Societatea japoneză medievală avea o structură complexă. Atât clasa conducătoare a samurailor, cât și clasa exploatată a fost formată din diferite straturi, a fost divizată datorită trăsăturilor specifice medievale - prezența uniunilor consanguine, asociații de comunități teritoriale la diferite niveluri, prezența numeroaselor gradații moșieri și intraclase, legături diverse. de subordonare a celui de jos faţă de cel superior.

Viața fiecărui strat era strict reglementată atât „de sus”, cât și „de jos”, deși granițele dintre plebei și nobilime au rămas deschise. Pentru a descrie structura socială a Japoniei medievale, să luăm ca bază sistemul de clasă shi-no-ko-sho, stabilit în Japonia sub shogunatul Tokugawa, deoarece este perioada shogunatului (1192-1867) care este considerată feudalismul clasic al Japoniei. Si - era reprezentat de samurai (moșia militară), dar - de țărănime, ko - artizani, sho - negustori.

Pe scurt, piramida socială a Japoniei arăta după cum urmează.

În vârful său se afla împăratul divinizat (tenno), care avea putere formală și îndeplinea în principal funcții religioase și ceremoniale.

El a fost urmat imediat de nobilimea clanului - kuge, care nu avea (până în secolul al XVII-lea) pământ, care a primit sprijin de la shogun - cel mai înalt rang al clasei samurai, conducătorul militar al Japoniei, care avea puterea reală în Japonia. . Shogunul deținea cea mai mare cantitate de teren din Japonia - considerată publică.

Următorul pas a fost ocupat de buke (samurai) - care erau de fapt clasa superioară a Japoniei feudale. Ei au fost împărțiți la rândul lor în prinți (daimyo), care aveau proprietăți private de pământ și bushi - samurai obișnuiți, vasali daimyo, care, de regulă, nu aveau proprietăți de pământ. Desi preotii sintoisti si calugarii budisti nu constituiau o clasa oficiala, pozitia lor sociala era mai mare decat cea a taranilor, artizanilor si comerciantilor.

Mai jos au urmat țăranii, în majoritate dependenți. Țăranii s-au unit în comunități care aveau o mai mare independență până în secolul al XVII-lea. Sub țăranii din ierarhia socială se aflau artizani care au trăit până în secolul al XVII-lea. mai ales în orașe și uniți în ateliere. Meșterii erau urmați de negustori (negustori), care se uneau în bresle de negustori.

Aici se termină ierarhia claselor. Toate celelalte clase și straturi se aflau în afara ei și aparțineau straturilor inferioare ale populației. Acestea au inclus: eta („de neatins”, burakamin), ronin, ninja, gheișă, pustnici (yamabushi etc.), chinin (cerșetori), vagabonzi, pirați și tâlhari, actori ai teatrelor populare (kabuki), popoare indigene ale anumitor japonezi. insule (Ainu), etc.

Să caracterizăm mai în detaliu moșiile numite și rangurile feudale.

Deși împăratul - tenno (chineză „tian huang” - conducător ceresc) - este culmea logică a structurii sociale a Japoniei, el nu a avut putere reală în țară în Evul Mediu. În primele anale ale Japoniei: „Note despre faptele antichității” („Kojiki”, 712) și „Analele Japoniei” („Nihon shoki”, prescurtat ca Nihongi, 720), împărații sunt reprezentați ca descendenți ai zeilor, în special zeița Soarelui Amaterasu - zeitatea principală a panteonului Shinto. Începutul dinastiei imperiale a fost atribuit anului 660 î.Hr., deși de fapt a apărut câteva secole mai târziu.

Din secolul al VII-lea până la mijlocul secolului al VIII-lea a existat o guvernare autocratică a împăraților zeificați, bazată pe un sistem birocratic extins în stil chinezesc bazat pe ranguri și poziții publice. (Aceste din urmă nu au fost formal ereditare). De-a lungul istoriei ulterioare a Japoniei (cu rare excepții), puterea împăratului a fost fie limitată, fie formală.

Astfel, particularitatea relațiilor feudale ale Japoniei s-a reflectat în structura de putere duală: împăratul - „zeul viu” - a domnit, dar nu a domnit, venerația sa a fost asociată cu un cult religios - șintoismul, în timp ce shogunul deținea o putere reală.

Omul numărul 2 în Japonia medievală este shogun, titlul dictatorilor militari care au condus Japonia între 1192 și 1867, cu excepția perioadei Kenmu (1333-1336), când fostul împărat Godaigo a încercat să restabilească puterea politică a imperialului. casa.

Termenul „shogun”, prescurtare pentru sei tai shogun (în japoneză pentru „generalissimo al barbarilor subjugați”), a fost folosit pentru prima dată în perioada Nara (începutul secolului al VIII-lea). Acest titlu a fost dat generalilor trimiși să cucerească triburile din nord-estul insulei Honshu. Potrivit altor surse, în 413, Jingu (văduva regelui Tuai) a trimis o ambasadă în China pentru a obține recunoașterea fiului ei Ojin ca „Rege al Wa” (Japonia). Ambasade similare cu tribut au fost trimise sub Ojin în 425 și sub fratele său mai mic Hansho în 438 pentru a primi investitura din China și titlul de comandant șef pentru pacificarea Orientului. Împăratul chinez i-a acordat lui Hansho, și apoi altor regi japonezi, titlul nu de comandant șef, ci de general („jiang juan” în chineză, „shogun” în japoneză). Un astfel de rang, aparent, este legat de identificarea conducătorilor locali japonezi și chinezi, care s-au plâns de un rang general similar.

În orice caz, titlul de „shogun” nu a fost folosit până în 1192, când Minamoto Yoritomo și-a asumat-o, învingând clanul rival de samurai Taira într-un război intestin. Puterea shogunului a atins apogeul în timpul shogunatului Tokugawa. Doctrina oficială a shogunatului Tokugawa afirma că shogunul guvernează pe baza „Mandatului Raiului” pe care l-a primit, este conducătorul suprem al țării, obiectul unei „mari îndatoriri morale” din partea supușilor săi.

Direct sub împăratul pe scara socială sub shogunatul Tokugawa se aflau kuge - curtea aristocrației (metropolitane) de la Kyoto.

rude ale împăratului și descendenți ai aristocrației tribale din perioada formării statului japonez (secolele III-VI). Această clasă socială era strâns legată de guvernul central. Kuge a luat parte la ceremonii detaliate ale palatului care le-au ocupat tot timpul liber. Kuge nu avea pământ și, prin urmare, nu avea putere economică și politică. Ei primeau un salariu în orez de la shogun și erau complet dependenți de acțiunile lui. Kuge a constituit nominal cel mai înalt rang al nobilimii feudale (si), restul a fost clasificat ca buke (case militare), care reprezenta clasa dominantă a nobilimii militar-feudale din țară.

Buke erau împărțiți în prinți suverani (daimyo) și nobili obișnuiți (busi), care, de regulă, nu aveau proprietăți de pământ. Prinții suverani, care erau dependenți în mare măsură de casa Tokugawa, erau împărțiți în categorii în funcție de venituri - în funcție de cantitatea de orez recoltată în posesiunile lor (orezul era principala măsură a valorii). Stratul cel mai de sus al daimyō-urilor era shimpan, care erau legați de casa shogunului prin legături de familie.

Restul, în funcție de sprijinul lor în războiul din timpul înființării shogunatului Tokugawa, au fost împărțiți în două categorii: fudai daimyō și tozama daimyō. Fudai sunt vasali direcți ai shogunului, peste 150 de prinți asociați cu Tokugawa chiar înainte de a veni la putere. Au format cele mai înalte organe guvernamentale, au ocupat posturile vacante de guvernatori din provincie. Tozama Daimyō erau un grup dezamăgit al nobilimii superioare. 80 de prinți feudali, mai bogați și mai puternici decât fudai și nu inferiori ca forță economică față de casa shogun, au fost considerați de către Tokugawa rivali constanti și periculoși. Tozama nu avea voie să ocupe funcții guvernamentale; cele mai înalte organe guvernamentale, posturi guvernamentale; în zonele îndepărtate din Kyushu, Shikoku și sudul Honshu, unde se aflau posesiunile tozama, guvernul a construit castele, a transferat principate individuale (Nagasaki etc.) guvernului central pentru a îngreuna crearea de coaliții împotriva bakufu ( guvernul militar) Ei nu aveau dreptul de a construi un al doilea castel pentru ei înșiși, iar reparația primului putea fi făcută numai cu permisiunea bakufu-ului 11 E. Deinorov.Istoria Japoniei M.: AST, 2008, p. 478.

Sistemul de ostatici (sankinkotai) a permis daimyo-ului să exercite presiune asupra daimyo-ului în mod destul de activ. Toți prinții erau obligați să vină în capitală împreună cu familia și să se aducă într-un an. După un an, daimyo s-a întors în principat, soția și copiii au rămas la curtea shogunului ca ostatici. Nesupunerea, o încercare de a crea o coaliție anti-guvernamentală a provocat o represiune imediată împotriva membrilor familiei daimyo. În plus, sankinkotai au pus o povară financiară suplimentară asupra prinților: mutarea constantă, locuirea în capitală, construirea și întreținerea propriilor palate acolo au slăbit principatul, în timp ce l-au îmbogățit și decorat pe Edo. Shogunatul nu impozita principatele feudale, dar periodic, conform obiceiului stabilit, principii i-au oferit shogunului „cadouri” - monede de aur si argint - de la cateva sute la cateva mii.

Prinții suverani se deosebeau prin gradul de avere, care era calculat în venit anual, exprimat în orez. Venitul total din orez al Japoniei la începutul secolului al XVII-lea a fost determinat la 11 milioane de koku (1 koku - 180,4 litri), inclusiv 4 milioane de koku deținute de casa Tokugawa. Restul prinților erau semnificativ inferiori lui în avere. Doar 16 prinți feudali aveau un venit de peste 300.000 de orez koku fiecare. Aceștia erau cei mai mari conducători specifici, care aveau un număr mare de vasali și se bucurau de independență în principatele lor. Majoritatea covârșitoare a prinților (peste 200) erau complet dependenți de Tokugawa. Daimyos erau acei lorzi feudali ale căror pământuri aduceau peste 10.000 de koku (aproximativ 1.500 de tone) de orez.

Următorul strat de domni feudali după daimyo a inclus hatamoto („stindarde”), ale cărui pământuri au dat mai puțin de 10.000 de orez. De regulă, hotamoto erau vasali direcți ai shogunului. Din ele s-a format birocrația aparatului de stat, un sistem extins de investigație și supraveghere și a fost recrutată armata shogunală. Un loc special a fost ocupat de oficialii metsuke (observatori), ale căror activități aveau ca scop identificarea încălcărilor intereselor shogunului. Fiind independent de funcționari și combinând funcțiile de supraveghere a poliției și a procurorului, metsuke a efectuat supraveghere secretă și fățișă nu numai a samurailor în serviciu din aparatul central și local, ci mai ales a prinților.

Samuraii sunt clasa militară dominantă în Japonia medievală. Au existat trei surse pentru formarea clasei samurai. Cea mai mare parte a samurailor a ieșit din elita țărănească, țărănimea prosperă, ca urmare a procesului de adâncire a diferențierii sociale. A doua modalitate este alocarea terenului pentru servitorii casnici. Aparținând unui grup familial, dar nefiind rude sau specifice capului acestuia, ei au lucrat inițial pentru terci de orez și, în caz de necesitate militară, au apărat terenurile acestei familii cu armele în mână. Din cauza lipsei de stimulente materiale pentru desfășurarea ostilităților, eficiența lor în luptă a fost scăzută, ceea ce a fost valabil mai ales în nord-est, unde strămoșii ainui moderni au făcut raiduri continue. Atunci șefii grupurilor de familie au început să aloce slujitorilor pământ, ceea ce a afectat imediat creșterea eficienței lor de luptă, deoarece acum luptau nu pentru hrană, ci pentru pământul propriu, deținut personal, pe baza pantofilor (patrimoniilor) comandat de el, transformat în mari proprietari feudali. Proprietarii locali, pentru a garanta securitatea posesiei lor (shoen), își comentau pământurile guvernatorului, prevăzându-și fie funcția de funcționar, fie de administrator pe terenurile care le aparțineau anterior. Guvernatorul, la rândul său, a comandat adesea acest pământ fie unui reprezentant al aristocrației curții, fie împăratului însuși. Cu o astfel de dublă comandă, guvernatorul a devenit proprietar, iar persoana superioară a devenit patronul, patronul pantofului. 243. Potrivit altor surse, samuraii își au originea în secolul al VIII-lea. în estul și nord-estul Japoniei. Baza primelor echipe militare (samurai) a fost aristocrația de rang mediu și inferior, care s-a specializat în afaceri militare (lupta împotriva ainulor din est, pirați și tâlhari etc.), vânători, pescari etc., neangajat în agricultură, deși erau destui băștinași și țărani. Formarea unei proprietăți militare speciale a fost facilitată de întărirea orientării agricole a întregii economii și de extinderea interdicției uciderii tuturor viețuitoarelor (la intrarea în capitală, soldații au efectuat o ceremonie specială de purificare). oficiali guvernamentali. În secolele X-XII. în procesul de luptă civilă feudală care nu s-a potolit, clanurile suverane de samurai s-au conturat în cele din urmă, conducând echipe care erau doar nominal în serviciul imperial.Samuraii s-au unit în detașamente (to) și grupuri mai mari (dan). Aceste formațiuni erau formate din rude de sânge, socri, vasali ai acestora și erau conduse fie de șeful grupului familial, fie de cel mai mare din cea mai influentă familie de samurai din zonă. Unitățile de samurai au acționat de partea facțiunilor feudale în război, care au căutat să obțină sprijinul celui mai mare număr de samurai, a căror eficiență în luptă și număr depindeau de succesul sau înfrângerea în războaiele intestine. Mai târziu, odată cu slăbirea influenței șefilor grupurilor mari de familie și cu întărirea simultană a familiilor mici, ligile rebele (ikki) sunt separate de asociațiile de samurai (to). Erau formați din fii mai mici care erau angajați mai întâi unuia, apoi unui alt feudal. Succesul sau înfrângerea partidelor în războaiele intestine pentru pământ, pentru putere, pentru dreptul exclusiv al feudalului de a exploata țăranii depindea adesea de sprijinul unor astfel de ligi.

Prin secolele X-XII. Bazele codului moral nescris al samurailor „Calea arcului și calului” („Kyuba no Miti”), care s-a transformat ulterior în celebrul cod al clasei de samurai „Calea războinicului” (Bushido), au fost format. Pe măsură ce normele comportamentului samurailor din codul Bushido, fidelitatea vasalului față de stăpânul său, curajul, modestia, sacrificiul de sine, sinceritatea, politețea au fost glorificate, s-a afirmat prioritatea datoriei față de sentiment (acele calități care au fost glorificate de cavalerism). în Europa medievală).

Sinuciderea unui vasal („seppuku”) după moartea unui stăpân a devenit o tradiție. Samuraiul purta două săbii (care era un semn al apartenenței sale la clasa samurai), una dintre ele era scurtă, care era folosită pentru a comite seppuku. În general, sabia era sufletul samuraiului, ocupa un loc special în casa lui, un străin nici măcar nu putea atinge sabia.

În comparație cu celelalte trei clase de „oameni de rând” – țărani, artizani și negustori – samuraii se bucurau de privilegii enorme. Pe de altă parte, activitatea lor practică în condiţiile unei lungi păci instaurate în perioada Edo s-a limitat doar la serviciul de pază sau, în cel mai bun caz, la participarea la procesiuni de paradă, deoarece. conform codului onoarei samurailor, un nobil japonez nu avea dreptul de a face nimic în viață în afară de afaceri militare. Prinții nu mai aveau nevoie de echipe puternice și numeroase și, în plus, decretele shogunatului prescriu o reducere semnificativă a acestora.

Astfel, pierzând stăpânul, samuraii din rândurile inferioare au dat faliment, au devenit ronin („om - val”, samurai rătăcitor), ale căror rânduri au fost completate de samuraii săraci care l-au părăsit pe prinț din cauza faptului că nu mai erau mulțumiți cu mărimea rației de orez.

Țăranii, artizanii și negustorii, care alcătuiau moșii separate, alcătuiau categoria plebeilor - Bonge.

Întrucât ocupația principală a țăranilor este cultivarea pământului, împărțirea țăranilor în clase avea loc în funcție de tipurile de proprietate asupra pământului. Inițial, în Evul Mediu timpuriu, țăranii puteau fi împărțiți în alocare și repartizați. Țăranii de alocație cultivau pământ în proprietatea statului (koryo), pentru folosință temporară au primit o alocație, pentru care trebuiau să plătească statului o taxă pe cereale și o taxă pe artizanat, în principal țesături. Pe lângă chiria alimentară, țăranii făceau corvée - au lucrat în favoarea statului și a guvernelor locale. Țăranii repartizați cultivau pământul feudalilor (nobilimea clanului), cărora statul le alocea loturi (shoen) în funcție de rangurile, funcțiile și meritele lor. Țăranii alocați trebuiau să plătească jumătate din impozitul pe cereale la vistierie, iar cealaltă jumătate domnului feudal.

