un astfel de concept precum „conștiința lingvistică universală”.

inerentă umanității în ansamblu. T.Yu. Panteleeva consideră că prezența acestui tip de conștiință lingvistică este mai degrabă condiționată. Poate că acesta este un alt nivel de considerare a fenomenului, nivelul de filozofie și teologie. Sub acest aspect, „conștiința lingvistică” poate fi considerată ca un „câmp comun”, ca algoritm de interacțiune a grupurilor etnice cu realitatea, ca arhivă sau rezultat al activității mentale a tuturor oamenilor care folosesc limbajul ca mod de comunicare. , cunoașterea și gândirea de-a lungul istoriei dezvoltării umane.

Deci, o persoană cunoaște lumea și pe sine, iar produsul acestei activități este cumva procesat, structurat și stocat, metoda de „stocare” și forma de existență a unui astfel de „depozit” rămân un mister. Include, de asemenea, modurile în care o persoană intră în acest domeniu, extragând informații și cunoștințe din acesta. Poate, undeva pe aceste tranziții în mișcarea informației, se poate urmări faza fenomenelor „conștiință” și „conștiință lingvistică”.

Se pare că fiecărei persoane (cu rare excepții) a unei anumite comunități i se oferă posibilitatea de a se alătura acestei comunități prin intermediul limbii. În cursul unei astfel de inițieri, există o anumită fațetare a personalității, formarea unei percepții comune a unor „lucruri” subtile care există în lume. Poate de aceea persoanele cu dizabilități fizice de auz, vorbire, care inițial nu au posibilitatea de a înțelege în mod natural limba lor maternă, sunt puțin „altele”, comunicarea cu ei este adesea însoțită de dificultăți în înțelegerea nuanțelor informațiilor și situațiilor. . Dar, în același timp, neavând „limitări mentale” datorită utilizării acestui limbaj, ei pot atinge un nou nivel de înțelegere a fenomenelor, dând dovadă de talente uimitoare, geniu în știință și artă.

„Conștiința limbajului” individual

Astfel, cunoașterea unei limbi este dobândirea de către o persoană a unei anumite „viziuni” asupra lumii. Ca urmare, o panoramă se deschide către o persoană, societate din acest punct, care definește o imagine specifică a realității sau a unei anumite lumi create de oameni, dar în același timp separată de Lumea Unică „într-un fel” - într-un mod specific al lumii „create”. Cunoașterea altor limbi poate schimba această imagine și caracteristicile cunoașterii realității. De asemenea, se poate presupune că conștiința lingvistică individuală este o parte integrantă a conștiinței umane, prin care se realizează potențialul său creator.

Dar este posibilă și o altă înțelegere a relației dintre „conștiința” unei persoane și „conștiința sa lingvistică”. Limbajul manifestă o putere de un fel special - este o putere care structurează, organizează conștiința într-un mod special: înțelegerea unui limbaj schimbă calitativ conștiința unei persoane, transformând-o vibrațional. În același timp, conștiința capătă proprietăți speciale de afișare, percepere și transformare a realității înconjurătoare. Astfel, există presupunerea că la nivelul conștiinței lingvistice umane se formează mecanisme și canale pentru atingerea unui anumit nivel superior de conștiință, care tind să unească grupuri etnice, naționale, lingvistice de oameni și să manifeste principiile civilizaționale ale omului și al omului. existenţă. Adică, o persoană poate atinge nivelul de conștiință lingvistică colectivă și mai sus.

Există o idee larg răspândită despre formarea conștiinței și mecanismele de cunoaștere - o persoană se naște cu o conștiință de „tablă goală”, se familiarizează cu lumea și își învață limba maternă. Apoi, realizând cunoașterea limbii, dobândește cunoștințe care formează experiența, iar apoi, bazându-se pe această experiență, cunoaște realitatea, modelându-și noi cunoștințe într-o formă lingvistică. Iar pentru alți membri ai societății, experiența lui devine disponibilă la citirea textelor care descriu această experiență. Cu toate acestea, după cum știm deja, toate acestea nu sunt atât de liniare și lipsite de ambiguitate.

Unele studii sugerează existența conștiinței ca „concentrare” a cunoștințelor împărtășite, a cărei apariție a fost condiționată istoric. Este cunoscut conceptul de „noosferă” ca etapă în dezvoltarea biosferei. A fost introdus în știință de V.I. Vernadsky. Acesta este însă doar un nivel de cunoaștere comună a tuturor oamenilor planetei și a naturii sale, care, din punctul nostru de vedere, limitează într-o oarecare măsură înțelegerea fenomenului, nu acoperă „nivelurile superioare ale Ființei”.

Se presupune că acesta este un loc în care sunt conținute informații eterogene de un volum uriaș. Și, după cum sa menționat deja, canalele de primire a informațiilor din acest depozit, limitele de timp ale acestui proces necesită încă cercetări suplimentare. Cu toate acestea, observăm că activitatea cognitivă umană, ale cărei rezultate sunt înregistrate în formă lingvistică, este probabil doar unul dintre aceste canale. Deci, în știință, sunt descrise fapte care indică indirect că există un mod neobișnuit de a ști când „canalul de câmp al fluxului de informații” este pornit. Există multe cazuri când o persoană, după ce a trecut prin niște situații stresante sau s-a rănit, a început să ofere informații care nu i-au fost cunoscute înainte sau a început să vorbească într-o limbă modernă sau veche, necunoscută înainte. Astfel de cazuri sunt numite condiționat „metamorfoze lingvistice”.

Astfel de fapte ne permit să presupunem un anumit „fenomen de câmp” al conștiinței și al conștiinței lingvistice. Se pare că în „câmpul lingvistic », „conștiința lingvistică colectivă/universală” reține nu numai idei despre lucruri, procese și interacțiuni, ci și toate modalitățile posibile de a le introduce, transferând aceste idei într-o formă lingvistică prin intermediul unei anumite limbi/limbi. Apoi se poate susține că atât posibilitățile limbajului în sine, cât și ale „conștiinței lingvistice” individuale sunt determinate de câmpul semantic al limbajului și de nivelul de conștiință corespunzător, iar aceste posibilități se manifestă ca un anumit rezultat al reflectării Realității. .

Prin urmare, devine posibil să vorbim despre individual« conștiință lingvistică” ca nivel şi scară de manifestare de către subiect în gândirea sa asupra posibilităţilor de „conştiinţă lingvistică” de ordin superior. În același timp, „conștiința lingvistică” a unei persoane sau „conștiința lingvistică individuală” este cea mai subțire substanță a limbajului la nivelul realizării abilităţilor sale lingvistice. Aici are loc primul „contact conștient” cu realitatea înconjurătoare și dezvăluirea potențialului creativ al unei persoane. Rezultatul acestor procese subtile este realitatea Existenței omului și a omenirii.

Mai mult, putem presupune natura sistemică a „conștiinței lingvistice individuale”, - acest lucru este evidențiat de însăși posibilitatea de a se afișa în „conștiința lingvistică” a vorbitorilor unei anumite limbi extralingvistice, i.e. realitatea obiectivă. Lumea obiectivă, dintr-un anumit punct de vedere, este și un anumit sistem, a cărui funcționare se bazează pe Legile Vieții universale. În plus, limba în sine este un anumit sistem lingvistic și determină astfel „natura sistematică” a fenomenului „conștiință lingvistică”.