Impozitul și taxa de muncă i-au revenit în întregime domnului feudal. La shoen, principala unitate impozabilă era țăranul relativ bogat (tato). Cel mai obișnuit sistem de cultivare a pământului în rândul tatourilor a fost contractul, în care de obicei exista un acord anual pentru a deține pământul. Soții Tato au căutat să transforme terenul contractat într-un câmp propriu, controlat. Ca urmare a practicii consacrate de reînnoire anuală a contractului, terenul administrat a avut tendința de a deveni proprietatea antreprenorului, așa-numitul câmp nominal, iar proprietarul acestuia - „proprietarul numit”.

În secolul al XIII-lea. a început erodarea unității impozabile principale din shoen - „proprietari nominali” - acest strat social intermediar, la un pol din care s-au format „noi nume” - mici feudali și samurai care s-au stabilit pe pământ, iar la celălalt - țărănimea mică. Aceasta a marcat dezvoltarea procesului de delimitare socială a moșiilor țăranilor și nobililor (samurai). Existența îndelungată a straturilor intermediare, care îmbinau trăsăturile exploatatorului și ale celor exploatat, indică faptul că clasele de feudali și țărani nu se formaseră încă pe deplin înainte de secolul al XVI-lea. Abia după dispariția categoriei myoshu (ferme țărănești mari, care îmbină poziția de exploatator și de exploatat) până în secolul al XVI-lea. clasele-moşii ale feudalilor şi ţăranilor erau clar stabilite. În Japonia, pe toată perioada de dezvoltare a feudalismului, granițele dintre nobilime și oamenii de rând au rămas deschise. Din a doua jumătate a secolului al XIII-lea. are loc un proces de stratificare socială a myoshu, când o parte din stratul myoshu a trecut în rândurile țărănimii, în categoria țăranilor mijlocii, care își cultivă parcelele cu munca familiilor lor. Spre acest strat în secolele XIV-XV. marea majoritate a țăranilor aparțineau - 80-85%, 5% reprezentau myoshu și 5-10% - țăranii dependenți personal.

Țăranii atașați terenurilor din principate conduceau o economie independentă pe drepturile exploatațiilor ereditare. O trăsătură caracteristică a relațiilor de producție feudale ale Japoniei a fost absența formelor deschise de iobăgie. Stăpânul feudal nu putea vinde sau cumpăra un țăran, deși exista o dependență personală - atașament față de un teren determinat de autoritățile feudale. Principala formă de utilizare a terenului era chiria, iar principala formă de taxe era chiria orezului (nengu); uneori feudalul percepea un impozit în numerar. Corvee nu a fost utilizat pe scară largă în Tokugawa Japonia, deoarece, în cea mai mare parte, domnul feudal nu își conducea propria economie. Numai în anumite zone ale Japoniei de pe pământurile feudelor de samurai (vasalii prințului care primeau pământ pentru serviciu) a existat corvee. Dar chiar și așa, nu a fost o formă de producție agricolă directă. Renta muncii a jucat aici un rol secundar. Era serviciul nevoilor personale ale domnului feudal: repararea spațiilor, procurarea combustibilului, hrana animalelor, precum și efectuarea lucrărilor publice care erau în sarcina șefului principatului de către oficialii Bakufu - construcția și repararea drumurilor, podurilor etc. Autoritățile feudale din perioada Tokugawa au încercat să planteze în mediul rural un control administrativ și politic larg, ceea ce face posibilă reglementarea tuturor aspectelor vieții țărănimii. Reglementările le interziceau țăranilor să mănânce orez, să-l cheltuiască pe prăjituri (care erau considerate o risipă de orez) și sake (în zilele de sărbătoare, mâncarea era pregătită din făină: ovăz, orz, mei), să poarte haine de mătase (a fost prescris să folosească). țesături de bumbac și in). De asemenea, croiala și culoarea hainelor au fost definite cu precizie. Era strict interzis să se depășească dimensiunea stabilită a locuințelor, să le decoreze, precum și distracțiile precum spectacolele de teatru și ceremoniile magnifice au fost, de asemenea, interzise. Nunțile, înmormântările și alte evenimente urmau să fie aranjate cu „moditate demnă”.

Sub țăranii în statut social erau artizani. În Japonia, secolele 10-13 au fost o perioadă de tranziție de la forme dependente de meșteșuguri la cele mai libere. Dacă în stadiul Evului Mediu timpuriu artizanii erau subordonați atelierelor de stat, apoi împărțiți între curtea imperială, instituțiile statului, casele aristocratice și templele, atunci în secolele X-XI. micii producători din oraș, de exemplu în Kyoto, dobândesc o independență considerabilă. Meșteșugarii aveau deja propriile ateliere, unelte de muncă, într-o oarecare măsură angajate în producția de mărfuri pentru piață, spre deosebire de perioada anterioară, când lucrau doar pentru proprietar, în principal pentru stat.

Un semn caracteristic al dobândirii unui caracter medieval de către meșteșuguri a fost organizarea de la sfârșitul secolelor XI-XII. ateliere meşteşugăreşti (dza). În dza, în perioada originii sale, meşterul şi negustorul erau o singură persoană: comerţul la acea vreme nu se despărţise încă de producţia meşteşugărească. Termenul „dza” (a sta) a desemnat mai întâi un loc în piață în care artizanii de o specialitate își vindeau produsele, apoi asociațiile de oameni de aceeași profesie care aveau monopolul asupra producției și comercializării produselor lor. Necesitatea unui monopol a fost dictată de marea concurență, cu o cerere relativ scăzută de artizanat. Monopolul era garantat de patronul feudal, putea fi fie un aristocrat de curte, fie un templu. Artizanii plăteau pentru patronaj cu produse ale meșteșugului lor sau o taxă unică. 245.

Atelierele timpurii ale secolelor XII-XIII. erau slabi, adesea construiti nu pe o bază teritorială sau industrială, ci pe o bază religioasă, în cele mai multe cazuri își puteau îndeplini funcțiile de breaslă doar intrând sub patronajul unor puternici patroni feudali.

În secolele XIV-XV. s-a dezvoltat în continuare procesul de separare a meşteşugurilor de agricultură. Numărul atelierelor de artizanat a crescut, acoperind tot mai multe tipuri noi de meșteșuguri, apărute nu numai în regiunea capitalei, ci și la periferie. Ca și înainte, au intrat în relații de patronaj cu aristocrația Kyoto, membrii familiei imperiale și mănăstiri. Totuși, dacă în perioada anterioară serviciul sau producția pentru patron era cea principală, iar forța de muncă angajată sau producția pentru piață era secundară, acum este invers. Dacă anterior mecenatul consta în asigurarea câmpurilor pentru susținerea existenței, acum patronajul caselor puternice includea garanții de drepturi speciale, de monopol atunci când se angajează într-un anumit tip de activitate de producție, iar atelierele, la rândul lor, erau obligate să plătească anumite sume de bani. Atelierele devin o importantă sursă financiară de sprijin pentru curtea imperială și aristocrația curții, precum și importantul sprijin social al acestora. Din secolul al XIV-lea breslele reprezentau uneori deja formaţiuni armate.

Meșteșugarii din mediul rural trec de la un stil de viață rătăcitor la un mod de viață așezat, iau la iveală zonele rurale, ai căror locuitori sunt specializați într-un tip de meșteșug. Meșterii își puteau păstra statutul formal anterior de oameni dependenți de templu sau alt patron, dar de fapt organizațiile lor meșteșugărești erau independente. Au apărut centre urbane și rurale pentru producția de țesături de mătase, hârtie, vase de porțelan și ceramică.

La Kyoto s-a dezvoltat o producție specializată de sake (în secolul al XV-lea a fost produs în 342 de case), în orașul Oyamazaki - producția de ulei vegetal. Astfel, morii de ulei, care avea statutul de client al templului Hachimangu, i se garantau drepturi speciale bakufu-ului de a cumpăra materii prime și de a vinde mărfuri în toată zona centrală a țării. În vecinătatea capitalei, de exemplu, existau numeroase ateliere sătești implicate în prelucrarea produselor agricole. Artizanii s-au concentrat și în sediile guvernatorilor militari, în moșiile feudalilor provinciali.

Capitalul comercial, contribuind la întărirea legăturilor dintre regiunile individuale, începe treptat să se amestece în producția artizanală. Negustorul-cumpărător aproviziona artizanilor cu materii prime și cumpăra produse finite. Acționând ca intermediar între artizan și piață, el a dictat tipul, calitatea și cantitatea produselor. Cumpărând, de exemplu, bumbac în Kyushu, l-a distribuit magazinelor de filat din Osaka, a predat firul finit vopsitorilor, țesătorilor etc.

Poziția artizanilor era strict reglementată și controlată. Meșterii erau organizați în ateliere care aveau monopolul producției, aveau o ierarhie clară și o ereditate în meșteșuguri. Guvernul a acordat magazinelor anumite privilegii și le-a protejat monopolul. În același timp, a desfășurat activ o politică de presiune - a introdus diverse restricții și activitățile acestora, a efectuat o supraveghere scrupuloasă a produselor fabricate și a intrării lor pe piață.

În epoca Edo (perioada Tokugawa), artizanii erau împărțiți în 3 categorii, care, la rândul lor, aveau propriile divizii:

• - artizani care aveau propriul magazin;
• - artizani care desfășoară lucrări la fața locului;
• - artizani rătăcitori (care aveau propriile rânduri în funcție de motivele „rătăcirii”).

Comercianții, ca și artizanii, sunt o clasă urbană. Comercianții se aflau în ierarhia de clasă a Japoniei sub țărani și artizani. Acest lucru s-a datorat separării ulterioare a comerțului ca ocupație și faptului că comercianții, fără a produce nimic, au profitat de munca altora.

În secolele IX-X. în perioada de dominare a economiei de subzistență, comerțul se desfășura în principal cu mărfuri de lux livrate de comercianții chinezi și coreeni și cu mărfuri exotice primite de la ainu, cumpărătorii erau curtea, aristocrația și templele, iar tranzacțiile erau efectuate de funcționari. , dar la mijlocul secolelor XI-XIII. au avut loc schimbări semnificative. A început un amplu comerț cu bunuri de larg consum, de care nu se mai ocupau funcționari, ci negustori, care proveneau în primul rând din artizani și alte grupuri profesionale. De la mijlocul secolului al XI-lea. iar comercianții japonezi au început să exporte activ mărfuri pe continent (în China).

Comerțul exterior a accelerat dezvoltarea internă. În secolul al XII-lea. rar, iar în secolul al XIII-lea. pieţele patrimoniale încep deja să apară mai des, încă din secolele XI-XII. este în creştere ponderea surplusului de produs agricol şi meşteşugăresc rămas la feudalii locali şi la ţăranii bogaţi. Toți merg pe piețele patrimoniale create de feudalii locali lângă moșiile lor.

Apariția unui produs excedentar în economia țărănească, creșterea volumului chiriei primite de feudalii și dezvoltarea meșteșugurilor au stimulat creșterea comerțului. Din secolul al XIII-lea negustorii din oraș au început să fie impozitați.

Prezența piețelor locale a făcut posibilă comutarea chiriei (de la natural la numerar). Proprietarii de pantofi sunt din ce în ce mai dependenți de piețele periferice, deoarece oficialii fiefurilor lor cumpărau pe aceste piețe acele produse și produse pe care nu le puteau obține în fiefurile lor, iar prin vânzarea produselor fiefurilor au primit banii necesari.

Au apărut comercianţii angro (toimaru), specializaţi în depozitarea şi expedierea către capital a produselor încasate în contul taxelor. Din a doua jumătate a secolului al XII-lea. sunt activi cămătari, de la sfârşitul secolului al XII-lea. apar bancnote.

De la începutul secolului al XIV-lea. comertul se extinde. Dacă în perioada anterioară, atelierele meșteșugărești erau implicate simultan în activități comerciale, acum apar bresle comerciale specializate (kabunakama). În același timp, atelierele meșteșugărești au continuat să se angajeze în comerț. A început să înflorească activitatea cămătarilor, care deseori se ocupau concomitent cu producția de sake, bakufu-ul folosea depozitele unor astfel de cămătari ca depozite pentru orezul care venea pe seama taxei. Profitând de dificultățile deținătorilor de pantof în încasarea impozitului, cămătarii l-au luat pe acesta din urmă la mila, plătind în avans suma taxei așteptate, iar apoi, cu ajutorul guvernanților militari și feudalilor locali, au bătut taxele de la ţărani.

Reglementările guvernului Tokugawa, care declarau o „luptă împotriva luxului” și extinzându-se la comercianți, precum și la alți cetățeni, interziceau purtarea hainelor de mătase, bijuterii din aur și argint și construirea de case spațioase. În realitate, comercianții concentrau în mâinile lor capital considerabil și articole de lux rare. Comercianții din Osaka, ocolind reglementările privind spațiile rezidențiale, au creat chiar un tip special de clădire - „Osaka goshi”, în care lățimea reglementată a fațadei (9 m) a fost respectată cu strictețe, dar în adâncimea blocului casa a fost de patru ori mai lung. În plus, pentru a nu plăti impozit pe ferestre, au făcut o fațadă complet goală, cu o singură ușă îngustă, închisă ca o fereastră, cu zăbrele de lemn și lăsând lumină în cameră. Pudoarea și neperformanța fațadei au fost compensate de bogăția și luxul interiorului.Guvernul, primind împrumuturi de la negustori, în cazuri foarte rare a încercat să împiedice concentrarea bogăției în mâinile sale. Prin urmare, poziția negustorilor se distingea prin reglementări mai puțin stricte decât poziția artizanilor și țăranilor. Acestea, ca și restul moșiilor, aveau o împărțire strictă pe categorii/categorii. Dar, spre deosebire de țărani și meșteșugari, care erau clasificați de sus (guvernul militar), comercianții erau clasificați după propriile reguli. Comercianții în activitățile lor erau ghidați de reguli generale/cartă, care prescriu să muncească din greu și să evite anumite lucruri. De exemplu, un comerciant nu trebuia să sponsorizeze turnee de lupte caritabile, să călătorească la Kyoto, să joace, să se angajeze în poezie, să intre în relații de prietenie cu reprezentanții claselor inferioare (geisha, actori de teatru Kabuki etc.), să ia lecții de iai-yutsu (arta desenului rapid) și manevrarea sabiei.

Deși preoții și călugării nu s-au remarcat ca clasă hotelieră, aceștia au avut o mare influență în Japonia. Altarele șintoiste și mănăstirile budiste se bucură de drepturi și proprietăți considerabile care decurg din donațiile de la oameni de rând și de la domnii feudali deopotrivă. Au pământuri proprii, care sunt cultivate atât de către călugări înșiși (în mănăstiri), cât și de către țărănimea dependentă.

Viața călugărilor și a preoților este mai puțin supusă reglementărilor (deși s-a intensificat în perioada Tokugawa) decât viața restului populației. În interiorul mănăstirilor, ei trăiesc după propriile legi, care s-au dezvoltat de-a lungul secolelor sau stabilite de ctitorii învățăturilor lor. Timp de multe secole, preoții și călugării au fost un fel de inteligență a Japoniei, existau școli la templele în care era instruită nobilimea. Călugării erau profesori, poeți, muzicieni, artiști. Spectacolele rituale în temple au servit drept începutul dezvoltării artei dansului și teatrului.

Oamenii care nu aparțineau niciunei dintre cele 4 moșii și nu erau preoți și călugări erau considerați în Japonia oameni inferiori, proscriși. Nefiind membri ai unei ierarhii sociale rigide, nu și-au putut îndeplini datoria - de a-și sluji stăpânul.

Printre păturile inferioare ale societății se pot distinge „neatintași” japonezi (aceasta). S-au stabilit separat, în „sate de surplus” (amabe, amari-be), aveau o bucată de pământ slabă, chiar mai mică decât cea a țăranilor de rând. Ei se ocupau în principal cu meșteșuguri, sacrificarea vitelor, prelucrarea pielii, ceea ce era interzis de budism.

Roninul (samuraii rătăcitori) deja menționat de noi aparținea și păturilor inferioare ale populației. Samurai fără stăpân, care a căzut din ierarhia tributară a societății feudale din Japonia. Un samurai putea deveni ronin din diverse motive: din cauza morții naturale a stăpânului său, din cauza morții sale în luptă, din cauza propriei sale abateri, din cauza reducerii stăpânului său în numărul de trupe. Deși unii ronini au devenit țărani și călugări, mulți dintre ei nu s-au putut obișnui cu noul lor statut și au devenit adesea haiduci, alăturându-se bandiților și piraților. Un caz celebru cu 47 de ronini a avut loc la începutul secolului al XVII-lea. După ce într-o zi stăpânul lor a primit o insultă intolerabilă și, încercând să evite rușinea, a comis seppuku, 47 ronin a decis să-l răzbune, în cursul răzbunării ei toți mor. Ca exemplu minunat de bushido, codul etic al samurailor, acest incident a devenit subiectul preferat al literaturii și al producțiilor teatrale din Japonia.Într-un fel sau altul, ronin, pierzându-și poziția în societate, și-a câștigat libertatea pe care o puteau folosi pentru auto-îmbunătățire. , neconstrâns de restricțiile anterioare de clasă. Erau aventurieri, luptă pentru reînnoirea spirituală și fizică, erau un contrast izbitor cu societatea de stratificare rigidă a Japoniei medievale. Ronin, stabilindu-se în orașe, a intrat în rândurile „profesiilor libere” - au devenit profesori, artiști, poeți, mici angajați. Adesea au completat rândurile spionilor ninja japonezi. Ninja înseamnă literal „cercetaș”. Rădăcina cuvântului nin (sau, într-o altă lectură, shinobu) este „furisită”. Există o altă nuanță de sens - „a îndura, a îndura”. În timpul războaielor interne, ninja au îndeplinit sarcini care erau sub demnitatea samurailor: sabotaj, spionaj, crime prin contract, pătrundere în spatele liniilor inamice etc. Procesul de separare a ninja într-un strat social separat, într-o castă închisă, a mers în paralel cu formarea clasei samurai și aproape în același mod. Cu toate acestea, dacă puterea crescută a samurailor i-a permis ulterior să preia o poziție independentă în viața publică a Japoniei și chiar să ajungă la putere, grupuri împrăștiate de ninja nu au reprezentat niciodată și nu au putut reprezenta nicio forță militară și politică semnificativă. Ninja s-a unit în secret. organizații de clan. Fiind excluși din sistemul de stat al relațiilor feudale, ninja și-au dezvoltat propria structură ierarhică de clasă, care răspundea nevoilor unor astfel de organizații. În fruntea comunității se afla elita militaro-clericală (jonin). Uneori, jonin controla activitățile a două sau trei ryu adiacente (clanuri legate prin legături de sânge). Conducerea se desfășura prin legătura de mijloc - chunin, ale cărei atribuții includeau transmiterea comenzilor, pregătirea și mobilizarea interpreților obișnuiți de nivel inferior (genin). Munca de stabilire a participanților la vot, construirea de adăposturi, recrutarea informatorilor, precum și conducerea tactică a tuturor operațiunilor au fost responsabile de tyunin. Au intrat în contact și cu angajatori - agenți ai marilor feudali. Cu toate acestea, tratatul era între jonin și însuși daimyō (prințul). Ninja, ca și samuraii, vorbeau fluent în artele marțiale. Prin secolul al XVII-lea Erau aproximativ șaptezeci de clanuri ninja.

Diferiți vagabonzi și pustnici pot fi, de asemenea, atribuiți elementului declasat. Așadar, în Japonia din Evul Mediu, pustnicii de munte yamabushi („dormit în munți”), adepți ai tradiției Shugendo, o sinteză a budismului ezoteric, a taoismului și a cultelor antice (cultul munților), erau populari. Yamabushi erau vindecători, magicieni, înțelepți care transmiteau învățăturile lui Buddha oamenilor de rând. Influența lui yamabushi asupra oamenilor a crescut în special în perioada reglementărilor mai stricte sub shogunatul Tokugawa, când principala funcție a preoților budiști era administrarea unui cult funerar. În ochii țăranilor, rectorul bisericii locale devenea din ce în ce mai mult o figură la fel de străină ca și perceptorul. Ei au simțit o apropiere incomparabil mai mare față de yamabushi rătăcitor, care, ca și înainte, a vindecat, a consolat și a luminat oamenii, dând naștere unui sentiment de a le ușura soarta prin participarea lor la treburile și grijile lor zilnice. Yamabushi sunt, de asemenea, menționați ca mentori spirituali ai ninja.

Geishele sunt o clasă de femei din Japonia care sunt implicate profesional în dans și cânt. Cuvântul este de origine chineză și desemnează o persoană cu talente artistice dezvoltate. Uneori, cuvântul „geisha” este folosit în mod greșit de europeni pentru a se referi la o prostituată japoneză. În mod tradițional, până de curând, o gheișă a început să se antreneze la vârsta de 7 ani și, când a atins suficientă pricepere, părinții ei au încheiat un contract cu un angajator de gheișă pe mai mulți ani. Gheișa a participat la adunările bărbaților și i-a distrat pe oaspeți cântând, dansând, recitând poezii și conversații ușoare. În cazuri rare, ea ar putea rupe contractul prin căsătorie.

Actorii de teatru aveau poziții diferite în funcție de teatrul în care jucau. Actorii teatrului Noo, care s-a format în secolul al XIV-lea și s-a dezvoltat ca un teatru aristocratic sofisticat, care s-a bucurat de sprijinul și patronajul celor mai înalți reprezentanți ai clasei samurai, în epoca Edo au primit o stare civilă echivalentă cu categoria inferioară. de samurai (ceea ce confirmă teza că în Japonia pe toată perioada feudalismului dezvoltat, granițele dintre nobilime și oamenii de rând au rămas deschise) și rațiile de orez - salariul care le plătea shogunul și daimyo. Au fost cazuri când actorului Noo i s-a acordat cel mai înalt titlu de samurai - daimyo, dar există și fapte când a fost forțat să facă seppuku pentru un joc prost. Actorii teatrului Kabuki, care era foarte popular în rândul oamenilor, au fost supuși la restricțiile sociale, inclusiv izolarea teritorială a actorilor Kabuki, ca clasa cea mai de jos.

În Evul Mediu timpuriu, sclavii erau un grup special al populației. Proprietatea pământului în Evul Mediu timpuriu s-a dezvoltat sub două forme: sistemul de alocare de stat și marea proprietate privat-feudală a pământului (shoen). Țărănimea de loțiune s-a transformat într-o moșie a societății feudale. Conform codului Taihoryo, a fost numit „oameni buni”, spre deosebire de sclavi – „oameni de jos”. Astfel, legislația feudală timpurie a recunoscut sclavia, oferind proprietății sclavilor o serie de garanții legale și definind funcțiile categoriilor de sclavi. Proprietatea de sclavi făcea posibilă obținerea de pământ suplimentar: pentru fiecare sclav de stat se acorda aceeași alocație ca și pentru unul liber, pentru fiecare sclav deținut de o persoană privată, 1/3 din alocația gratuită.

Familii separate ale nobilimii dețineau un număr destul de mare de sclavi și, prin urmare, domnul feudal și-ar putea crește semnificativ terenurile în detrimentul sclavilor. Curtea regală și biserica budistă aveau cel mai mare număr de sclavi. Clasa conducătoare a căutat să mărească numărul de sclavi pe care îi avea.

Principala sursă de obținere a sclavilor – captivi de la „străinii” locali – în acea vreme nu putea conta decât la periferie. Dar chiar și această cale s-a epuizat odată cu încetarea campaniilor de cucerire. Mai mult decât atât, dacă un sclav a fost prins accidental, dar apoi el însuși a fost eliberat și s-a întors în Japonia, a fost eliberat și înscris în categoria liber. Dacă sclavii străini ajungeau de bunăvoie în Japonia, erau eliberați și incluși în categoria oamenilor liberi. Pentru a reface numărul de sclavi, au început să recurgă la retragerea forțată, răpirea țăranilor, în special a copiilor, până la cumpărarea copiilor mai mici ai lor de la capii de familie. Era posibil să se transforme în sclavie pentru o crimă, pentru neplata unei datorii. S-a practicat și autovânzarea în sclavie. Cu toate acestea, toate aceste surse de sclavie erau limitate.

Predominau sclavii de stat. Și deși au fost supuși unei exploatări crude (legislația prevedea să nu permită „cheltuirea excesivă a indemnizațiilor de stat” pe perioada întreținerii lor), totuși, legal, aveau dreptul la o zi de odihnă la fiecare zece zile, se puteau căsători cu persoane de aceeași persoană. statutul social, iar copiii din legătura unui sclav cu erau considerați liberi. Un sclav ar putea aplica pentru a fi promovat în clasa liberă. Un sclav care a ajuns la vârsta de 76 de ani a devenit liber. Un sclav tuns în secret ca călugăr, dacă cunoștea cărțile sacre, era considerat liber. Cu alte cuvinte, poziția sclavului japonez a diferit semnificativ de „vocalul instrumental” roman atât în ​​ceea ce privește regimul de conținut, cât și în domeniul dreptului.

La începutul secolului al VIII-lea cu o populație de aproximativ 6 milioane, numărul sclavilor era de aproximativ 10% din populația totală, și chiar mai puțin în unele sate. O analiză a lui Taihoryo arată că din întreaga gamă a Codului, doar 2,86% dintre articole tratează situația sclavilor, ceea ce confirmă numărul relativ mic al acestora. Munca de sclav a fost folosită în principal în lucrări grele de construcții. Orașul Nara a fost construit de mâinile sclavilor și de munca corvee a țăranilor, a fost turnată o statuie colosală a lui Buddha. Cu toate acestea, pe la mijlocul secolului al IX-lea. munca de sclav a început să fie folosită din ce în ce mai puțin, iar folosirea sclavilor în agricultură a încetat complet (ulterior, sclavii îndeplineau mai des îndatoririle de servitori).

EDITURA LITERATURII ORIENTALE

MOSCOVA - 1958

Traducere și articol introductiv de V. V. LOGUNOVA

Redactor director Academician N. I. KONRAD

INTRODUCERE

Farsele medievale japoneze - kyogens sunt interludii, comedii scurte într-un act interpretate între dramele muzicale și lirice din No. Perioada de glorie a farsei japoneze datează din secolele XIV-XV, dar comediile au fost înregistrate mai târziu. Cea mai veche înregistrare datează din 1578, dar binecunoscuta colecție de farse „Kyogenki”, care conține 200 de piese de teatru, se bazează pe gravuri în lemn din secolul al XVII-lea.

Potrivit cercetătorilor japonezi, primele noh și kyogen au apărut în vremuri mai îndepărtate și provin din tipuri de artă populară precum sarugaku („jocuri distractive”) și dengaku („jocuri de câmp”).

Jocurile Sarugaku, care includeau acrobații, trucuri, clown, erau bine cunoscute încă din secolul al X-lea. Deosebit de populare au fost „senmin sarugaku” - „sarugaku mob”, care conținea elemente parodice și anti-bisericești. În unele scene comice, artistul a parodiat mersul unui nobil, a înfățișat un plebeu care a apărut pentru prima dată în capitală sau a arătat trucurile ticălosului capitalei. S-a întâmplat ca în fața privitorului să apară o călugăriță cu un nou-născut și să ceară pomană pentru scutece: un călugăr care a cedat ispitei și-a vândut veșmântul împreună cu „darurile sfinte”, iar apoi, înainte de slujbă, nu a făcut-o. știi de unde să iei unul nou.

Dengaku sunt cântece și dansuri rituale interpretate de obicei în timpul plantării și recoltării orezului. „Jocuri de câmp” existau mai ales în mediul țărănesc. Treptat, acest tip de artă populară a căpătat forme mai complexe, au apărut interpreți profesioniști dengaku.

Interesul pentru spectacolele de teatru era universal. În 1096, în capitala Japoniei, Kyoto, spectacolele colorate de dengaku, aranjate cu ocazia următoarei sărbători religioase, au durat câteva luni. Sărbătoarea magnifică a fost atât de scumpă, încât mulți oameni nobili au fost distruși.

Templele și mănăstirile, care s-au bucurat de o mare influență în Japonia medievală, au jucat un rol semnificativ în dezvoltarea sarugaku și dengaku. Programul festivităților din templu a inclus de multă vreme spectacole mici de natură religioasă. De exemplu, se juca adesea o scenă înfățișând o persoană virtuoasă urmărită de un spirit rău; credinciosul fiu al bisericii se roagă la cer, acesta nu rămâne surd la rugăciunile lui și trimite în ajutor zei buni, care eliberează mirenul de puterea diavolului și îl răsplătesc cu daruri. Spectacolele de teatru au atras enoriașii, așa că templele nu au scutit de cheltuieli pentru a organiza spectacole.

În secolul al XIII-lea. În Japonia erau multe trupe de amatori și profesioniști. Privați de mijloace materiale, ei au căutat sprijinul templelor influente. În secolul al XIV-lea. mănăstirile bogate aveau deja trupe de actorie proprii, care se numeau, asemenea atelierelor meşteşugăreşti, „dza”.

Legătura teatrului popular cu biserica sa reflectat curând în artă. Sarugaku comic, numit mai târziu „kyogen”, a început să fie înlocuit de o dramă medievală cu conținut religios și mitologic, apropiată de misterul vest-european. Reprezentarea dramelor s-a remarcat prin înaltă pricepere. Le-a fost atribuit numele „Dar”, ceea ce înseamnă „artă”, „îndemânare”. Artiștilor kyogens nu aveau voie să interpreteze Dar.

Perioada de glorie a dramei No este asociată cu numele artiștilor Kan'ami (1333-1389) și fiului său Seami (1363-1443). Îndemânarea lui Kanami, care a condus atelierul de teatru din templul Kasuga, a fost remarcată de șeful guvernului feudal, Shogun Ashikaga Yoshimitsu, după care trupa Kanami a primit acces pe scena teatrului de curte. Kanami și Seami au fost creatorii și teoreticienii acestui tip de artă dramatică. Au îmbogățit repertoriul teatrului No cu piese noi, au introdus în el o temă lirică amoroasă, au realizat multe în sinteza dansului, cântecului și muzicii, elementele principale ale Nr. Kanami și Seami au dezvoltat regulile canonice pentru mișcările și gesturile artiștilor, ceea ce a fost foarte important, deoarece teatrul Noh este condiționat.

Drama Nu cu dansurile, cântecele, muzica, măștile sale a îmbogățit teatrul japonez. Repertoriul lui No a inclus mituri, povești și povești literare.

Cu asta, budismul și ideologia oficială, care glorificau sistemul feudal, au atenuat piesele. Dramă Dar tot mai mult s-au îndepărtat de viața și cerințele oamenilor. Piese de teatru legate de subiecte precum comerțul cu pește au dispărut din repertoriu, iar în But. Forțele din altă lume au acționat în aproape toate piesele. Dar se caracterizează printr-o împărțire în două acte. În primul act, o persoană reală era de obicei înfățișată (un trecător, un călugăr, o femeie, un războinic), în al doilea a apărut sub forma unui zeu sau a spiritului unei persoane decedate.

Orice conflict din drama Noh a fost ușor de rezolvat prin introducerea unor forțe de altă lume în complot; personajele personajelor nu aveau de fapt unde să se manifeste. Prin urmare, imaginile lui Dar sunt schematice, soluția temelor este monotonă.

Pentru japonezii moderni, nu totul este clar în nr. Piesele, conținând citate și fragmente dintr-o varietate de surse, solicitau spectatorului să aibă o bună cunoaștere a antichității și a literaturii clasice. Se poate presupune că drama No a fost greu de înțeles chiar și pentru un spectator medieval; acest lucru, aparent, explică existența așa-numitelor „ai-no kyogens” – „kyogeni intermediari”, care reprezentau o repovestire a conținutului piesei sau a actului următor. Ai-no kyogens erau de obicei puse în scenă în timpul pauzelor.

Deci, din secolul al XIV-lea. drama și comedia au început să trăiască pe aceeași scenă. Producția de No nu este concepută fără interludii - kyogens, iar cei din urmă, de regulă, sunt numiți nu doar kyogen, ci nokyogen, ceea ce înseamnă kyogen de la teatrul Noh.

Conviețuirea îndelungată s-a reflectat în genul comediei. Acțiunea farsei a durat 10-15 minute. Nu existau peisaje, iar dacă scena s-a schimbat, acest lucru a fost indicat de tehnica „miyuki” - „vorbește pe drum”, din care spectatorul a aflat unde a mers personajul. În kyogens, ca și în Noh, nu există scene de masă; cel mai adesea acționează două sau trei personaje. Kyogenul folosea uneori terminologie nespecifică pentru personaje, monolog expozițional, terminații etc.

În toate celelalte privințe, totuși, kyogenul reprezenta opusul lui Noh. Farsa a vorbit vieții, persoanei reale a Japoniei medievale, personajele sale vorbeau într-un limbaj colocvial bogat. Conflictul din Kyogen este întotdeauna rezolvat prin mijloace reale, fără intervenția forțelor de altă lume. Luptele, alergarea, gesturile exagerate ale personajelor i-au făcut pe kyogens foarte dinamici. Interpreții de farsă jucau de obicei fără măști.

Dacă în No se cântau viteji cavaleri și călugări virtuoși, atunci în farse erau ridiculizate. Unele comedii parodiază comploturile Noh.

Kyogens pot fi împărțiți în două grupuri. Unele conțin elemente de satiră socială, denunță reprezentanții claselor conducătoare. Alții descriu viața, relațiile de familie, sunt mai buni, lipsiți de nuanțe satirice.

Farsele primului grup reflectă stările de opoziție ale claselor inferioare democratice, protestul împotriva dominației feudalilor și a bisericii budiste.

După cum știți, prinții feudali - daimyo - au ocupat o poziție privilegiată în Japonia medievală. Daimyo putea face față oricui se afla sub el în poziție, ucis și jefuit cu impunitate. Despre despotismul și arbitrariul samurailor spuneți aproape toate farsele în care acționează prințul sau maestrul feudal - tono.

În kyogenul „Doi Daimyos”, stăpânii, cunoscând un om de rând, îl obligă, sub amenințarea armei, să-i însoțească ca slujitor. În Traitor kyogen, un daimyō ordonă ca unul dintre membrii săi să fie decapitat pentru că se presupune că i-a încălcat voința. În piesele „Daimyo”, „Crizantema”, „Horse Man” și altele, stăpânul amenință din când în când pe slujitor „că-i pune o sabie până la mâner”.