Prin analogie, se poate presupune și prezența unui sistem în caracteristicile „conștiinței lingvistice colective” și „universale”, al cărui studiu poate fi subiectul lucrărilor viitoare. Aici notăm pur și simplu că, dintr-un anumit punct de vedere, conștiința lingvistică individuală este parte integrantă a „conștiinței lingvistice colective” și este în contact cu nivelul „conștiinței lingvistice universale”. Mai mult, fiecare nivel nu este un sistem închis, iar aici există o mișcare constantă a informațiilor în ambele direcții, relativ vorbind, „de jos în sus” și „de sus în jos”.

Cu toate acestea, pentru un cercetător, conștiința lingvistică individuală este un obiect mai „convenient” pentru studiu, deoarece este mai „manifestată”. Are stadii de formare, care se reflectă în psihologia dezvoltării și pedagogia. Și un singur element de conștientizare a unui fragment de realitate se poate baza pe principiile dezvoltării și proiectării gândirii.

Astfel, un gând poate fi „stocat” în „ domeniul limbajului comun»numai dupa inregistrarea corespunzatoare, dobandirea formularului. După aceea, există sub formă de informație care are ocazia de a fi transmisă și dezvoltată de către acest individ sau alți membri ai comunității gânditoare. Gândul nu există în afara formei, dar există un anumit fenomen - vibrația, care abia începe să intre în „spațiul conștientizării” unei persoane. Gândurile unei persoane sunt, parcă, precedate de presimțirea ei, premoniția, care își capătă forma în minte (simbolică sau lingvistică), posibilitatea de acțiune și dezvoltare - inițiază și furnizează energia procesului gândirii.

În acest sens, putem aminti teza lui L.S. Vygotski: „În filogenie(în acest caz, filogeneză - dezvoltare istorică, evoluție - auth.) gândirea și vorbirea, putem afirma fără îndoială faza pre-vorbire în dezvoltarea intelectului și faza pre-intelectuală în dezvoltarea vorbirii.. Cercetătorii consideră că această prevedere este importantă, întrucât recunoașterea fazelor pre-vorbirii în dezvoltarea intelectului explică existența unor faze similare în intelectul dezvoltat în timpul formării gândirii și „rupe” legătura rigidă dintre gândire și rostirea vorbirii.

Dezvoltând această analogie, putem presupune că există o fază pre-vorbire a formării conștiinței lingvistice individuale, care este înlocuită cu o fază de vorbire, atunci când sistemul de semne lingvistice folosit de o persoană este ajustat cu fenomenele din lumea reală. Următoarea etapă este formarea unei conștiințe lingvistice de nivel înalt, cu ajutorul căreia procesul de cunoaștere decurge la nivelul gândirii abstracte. Rezultatul acestui proces este de obicei formalizat și fixat din punct de vedere lingvistic.

Dar poate un gând să fie exprimat într-o altă formă – „nelingvistică”? Da, muzica, pictura, arhitectura, matematica etc. pot fi un exemplu. La urma urmei, un gând poate fi transmis într-o formă figurativă sau simbolică. În plus, se știe că o persoană nu își manifestă cea mai mare parte a activității sale mentale în exterior într-o formă finită, nu o face publică. În prezența „sistemelor duplicate”, limbajul este cel mai comun și dezvoltat mod de formulare și transmitere a gândurilor, un canal de mișcare a informației care a fost testat de mii de ani. Deci expresia lui L.S. Vygotsky" gândul are loc în cuvânt”, care se corelează cu afirmația lui W. Humboldt: „Limbajul este organul care formează gândirea.”

Poate că următoarea afirmație devine dezvoltarea acestor teze. „Orice limbă este o substanță spirituală, a cărei plasmă este câmpul Cuvântului”. Cu această abordare, se schimbă viziunea asupra fenomenului și, în conformitate cu aceasta, imaginea „conștiinței lingvistice” se deschide în fața cercetătorilor într-un mod nou.

Aspectul sacru al „conștiinței lingvistice”

După cum sa menționat deja, una dintre domeniile de cercetare a esenței fenomenului „conștiinței lingvistice” poate fi găsirea unui criteriu pentru determinarea spațiului de îmbinare a două fenomene – „limbaj” și „conștiință”, înțelegerea naturii lor comune.

După cum am remarcat deja, un astfel de criteriu poate fi probabil corelarea sacră a fenomenelor studiate, înțeles în sensul înalt al cuvântului ca manifestare a spiritualității, aparținând Lumii Divine.

"Sacral–(lat.Sacralis - sacru)–categorie fundamentală a spiritualului. Denotă fenomenele sferei Divine, care conține un sens ascuns, păstrat cu sfințenie de cei neinițiați..

Aici putem pleca de la teoria originii divine a limbajului. Biblia este cunoscută „La început era Cuvântul...”(Ioan 1:1). Și apoi, Sursa Limbii este Cuvântul. Începutul limbajului este intenția divină. Natura limbajului este o vibrație spirituală. DAR " uman limbi sunt o proiecție a acestui limbaj celest. În plus, diferite limbi naturale prezintă această proprietate în grade diferite.

Aceasta înseamnă că orice limbaj natural este rezultatul Providenței, o proiecție a Intenției Divine, urmează propriul său drum de dezvoltare, al cărui scop este cunoașterea esenței sale (Intenția Divină) prin înțelegerea proprietăților sacre ale Limbului. ca fenomen spiritual. „Sacralitatea limbajului este dezvăluită prin cunoașterea esenței sale”. Când efectuați această sarcină - limba prinde viață și primește hrană din rădăcinile ei cerești...”. Astfel, „conștiința lingvistică” manifestă în mod firesc un caracter sacru.

Acest lucru ne readuce din nou la faptul că teoria apariției limbajului în tradițiile materialismului dialectic (de la activitatea comună a oamenilor până la apariția unui mijloc de asigurare a activității colective - apariția limbajului) și o înțelegere materialistă a semnificația și funcțiile limbajului, precum și înțelegerea naturii și capacităților conștiinței umane în forma sa anterioară încetează să facă față provocărilor cercetării moderne, deoarece starea actuală a științei și provocările cu care se confruntă necesită atingerea unui nou nivel de cunoaștere, ceea ce este posibil atunci când ne bazăm pe o nouă paradigmă de cunoaștere formată în NTN.

Apoi, nivelurile cuantice ale conștiinței lingvistice încep din Rai. Primul și cel mai înalt „cuantic” (în esență - Sakrum) – conștiința limbajului la nivel divin (sau Conștiința universală a limbajului), care conține toate informațiile sacre despre lumea și limbile create și în curs de desfășurare.

Conștiința colectivă a limbajului- acesta este un spațiu în care se stochează informații despre originea divină a „limbajului uman” ca fenomen, despre posibilitatea de a înțelege esența acesteia pe drumul unei persoane spre revelarea spiritului. Iar deschiderea acestei căi depinde de starea interioară a unei persoane. Probabil, posibilitatea de a dobândi este „înregistrată” în conștiința lingvistică individuală.

Pe baza acestui fapt, putem oferi următoarea înțelegere a fenomenului „conștiinței lingvistice”.