Cu toate acestea, în spatele cruzimii, aroganța, aroganța samuraiului se ascund lașitatea, prostia și ignoranța. În piesa „Doi daimyo”, un trecător, după ce a primit o armă de la samurai, o întoarce împotriva lor. Daimyo înspăimântat îndeplinește fără îndoială ordinele unui om de rând plin de resurse: sărituri, înfățișează o luptă de cocoși etc.

e. În Trădătorul, daimyo crede că nu a întâlnit o persoană vie, ci spiritul unui vasal pe care a ordonat să fie ucis. În Daimyo kyogen, domnul lacom de lingușiri nu observă cât de nerușinat minte servitorul, asigurându-l pe daimyo că este ca două picături de apă asemănătoare strămoșului său - celebrul comandant.

Adesea, daimyo în farse este un mincinos, un lăudăros cerșetor. În Nose Punch kyogen, el se preface a fi un nobil bogat, dar nu știe cum să-și hrănească cei doi servitori. În kyogen Goose and Daimyo, feudalul nu ezită să fure o gâscă de la un negustor pentru a se întoarce în patria sa cu un cadou.

Kyogenii denunță și călugării budiști - shukke sau bozu. Călugărul caută să-l convingă pe miren de natura efemeră, trecătoare, a tot ceea ce este pământesc. El aseamănă viața umană cu un fulger, roua dimineții, o flacără de lumânare înaintea unei rafale de vânt și cheamă să renunțe la tot ce este lumesc. Cu toate acestea, acțiunile „sfinților părinți” diferă de cuvintele lor. În numele bucuriilor pământești, ei sunt gata să încalce orice poruncă budistă. Într-una din piese, starețul o bate pe călugăriță, nevrând să împartă cu ea pomana primită de la enoriaș („Călugărița plângătoare”). În kyogen No Alms Given, un călugăr recurge la tot felul de trucuri pentru a escroca un enoriaș din bani.

În farsele „Monahul Roren” și „Nu au dat de pomană” se arată că nici măcar sânul bisericii nu atrage oameni cu motive înalte: unii sunt ademeniți de viața monahală liberă, alții de speranța de a profita la cheltuiala enoriașilor.

Printre personajele farsei japoneze, diavolul Emma atrage atenția. Biserica budistă l-a reprezentat ca pe un stăpân formidabil și fără milă al iadului. El a fost înfățișat stând în voie, ținând în mână un steag cu capete umane tăiate pictate pe el. Emma este înconjurată de 80 de mii de diavoli care se ocupă de păcătoși.

Autorii comediilor au folosit cu inteligență una dintre contradicțiile religiei: fie diavolul Emma este cu adevărat atotputernic, dar atunci zeii buni și armata călugărilor budiști, chemați să salveze laicii de pe pământ, sunt neputincioși în fața lui, fie, pe dimpotrivă, el este neputincios înaintea bisericii puternice, singur într-un iad gol. Creatorii farselor l-au înfățișat pe diavol ca pe o creatură flămândă și mizerabilă. În piesa The Birdcatcher and Emma, ​​diavolul trimite pe pământ un păcătos de prins de păsări, în speranța că îi va furniza vânat. Într-o altă farsă, de teamă să nu provoace mânia zeului Jizo, Emma eliberează un păcătos care, grație bogatelor ofrande, a primit „recomandarea” unui zeu bun („Dumnezeul Jizo din Yao”).

Deseori parodiat în farse, pustnici-yamabushi (la propriu – „dormit în munți”), Yamabushi trăia singur în munți, crezând că în acest fel se vor alătura „harului spiritual” și vor putea săvârși minuni.

Kyogenul „Cina și Yamabushi” îl ridiculizează pe vrăjitorul yamabushi;

Naționalitatea farsei japoneze se exprimă nu numai în ridiculizarea feudalilor și a clerului, ci și în afirmarea unor idealuri pozitive în persoana reprezentanților poporului.

Servitorul ticălos și niciodată disperat al Taro este unul dintre cele mai populare personaje de farsă. Un servitor inteligent și plin de resurse învinge un daimyō despotic și extravagant.

Un novice (simboti) - un reprezentant al clerului inferior - îl expune adesea pe stareț ca ipocrit și adulter ("Oase, piele și novice"). Simbochi preferă o viață pământească păcătoasă decât bucuriile din rai („Water Carrier Acolite”).

Imaginea unui „plebeu de pe drumul mare” este adesea găsită în farse. Cine este el nu se știe, poate un slujitor eliberat de un stăpân ruinat, sau un novice dat afară din mănăstire, sau un țăran fugit.

Adus în casa stăpânului, plebeul își bate joc de prostul feudal („Horse Man”), iar uneori îl bate („Punch în nas”).

Omul de rând - „hillbilly” (inakamono), după ce a intrat în oraș, se dovedește a fi atât de plin de resurse și de inteligență, încât necinstitul capitalei - eschivătorul și retorul (suri, sau suppa) trece înaintea lui.

Farsele celui de-al doilea grup înfățișează familia, obiceiurile și obiceiurile locuitorilor medievali. Relațiile de familie nu sunt idealizate în ele. În kyogens de zi cu zi, soț și soție, fiică și tată, soc și ginere, frații nu se înțeleg întotdeauna, se ceartă între ei.

În piesa ginerele, soția vrea să se despartă de soțul ei beat; în farsa Templul lui Inaba, soțul nu știe să scape de soția bețivă. Adesea există o imagine a unui proaspăt căsătorit - un tip prost, care aruncă praf în ochii socrului său, o imagine a unui tată credul care, crezând plângerile fiicei sale, se amestecă în treburile familiei ei și plătește pentru asta.

În comedia „Femeia mânjită cu rimel” se arată înșelăciunea feminină, în piesa „Dumnezeu Jizo din Kawakami” – inconstanță masculină.

Această carte prezintă în principal farse din primul grup, conținând elemente de satiră socială.

După cum am menționat deja, perioada de glorie a genului kyogen datează din secolele XIV-XV. În acest moment, shogunii Ashikaga erau la putere. Bazându-se pe prinți mari și puternici, ei au înăbușit conflictele civile și conflictele dintre domnii feudali japonezi și au căutat să unifice țara.

În Japonia, a început o creștere rapidă a forțelor productive. Meșteșugurile și comerțul s-au dezvoltat pe moșiile lorzilor feudali bogați, capitala Kyoto s-a transformat într-un important centru comercial și meșteșugăresc și au apărut noi orașe. Japonia a desfășurat un comerț puternic cu China, navele sale au ajuns în Filipine și Indochina. Cultura și arta s-au dezvoltat sub patronajul shogunilor Ashikaga.

Cu toate acestea, nu existau premisele necesare pentru unificarea țării. Lordii feudali individuali s-au îmbogățit mai repede decât shogunii și aliații lor. Cu cât astfel de prinți deveneau mai puternici, cu atât mai puternică era opoziția lor față de grupul conducător de domni feudali.

Nemulțumirea a acoperit alte clase și moșii. Samuraii la scară mică și-au pierdut pământul și au dat faliment. Nu toți au găsit folosință pentru forțele lor în orașe și în marile moșii. Adesea, samuraii ruinați au devenit lideri ai bandelor de tâlhari și au jefuit pentru a-și câștiga existența, unii au trecut de partea țăranilor și, împreună cu ei, au purtat o luptă armată împotriva claselor conducătoare.

Țărănimea se afla într-o poziție dificilă. La exploatarea feudală s-a adăugat opresiunea cămătarilor și a negustorilor. Începutul secolului al XVI-lea marcat de revolte majore care au cuprins toată Japonia. Revoltele au fost desfășurate sub sloganul „Nu ar trebui să existe samurai în țară”. Țăranii au ars bunurile stăpânilor lor, au distrus evidența datoriilor, au ruinat mănăstirile.

În secolul XV. izbucnesc din ce în ce mai des revolte și lupte intestine, care se transformă într-un război îndelungat ruinător.

Caracteristicile epocii sunt reflectate în kiogeni. Comediile medievale exprimau, fără îndoială, speranțele și aspirațiile celei de-a treia state, ale cărei poziții au fost întărite de creșterea orașelor. Multe piese laudă capitala. De obicei, ele înfățișează un om de rând care merge în capitală. Vrea să se uite la ea, ca la bătrânețe să fie ceva de spus tinerilor. Mici prinți-daimyo, care trăiesc în sălbăticie, visează și ei la capitală. Kyoto le apare ca un oraș al miracolelor, unde sunt adunate comorile lumii. Stăpânul este gata să-l ierte pe slujitorul înșelător pentru toate nelegiuirile sale, fie și doar să audă de la el o poveste despre viața din capitală, despre oamenii orașului.

Viclenia, ingeniozitatea, dexteritatea - trăsăturile inalienabile ale eroilor pozitivi ai farsei - reflectă idealurile celei de-a treia stări, care a glorificat întreprinderea, o înțelegere a perspicacității lumești. Înșelăciunea și înșelăciunea sunt conținutul principal al farselor. Nici în kyogens despre sat nu vom găsi o reflectare a adevăratei vieți, viață și obiceiuri ale țăranilor. Imaginea unui țăran - hyakusho este rar întâlnită în farse.

În ciuda faptului că stările de spirit și idealurile orășenilor medievali s-au reflectat în farsa japoneză, printre personajele sale nu există nici un comerciant, cu excepția unui vânzător ambulant. Acest lucru poate fi explicat prin faptul că în secolele XIV-XV. orasul nu a capatat inca influenta economica. Mai mult, războaiele devastatoare din secolele XV-XVI. a încetinit dezvoltarea orașului. Perioada sa de glorie datează din secolul al XVII-lea. Atunci a apărut imaginea unui comerciant în literatura japoneză.

În epoca răspândirii kyogenilor, a treia stare era încă foarte tânără și se pierdea în masa de samurai ruinați, țărani fugiți, slujitori eliberați la voință, printre reprezentanții clerului inferior etc., clan și trib care mergeau la capital pentru a căuta servicii. Este posibil să se evidențieze un grup de personaje lipsite de caracteristici de clasă și de obicei denumite în farse „localnici”.

Imaginile eroilor populari de farsă - daimyo și servitorii Taro - care par, la prima vedere, înghețate, stereotipate, îndeplinesc diverse funcții. Uneori, ambii personifică clasa lorzilor feudali, iar apoi punctul de satiră este îndreptat împotriva lor. În alte piese, ei sunt niște necinsti cerșetori, înzestrați cu trăsăturile de bunătăți ale unei farse.

În multe piese, doar daimyo este denunțat, iar servitorul exprimă stările de opoziție ale oamenilor. În cele din urmă, putem evidenția un grup de piese în care aceste personaje își schimbă rolurile.

Într-o formă atât de ciudată, kyogenii au reflectat principala trăsătură a timpului lor: procesul de fermentație, stratificarea societății, care a cuprins toate straturile ei.

Dar indiferent de funcțiile noi pe care le-au preluat personajele principale, ei încă au acționat sub numele de Daimyo și slujitori ai Taro-ului. De aceea este atât de dificil să detectezi dezvoltarea imaginii în farsa japoneză.

Preamărirea șmecheriei și vicleniei mărturisește limitările ideologice ale kyogenilor. Cu toate acestea, ei au jucat un rol progresist, deoarece conțineau critici la adresa ordinii feudale, proteste împotriva domnilor feudali și bisericii budiste, care proveneau din cei mai diverși reprezentanți ai societății feudale. La unii kyogeni, un călugăr plebeu se plânge de soarta lui, spunând că numai cei care au patroni bogați trăiesc bine în temple. În altele, bietul stareț devine victima enoriașilor lacomi. Pustnicul yamabushi este un personaj în mod obișnuit ridiculizat, dar într-o piesă, vrăjile sale ridicole ajută la demascarea samuraiului.

Farsa japoneză este impregnată de optimism, simte credința poporului că dominația feudalilor și a bisericii nu este veșnică. Creatorii kyogenilor i-au văzut pe zei ca simpli muritori. Săgețile de satiră au zburat până în iad cu draciul său teribil Emma.

Farsa japoneză s-ar putea transforma în cele din urmă într-o adevărată satira. Linia de dezvoltare de la cele mai simple forme ale comicului - comicul de poziție și limbaj - până la forma sa cea mai înaltă - comicul de caracter - se vede clar la kyogens, mai ales în exemplul imaginii domnului feudal. În colecția „Kyogenki” el este mai dezvoltat decât alte imagini, înzestrat cu trăsături tipice: el este despotic, ignorant, prost, laș, fălaș etc. Cu toate acestea, în fiecare farsă individuală, daimyo acționează ca purtător al oricărei trăsături. care se dezvăluie într-o anumită situație cu forme stabilite de început și de sfârșit.

Combinația unui număr de trăsături într-un singur personaj, arătând eroul în diferite situații, era inaccesibilă genului de comedie la acea vreme.

Oportunități bogate au pândit în farsele de zi cu zi care arătau o persoană în viața personală, în conflict cu familia sa. Acești kiogeni reflectă observații reale ale vieții, conflictele reale ascuțite sunt conturate, deși sunt rezolvate prin mijloace primitive - o ceartă etc.

Apariția atelierelor de teatru, strâns legate de soarta bisericii și a teatrului feudal, a avut, fără îndoială, un impact pozitiv asupra dezvoltării farsei. Au contribuit la dezvoltarea abilităților profesionale ale actorilor, la perfecționarea artei dramatice. Datorită atelierelor de teatru, farsele japoneze au supraviețuit până în zilele noastre. Trupele de amatori s-au dezintegrat, iar odată cu ele au dispărut fără urmă multe farse-improvizări.

Dar, în același timp, dezvoltarea atelierelor de teatru a pus capăt creativității libere, improvizației, a cărei sursă a fost realitatea, viața societății feudale. Canonul, secretele profesionale, tradițiile au venit să le înlocuiască. Repertoriul a fost canonizat, vorbirea, mișcările și tehnicile de joc au fost canonizate. Artistul trebuia să se supună șefului atelierului în orice – profesorul, nu putea să contribuie cu nimic propriu la farsă, să comunice cu reprezentanții altor ateliere etc. Intrând în atelier, artistul a depus un jurământ care conținea, în în special, următoarele puncte:

„... Până la următoarea generație, promit să mă supun profesorului în toate și să nu arăt niciodată voință proprie.

Promit să nu spun nimănui un cuvânt din ceea ce se întâmplă să aud de la tine.

Dacă rup legăturile cu școala ta, promit că-ți voi întoarce acasă toți kiogenii pe care îi am...”.

Teatrul ecleziastic și feudal a pus pecetea artei dramatice a Japoniei medievale. Drama Noh a căzut din ce în ce mai mult sub influența budismului și a ideologiei oficiale. Farsele, ca gen de „jos”, secundar, nu au experimentat această influență, au păstrat suflul viu al vieții, dar dezvoltarea lor a încetat. Kyogens au fost turnați în mostre ștampilate, au fost dezvoltate începuturile și sfârșiturile standard, parcelele au fost canonizate. În astfel de forme stereotipe înghețate, ele au existat în toate secolele următoare până la revoluția Meiji (1868). După revoluție, teatrul No a pierdut patronajul și sprijinul material al nobilimii. Acest lucru ar putea duce la dispariția lui, așa că subvențiile au fost în curând restaurate, teatrul No a găsit patroni în rândul burgheziei japoneze.

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, teatrul No a încetat temporar să mai existe, dar după război a fost reînviat.

Vechea farsă din ultimii ani suna într-un mod nou.

În 1951, în revista Shingekijo a fost publicată farsa The Rich Thunderer a dramaturgului Sankichi Kurosawa. Se bazează pe un complot caracteristic kyogens despre o reîncarnare imaginară într-o zeitate (este suficient să comparăm farsele „Rich Thunderer” și „God Nio” pentru a vedea relația lor cu intriga).

În fața publicului au apărut imagini familiare ale stăpânului și slujitorului. Bogatul man-choja a păstrat în mare măsură trăsăturile tipice ale unui daimyō. Asemenea lui, se laudă cu averea lui, are nevoie, ca și daimyo, de sfatul unui slujitor care știe totul, ceea ce nu-l împiedică însă să fie nepoliticos și arogant cu el. Adevărat, vremurile sunt altele: stăpânul nu mai leagăn sabie spre slujitor, ci pur și simplu amenință că îl va concedia. Bogatul laș, ca și predecesorul său, daimyō, este învins.

Dar dacă în trecut farsele erau descrise în principal ca o ciocnire între un daimyō și un slujitor, aici bogatul se ciocnește cu masele țărănești. Natura exploatatoare a omului bogat se dezvăluie aici mai clar. În noua farsă, atenția este concentrată pe legătura bogatului proprietar de pământ cu autoritățile. Pentru sfaturi despre cum să înșele poporul cel mai bine, el apelează la „înțeleptul”, la care însuși prim-ministrul Japoniei nu ezită să se adreseze.

Interesantă este evoluția imaginii servitorului. Deștept, abil, ticălos, iubitor de băutură pe cheltuiala altcuiva, în noua piesă repetă vechiul Tarot în aproape orice. Totuși, aici se arată, parcă, o luptă pentru ea.

La fel ca în vechile farse, servitorul, pe de o parte, este o persoană dependentă, slujește cu proprietarul terenului și, prin urmare, uneori, fără să vrea, devine complice al acestuia, pe de altă parte, Taro este un reprezentant al poporului. În piesa lui Kurosawa, slujitorul devine în mod repetat regretat la gândul că își înșela camarazii. La final, în Tarot, învinge acuzatorul bogaților și prietenul poporului. Examinând ofrandele țăranilor către „Zeul tunetului”, el observă că fiecare articol are o etichetă „Made in USA”. Nu întâmplător este în gura lui Taro - un erou literar profund național - că autorul pune o exclamație indignată: „Da, până la urmă, în ce țară sunt?”

După ce țăranii au descoperit înșelăciunea moșierului, care se preface a fi zeu, au predat slujitorului cheile de la magaziile moșierului. Prin aceasta, autorul și-a subliniat apropierea de oameni.

Imaginea țăranului este dezvoltată într-un mod nou în această farsă. La început, țărănimea este înfățișată ca o masă fără chip, superstițioasă, care își duce cu cuviință ultimele stocuri unei zeități imaginare. Dar apoi unul dintre țărani observă înșelăciunea și un nou tip de țăran apare în fața publicului, care nu a fost întâlnit în kiogenele anterioare. Acesta nu este doar un om înzestrat cu inteligență populară și precauție, așa cum a fost, în cel mai bun caz, portretizat înainte. Aici ţăranul acţionează ca un acuzator, mai hotărât decât slujitorul. Proprietarul, închis într-o cușcă, îi personifică pe cei care încalcă drepturile oamenilor, care sunt gata să-și trădeze interesele vitale în orice moment. Țăranul, în numele poporului, denunță moșierul, execută judecată și represalii asupra acestuia.

Farsa „Tunetorul bogat” arată că oamenii au crescut, s-au maturizat, nu se vor lăsa jigniți de moșieri și „înțelepți”.

Întrebările privind dezvoltarea creativă a moștenirii progresive a trecutului atrag atenția marii majorități a scriitorilor și dramaturgilor japonezi. În special, problema soartei teatrului medieval Kabuki, care există încă în Japonia, este discutată constant în presa japoneză, care notează că nu a fost încă scrisă o piesă modernă care necesită metode și tehnici tradiționale de Kabuki pentru scenă. implementare.

Apariția farsei „The Rich Thunderer” este un eveniment în drama modernă japoneză. În această farsă, noul conținut satiric este combinat cu succes cu forma tradițională a kyogenului medieval.

Farsele japoneze sunt traduse pentru prima dată în rusă. Ilustrațiile pentru această carte sunt preluate din colecțiile Kyogenki de farse publicate în 1914 și 1927. editurile Yuhodo și Kokumin toshosha.

DAIMYO

PERSONAJELE:

Daimyo - în tateeboshi, în nagabakama, cu o sabie scurtă.

Servitorul este în hambakama.

Ziua mea. Sunt un daimyō faimos. Sună tare, dar am un singur servitor și s-a dus undeva fără să-mi ceară permisiunea. Se spune că s-a întors aseară. Mă voi duce la el și îi voi spăla capul. Aici este casa lui...

Acest ticălos mă va recunoaște imediat după vocea mea și, bineînțeles, se va preface că nu este acasă. Dar îmi voi schimba vocea. Hei, deschide-te! [ciocănii] .

Servitor. Oh, ce este? Se pare că bate. Cine și-ar dori să fie acolo?

Daimyo. Iată-te, nebunule!

Servitor. Ah, stăpâne, dar eu sunt singurul tău slujitor, nu întreba, oricum nu mă lăsa să plec, așa că am decis să vizitez în secret capitala.

Daimyo. Dar unde se aude că pleacă un servitor, și chiar în capitală, fără permisiunea stăpânului său? Ei bine, așteptați, așteptați-mă. Iată tipul rău! Am vrut să te omor chiar acolo, dar din moment ce ai fost în capitală, este atât de de dorit să ascult ce ai văzut acolo. Asa sa fie, de data asta imi pare rau. Ei bine, mocasnice, vino mai aproape de mine, voi interoga.

Servitor. Ma supun.

Ziua mea. Am vrut să-ți dau o lecție azi, dar e în regulă, data viitoare vei primi dublu de la mine. Acum spune-mi ce ai văzut acolo în capitală.

Servitor. Ah, domnia mea, pretutindeni domnește pacea și liniștea, iar oamenii sunt în prosperitate: unii admiră florile de cireș, alții se odihnesc în sânul naturii, corturile sunt întinse și în ele se face sărbătoare: aici aveți cântece și dansuri. , vinul curge ca un râu...

Daimyo. Da, ce pot să spun... Dar nu a fost nimic deosebit de remarcabil?

Servitor. Ei bine, am învățat un cântec.

Ziua mea. De ce ai vrut să-l memorezi?

Servitor. Nu știu că stăpânul meu este un daimyo nobil și la sărbătorile din clanul său se demnește să ocupe un loc onorabil? Dar se întâmplă doar când vine vorba de a se arăta în arta subtilă a dansului și a cântecului, vezi, o altă persoană își pierde locul de cinste și ajunge chiar pe ultimul. Așa că am memorat melodia ca să o poți recunoaște.

Daimyo. Imi place! Foarte bine! Ai învățat-o bine?

Servitor. Mai bine nicăieri!

Ziua mea. Atunci cântă și te voi asculta. Hai pe bancă!

Servitor. Ma supun.

Daimyo. De ce nu sunați muzicienii?

Servitor. Nu, nu are nevoie. Muzica va suna în inima mea.

Daimyo. Perfect. Canta, astept.

O, gloriosul daimyō!

Numele dumneavoastră

Va fi pentru totdeauna prin veacuri

Cât pentru totdeauna

Pinul este verde.

Vad ca iti place. Voi cânta din nou, voi bucura inima ta.

Daimyo. Cum îndrăznești? Cunoașteți istoria acestui cântec, sau nu o cunoașteți din cauza ignoranței voastre și, prin urmare, v-ați hotărât să mi-l cântați?

Servitor. Nu, nu știu așa ceva.

Daimyo. Ar fi trebuit să-ți iei capul de pe umeri pentru acest cântec, și așa să fie, mai întâi voi argumenta cu tine și abia după aceea te voi omorî. Vino aici!

Servitor. Ma supun.

Daimyo. Asa de. Tatăl tatălui meu a fost bunicul meu, iar tatăl bunicului meu a fost străbunicul meu. Toate acestea au fost în vremuri străvechi, străvechi, chiar și pe vremea când Sadato din casa lui Abe a devenit o tabără pe râul Koromo din provincia Oshu. Și așa, în timp ce el era angajat în arbitraruri acolo, marele său comandant a sosit din capitală pentru a-și pacifica, iar acest comandant era însuși Hachiman-dono. Aici a început o mare bătălie, asediu după asediu, luptele au durat nouă ani, apoi încă trei ani și doar doisprezece ani și trei luni. Și apoi într-o zi acel comandant a adunat un mare ospăț, la care a apărut străbunicul meu. S-a băut mult vin și s-a cântat cântece spre slava comandantului, iar când a venit rândul străbunicului meu, s-a ridicat respectuos, a scos un evantai de sub armură și, bătându-l pe mânerul lung al scoop, cânta:

O, gloriosul daimyō!

Numele dumneavoastră

Va fi pentru totdeauna prin veacuri

Cât pentru totdeauna

Pinul este verde.

A cântat acest cântec de trei ori și marelui comandant i-a plăcut atât de mult, încât s-a demnit să scurgă trei căni la rând. Curând după aceea, marele comandant a învins inamicul și a unit întreaga țară. Oamenii au spus că motivul pentru asta nu era altul decât aceeași melodie. Și apoi a fost construit un altar și a fost așezat pe el un sicriu de piatră. De îndată ce cântă acest cântec, pun sulul în sicriu, îl cântă - și din nou în sicriu, iar în cele din urmă chiar și capacul acestui sicriu a fost ridicat. Și apoi l-au înfășurat cu o frânghie sacră pe șapte rânduri. Și acest cântec sfânt, pe care oamenii îl cinstesc atât de mult, tu, ticălosul, ai furat și îndrăznești să-l cânți! Acesta este un sacrilegiu!

Servitor. De ce, toată capitala o cântă.

Ziua mea. Cum? Deci ai învățat toată capitala să o cânte? Nu există mântuire pentru tine, nefericit. Pregateste-te! Acum o să-ți suflă capul... Ei bine, de ce plângi? Poate îți pare rău pentru soția și copiii tăi care au rămas în patria lor? Ai vrea să spui ceva în apărarea ta înainte de a-mi arunca sabia în tine până la mâner? Vorbește și apoi te omor.

Servitor. O, nu, domnul meu, nu mi-e frică de sabie și nu mă întristesc pentru soția și copiii mei. Dar n-ai avut timp să spui: „Pregătește-te, te omor!” – când mi-am amintit că într-o zi, în timp ce-ți serveam venerabilul străbunic, despre care tocmai te-ai demnat să-mi spui, m-am împiedicat de marginea covorașului și a scăpat cupa. „Clutzer, ignorant!” a strigat el și, apucând un shakuhachi, mi-a dat o bătaie. Credeți sau nu, trebuia doar să exclamați: „Pregătește-te! O să te omor!" - așa cum venerabilul tău străbunic, parcă în viață, stătea în fața ochilor mei. Și cât de mult semănai cu el în acel moment!

Daimyo. Ce zici! Este adevărat că semăn atât de mult cu străbunicul meu?

Servitor. Aceeași.

Ziua mea. Eh! Am vrut să-ți iau capul, dar acum mâna mea nu se ridică. Bine, iert totul.

Servitor. Este adevărat, domnul meu?

Ziua mea. Vezi tu, și a învelit sabia.

Servitor. Arăt, la fel ca străbunicul tău, și la fel de ușoară.

Daimyo. Uite, când mă întorc așa, arăt ca el? Și așa, mersul este similar?

Servitor. Nu poți spune, crede-mă.

Ziua mea. Iată, îți dau o sabie.

Din l u g a. O, dacă ar vedea străbunicul tău cum mi-am dat această sabie! În viața unei asemenea asemănări, nu există întâlnire l.

D și y m yo. Pe, vă dau pe acesta scurt.

Din l u g a. Oh, ce semeni cu el!

Z a y m e. Nu, nu-mi spune mai multe despre asemănarea asta. Străbunicul stă, parcă în viață, în fața ochilor lui, iar inima îi este plină de dor... Dar eu ce zici? Sau nu sunt eu un daimyō faimos? Nu-mi convine să mă întristez, să mergem acasă, să ne distrăm.

Servitor. Așa va fi mai bine.

Ziua mea. Vino mai aproape de mine, și mai aproape. Ha-ha-ha!...

TOOLĂ ŞI MAIMUŢĂ

PERSONAJELE:

Daimyo - în tateeboshi, suo, hakama, cu o sabie scurtă.

Servitorul Taro - într-o hambakama, legat cu o centură îngustă.

Ghid de maimuță - în haori, în kukuribakama,

legat cu o centură îngustă.

Daimyo. Eu sunt Daimyo Hachiman. Servitor, unde ești?

Servitor. Iată, grația ta.

Ziua mea. Vreau să merg la munte, să fac o plimbare, să vin cu mine.

Servitor. Pe o vreme atât de bună, nu vă puteți imagina ceva mai bun.

[Ghidul apare cu maimuta.]

Maimuță ghid. Sunt ghid de maimuță, locuiesc în apropiere, vreau să merg cu o maimuță în oraș.

Ziua mea. Taro, uite ce maimuță bună!

Servitor. Da, mare maimuță.

Daimyo. Hei tu, unde duci maimuța?

Maimuță ghid. Mă duc în oraș la un spectacol.

Daimyo. Ah, esti un ghid! Taro, hai să-mi acoperim tolba cu pielea ei! Stai, ghid, am o cerere pentru tine. Îl vei îndeplini?

Maimuță ghid. Voi face orice pentru tine.

Ziua mea. Uite ce generos! Mulțumită.

Maimuță ghid. Fericit să vă servesc.

Ziua mea. Îmi împrumuți pielea ta de maimuță pentru o vreme? Voi înfășura tolba cu el.

Maimuță ghid. Glumești, domnule.

Daimyo. Ce glume!

Maimuță ghid. Este posibil să acoperiți o tolbă cu pielea unei maimuțe vii? Doamne slujitor, măcar tu mijlocești.

Daimyo. Da, vi-l returnez peste cinci ani.

Maimuță ghid. Crezi că dacă sunt ghid, poți face orice cu mine! Nu va iesi nimic!

Daimyo. Cum îndrăznești! Eu, ilustrul daimyo, nici nu am ezitat să-ți mulțumesc, iar tu vorbești așa! Dacă nu-l returnați cu bunătate, voi porunci să vă uciți voi și maimuța.

Maimuță ghid. Doamne slujitor, mijlocește măcar pe tine. Și, desigur, voi da maimuței.

Ziua mea. Ei bine, hai să trăim!

Maimuță ghid. Acum, o voi omorî eu, ca să nu stric pielea și ți-o voi preda.

Ziua mea. Traieste, traieste!

Maimuță ghid. Ah, maimuță! Te-am luat ca pui și te-am crescut, iar acum trebuie să ucizi. Dar ce pot să fac dacă acel daimyō de acolo vrea pielea ta! Acum te omor, nu fi supărat pe mine, îmi pare rău!

Daimyo. De ce ești acolo? Încă nu ți-ai decojit pielea și deja vărsați lacrimi.

Maimuță ghid. Doamne slujitoare, uitați-vă: ea nu știe că moartea îi vine și se amuza, parcă vâslând cu vâsla. Deși un animal, dar este păcat de ea.

Ziua mea. Și asta este adevărat. Nu e de mirare că plânge. Spune-i, îl iert, lasă-l să nu omoare maimuța.

Servitor. Stăpânul a decis să te ierte.

Maimuță ghid. Nu știu cum să-i mulțumesc. Maimuță, înclină-te în fața Grației Sale Lord Daimyo. Închinați-vă și în fața slujitorului stăpân.

Daimyo. Uite, până și servitorul se înclină!

Maimuță ghid. Poate să dansezi cu maimuța în semn de recunoștință pentru că i-a salvat viața?

Daimyo. Bine, lasă-o să arate cum poate dansa.

Servitor. Maestrul iti permite sa dansezi. Maimuță ghid. ascult (cântă):

Felicitări maimuței - slujitorul zeului munților!

Mânjii au venit în fugă de la pășune -

Toate ca o selecție, toate ca o selecție.

N-au adus argint, n-au adus aur,

S-a adus orez.

Să dansăm de bucurie, pentru că orezul este mai bun decât aurul.

Vom dansa dansul Hida, vom alerga în curte.

Ce vedem in curte? Curtea este plină de orez

Acolo se măsoară orezul cu o oală de aur.

Și acum avem nevoie de o seceră, ascuțită și curbată,

Secera, ca o lună tânără, mergem după iarbă.

Vom presa, vom presa ierburile,

Vom aduce nevestele, vom aduce nevestele.

Cum vom dormi în barcă?

Desfaceți covorașul, desfaceți covorașul.

Și nu există perne, așa că,

Avem vâsle, avem vâsle.

După fiecare vers, daimyō dă maimuțele ghidului

unul dintre lucrurile tale: sabie, kamishimo, evantai.

Iată un obstacol, iată altul

Iată două obstacole luate de un cal de trei ani.

Pe a patra merge în dans Shinano.

Câte pungi de orez avem!

Dați tuturor orez în pungi, orez în pungi.

Ce fericiți am fost, cât de fericiți am fost,

Felicitări pentru bucurie, felicitări tuturor!

OM CALU

PERSONAJELE:

Daimyo - în tateeboshi, in suo, cu o sabie scurtă.

Servitorul Taro - în hangamishimo, legat cu o centură îngustă.

Un bărbat din Est - îmbrăcat exact ca un servitor.

Daimyo. Sunt un daimyō a cărui faimă răsună în toată regiunea. Dar am un singur servitor. Acest lucru nu este suficient pentru mine și am decis să angajez altul. Voi trimite un servitor Taro. Hei, servitorul Taro, unde ești?

Servitor. Da, sunt aici în fața ta.

Ziua mea. Agil, din câte văd. De aceea te-am sunat. Un singur servitor nu este suficient pentru mine, am decis să vă angajez un asistent. Prin urmare, mergeți la drumul mare și găsiți o persoană potrivită.

Servitor. Ma supun.

Daimyo. Pleci deja?

Servitor. De ce amâna aici?

Daimyo. Uite, nu zăbovi.

Servitor. Da.

Daimyo. Vom merge.

Servitor [unul]. Hmm... Iată sarcina, apoi a întrebat. Nu este nimic de făcut, o să merg direct pe drumul principal și, de îndată ce o să-i dau peste o persoană potrivită, îl voi angaja imediat. Și așa e, toată munca e numai de mine, nu am timp să mă așez toată ziua, iar cu un asistent mă voi odihni puțin... Ei bine, iată-mă. Voi sta aici și voi aștepta.

[Apare un om din est.]

Om din Orient. Dați-mi voie să mă prezint, sunt rezident al provinciilor din est. Hotărât să merg în capitală. O să mă uit, să-l admir și poate va fi un serviciu. Voi merge încet. Oamenii spun adevărul: de mic, lumina albă nu a ieșit, la bătrânețe nu va mai fi nimic de spus. Am ascultat oamenii - și am pornit la drum.

Servitor. Se pare că vine cel de care am nevoie. Hei hei băiete!

Om din Orient. Tu eu? Ce ai dori?

Servitor. Da, da, am nevoie de tine. Poate mă înșel, dar mi se pare că ești în căutarea unui loc de muncă.

Om din Orient. Si cum ai reusit sa ghicesti! Am nevoie de un service, apoi plec în capitală.