Conștiința lingvistică este un aspect al Co-cunoașterii manifestat în conștiința umană. Aceasta este o oportunitate, un mecanism și o capacitate de a intra în contact cu Lumea Divină și de a-L cunoaște pe Dumnezeu în Lume și în Sine, realizând asemănarea creatoare a cuiva și sensul sacru al Vieții și îndeplinirea Providenței Divine de a păstra și crește Viața..

O persoană devine o „forță vie” care realizează Providența Divină. În procesul de metamorfoză a conștiinței umane „... limbajul însuși suferă metamorfoze, dând naștere în esența sa Noului Limb, iar Cuvântul se întoarce la Dumnezeu» .

Și putem ghici , acea conștiință lingvistică individuală devine cel mai înalt nivel cuantic al conștiinței umane, la care coboară Cunoașterea Divină, unde Adevărul este conținut într-o formă ascunsă pentru o persoană obișnuită. O persoană care studiază limbajul runelor poate deveni un loc și un „mecanism” care dezvăluie esența profundă a conștiinței lingvistice. Deoarece contactul cu Noua Limbă ajută la transformarea conștiinței individului, îl conduce la Transformare. O persoană are posibilitatea de a înțelege Adevărul.

Poate că, bazându-se pe trăsăturile limbajului runic și pe cunoașterea organizării alfabetului și gramaticii sale, cercetătorii vor putea deschide un nou domeniu pentru studierea sistemului conștiinței lingvistice și a nivelurilor de manifestare a acestuia.

Rezultate

„Conștiința lingvistică” poate fi considerată ca un fenomen inerent omului și umanității și datorită proprietăților limbajului, care conține nu numai întreaga experiență a formării comunității umane, ci și programul dezvoltării acesteia. O viziune atât de largă asupra fenomenului necesită niște metode universale de studiu și caracteristici ale acestuia, a căror dezvoltare este posibilă numai pe baza unei abordări filosofice în rezolvarea „problemelor speciale” din cadrul diferitelor discipline științifice.

Folosind abordarea dezvoltată în linguoculturologie, considerăm, de asemenea, că este oportună la o anumită etapă de luat în considerare niveluri cuantice de manifestare a conștiinței lingvistice- conștiința lingvistică individuală, conștiința lingvistică colectivă și conștiința lingvistică universală, fiecare dintre ele având trăsături, diferă în trăsături caracteristice și pot fi descrise. „Conștiința lingvistică universală” poate fi considerată ca un nivel filozofic de studiere a fenomenului, ca un spațiu de contact între omenire și Suprem. De asemenea, se presupune că acesta este un loc în care sunt stocate informații de natură universală și volum infinit. Mai mult, metodele de obținere a acestuia și limitele de timp ale acestui proces rămân în multe privințe un mister.

O parte integrantă a „conștiinței lingvistice universale” este „conștiința lingvistică colectivă”. Acest termen se referă la anumite fenomenși spaţiu, care este un rezultat specific al interacțiunii câmpului semantic al limbii, pe de o parte, și a conștiinței vorbitorilor ei, pe de altă parte.

Se poate presupune că nivelul „conștiinței lingvistice” este determinat de capacitățile limbajului însuși la o anumită etapă și de nivelul de conștiință socială și individuală acumulată. Acest lucru ne oferă posibilitatea de a desemna un fenomen ca spațiu structurat de câmpul semantic al unei anumite limbi, și ca urmare a interacțiunii acestui câmp cu conștiința unei persoane, ceea ce determină nivelul de „conștiință lingvistică” a acestei limbi. persoană. În acest caz, vorbim despre „conștiința lingvistică individuală”.

Astfel, capacitatea unei anumite limbi de a reflecta realitatea obiectivă în „conștiința lingvistică” a subiectului formează direct direcția existenței umane. Mai mult, este probabil ca „conștiința lingvistică” corespunzătoare să fie un spațiu în care poate trece calea spirituală a unei persoane, acesta fiind unul dintre mecanismele de extindere a conștiinței unei persoane la nivelul de Co-Cunoaștere.

Pe baza prevederilor fundamentale ale NTN, am formulat următoarea înțelegere a fenomenului. Conștiința lingvistică este un aspect al Co-cunoașterii manifestat în conștiința umană. Aceasta este o oportunitate ca potențialitate inerentă omului și umanității), mecanismul și capacitatea de a intra în contact cu Lumea Divină și de a-L cunoaște pe Dumnezeu în Lume și în Sine, realizând asemănarea sa creatoare și sensul sacru al Vieții și ducând la îndeplinire Providența Divină de a păstra. și creșterea Vieții.

De aici rezultă că „conștiința lingvistică individuală” devine acel nivel cuantic al conștiinței umane, la care coboară Cunoașterea Divină, deoarece conține Cunoașterea Adevărului într-o formă ascunsă pentru o persoană obișnuită.

Să remarcăm rolul special pe care Noul Limbă Runic îl joacă în transformarea unei persoane și extinderea conștiinței sale. Mișcându-ne în cunoașterea ei, putem descoperi nu numai dovezi ale originii noastre spirituale, ci și cheile ei, cheile de la porțile Patriei noastre spirituale.

Iar conștiința lingvistică a unei persoane, iluminată de lumina Limbului Runic, dezvăluie un spațiu special al Lumii Spirituale, unde granițele „conștiinței lingvistice” individuale, colective și universale sunt șterse. Conștiința se manifestă ca un fenomen multidimensional. Acesta este un nou nivel de ființă și conștientizare a realității, unde Adevărul Vieții și Frumusețea Ființei sunt revelate omului și omenirii.

Literatură:

Akhmanova O.A. Dicţionar de termeni lingvistici. – M.: Sov. Enciclopedie, 1966.
Bobrov A.V. Concept de câmp al mecanismului conștiinței / Conștiința și realitatea fizică. 1999, volumul 4, nr.3.
Volcenko V.N. Modelul informațional al conștiinței în nomogeneză: aspecte filozofice, științe naturale și socio-psihologice / Conștiința și realitatea fizică, 1999, v.4, Nr. 3
Vygotsky L.S. Gândire și vorbire. - Colectie. op. - M .: Pedagogie, 1982.
Vyatkin A.D. Cauzalitate. – Conștiința și realitatea fizică, 2004, nr. 1.
Gorbunova T.I., Hvorostov S.V. Cauzalitate și limbaj / Gorbunova T.I., Hvorostov S.V. Limbajul runic. Eseuri de teorie și metodologie. - Baku: ELM, 2013.
Gorbunova T.I., Hvorostov S.V. Limbajul runic în contextul istoriei interlingvisticii. / Goch V.P., Gorbunova T.I.. Limbajul runic în limbajul runic. Cartea I. - Baku: CBS-PP, 2011.
Goch V.P., Kulinichenko V.P. Maximele Totalității. - Rostov-pe-Don: Elinho, 2008.
Gotch V.P. ÎNCEPUT. - Sevastopol: Editura Karpin A.V., 2013.
Înțeleg. V.P., Kulinichenko V.L. Totalitate. - Sevastopol: Editura Karpin A.V., 2014.
Goch V.P., Dvortsov V.D. Teme Tao. - Sankt Petersburg: SRL "ITsDOM" Aizorel ", 2015.
Goch V.P., Shenshakov, A.G. Aspecte metafizice ale mentalității. - M.: EL'IN'O, 2009.
Gotch V.P. Implementarea Căii. - M.: EL'IN'O, 2013.
Gurevici P.S. Filozofie. Manual pentru licee. – M.: Proiect, 2003.
John Lyons. Introducere în lingvistica teoretică. – M.: Progres, 1978.
Zalevskaya A.A. Conștiința individuală: specificul și principiile de funcționare: Monografie. - Tver: Tver. Stat. un-t, 1992.
Zinchenko V.P. Lumile conștiinței și structura conștiinței. .
Kornilov O.A. Tablouri lingvistice ale lumii ca derivate ale mentalităților naționale / O.A. Kornilov. - Ed. a II-a, Rev. Si in plus. – M.: CheRo, 2003.
Mamardashvili M.K. Necesitatea de sine // Prelegeri, Articole. Note filozofice. – M.: Labirint, 1996.
Morkovkin V.V., Morkovkina A.V. Limba ca conductor și purtător de cunoștințe. - Limba rusă în străinătate, Nr. 1-2, 1997.
Ozhegov S.I. Dicționar al limbii ruse. - M .: Editura de Stat de Dicționare străine și naționale, 1952.
Panteleeva T.Yu. Conștiința lingvistică ca obiect de studiu al paradigmei umanitare.
Ushakova T.N. Conștiința lingvistică și principiile cercetării sale.
Ushakova T.N. Conceptul de conștiință lingvistică și structura sistemului vorbire-gândire-limbaj / Conștiința lingvistică: aspecte teoretice și aplicate. - M. - Barnaul, 2004.
Dicţionar filosofic. – M.: Politizdat, 1980.
Dicţionar filosofic. - M.: Republica, 2001.

Se știe că conștiința este cel mai înalt nivel de reflecție mentală și de autoreglare inerente omului ca ființă socio-istorică. Acționează empiric ca un ansamblu în continuă schimbare de imagini senzoriale și mentale care apar direct în fața subiectului în „experiența sa internă” și anticipează activitatea sa practică – un mozaic de stări care joacă un rol mai mult sau mai puțin semnificativ, atât în cel extern, cât și în cel extern. echilibrul intern al individului. Conștiința se caracterizează prin activitate; intentionalitate-orientare catre obiect: constiinta, mereu - constiinta a ceva; capacitatea de a reflecta, autoobservare - conștientizarea conștiinței însăși; caracter motivațional și valoric; diferite grade (niveluri) de claritate.

Structura activității comune dă naștere structurii conștiinței, determinând, respectiv, următoarele proprietăți principale: 1) caracterul social, inclusiv medierea prin semn (inclusiv verbal) și structuri simbolice; 2) capacitatea de reflectare și dialogism intern; 3) obiectivitate.

De un interes considerabil sunt opiniile asupra conștiinței exprimate de A.N. Leontiev. Fiecare persoană în cursul dezvoltării individuale prin stăpânirea limbajului este atașată de conștiință - cunoaștere comună și numai datorită acesteia se formează conștiința sa individuală. Deci, constituenții principali ai conștiinței sunt semnificațiile semantice și lingvistice.

În psihologie, conștiința este prezentată 1) ca un proces care se împarte în două clase: procese involuntare care au loc de la sine; procesele sunt arbitrare, organizate și dirijate de subiectul însuși; 2) ca stare: somnul ca odihnă și veghe sau stare activă; 3) ca obișnuit: un set de idei, cunoștințe, atitudini și stereotipuri bazate pe experiența oamenilor și dominante în comunitatea socială; 4) ca superficiale sau extravertite: conștientizarea lumii exterioare și în același timp a lumii interioare în schimbare de-a lungul zilei; 5) ca politic, legat de atitudinea unei persoane față de instituțiile publice; în primul rând instituţiilor puterii; 6) ca religios din punct de vedere al materialismului - frica de forțele de neînțeles ale naturii, un sentiment de neputință în fața bolii; dezastre naturale, foamete etc.

În psihologie (XIX - începutul secolului XX) a dominat multă vreme versiunea idealistă a „psihologiei conștiinței”, inclusiv teoria „elementelor conștiinței”. În lucrările lui W. Wundt, conștiința individului era considerată izolată de lumea obiectivă și de activitatea umană și era redusă la cei mai simpli „atomi” – elemente (senzații, imagini și afecte). Potrivit lui W. Wundt, conștiința (identificată de el cu psihicul prin negarea prezenței proceselor mentale inconștiente) este formată din elemente separate, care, conectându-se între ele după legile asocierii, formează reprezentări care reflectă realitatea obiectivă. Senzațiile (adică, elementele conștiinței) au calități precum modalitatea și intensitatea. Sentimentele sunt, de asemenea, elementele principale ale conștiinței. Aceste elemente sunt interconectate prin intermediul unor legături asociative și aperceptive. Astfel, principalul lucru în teoria conștiinței a lui W. Wundt a fost doctrina elementelor conștiinței, care sunt componentele sale constitutive (senzații, sentimente, afecte), precum și doctrina conexiunilor asociative și aperceptive dintre elementele constiinta.

E. Titchener, care a susținut conceptul lui W. Wundt, a înțeles conștiința ca o experiență umană în dependența ei de subiectul experimentat. Această experiență (conștiința) în sine este formată din cele mai simple elemente - senzații, imagini și sentimente, descoperite printr-o introspecție special organizată.

Din punct de vedere psihologic, conștiința nu este o formațiune gata făcută. Ea, vorbind realist, ca un proces de conștientizare umană a lumii înconjurătoare și a lui însuși, este un produs al activității mentale umane.

Activitatea de vorbire este o latură separată a vieții umane, care este un expedient, corelat cu realitatea, activitatea internă sau externă, determinată de necesitatea coordonării prin semne a activității Partenerului și a activității proprii, realizată sub forma unor acțiuni și operații mentale verbale. folosind resursele temei limbajului. În activitatea de vorbire, limba (substanța) se realizează în vorbire (activități - funcții), prezentând proprietăți atributive. Comunicarea prin vorbire este mediată de semne lingvistice. În procesul activității de vorbire, materialul lingvistic (textul) se formează între vorbitor și ascultător.

Conștiința este indisolubil legată de o persoană și de activitatea sa de muncă. Se dezvoltă în procesul de filogeneză și ontogeneză a dezvoltării omului ca ființă socială. S.L.Rubinshtein a subliniat că legea de bază a dezvoltării istorice a psihicului, conștiința umană este aceea că o persoană se dezvoltă prin muncă: schimbând natura, se schimbă pe sine, generând în activitatea sa - practică și teoretică - existența obiectivă a naturii umanizate, a culturii, omul în același timp, se schimbă, se formează, își dezvoltă propria natură mentală.

Conștiința umană este un fenomen interpsihic care există în afara individului sub formă de semne și semnificații. Dezvoltarea culturală a conștiinței începe din momentul nașterii copilului și se desfășoară nu după legile biologice, ci sub influența unui sistem de educație, condiționat istoric și cultural.