Servitor. Iată noroc! Știi, stăpânul meu este un daimyō nobil și o să spun o vorbă bună pentru tine.

Om din Orient. Fă-mi o favoare, taci.

Servitor. Poate ar trebui să mergem direct la el.

Om din Orient. Vin.

Servitor. Hmm... Nu am avut timp să spunem un cuvânt - și acum mergem împreună. Prin urmare, soarta.

Om din Orient. Nu e de mirare că se spune: chiar și o întâlnire trecătoare poate lega oamenii de mormânt...

Servitor. Ei bine, ei nu au observat conversațiile, așa cum au venit. Mă duc să raportez. Așteaptă-mă aici.

Om din Orient. Ma supun.

Servitor. Domnule, sunteți acasă?

Daimyo. Se pare că servitorul lui Taro s-a întors. Servitorul Taro, tu ești?

Servitor. Da, unde esti, unde esti?

Daimyo. Te-ai întors deja?

Servitor. Doar vino inapoi.

Ziua mea. Ei bine, ai angajat un asistent?

Servitor. Ei bine, angajat.

Dime yo. Bravo, bravo! Unde ai lasat-o?

Servitor. Așteptând la poartă.

Daimyo. Știi, nu degeaba se spune: începutul decide treaba. Am de gând să încep să vorbesc cu el acum, iar tu, uite, nici nu greși, ajută-mă.

Servitor. Ma supun.

Daimyo. Hei, hei, servitorul Taro, ești acolo?

Servitor. Da domnule.

Daimyo. Dă-mi o bancă.

Servitor. Ascultă, aici, dacă vrei, o bancă.

Daimyo [liniștit]. Crezi că ne aude?

Servitor. Cum să nu aud!

Daimyo. Atunci du-te și spune-i: domnul, zic ei, tocmai s-a demnit să iasă în sala mare, du-te acolo și te prezinți lui. Daca iti place de el, vei fi imediat admis la el, dar nu, trebuie sa astepti cateva zile pana iti place de el. Spune asta și adu-l aici.

Servitor. Mă supun... Hei, unde ești?

Om din Orient. Sunt aici.

Servitor. Domnul meu tocmai a intrat în sala mare, să mergem să vă prezentam lui. Daca iti place de el, vei fi imediat admis la el, daca nu iti place, va trebui sa astepti cateva zile pana sa iti placa. Vom merge.

Om din Orient. Ma supun.

Daimyo. Bună, Servitorul Taro!

Servitor. Da?

Daimyo. Vreme bună azi!

Servitor. Unde mai bine!

Daimyo. Iar seara probabil va fi bine. Seara, tinerii, poate, se vor aduna să joace mingea, să ordone să fie udate locurile de joacă.

Servitor. Ma supun.

Daimyo. Si cine e acesta?

Servitor. Da, vrea să te servească.

Daimyo. Tânărul ăsta?

Servitor. Da.

Daimyo. Arata slick. Da, dacă nu le înțelegi, poate, de fapt, un club este un club. Întreabă-l dacă este instruit în vreo artă.

Servitor, te ascult. Hei, tu, maestrul întreabă dacă ești antrenat în arta a ce.

Om din Orient. Nu, nu sunt instruit în nicio artă.

Servitor. Eh, asta e păcat. Dacă ai ști ceva de artă, maestrul te-ar lua imediat... Chiar nu ești instruit în nimic? Incearca sa iti amintesti...

Om din Orient. Și nu este nimic de reținut. Și totuși, poate asta va trece drept artă?

Servitor. Ce?

Om din Orient. Pot să fac cai din oameni.

Servitor. Oh, asta e o altă conversație. Deci voi raporta. Domnule, l-am întrebat, mi-a răspuns că nu a fost instruit în nicio artă, dar știe să facă cai din oameni.

Daimyo. Cum? De la oameni - cai?

Servitor. Exact, exact.

Daimyo. Acum asta e artă! Spune-i să-i arate cum o face chiar acum. Lasă-l să se apropie.

Servitor. Ma supun. Hei tu, vino aici. Arată mai degrabă cum faci cai din oameni.

Om din Orient. Vă rog. Dar pentru asta am nevoie de un bărbat.

Daimyo. Hmm... Cine ar trebui să facem un cal? La ce e de gândit, încă nimeni. Slujitorul lui Taro, lasă-l să-ți facă un cal.

Servitor. Oh, domnule, nu m-am așteptat niciodată la asta de la tine! Nu te-am slujit cu credincioșie toată viața? Sperând în mila ta, aveam să devin un samurai și iată-te... Ai milă.

Daimyo. Oh, nerecunoscător! Da, de dragul stăpânului, ei nu își cruță viața, dar tu... Acum devii cal, nu voi tolera neascultarea!

Servitor. Ei bine, depinde de tine. Și de ce este această pedeapsă pentru mine? Iată necazul! [Un om din Răsărit.] Și ești bun, nimic de spus! Sunt atât de multe arte în lume, iar tu... ar fi frumos să faci oameni din cai, altfel, gândește-te, din oameni-cai... Da, eu voi deveni cal, iar tu, du-te înainte, va fi șofer. Uite, nu mă strica deloc, încărcă mai puține bagaje. Și într-o tarabă, cum este să fii singur - vei muri de dor. Măcar o faci pe una dintre slujnice iapă, dar pune-o lângă tine. Poate se va naște un mânz, așa că totul este în folosul stăpânului meu. Ai milă de mine!

Om din Orient. Nu-ți fie teamă, nu te voi răni.

Daimyo. Ei bine, grăbește-te.

Om din Orient. Ma supun. Du-te aici. (Cântând.) Ca să-i fac cal, am luat o piele de piersică, i-am înmuiat-o în apă, i-am uns fața cu apa aceea și acum fața i-a devenit ca un cal.

Daimyo. Uitate! Într-adevăr, seamănă. Acum fă-l doar un cal.

Om din Orient. Se va face. Nu va fi nicio treabă în spatele copitelor, dar porți căpăstrui și te pregătești să călărești...

Daimyo. port, port...

Om din Răsărit (cântând). Acum, ca să-l fac tot un cal, îl ung cu diverse poțiuni: aici sunt coji de mandarină, aici este ghimbir, dar nu a ajuns niciodată cal. (Fuge.)

Ziua mea. Dar du-te, dar-dar!

Servitor. Domnule, eu sunt.

Daimyo. Cum, servitorul Taro-ului?

Servitor. Bineînțeles că sunt eu.

Daimyo. O, el este un ticălos, un înșelătorie! Uite, el fuge. Ține-l, ține-l! Nu vei pleca, nu vei pleca!

Introducere. 3

Originea, structura organizatorica si ideologia samurailor. 4

Împărat. 6

țăranii. nouă

Artizani. 12

Comercianți (comercianți) 13

Slujitori ai templului (preoți) și călugări. cincisprezece

straturile inferioare ale populaţiei. cincisprezece

Ninja. şaisprezece

Yamabushi. 17

Actor de teatru. 17

Concluzie. optsprezece

Referințe: 20

Sakura se etalează printre flori,

între oameni – samurai

proverb japonez

Introducere

Înainte de a încerca să conturăm structura socială a societății medievale japoneze, să definim conceptele de bază.

Structura socială este o legătură stabilă a elementelor dintr-un sistem social. Principalele elemente ale structurii sociale a societății sunt indivizii care ocupă anumite poziții (statut) și îndeplinesc anumite funcții (roluri) sociale, asocieri ale acestor indivizi pe baza caracteristicilor statutului lor în grupuri, comunități socio-teritoriale, etnice și de altă natură etc. . Structura socială exprimă împărțirea obiectivă a societății în comunități, clase, straturi, grupuri etc., indicând poziția diferită a oamenilor unii față de alții după numeroase criterii. Fiecare dintre elementele structurii sociale, la rândul său, este un sistem social complex cu multe subsisteme și conexiuni. Structura socială în sens restrâns este un set de clase, straturi și grupuri sociale interconectate și interacționate.

Pentru a descrie structura socială a Japoniei medievale, să luăm ca bază sistemul de clasă si-no-ko-sho instalat în Japonia cu shogunatul(dictatură militară) Tokugawa, as este perioada shogunatului (1192-1867) care este considerată feudalismul clasic al Japoniei. Xi- a fost prezentat samurai(clasa militara) dar- țărănimea la- artizani, sho- comercianti.

În vârful piramidei sociale japoneze se afla zeificatul împărat (tenno), care avea putere formală și îndeplinea în principal funcții religioase și ceremoniale.

A fost urmat imediat de nobilimea clanului - kuge, care nu avea (până în secolul al XVII-lea) pământ, care a primit întreținere de la shogun - cel mai înalt rang al clasei samurai, conducătorul militar al Japoniei, care avea puterea reală în Japonia. Shogunul deținea cea mai mare cantitate de teren din Japonia - considerată publică.

Următorul pas a fost ocupat buke (samurai) - fiind de fapt clasa superioară a Japoniei feudale. Au fost împărțiți la rândul lor în prinți ( daimyō), care dețineau terenuri private și mai departe bushi- samurai obișnuiți, vasali daimyo, care, de regulă, nu aveau proprietăți de pământ. Daimyō nu a plătit taxe shogunului.

Cu toate că preoți șintoști și călugări budiști nu constituiau o clasă oficială, poziţia lor socială era mai înaltă decât cea a ţăranilor, meşteşugarilor şi negustorilor.

Au urmat următoarele ţăranii, în mare parte dependente. Țăranii s-au unit în comunități care aveau o mai mare independență până în secolul al XVII-lea.

Sub ţăranii din ierarhia socială se aflau artizani care a trăit în secolul al XVII-lea. mai ales în orașe și uniți în ateliere.

Meșterii au fost urmăriți comercianti (comercianti) unite în bresle de negustori.

Aici se termină ierarhia claselor. Toate celelalte clase și straturi se află în afara ei și aparțin straturilor inferioare ale populației. Acestea au inclus: etá („de neatins”, burakamin), ronin, ninja, gheișă, pustnici (yamabushi etc.), vagabonzi, pirați și tâlhari, actori de teatru popular (kabuki), popoare indigene ale anumitor insule japoneze (ainu) etc. . .

După ce am descris în termeni generali straturile de populație care au existat în Japonia medievală, să trecem la descrierea lor mai detaliat, dezvăluind, dacă este posibil, istoria apariției și trăsăturile lor, pentru care uneori va fi necesar să se atingă dezvoltarea economică a Japoniei în perioada medievală. Dar mai întâi, să dezvăluim conceptul cheie al Evului Mediu clasic japonez - „samurai”.

Originea, structura organizatorica și ideologia samurailor

Samuraii sunt clasa militară dominantă în Japonia medievală.

Au existat trei surse pentru formarea clasei samurai. Cea mai mare parte a samurailor a ieșit din elita țărănească, țărănimea prosperă, ca urmare a procesului de adâncire a diferențierii sociale.

A doua modalitate este alocarea terenului pentru servitorii casnici. Aparținând unui grup familial, dar nefiind rude sau specifice capului acestuia, ei au lucrat inițial pentru terci de orez și, în caz de necesitate militară, au apărat terenurile acestei familii cu armele în mână. Din cauza lipsei de stimulente materiale pentru desfășurarea ostilităților, eficiența lor în luptă a fost scăzută, ceea ce a fost valabil mai ales în nord-est, unde strămoșii ainui moderni au făcut raiduri continue. Atunci șefii grupurilor de familie au început să aloce pământ servitorilor, ceea ce a afectat imediat creșterea eficienței lor de luptă, pentru că acum luptau nu pentru hrană, ci pentru propriul teren, deținut personal.

În al treilea rând, vârfurile clasei samurai au fost completate pe cheltuiala guvernanților, care, îmbogățindu-se pe baza de shoenov(moșii), transformate în mari proprietari feudali. (Proprietari locali pentru a asigura securitatea proprietății lor ( shoena) au comentat guvernatorului terenurile lor, prevăzându-și fie funcția de grefier, fie de administrator pe terenurile care le aparțineau anterior. Guvernatorul, la rândul său, a comandat adesea acest pământ fie unui reprezentant al aristocrației curții, fie împăratului însuși. Cu o astfel de dublă comandă, guvernatorul a devenit proprietar, iar persoana superioară a devenit patronul, patronul pantofului).

Potrivit altor surse, samuraii își au originea în secolul al VIII-lea. în estul și nord-estul Japoniei. Baza primelor echipe militare (samurai) a fost aristocrația de rang mediu și inferior, care s-a specializat în afaceri militare (lupta împotriva ainulor din est, pirați și tâlhari etc.), vânători, pescari etc., neangajat în agricultură, deși erau destui băștinași și din țărani. Formarea unei moșii militare speciale a fost facilitată și de întărirea orientării agricole a întregii economii și de răspândirea interdicției uciderii tuturor viețuitoarelor (la intrarea în capitală, soldații au efectuat o ceremonie specială de purificare).

Primele echipe de samurai nu aveau încă condițiile existenței independente, au intrat într-o relație de dependență față de feudalii metropolitani, funcționari ai administrațiilor provinciale.

În secolele X-XII. în procesul de luptă civilă feudală neîncetată, clanurile suverane de samurai au luat formă în cele din urmă, conducând echipe care erau doar nominal în serviciul imperial.

Samurai uniți în echipe ( apoi) și în grupuri mai mari ( Dan). Aceste formațiuni erau formate din rude de sânge, socri, vasali ai acestora și erau conduse fie de șeful grupului familial, fie de cel mai mare din cea mai influentă familie de samurai din zonă. Unitățile de samurai au acționat de partea facțiunilor feudale în război, care au căutat să obțină sprijinul celui mai mare număr de samurai, a căror eficiență în luptă și număr depindeau de succesul sau înfrângerea în războaiele intestine. Mai târziu, odată cu slăbirea influenței conducătorilor grupurilor mari de familie și cu întărirea simultană a familiilor mici, are loc o separare de asociațiile de samurai ( apoi) ligi rebele ( ikki). Erau formați din fii mai mici care erau angajați mai întâi unuia, apoi unui alt feudal. Succesul sau înfrângerea partidelor în războaiele intestine pentru pământ, pentru putere, pentru dreptul exclusiv al feudalului de a exploata țăranii depindea adesea de sprijinul unor astfel de ligi.

Ideologia clasei samurai s-a reflectat în epopee militare, dintre care cele mai mari au fost Povestea casei Taira și Povestea lumii mari. Primul a povestit despre rivalitatea dintre cele două grupuri de samurai Taira și Minamoto, al doilea - despre lupta pentru putere dintre domnii feudali din vest și est.

Epopeele militare s-au dezvoltat pe baza poveștilor orale populare, prezentate de povestitori orbi rătăcitori. Prin secolele X-XII. bazele codului moral nescris al samurailor „Calea arcului și calului” („Kyuba no Miti”), care s-a transformat ulterior în celebrul cod al clasei de samurai „Calea războinicului” ( bushido).

Ca norme de comportament pentru samurai, codul Bushido a glorificat loialitatea vasalului față de stăpânul său, curajul, modestia, sacrificiul de sine, sinceritatea, politețea, s-a afirmat prioritatea datoriei față de sentiment (aceleași calități care au fost glorificate de cavalerism în Europa medievală).

În „Way of the Warrior” a existat o sinteză a trei curente ideologice: japonez Shinto cu ideea lui de patriotism atingând punctul de loialitate; chinez Chan (Zen) Budismul cu conceptul de autocontrol și autocontrol, dezvoltând o atitudine psihologică prin autofocalizare (meditație) și intrând într-o stare de „supra luptă” în fața pericolului de moarte; Confucianismul propovăduiește fidelitatea față de datorie, supunerea față de stăpân, perfecțiunea morală, disprețul pentru munca productivă.

Influența codului Bushido continuă în Japonia până astăzi, în principal în armată.

Mai târziu, când ideologia samurai a prins rădăcini adânci, „samuraiul adevărat”, mergând într-o campanie, a făcut trei jurăminte: uită-ți pentru totdeauna casa, uită de soție și copii, uită de propria viață. Sinuciderea unui vasal (deschiderea abdomenului) după moartea stăpânului a devenit o tradiție. Este de remarcat faptul că termenul „ hara-kiri„are o conotație ironică pentru japonezi în raport cu un samurai care „și-a rupt stomacul, fără succes”. Adevăratul sens social al acestei acțiuni este definit ca o demonstrație a loialității nemărginite a vasalului față de stăpân și este asociat cu termenul " seppuku„ - hieroglifele sunt aceleași ca în „hara-kiri”, dar „înnobilate” prin citirea în chineză. Trebuie menționat aici că samuraiul purta două săbii (ceea ce era un semn al apartenenței sale la clasa samurai), una dintre ele era scurtă, care era folosită pentru a comite seppuku. În general, sabia era sufletul samuraiului, ocupa un loc special în casa lui, un străin nici măcar nu putea atinge sabia.

În 1716, unsprezece volume ale cărții „Ascunde în frunze” („ hagakure”), care a devenit „sfânta scriptură” a samurailor. Această piesă a fost deținută de Yamamoto Tsunetomo, un călugăr și fost samurai din clanul Saga de pe insula sudică Kyushu. „Hagakure” este imnul morții. „Hidden in the Leaves” pune moartea în centrul tuturor noțiunilor despre onoarea și datoria samuraiului:

„Calea războinicului înseamnă moarte. Într-o situație fie-sau, alege moartea fără ezitare. Nu este greu. Fii hotărât și acționează...

A urma Calea sincerității înseamnă a trăi fiecare zi ca și cum ai fi deja mort...

Când gândul tău se învârte constant în jurul morții, calea vieții tale va fi dreaptă și simplă. Voința ta își va face datoria, scutul tău se va transforma într-un scut de oțel.

Războiul prelungit dintre clanurile Taira și Minamoto, care s-a încheiat în secolul al XII-lea, a devenit un test al principiilor moralității samurailor. exterminarea majorității samurailor din casa Taira. În războiul civil din secolul al XII-lea. premisele pentru stabilire shogunatul- bordul clasei samurai cu comandantul suprem ( shogun) la cap.

Shogun

Shogun este titlul dictatorilor militari care au condus Japonia între 1192 și 1867, cu excepția perioadei Kenmu (1333-1336), când fostul împărat Godaigo a încercat să restabilească puterea politică a casei imperiale.

Termenul „shogun” este prescurtarea pentru seiyi thailandez shogun(în japoneză pentru „generalissimo al barbarilor cuceriți”), a fost folosit pentru prima dată în perioada Nara (începutul secolului al VIII-lea). Acest titlu a fost dat generalilor trimiși să cucerească triburile din nord-estul insulei Honshu. Potrivit altor surse, în 413, Jingu (văduva regelui Tuai) a trimis o ambasadă în China pentru a obține recunoașterea fiului ei Ojin ca „Rege al Wa” (Japonia). Ambasade similare cu tribut au fost trimise sub Ojin în 425 și sub fratele său mai mic Hansho în 438 pentru a primi investitura din China și titlul de comandant șef pentru pacificarea Orientului. Împăratul chinez i-a acordat lui Hansho, și apoi altor regi japonezi, titlul nu de comandant șef, ci de general („ Jiang juan" in chineza, " shogun" în japoneză). Un astfel de rang, aparent, este asociat cu identificarea conducătorilor locali japonezi și chinezi, care s-au plâns de un rang general similar.

În orice caz, titlul de „shogun” nu a fost folosit până în 1192, când Minamoto Yoritomo și-a asumat-o, învingând clanul rival de samurai Taira într-un război intestin. Minamoto în timpul războiului cu clanul Taira a fost creat în estul țării în satul Kamakura, care mai târziu a devenit un oraș, guvernul militar Bakufu, format din departamentul Samurai ( samuraidokoro, 1180), Biroul Administrativ ( kumonjo, mai tarziu - mandokoro, 1184), Departamentul judiciar ( monchujo, 1184).

După ce i-a liniștit pe unii, i-a mituit pe alții și a câștigat loialitatea dezinteresată a altora, Yoritomo a numit și a înlăturat în mod autocratic oficiali guvernamentali, a distribuit feude (terenuri pentru serviciu), a plătit întreținere războinicilor în rații de orez și chiar a supravegheat încheierea uniunilor matrimoniale. Conducerea caselor feudale a fost extinsă asupra întregii nobilimi. Țara a fost condusă shogunatul .

Puterea shogunului a atins apogeul în timpul shogunatului Tokugawa (perioada Edo: 1603-1867). Doctrina oficială a shogunatului Tokugawa afirma că shogunul guvernează pe baza „Mandatului Raiului” pe care l-a primit, este conducătorul suprem al țării, obiectul unei „mari îndatoriri morale” din partea supușilor săi. În sistemul de clasă stabilit de Tokugawa, shi-no-ko-sho ( si a fost reprezentat de samurai, dar- țărănimea la- artizani si sho- negustori) samuraii ocupau treapta cea mai înaltă a societăţii. in orice caz si era eterogen – vârful său era shogunul și cercul său interior. Împăratul, care locuia în vechea capitală a Kyoto (noua capitală din 1603 era Edo (Tokio modern)), îndeplinea doar funcții religioase și ceremoniale, toată puterea era concentrată în mâinile shogunului.

Împărat

Deşi împăratul tenno(Chinez " tian juan„- conducătorul ceresc) – este vârful logic al structurii sociale a Japoniei, el nu a avut putere reală în țară în Evul Mediu.

În primele anale ale Japoniei: „Note despre faptele antichității” („Kojiki”, 712) și „Analele Japoniei” („Nihon shoki”, prescurtat „Nihongi”, 720), împărații sunt reprezentați ca descendenți ai zeilor. , în special zeița Soarelui Amaterasu- principala zeitate a panteonului Shinto. Începutul dinastiei imperiale a fost atribuit anului 660 î.Hr., deși de fapt a apărut câteva secole mai târziu.

Din secolul al VII-lea până la mijlocul secolului al VIII-lea a existat o guvernare autocratică a împăraților zeificați, bazată pe un sistem birocratic extins în stil chinezesc bazat pe ranguri și poziții publice. (Aceste din urmă nu au fost formal ereditare). De-a lungul istoriei ulterioare a Japoniei (cu rare excepții), puterea împăratului a fost fie limitată, fie formală.

Din 729, puterea în țară a fost concentrată în mâinile grupului preoțesc Fujiwara. Din cele mai vechi timpuri, acest grup a fost asociat cu cultul religios șintoist și, prin urmare, s-a bucurat de o mare influență. În 858, Fujiwara a obținut funcția de regent sub tânărul împărat, iar când acesta a crescut, au preluat postul de cancelar. Politica regenților și cancelarilor din Fujiwara a dus la pierderea influenței politice a împăraților, ceea ce s-a manifestat prin dispariția însuși termenului de „împărat” din surse ( tenno), înlocuit cu „împărat părăsit” ( în). Împăratul a abdicat în favoarea fiului său și a fost tonsurat călugăr. Însă împăratul abdicat, neîmpovărat de nicio restricție, folosind sprijinul samurailor (nobilimii japoneze), oficialităților provinciale și al bisericii, a dobândit puterea deplină, slăbind influența lui Fujiwara. Prin urmare, perioada istoriei japoneze din 1068 până în 1167 este numită domnia foștilor împărați (Insei). Practica auto-lugăririi împăraților ca călugări a existat și mai târziu, când foștii împărați s-au opus stăpânirii samurailor (shogunatului) și au căutat să-și recapete puterea deplină.

În ciuda puterii sale formale, împăratul, ca descendent al lui Amaterasu, este o persoană sacră și inviolabilă. Este clar că, fără a-i obține sprijinul, nu se poate conta pe o putere reală în țară. Prin urmare, toți conducătorii actuali ai țării de la cancelarii regenți ( sekkan) Fujiwara și Hojo înaintea shogunilor Minamoto, Ashikaga și Tokugawa l-au respectat pe împărat și au încercat întotdeauna să obțină recunoașterea puterii lor de la el.

Astfel, originalitatea relațiilor feudale ale Japoniei s-a reflectat în structura duală a puterii: împăratul – „zeul viu” – a domnit, dar nu a domnit, venerația sa era asociată cu un cult religios – șintoismul, în timp ce shogunul deținea o putere reală. .

Kuge

Direct sub împăratul pe scara socială sub shogunatul Tokugawa se aflau kuge - aristocrația (capitala) curții Kyoto - rudele împăratului și descendenții aristocrației tribale din perioada formării statului japonez (secolele III-VI). Această clasă socială era strâns legată de guvernul central. Kuge a luat parte la ceremonii detaliate ale palatului care le-au ocupat tot timpul liber. Kuge nu avea pământ și, prin urmare, nu avea putere economică și politică. Ei primeau un salariu în orez de la shogun și erau complet dependenți de acțiunile lui.

Kuge a constituit nominal cel mai înalt rang al nobilimii feudale ( si), restul a fost clasificat ca buke (case militare), care reprezenta clasa dominantă a nobilimii militar-feudale din țară.

Buchet

Din a doua jumătate a secolelor XI-XII. principala unitate socială a clasei conducătoare era „casa”, în care legăturile non-sânge au jucat un rol important, ca și în patronimia anterioară. uji(un grup de familii înrudite sau mici, cu o anumită unitate economică și socială), și căsătoria și proprietatea. Casele aveau la bază proprietatea privată asupra pământului și proprietății, erau moștenite prin linie masculină, iar rolul șefului familiei de gestionare a proprietății a fost consolidat.

Buke au fost împărțiți în prinți suverani ( daimyō) și nobili obișnuiți ( bushi), care, de regulă, nu avea proprietăți funciare. Prinții suverani, care erau dependenți în mare măsură de casa Tokugawa, erau împărțiți în categorii în funcție de venituri - în funcție de cantitatea de orez recoltată în posesiunile lor (orezul era principala măsură a valorii). Stratul cel mai de sus al daimyo a fost simpan legat de casa shogunului prin legături de familie. Restul, în funcție de sprijinul lor în război în timpul înființării shogunatului Tokugawa, au fost împărțiți în două categorii: fudai -daimyōși tozama -daimyō. Fudai sunt vasali direcți ai shogunului, peste 150 de prinți asociați cu Tokugawa chiar înainte de a veni la putere. Au format cele mai înalte organe guvernamentale, au ocupat posturile vacante de guvernatori din provincie. Tozama Daimyō erau un grup dezamăgit al nobilimii superioare. 80 de prinți feudali, mai bogați și mai puternici decât fudai și nu inferiori ca forță economică față de casa shogun, au fost considerați de către Tokugawa rivali constanti și periculoși. Tozama nu avea voie să ocupe funcții guvernamentale; cele mai înalte organe guvernamentale, posturi guvernamentale; în zonele îndepărtate din Kyushu, Shikoku și sudul Honshu, unde se aflau posesiunile tozama, guvernul a construit castele, a transferat principate individuale (Nagasaki etc.) guvernului central pentru a îngreuna crearea de coaliții împotriva bakufu(guvern militar).

Sistemul de ostatici ( sankinkotai). A fost introdus oficial de al treilea shogun Iemitsu în 1634, dar stadiul său inițial poate fi atribuit anilor de domnie a shogunilor Ashikaga (secolul al XV-lea) și Hideyoshi, care au obligat familiile tuturor daimyo-ului să nu locuiască în principate, dar sub supraveghere constantă în Osaka și Fushimi – reședințe oficiale ale unui dictator puternic.

La începutul domniei sale, Tokugawa a căutat să-i forțeze pe tozama daimyo să vină la Edo, căutând să-și demonstreze recunoașterea autorității supreme a casei shogunale. După 1634, condițiile s-au complicat - toți principii au fost obligați să vină în capitală împreună cu familia și să-și rețină într-un an. După un an, daimyo s-a întors în principat, soția și copiii au rămas la curtea shogunului ca ostatici. Nesupunerea, o încercare de a crea o coaliție anti-guvernamentală a provocat o represiune imediată împotriva membrilor familiei daimyo. În plus, sankinkotai au pus o povară financiară suplimentară asupra prinților: mutarea constantă, locuirea în capitală, construirea și întreținerea propriilor palate acolo au slăbit principatul, în timp ce l-au îmbogățit și decorat pe Edo.

Shogunatul nu impozita principatele feudale, dar periodic, conform obiceiului stabilit, prinții îi dădeau shogunului „cadouri” – monede de aur și argint (de la câteva sute la câteva mii – „cadoul” celui mai mare tozama Maeda Toshie). )

În ciuda controlului suprem existent asupra bakufu-ului, prințul avea o mare independență, mai ales în relațiile cu reprezentanții altor pături sociale - țărani, orășeni, negustori și artizani. Stratul inferior al nobilimii militar-feudale era hatamoto- vasali direcți ai shogunului și prinți specifici. Nu aveau pământ și primeau un salariu în termeni de orez. Din ele s-a format birocrația aparatului de stat, un sistem extins de investigație și supraveghere și a fost recrutată armata shogunală. Oficialii au ocupat un loc special metsuke(căutând), ale cărui activități au avut ca scop identificarea încălcărilor intereselor shogunului. Fiind independent de funcționari și combinând funcțiile de supraveghere a poliției și a procurorilor, metsuke a efectuat supraveghere secretă și deschisă nu numai a samurailor în serviciu din aparatul central și local, ci mai ales a prinților.

În comparație cu celelalte trei clase de „oameni de rând” – țărani, artizani și negustori – samuraii se bucurau de privilegii enorme. Pe de altă parte, activitatea lor practică în condiţiile unei lungi păci instaurate în perioada Edo s-a limitat doar la serviciul de pază sau, în cel mai bun caz, la participarea la procesiuni de paradă, deoarece. conform codului onoarei samurailor, un nobil japonez nu avea dreptul de a face nimic în viață în afară de afaceri militare. Prinții nu mai aveau nevoie de echipe puternice și numeroase și, în plus, decretele shogunatului prescriu o reducere semnificativă a acestora. Astfel, pierzând stăpânul, samuraii din rândurile inferioare au dat faliment, au devenit ronin(„Wave Man”, samurai rătăcitor), ale căror rânduri au fost completate de samuraii săraci care l-au părăsit pe prinț din cauza faptului că nu mai erau mulțumiți de mărimea rației de orez. În același timp, creșterea forțelor productive în legătură cu dezvoltarea producției manufacturiere și întărirea burgheziei urbane a dus la degenerarea economică treptată a samurailor. Din ce în ce mai mulți servitori bushi si chiar influent daimyō a căzut în dependența de datorii față de cămătari. Nobilii de ieri au renunțat la privilegiile lor de clasă și au devenit oameni cu profesii libere - profesori, doctori, artiști, angajați mărunți.

Țăranii, artizanii și negustorii, care constituiau moșii separate, constituiau categoria plebeilor - Bonge .

țăranii

În Evul Mediu timpuriu, toate pământurile erau considerate proprietatea statului, prin urmare, atât țăranii, cât și domnii feudali (aristocrația clanului) primeau pământ pentru folosință temporară. Țăranii primeau alocații în funcție de numărul membrilor familiei, iar feudalii primeau încălțămintea(mai ales pe pământuri virgine) în funcție de statutul social (nobilimea familiei).

Întrucât ocupația principală a țăranilor este cultivarea pământului, împărțirea țăranilor în clase avea loc în funcție de tipurile de proprietate asupra pământului.

Inițial, în Evul Mediu timpuriu, țăranii puteau fi împărțiți în alocare și repartizați. Țăranii de alocație cultivau pământ în proprietatea statului ( koryeo), în folosință temporară au primit o alocație, pentru care trebuiau să plătească statului un impozit pe cereale și un impozit pe meșteșuguri, în principal țesături. Pe lângă chiria alimentară, țăranii făceau corvée - au lucrat în favoarea statului și a guvernelor locale. Țăranii desemnați cultivau pământul feudalilor (nobilimea clanului), cărora statul le alocea loturi ( încălțămintea) în funcție de rangurile, funcțiile și meritele acestora. Țăranii alocați trebuiau să plătească jumătate din impozitul pe cereale la vistierie, iar cealaltă jumătate domnului feudal. Impozitul și taxa de muncă i-au revenit în întregime domnului feudal. În shoen, principala unitate fiscală era țăranul relativ bogat ( tato). Cel mai comun sistem de cultivare în tato a fost la rând când a fost încheiat de obicei un acord pe un an privind proprietatea asupra terenului. Tato au căutat să transforme terenul contractual într-un câmp propriu, controlat. Ca urmare a practicii consacrate de reînnoire anuală a contractului, terenul administrat a avut tendința de a deveni proprietatea antreprenorului, așa-numitul câmp nominal, iar proprietarul acestuia - „proprietarul numit”.

Sistemul de agricultura de alocare era slab din punct de vedere economic, deoarece. pe lângă impozitul de stat greu, țăranii erau exploatati de funcționari, iar când funcționarii erau înlocuiți, pământul era adesea redistribuit, adică. poziţia ţărănimii era dificilă şi instabilă. Țăranii de alocație au aspirat să se mute în shoen, ceea ce a erodat și mai mult sistemul de folosire a terenurilor alocate, care s-a prăbușit odată cu slăbirea puterii împăratului.

Odată cu dezvoltarea pantofului de tip laudă, când pantofii au fost donați (lăudați) de către feudalii locali în favoarea unui aristocrat în schimbul patronajului și protecției acestuia, sistemul de încălțăminte a atins apogeul. În acest moment, se pot distinge mai multe tipuri de proprietate feudală (respectiv, se pot distinge clase de țărani):

1. Proprietatea aristocrației oficiale metropolitane (patrimoniu). A apărut ca urmare a împărțirii proprietății funciare de stat între casele puternice ale capitalei și a existat sub protecția organelor statului. Țăranii din asemenea moșii erau considerați proprietari de pământ ereditari personal liberi.

2. Proprietatea nobilimii feudale mici și mijlocii. A avut același caracter feudal, dar a apărut nu de sus, ci de jos ca urmare a sechestrului direct, a cumpărarii, a înstrăinării parcelelor țărănești pentru datorii. Țăranii dependenți personal erau de obicei atașați unor astfel de exploatații ( genin, shoju).