Conștiința se identifică cu imaginea lumii care se deschide către o persoană, în care sunt incluse el însuși, acțiunile și stările sale. Semnificațiile sunt recunoscute ca fiind cei mai importanți constituenți ai conștiinței, deoarece sunt forma ideală de existență a lumii obiective, proprietățile, conexiunile și relațiile sale, transformate și pliate în materia limbajului.

Devenind o formă ideală a existenței lumii obiective și dobândind o existență cvasi-independentă, semnificațiile nu sunt singurele componente ale conștiinței umane, în conștiința individuală existând o diferențiere de semnificații și semnificații - duc o viață dublă: pe una. parte, aparțin societății, pe de altă parte, se dezvoltă în procesele de activitate și conștiință specifice individului, dobândind sens personal, adică. individualizat și subiectiv. Conștiința umană, conform lui A.N. Leontiev, este mișcarea internă a constituenților săi, iar substanța conștiinței este activitatea umană. În structura conștiinței individuale a unei persoane, A.N. Leontiev a evidențiat trei conștiințe „formatoare”: țesătura senzuală a percepției (sau a imaginii), sensul și sensul.

Potrivit lui V.P. Zinchenko, acești trei „generatori” nu asigură pe deplin legătura conștiinței cu ființa. . Pentru a elimina acest neajuns, el introduce mișcări și acțiuni în numărul de „formare” a țesăturii biodinamice. În noua schemă a structurii conștiinței se disting două straturi: unul reflexiv (sau reflexiv-contemplativ) și un strat existențial.

Lingvistica ultimelor decenii se caracterizează printr-o întorsătură decisivă către studiul factorului uman în limbă, „persoana care vorbește – homo de paroles”, i.e. la luarea în considerare a limbajului nu numai și nu atât ca un sistem de semne în mintea umană. Potrivit lui A.N. Leontiev, „conștiința în imediata sa este o imagine a lumii care se deschide către subiect, în care sunt incluse el însuși, acțiunile și stările sale”.

Astfel, înțelegem conștiința ca o entitate socială idealo-obiectivă, determinată de ființă, reflectată sub formă de imagini și reprezentări stocate în creierul uman, inaccesibilă observației directe, dar în același timp indisolubil legată de realitate datorită implementării acesteia cu cu ajutorul mecanismelor de vorbire.

Conștiința lingvistică este o formă transformată a activității vieții umane, o modalitate de verbalizare a experienței socioculturale umane și a conștientizării sale naționale și culturale, inclusiv material (cunoașterea limbajului ca substrat material al conștiinței), ideal (stări mentale, semantică), experiență socioculturală (cunoaștere). a lumii), actualizat în procesul de activitate mentală.

Conștiința lingvistică este definită ca „un set de imagini ale conștiinței, formate și exteriorizate cu ajutorul mijloacelor lingvistice – câmpuri asociative”. O astfel de definiție poate fi acceptată ca una de lucru, ținând cont de faptul că „termenul” conștiință lingvistică „combină două entități diferite: conștiința – un fenomen mental de natură nematerială – și un fenomen material de vorbire vorbită sau înregistrată, precum și ca proces fiziologic de formare a legăturilor limbajului verbal” .

Trebuie remarcat faptul că există dificultăți terminologice în definirea conștiinței lingvistice. Potrivit lui I.N. Gorelova, „conștiința lingvistică funcționează în textele științifice nu ca o combinație clară de termeni, ci ca o desemnare intuitivă găsită a diverselor idei „clar vagi” despre desemnat, adesea sinonim cu „gândirea lingvistică”. Operația cu termeni sinonimi „gândire lingvistică” și „gândire vorbire” și „gândire vorbire” se notează ...

Oamenii de știință mai vorbesc despre „gândirea lingvistică”, „competența lingvistică”, „competența lingvistică” etc., ceea ce creează și mai multă ambiguitate.

Conștiința lingvistică este, în primul rând, dobândirea unui individ în procesul de activitate. Nivelul conștiinței lingvistice se exprimă în acțiuni de vorbire care determină starea capacității lingvistice. Oamenii de știință psiholingvistici nu neagă rolul factorilor naturali în formarea abilității limbajului și indică doi factori care afectează dezvoltarea abilității lingvistice: vorbirea corectă și cognitivă.

Este necesar să se facă distincția între conceptul general de „universal” sau „global”, conștiință/gândire, care funcționează împreună cu conceptele de conștiință de semn, conștiință cognitivă, conștiință metalingvistă, conștiință non-lingvistică etc.

Unii psiholingvisti nu fac distincție între conceptele de „conștiință” și „conștiință lingvistică”. Deci, V.V. Krasnykh: notează: „Vorbind despre conștiința lingvistică, ne referim la acel „ipostas” al conștiinței, care este asociat cu activitatea de vorbire a individului”.

Dificultatea de a explica conceptul de conștiință lingvistică este asociată cu complexitatea obiectului luat în considerare și cu diferențele de abordare a studiului acestuia.

Există o serie de aspecte ale conștiinței care sunt legate de limbaj în moduri diferite. Conștiința lingvistică și de vorbire este legată de ierarhia semnificațiilor și operațiilor din limbă, de mecanismele de construire și înțelegere a enunțurilor, textelor, cu reflecția asupra semanticii, sintacticii și pragmaticii ca principale dimensiuni semiotice. A.A.Leontiev interpretează indirect conștiința lingvistică din punctul de vedere al „imaginei lumii”. Această interpretare decurge din înțelegerea limbajului ca unitate de comunicare și generalizare (după L.S. Vygotsky) și din recunoașterea existenței semnificațiilor atât sub formă obiectivă, cât și verbală.

A.P. Stetsenko susține că conștiința lingvistică ar trebui studiată ca unul dintre nivelurile din structura unei imagini holistice a lumii umane, ca una dintre opțiunile pentru posibilele scheme de stăpânire a lumii, care este adaptată în scopuri de comunicare.

Conștiința lingvistică este un mijloc de formare, stocare și prelucrare a semnelor lingvistice împreună cu semnificațiile pe care le exprimă, regulile de combinare și utilizare a acestora, precum și atitudinea unei persoane față de acestea, punctele de vedere și atitudinile față de limbă și elementele sale. În acest caz, cunoștințele metalingvistice sunt tratate ca parte a structurii conștiinței lingvistice.

Psiholingviștii asociază conștiința lingvistică cu conceptul de normă lingvistică și cu prezența unui element de valoare pronunțat în ea, diferențiază între sensurile „larg” și „îngust” ale termenului „conștiință lingvistică”.

Sunt subliniate anumite trăsături caracteristice ale conștiinței lingvistice: 1) natura socială a formării structurilor conștiinței asociate semnelor lingvistice; 2) conștiință pe mai multe straturi și cea mai înaltă măsură a alosterității (adică capacitatea de a evalua impactul ca simboluri și mesaje) a formei lingvistice/de vorbire a conștiinței; moment valoros; 3) rolul transformării spontane sau controlate a conștiinței lingvistice în procesul de stăpânire a unei limbi străine, ceea ce duce la dezvoltarea „conștiinței interlingvistice”; 4) condiţiile de manifestare a conştiinţei lingvistice etc. .

Conștiința lingvistică este unul dintre tipurile de conștiință cotidiană, „este un mecanism de control al activității de vorbire și formează, stochează și transformă semnele lingvistice, regulile de combinare și utilizare a acestora, precum și punctele de vedere și atitudinile față de limbă și elementele sale” . Se disting următoarele funcții ale conștiinței lingvistice: reflectorizant o funcție care creează o „imagine lingvistică a lumii” și implementează în semnificații lingvistice, forme lingvistice și tipuri de conexiuni între cuvinte; functie de orientare-selectiva, care asigură orientarea în situație pentru alegerea mijloacelor lingvistice în conformitate cu sarcina comunicativă în producerea vorbirii sau orientarea în structura mesajului pentru trecerea de la structurile de suprafață la cele profunde (adică la intenția enunțului) în timpul percepției vorbirii; funcția de interpretare, care are două aspecte: în cadrul lingvistic și interlingvistic; cu alte cuvinte, limba este folosită în ea funcția metalingvistică; funcția de reglementare și control, acționând ca un mecanism de feedback cu două canale: control și management (control asupra operațiunilor de vorbire) și evaluativ-reglementare (evaluarea enunțului în ceea ce privește conformitatea cu standardele aplicabile).

G.V. Eiger definește mecanismul corectitudinii lingvistice a enunțului: „acesta este un mecanism care funcționează în condiții normale la nivel inconștient pentru a detecta o discrepanță între forma, sensul sau compatibilitatea unui element lingvistic cu un standard din memoria lingvistică a unei persoane sau intentie” .

A.A. Zalevskaya crede că conștiința lingvistică este proprietatea individului. În acest sens, ar trebui puse întrebări despre personalitatea lingvistică și capacitatea de limba/vorbire a unei persoane. D.B.Gudkov distinge între conștiința lingvistică și cea cognitivă, în funcție de gradul de percepție, clasificare și evaluare a fenomenelor realității în rândul reprezentanților diferitelor comunități, conștiința lingvistică se dovedește a fi un astfel de nivel de conștiință în care imaginile, ideile, structurile mentale dobândesc proiectarea limbajului. Conștiința lingvistică nu este identică cu conștiința cognitivă, întrucât conștiința cognitivă se ocupă de unități și structuri cognitive legate de nivelul inconștientului, este implicită. Structurile cognitive capătă o formă explicită atunci când structurile cognitive intră în zona luminoasă a conștiinței, adică. codificat la nivel de limbă. Neidentitatea conștiințelor lingvistice și cognitive se manifestă, potrivit lui D.N. Shmelev, prin faptul că „limbajul nu stabilește niciodată o identitate completă între unitățile cognitive ale conștiinței individuale și „sensurile lingvistice cunoscute”. Conștiința în forma sa explicită, exteriorizată, acționează ca o experiență socială, ca o formă de expresie a culturii umane. În școala lui L.S. Vygotsky, semnificația este considerată principala unitate semnificativă a generalizării și transferului experienței sociale. Dar acest sens nu este neapărat același cu sensul lingvistic. A.A. Leontiev, dezvoltând învățăturile lui L.S. Vygotsky și A.N. Leontiev, susține că, dacă limbajul este înțeles ca o unitate de comunicare și generalizare, ca un sistem de semnificații care acționează atât în forma obiectivă, cât și în forma verbală a existenței, atunci „conștiința lingvistică”. ”, ca conștiință mediată de semnificații, se dovedește a fi apropiată de conceptul de „imagine lingvistică a lumii”. L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, A.A. Leontiev s-au concentrat întotdeauna pe natura lingvistică și de vorbire a conștiinței. Deci, A.A. Leontiev a subliniat: „a avea conștiință înseamnă a stăpâni limba”. A stăpâni limba înseamnă a stăpâni semnificațiile. Sensul este o unitate a conștiinței (adică sensul verbal lingvistic). Conștiința în această înțelegere este lingvistică.

Lingvistii înșiși înțeleg conștiința lingvistică în moduri diferite: în primul rând, ca „totalitatea cunoștințelor, ideilor, judecăților despre limbă, elementele structurii acesteia, trăsăturile lor funcționale despre normele de pronunție, utilizarea cuvintelor etc.”. ; în al doilea rând, ca trăsături ale culturii și vieții sociale ale unui colectiv uman dat, care i-au determinat originalitatea mentală și s-au reflectat în trăsăturile specifice unei anumite limbi; în al treilea rând, ca mecanism de adaptare a unui etnos la lumea înconjurătoare și la imaginea lumii, determinată de anumite legături sociale, „parte esențială a conștiinței publice naționale; imaginea lumii, determinată de conexiuni spațiale, cauzale, emoționale și de altă natură inerente limbii și culturii unui anumit popor. S.E. Nikitina aduce conceptul de „conștiință lingvistică” mai aproape de astfel de trăsături ale comportamentului de vorbire al individului, care sunt determinate de situațiile de comunicare, statutul lingvistic, cultural al individului, apartenența sa socială, sexul, vârsta, tipul mental, viziunea asupra lumii, biografie. caracteristici și alți parametri constanti și variabili de personalitate, derivă conceptul de „conștiință de sine lingvistică” a personalității. În același timp, conștiința de sine lingvistică acționează ca parte a conștiinței lingvistice. Dacă obiectul conștiinței este întregul univers, atunci obiectul conștiinței de sine lingvistice este limba ca întreg și elementele sale individuale, comportamentul lingvistic și produsul său - textele. Conștiința lingvistică se realizează în comportamentul verbal.

Conștiința lingvistică, la rândul ei, face parte din conștiința de sine culturală, deoarece nu există o graniță clar definită între conștientizarea elementelor limbajului și elementele culturii.

După cum puteți vedea, conștiința lingvistică este identică cu cea cognitivă atunci când este înțeleasă în sensul conceptului apropiat de conceptul de „imagine lingvistică a lumii” și este considerată ca un mecanism de adaptare a unui etnos la realitatea înconjurătoare, ca un mecanism de reglare a comportamentului de vorbire al unei persoane în diferite situații de comunicare, și nu identic, astfel încât structurile cognitive nu pot fi întotdeauna verbalizate și reflectate în sensul lingvistic.

Legătura dintre conștiința lingvistică și cea cognitivă se manifestă prin faptul că conștiința (experiența socială, fenomenul mental) se obiectivează cu ajutorul limbajului, are un design lingvistic, deși structurile mentale nu pot fi întotdeauna verbalizate. Aceste formațiuni sunt semnificativ diferite, astfel încât raportul „limbaj - conștiință” ar trebui luat în considerare separat. Limbajul - conștiința nu ar trebui să fie direct legată de gândire, așa cum este imposibil să studiezi „limbajul și vorbirea” cu un concept nediferențiat de „gândire”. Este necesar să se distingă „gândirea” în două concepte interdependente „conștiință – gândire” pe baza trăsăturilor binomului Dessaurian „limbaj – vorbire”. În opinia sa, limba și vorbirea sunt corelate cu diferite fenomene care alcătuiesc tărâmul idealului. Una dintre ele corespunde naturii limbajului, iar cealaltă naturii vorbirii. Prin urmare, unul dintre ele este o statică și un sistem, iar al doilea este un proces și implementare a acestui sistem, potrivit M.M. Kopylenko.

A.E. Karlinsky consideră că pentru o mai bună înțelegere a obiectelor și proceselor mentale (conștiință și gândire) în limbaj și vorbire, este necesar să se ia în considerare limbajul și conștiința în tetraedrul „limbaj, conștiință, vorbire, gândire”.

V.V. Krasnykh subliniază, de asemenea, că conștiința (conștiința lingvistică) are o natură lingvistică, „se manifestă în limbaj”, iar limbajul, conform lui Leibniz, este cea mai bună reflectare a gândirii umane.

În procesul de cunoaștere, în primul rând, principalele trăsături și esența obiectului sunt citite de subiect și reflectate de acesta în forme idealizate; în al doilea rând, structura conștiinței include nu numai lumea obiectivă reflectată într-o formă ideală, ci și lumea psihicului și lumea cunoașterii. Conștiința are trei caracteristici psihologice cele mai importante, care, potrivit lui R.S. Nemov, includ: 1) sentimentul de a fi un subiect de cunoaștere, i.e. capacitatea de a reprezenta mental realitatea existentă și imaginară, de a-și controla propriile stări mentale și comportamentale, de a le gestiona, capacitatea de a vedea și percepe realitatea înconjurătoare sub formă de imagini; 2) reprezentarea mentală și imaginația realității; 3) capacitatea de a comunica.

În opinia noastră, studiul relației dintre limbaj și conștiință din punctul de vedere al actualizării lor în sistemul cognitiv-comunicativ al unei persoane pare a fi adecvat, întrucât aceasta va evita, în primul rând, greșeli precum identificarea limbajului și conștiinței; conștiința și gândirea, în al doilea rând, reprezintă vizual sistemul cognitiv-comunicativ al unei persoane într-o formă vizuală; în al treilea rând, va face posibilă înțelegerea procesului de interacțiune dintre limbaj și conștiință ca entități ideale, ca produse ale activității de vorbire și gândire a unei persoane, substraturi ale activităților sale individuale și colective.

Pentru o mai bună înțelegere a interacțiunii acestor entități în sistemul cognitiv-comunicativ al unei persoane, să luăm în considerare interrelațiile lor în procesul de interacțiune. Astfel, interacțiunea limbajului și conștiinței sub aspect ontologic arată că limbajul și conștiința sunt entități care sunt strâns legate între ele în sensul că conștiința este un substrat semantic al unităților de limbaj, regulile de funcționare a acestora, reprezentând un set de cunoștințe organizate despre lumea lucrurilor și a relațiilor.

Potrivit lui L.V. Shcherba, limbajul și vorbirea sunt interconectate, deoarece vorbirea (un proces fiziologic), înțelegerea (psihologică) devin elemente ale limbajului numai în activitatea socială a vorbirii. Sistemul lingvistic și materialul lingvistic sunt aspecte diferite ale singurei activități de vorbire oferite în experiență. Potrivit lui L.V. Shcherba, nu există o opoziție ostilă între limbaj și vorbire, dar există o tranziție consistentă în formele existenței limbajului: limbajul creează posibilitatea apariției vorbirii. Vorbirea contribuie la materializarea limbajului. În procesul vorbirii și înțelegerii, materialul vorbirii se acumulează. În termeni ontologici, limbajul - conștiința - sunt fenomene mentale, iar vorbirea este fiziologică. Relația lor cu vorbirea se manifestă prin faptul că limbajul (semnele lingvistice ca formă de conștiință), conștiința însăși ca sistem de cunoaștere despre lume, obiectivată în cuvânt, se manifestă în vorbire, în procesul de implementare de către vorbitori și ascultătorii funcţiei comunicative a limbajului. G.V. Kolshansky vorbește despre astfel de cazuri ca o activitate comunicativă vie, când toate nivelurile limbii: cuvânt, propoziție, text, îndeplinind funcțiile lor private în vorbire, sunt relevate în funcția comunicativă. Dacă cuvântul denotă (nominare), propoziţia stabileşte (propoziţie), atunci textul informează (informare). La nivelul textului toate unitățile se contopesc împreună cu funcțiile lor subordonate și se manifestă într-o singură funcție și, în consecință, în însăși esența limbajului - comunicare. Textul reprezintă în esență limba ca mijloc de comunicare și, prin urmare, combină organic caracteristicile ontologice, epistemologice și comunicative ale limbii, i.e. astfel de caracteristici care sunt asociate, pe de o parte, cu manifestarea entităților ideale, pe de altă parte, cu cunoașterea unui anumit fenomen exprimat în enunțul (propunerea) corespunzătoare, cu a treia, cu comunicarea acestor informații ( cunoștințe) în procesul de interacțiune verbală dintre vorbitori și ascultători. După cum puteți vedea, interacțiunea limbajului (caracteristicile atributive), nivelurile de limbaj (cuvânt, propoziție), informații (cunoștințe acumulate în minte) se materializează în activitatea de vorbire, în timpul căreia se colectează materialul lingvistic.

Conștiința însăși are componente care o conectează cu limbajul și vorbirea. Conștiința lingvistică este prezența în ea a unor scheme mentale, separate de structurile mentale, conform cărora, o persoană percepe, procesează și stochează informații despre lumea din jurul său și despre sine. Schemele includ reguli, concepte, operații logice folosite de oameni pentru a pune în ordine informațiile pe care le dețin, inclusiv selecția, clasificarea informațiilor, atribuirea unei categorii sau alta. Prin schimbul de informații diferite între ei, oamenii evidențiază principalul lucru din el și își concentrează conștiința asupra trăsăturilor esențiale. Și acesta este principalul lucru - conceptul de obiecte, care decurge pe baza selecției trăsăturilor esențiale ale obiectului gândirii sau fenomenului, devine proprietatea conștiinței individuale a unei persoane. Este reflectarea generalizată a realității care constituie conținutul conștiinței individuale.

În consecință, stratul lingvistic din structura conștiinței este o structură mentală și o informație generalizată obiectivată în semnificațiile cuvintelor despre obiectele gândirii. Sistemul de semnificații verbale constituie un strat al conștiinței sociale, care în sistemele de semne ale unei limbi există independent de conștiința individuală. Și este prezența unui limbaj comun, a unui sistem comun de semnificații ale cuvintelor unei anumite limbi ca formă de conștiință socială care permite limbajului să fie un mijloc de comunicare. Capacitatea conștiinței de a comunica indică pregătirea potențială a stratului său lingvistic pentru implementarea funcției comunicative.

Vorbirea este un strat de conștiință interconectat cu limbajul, care permite conștiinței să fie obiectivată și materializată sub forma unor fenomene sau fapte date în observație sau în discurs. Sunetele vorbirii, realizate în activitatea de vorbire, sunt considerate de cercetători drept materie. Conștiința, în opinia lor, nu a fost pură de la bun început, întrucât „spiritul” de la bun început este blestemat să fie împovărat cu materie, care apare aici sub forma unor straturi mișcătoare de aer, sunete, într-un cuvânt, în forma unei limbi.

Conștiința se obiectivează în vorbire nu sub forma vreunei substanțe, ci sub forma unui sunet lingvistic. Cum se realizează interconectarea conștiinței, limbajului, gândirii și vorbirii? Faptul este că conștiința este înțeleasă nu ca obiect în sine, ci ca reflectare a acestuia, localizată în conștiință. Sunetul este un fenomen material și, ca atare, este localizat în afara conștiinței. Cum se îmbină sunetul și sensul în unitate? Potrivit lui A.P. Komarov, idealul poate fi localizat nu numai în conștiință, ci și în rostirea sunetului, adică. în afara conștiinței, gândul a trecut în formă de sunet și astfel a ieșit. Sondajul lingvistic conține două momente: materia sunetului și forma acestuia (imaginea acustică). Prezența idealului în sonorizarea lingvistică se regăsește în puritatea sunetelor, în diferențierea lor clară, în articulația scării (s-t-o-l), în organizarea în linii a complexelor sonore (arborele vieții este pentru totdeauna verde). Un astfel de design indică faptul că sunetul aparține limbajului. Forma de sunet este sculptată de ideal, astfel idealul a fost fixat sub forma de sunet, trecut în el. Forma sunetului este forma transformată a idealului.

Schimbul de sunet format este în același timp un schimb de gânduri. Un astfel de schimb are loc în activitatea de vorbire. În consecință, legătura dintre limbaj, conștiință, exprimată prin gândire și vorbire se manifestă prin faptul că conștiința (idealul) a apărut din nevoia oamenilor de a-și spune ceva unul altuia, adică. a scoate la iveală, a descoperi gândul. Dacă ne amintim afirmația lui Marx, atunci gândul se formează în subiect, în primul rând, pentru alți oameni - pentru comunicare - și numai prin aceasta „pentru sine”.

După cum puteți vedea, legătura dintre limbaj, conștiință, gândire și vorbire se exprimă prin faptul că gândirea unui individ, ca natură a relațiilor cu lumea exterioară în condițiile unor situații specifice de viață, se formează și se realizează în vorbire. cu ajutorul limbajului – conștiința. Unitatea elementară de vorbire este o propoziție, care este construită din unități și modele de limbaj. Ia forma unei declarații. Substratul semantic al unei propoziții (enunț) este judecata și inferența (S - P). În plus, gândirea abstractă presupune operarea cu concepte (gândirea conceptuală).

Legătura dintre conștiință, limbaj, gândire, vorbire, se manifestă, în primul rând, prin faptul că vorbirea este realitatea imediată a gândirii, iar gândirea se formează cu ajutorul limbajului și al conștiinței – ideal, exprimat sub forma unui formular material formulat. afirmație), în al doilea rând, limbajul este conștiință, gândirea - vorbirea este corelată în termenii esenței ideal-materiale, care se exprimă în acte comportamentale (verbale și non-verbale). Judecata (gândul) are întotdeauna predicativitate, adică. corelează enunţul, propoziţia cu personalitatea vorbitorului şi situaţia.

După cum putem vedea, soluția la problema conexiunii dintre limbaj și conștiință va fi unilaterală și îngustă dincolo de luarea în considerare a acestora în activitatea de vorbire-cogitativă a vorbitorului. Prin urmare, ele ar trebui considerate ca elemente interconectate ale sistemului cognitiv-comunicativ al unei persoane și al colectivului (societății) căruia îi aparține. În acest sens, considerăm oportun să le studiem în interconexiunea și interdependența lor în sistemul cognitiv-comunicativ al unei persoane, în ciuda caracteristicilor lor contradictorii în aspectele ontologice, epistemologice și pragmatice.

Potrivit lui I.A. Sternin, conștiința lingvistică este o componentă a conștiinței cognitive. Acesta este unul dintre tipurile de conștiință cognitivă, care oferă o activitate precum operarea cu vorbirea. Activitatea de vorbire umană este, de asemenea, o componentă a unui concept mai larg - activitatea de comunicare umană. Prin urmare, este necesar să se facă distincția între conștiința lingvistică și cea comunicativă.

Conștiința comunicativă este un set de cunoștințe și mecanisme care asigură un complex de activitate comunicativă umană: atitudini comunicative ale conștiinței, un set de norme și reguli de comunicare mentală pentru desfășurarea comunicării. Conștiința limbii ruse conține un strat de cunoștințe despre cum să comunici în Rusia. Categoriile comunicative sunt conceptele comunicative cele mai generale care eficientizează cunoștințele unei persoane despre comunicare și normele de implementare a acesteia. O parte a categoriilor comunicative reflectă ideile generale ale unei persoane despre comunicare, cealaltă parte - despre discursul său. Conștiința comunicativă rusă se caracterizează prin categorii comunicative:

categoria de politețe, grosolănie, sociabilitate, integritate comunicativă, evaluare comunicativă, încredere comunicativă, presiune comunicativă, dispută, conflict, seriozitate comunicativă, eficiență comunicativă, tăcere, optimism / pesimism comunicativ, salvarea feței,

Se mai pot distinge câteva categorii mai specifice: dialog, monolog, discurs oficial, discurs informal, discurs public, ascultare, vorbire etc.

Elementele structurale ale categoriei comunicative sunt unități mentale (cognitive): 1) strategie- un obiectiv comun în comunicare, de exemplu apropiere, depărtare ; 2)reteta medicala- o prescripţie generală, generalizată a comportamentului comunicativ, datorită esenţei conceptului (categoriei); 3) instalare- o prescripție mai specifică pentru comportamentul comunicativ, care decurge dintr-una sau alta prescripție generală 4) regula comunicativa– o recomandare specifică pentru implementarea instalației.

Aceste categorii comunicative se realizează în comunicarea în communicames - unități gata făcute de comunicare concepute într-o anumită cultură comunicativă pentru a implementa una sau alta regulă comunicativă: discursuri, formule de etichetă, scenarii standard de comunicare.

În conformitate cu aspectul funcțional, ar trebui să distingem între 1) conștiința conceptuală, care orientează o persoană în lumea materială și spirituală, și varietatea ei - conștiința conceptuală activă, este un proces de gândire. Acest tip de conștiință creează o imagine a lumii, care apare în fața noastră ca o imagine holistică, globală a lumii, care este rezultatul întregii activități spirituale umane; 2) conștiința lingvistică, care sistematizează sau generalizează realitatea lingvistică, conștiința lingvistică activă este gândirea vorbirii; 3) conștiința coordinativă, care integrează conștiința conceptuală și lingvistică. Asigură trecerea conștiinței conceptuale în lingvistică și îndeplinește o funcție linguo-creativă care contribuie la crearea fundamentelor unui sistem lingvistic, în timp ce conceptele logice și mentale de bază sunt depuse și fixate în limbaj în spatele anumitor forme și structuri, și o funcție comunicativ-reprezentativă care se manifestă atunci când limbajul devine un mijloc de exprimare, codificare și transmitere, precum și decodificare și percepere a conștiinței conceptuale efectiv implicate, i.e. gândirea sub forma unor sintagme conceptuale cu o anumită structură şi conţinut de conţinut.

Astfel, „limbajul” și „conștiința” sunt interdependente și interdependente în sistemul cognitiv-comunicativ al unei persoane. Această legătură de interdependență și interconectare se manifestă prin faptul că gândirea individului, ca natură a relațiilor cu lumea exterioară în condițiile unor situații specifice de viață, se formează și se actualizează în vorbire cu ajutorul limbajului și al conștiinței.

Portal pentru student. Autoinstruire

Întrebarea 2 conceptul economiei naționale f. foaie

ARTICOLE SIMILARE