3. Proprietatea funciară a nobililor proprietari, negarantată de legea feudală, care a luat naștere prin cumpărarea de la țărani a deșeurilor pe care le-au stăpânit, - jinusiteki shoyu(„proprietatea proprietarului”). Particularitatea sa era că în mod formal nu existau relații de subordonare personală directă a țăranului față de proprietar. Exploatarea țăranilor se desfășura sub formă de arendare a pământului, în timp ce proprietarul însuși era privit ca un țăran dependent și plătea chirie domnului feudal. Închiriere a umblat jinushi, desigur, depășea de obicei chiria pe care trebuia să o plătească pentru același teren. Acest tip de proprietate datează din legea din 743 privind posesiunea ereditară a pustiului dezvoltat și în secolele XIV-XV. răspândirea sa s-a accelerat în timpul prăbușirii fermelor mari myoshuşi izolarea micilor ferme ţărăneşti care se aflau în relaţii patriarhale cu acestea. Această proprietate nu avea un caracter de moșie feudală, era deținută de feudali, călugări, orășeni și țărani. Desigur, sub feudalism, această proprietate nu era absolută, necesita recunoașterea feudalilor și a comunității.

În secolul al XIII-lea. a început erodarea unității impozabile principale din shoen - „proprietari nominali” - acest strat social intermediar, la un pol din care s-au format „noi nume” - mici feudali și samurai care s-au stabilit pe pământ, iar la celălalt - țărănimea mică. Aceasta a marcat dezvoltarea procesului de delimitare socială a moșiilor țăranilor și nobililor (samurai). Existența îndelungată a straturilor intermediare, care îmbinau trăsăturile exploatatorului și ale celor exploatat, indică faptul că clasele de feudali și țărani nu se formaseră încă pe deplin înainte de secolul al XVI-lea. Abia după dispariția categoriei myoshu(ferme țărănești mari care îmbină poziția de exploatator și de exploatat) până în secolul al XVI-lea. clasele-moşii ale feudalilor şi ţăranilor erau clar stabilite. În Japonia, pe toată perioada de dezvoltare a feudalismului, granițele dintre nobilime și oamenii de rând au rămas deschise. Din a doua jumătate a secolului al XIII-lea. există un proces de stratificare socială a myoshu, când face parte din strat myoshu au trecut în rândurile țărănimii, în categoria țăranilor mijlocii, cultivându-și parcelele cu munca familiilor lor. Spre acest strat în secolele XIV-XV. deținea marea majoritate a țăranilor - 80-85%, 5% reprezentau myoshuși 5-10% - pentru țăranii dependenți personal. (În general, dezechilibrul structurii sociale din perioada medievală este evidențiat de faptul că 95% din populația țării a hrănit și deservit 5% din elita - clasa conducătoare).

Țăranii din Japonia, ca și în alte țări, uniți în comunități. În secolele X-XIII. comunitatea rurală era slabă. În satul numit Shoenskaya, funcționarii erau numiți în principal din centru pentru a colecta impozite și taxe de la țărani. Țăranii din această perioadă erau foarte mobili, existând un mozaic puternic de parcele aparținând multor proprietari supremi (stăpânul feudal primea loturi în diferite părți ale țării). Astfel de sate, în esență, s-au rupt în ferme separate, izolate unele de altele, care, în perioada dominației predominante a „proprierilor nominali”, s-au unit doar formal. Desigur, acolo unde procesul de producție a necesitat eforturile colective ale unui număr semnificativ de oameni (în timpul lucrărilor de irigare, pescuit, pescuit maritim), legăturile sociale ale comunității rurale au fost mai puternice. Nu exista autoguvernare în comunitatea acestei perioade. Administrator Shogun - „cap de teren” ( jito) a pronunțat instanța de judecată și a supravegheat îndeplinirea atribuțiilor de serviciu și încasarea impozitelor. O anumită inițiativă a dat dovadă de țăranii înstăriți care au încheiat contracte fiscale cu feudalii și administrația pentru ca impozitul să nu fie revizuit anual. Din secolul al XIV-lea în legătură cu răspândirea micilor ferme ţărăneşti independente, comunitatea vecină este întărită ( co , yoriai).

Comunitatea rurală din Japonia atinge apogeul în secolele XV-XVI, cea mai mare parte a acesteia fiind formată din țărani de mijloc. Sub conducerea țărănimii bogate și a micilor lorzi feudali, a primit drepturi semnificative de autoguvernare. Această comunitate s-a împotrivit activ proprietarilor de patrimonii (shoen) și șefilor patrimoniali, a căutat să reducă impozitele și să desființeze recrutarea muncii, și-a asumat obligații de a plăti o anumită sumă de impozit, primind în schimb dreptul la controlul deplin al treburilor lor interne (de la mijloc. al secolului al XIII-lea), precum și comandă o fracțiune cunoscută din excesul de produs. Adunarea generală a comunității a rezolvat probleme precum distribuirea apei prin instalații de irigare, utilizarea terenurilor agricole, alocarea serviciului de muncă și taxe. Dreptul de vot, rezervat anterior doar țăranilor înstăriți, este acordat tuturor țăranilor dacă dețin pământ. Încep să se creeze reguli comunale care reglementează folosirea terenurilor aparținând comunității ca întreg câmpuri (terenuri comunale timpurii ( sanya) erau încă proprietatea feudalului), rămânerea în comunitatea persoanelor neautorizate, interzicerea jocurilor de noroc etc. S-au creat asociații comunitare la diferite niveluri – în satele din cadrul pantofului, în cadrul întregului pantof, la nevoie, au apărut uniuni teritoriale de asociații țărănești de diverse posesiuni.

Odată cu dezvoltarea forțelor productive și întărirea comunității țărănești, pantoful a încetat să mai îndeplinească cerințele vremii, reprezentând terenuri împrăștiate, ceea ce a îngreunat gestionarea pantofului. Din secolul al XIV-lea începe procesul de renunțare a feudalilor satului local de la deținerea de funcții și surse de venit (care fuseseră anterior considerate principala formă de proprietate) în pantofii împrăștiați în țară și se conturează un proces de tranziție către crearea unui teritorial unificat. -complexe funciare - principate, în multe cazuri - pe teritoriul fostului pantof. Există o tendință de concentrare a drepturilor și a veniturilor din pământ în mâinile unui singur proprietar - prințul (daimyo).

În epoca Edo (shogunatul Tokugawa), pământurile din Japonia erau atât publice (posedațiile shogunului), cât și private (posedațiile prinților, templelor și mănăstirilor). Țăranii atașați terenurilor din principate conduceau o economie independentă pe drepturile exploatațiilor ereditare. O trăsătură caracteristică a relațiilor de producție feudale ale Japoniei a fost absența formelor deschise de iobăgie. Stăpânul feudal nu putea vinde sau cumpăra un țăran, deși exista o dependență personală - atașament față de o bucată de pământ determinată de autoritățile feudale.

Principala formă de utilizare a terenului a fost chiria, iar principala formă de taxe a fost chiria orezului ( neng); uneori feudalul percepea un impozit în numerar. Corvee nu a fost utilizat pe scară largă în Tokugawa Japonia, deoarece, în cea mai mare parte, domnul feudal nu își conducea propria economie. Numai în anumite zone ale Japoniei de pe pământurile feudelor de samurai (vasalii prințului care primeau pământ pentru serviciu) a existat corvee. Dar chiar și așa, nu a fost o formă de producție agricolă directă. Renta muncii a jucat aici un rol secundar. Era serviciul nevoilor personale ale domnului feudal: repararea localurilor, procurarea combustibilului, hrana animalelor, precum și efectuarea lucrărilor publice, care erau în sarcina șefului principatului de către funcționari. bakufu, - constructia si repararea drumurilor, podurilor etc.

Autoritățile feudale din perioada Tokugawa au încercat să impună un control administrativ și politic larg în mediul rural, permițându-le să reglementeze toate aspectele vieții țărănimii. Regulamentele interziceau țăranilor să mănânce orez, să-l cheltuiască pe prăjituri (care erau considerate o risipă de orez) și dragul(în zilele fără sărbători, mâncarea era pregătită din mugi: ovăz, orz, mei), purtați haine de mătase (era prescrisă folosirea țesăturilor din bumbac și in). De asemenea, croiala și culoarea hainelor au fost definite cu precizie. Era strict interzis să se depășească dimensiunea stabilită a locuințelor, să le decoreze, precum și distracțiile precum spectacolele de teatru și ceremoniile magnifice au fost, de asemenea, interzise. Nunțile, înmormântările și alte evenimente urmau să fie aranjate cu „moditate demnă”.

Un element important al sistemului de management al satului în perioada Tokugawa a fost responsabilitatea reciprocă, implementată de organismele guvernamentale de pretutindeni. Pentru comoditatea supravegherii, colectarea taxelor și controlul asupra punerii în aplicare a ordinelor guvernamentale, satul a fost împărțit în cinci curți. Pyatidvorka era responsabilă de activitățile tuturor membrilor săi, în fruntea ei era șeful, numit de obicei de autorități dintre țăranii bogați. În cazuri extreme, de exemplu, când un țăran a scăpat, șeful plătea impozitele fugarului asupra celorlalți membri de cinci curti.

Artizani

Sub țăranii în statut social erau artizani.

Secolele X-XIII s-au caracterizat în Japonia printr-un nivel relativ ridicat de diviziune socială a muncii, un indicator al căruia a fost separarea meșteșugurilor de agricultură, apariția orașelor feudale sau transformarea pe principiile feudale a celor feudale timpurii sau vechi. . Funcțiile orașului ca centru administrativ și politic slăbesc, iar proprietatea corporativă a micilor producători independenți este în curs de dezvoltare.

În Japonia, secolele 10-13 au fost o perioadă de tranziție de la forme dependente de meșteșuguri la cele mai libere. Dacă în stadiul Evului Mediu timpuriu artizanii erau subordonați atelierelor de stat, apoi împărțiți între curtea imperială, instituțiile statului, casele aristocratice și templele, atunci în secolele X-XI. micii producători din oraș, de exemplu în Kyoto, dobândesc o independență considerabilă. Meșteșugarii aveau deja propriile ateliere, unelte de muncă, într-o oarecare măsură angajate în producția de mărfuri pentru piață, spre deosebire de perioada anterioară, când lucrau doar pentru proprietar, în principal pentru stat.

Un semn caracteristic al dobândirii unui caracter medieval de către meșteșuguri a fost organizarea de la sfârșitul secolelor XI-XII. magazine de artizanat ( dza). In dza in perioadă apariția ei, meșterul și negustorul erau o singură persoană: comerțul la acea vreme nu se despărțise încă de producția artizanală. Termenul „dza” (a sta) a desemnat mai întâi un loc în piață în care artizanii de o specialitate își vindeau produsele, apoi asociațiile de oameni de aceeași profesie care aveau monopolul asupra producției și comercializării produselor lor. Au fost împărțite în cele de serviciu, create pentru a presta anumite servicii în favoarea feudalilor și a instituțiilor statului (un tip timpuriu de asociații meșteșugărești, acestea includ dza artiști, artiști, fierari etc.) și producție, al cărei scop a fost în primul rând obținerea de privilegii și protejarea meșteșugului și meșteșugului respectiv. De-a lungul timpului, service dza au fost înlocuite cu cele de producție sau și-au extins funcțiile în consecință.

Atelierele timpurii ale secolelor XII-XIII. erau slabi, adesea construiti nu pe o bază teritorială sau industrială, ci pe o bază religioasă, în cele mai multe cazuri își puteau îndeplini funcțiile de breaslă doar intrând sub patronajul unor puternici patroni feudali.

Kyoto și Nara secolele X-XIII. deși îndeplineau funcții de comerț și meșteșuguri orașului, erau sub controlul complet al feudalilor, corporațiile meșteșugărești nu participau la guvernarea orașului. În secolele X-XIII. a existat deja un proces de formare a cartierelor de comerț și meșteșuguri, care în viitor au devenit unități administrative ale orașului.

Această etapă de dezvoltare a meșteșugurilor urbane și a orașelor corespundea inseparabilității meșteșugurilor și agriculturii în mediul rural, unde artizanii rurali primeau loturi de pământ de la proprietarii de moșii sau feudalii locali pentru a-și menține existența, întrucât piața era îngustă și acolo. nu au fost suficiente comenzi. Această practică a continuat până la sfârșitul secolului al XIII-lea. Acești artizani nu au devenit neapărat profesioniști. Mulți dintre ei au ajuns să se specializeze în agricultură.

În secolele XIV-XV. s-a dezvoltat în continuare procesul de separare a meşteşugurilor de agricultură. Numărul atelierelor de artizanat a crescut, acoperind tot mai multe tipuri noi de meșteșuguri, apărute nu numai în regiunea capitalei, ci și la periferie. Ca și înainte, au intrat în relații de patronaj cu aristocrația Kyoto, membrii familiei imperiale și mănăstiri. Totuși, dacă în perioada anterioară serviciul sau producția pentru patron era cea principală, iar forța de muncă angajată sau producția pentru piață era secundară, acum este invers. Dacă anterior mecenatul consta în asigurarea câmpurilor pentru susținerea existenței, acum patronajul caselor puternice includea garanții de drepturi speciale, de monopol atunci când se angajează într-un anumit tip de activitate de producție, iar atelierele, la rândul lor, erau obligate să plătească anumite sume de bani. Atelierele devin o importantă sursă financiară de sprijin pentru curtea imperială și aristocrația curții, precum și importantul sprijin social al acestora. Din secolul al XIV-lea breslele reprezentau uneori deja formaţiuni armate.

Meșteșugarii din mediul rural trec de la un stil de viață rătăcitor la un mod de viață așezat, iau la iveală zonele rurale, ai căror locuitori sunt specializați într-un tip de meșteșug. Meșterii își puteau păstra statutul formal anterior de oameni dependenți de templu sau alt patron, dar de fapt organizațiile lor meșteșugărești erau independente. Au apărut centre urbane și rurale pentru producția de țesături de mătase, hârtie, vase de porțelan și ceramică. La Kyoto s-a dezvoltat o producție specializată de sake (în secolul al XV-lea a fost produs în 342 de case), în orașul Oyamazaki - producția de ulei vegetal. Astfel, morii de ulei, care avea statutul de client al templului Hachimangu, i se garantau drepturi speciale bakufu-ului de a cumpăra materii prime și de a vinde mărfuri în toată zona centrală a țării. În vecinătatea capitalei, de exemplu, existau numeroase ateliere sătești implicate în prelucrarea produselor agricole. Artizanii s-au concentrat și în sediile guvernatorilor militari, în moșiile feudalilor provinciali.

Producția de pe piață conduce în secolul al XVII-lea. la faptul că în diferite zone ale ţării existau zone specializate într-un anumit tip de produs. Capitalul comercial, contribuind la întărirea legăturilor dintre regiunile individuale, începe treptat să se amestece în producția artizanală. Negustorul-cumpărător aproviziona artizanilor cu materii prime și cumpăra produse finite. Acționând ca intermediar între artizan și piață, el a dictat tipul, calitatea și cantitatea produselor. Cumpărând, de exemplu, bumbac în Kyushu, l-a distribuit magazinelor de filat din Osaka, a predat firul finit vopsitorilor, țesătorilor etc. Meșterii s-au specializat astfel într-un anumit proces de producere a unui produs sau altul, devenind din ce în ce mai subordonați comerciantului, care a devenit antreprenor capitalist.

În secolul al XVII-lea în anumite ramuri ale producţiei japoneze au apărut primele fabrici şi s-au născut formele iniţiale ale antreprenoriatului capitalist.

Cu toate acestea, numărul fabricilor în acest moment (în principal textile și produse alimentare) era foarte mic. Forma predominantă de producție a rămas munca la domiciliu, subordonată cumpărătorului-comerciant, având caracter de fabrică împrăștiată.

Poziția artizanilor era strict reglementată și controlată. Meșterii erau organizați în ateliere care aveau monopolul producției, aveau o ierarhie clară și o ereditate în meșteșuguri. Guvernul a acordat magazinelor anumite privilegii și le-a protejat monopolul. În același timp, a desfășurat activ o politică de presiune - a introdus diverse restricții și activitățile acestora, a efectuat o supraveghere scrupuloasă a produselor fabricate și a intrării lor pe piață.

În epoca Edo (perioada Tokugawa), artizanii erau împărțiți în 3 categorii, care, la rândul lor, aveau propriile divizii:

Artizani care aveau propriul lor magazin;

Artizani care lucrează la fața locului;

Artizani rătăcitori (care aveau propriile rânduri în funcție de motivele „rătăcirii”).

Comercianti (comercianti)

Comercianții, ca și artizanii, sunt o clasă urbană. Comercianții se aflau în ierarhia de clasă a Japoniei sub țărani și artizani. Acest lucru s-a datorat identificării ulterioare a comerțului ca ocupație și faptului că comercianții, fără a produce nimic, au profitat de munca altora.

În secolele IX-X. în perioada de dominare a economiei de subzistență, comerțul se desfășura în principal cu mărfuri de lux livrate de comercianții chinezi și coreeni și cu mărfuri exotice primite de la ainu, cumpărătorii erau curtea, aristocrația și templele, iar tranzacțiile erau efectuate de funcționari. , dar la mijlocul secolelor XI-XIII. au avut loc schimbări semnificative. A început un amplu comerț cu bunuri de larg consum, de care nu se mai ocupau funcționari, ci negustori, care proveneau în primul rând din artizani și alte grupuri profesionale. De la mijlocul secolului al XI-lea. iar comercianții japonezi au început să exporte activ mărfuri pe continent (în China).

Comerțul exterior a accelerat dezvoltarea internă. În secolul al XII-lea. rar, iar în secolul al XIII-lea. pieţele patrimoniale încep deja să apară mai des, încă din secolele XI-XII. este în creştere ponderea surplusului de produs agricol şi meşteşugăresc rămas la feudalii locali şi la ţăranii bogaţi. Toți merg pe piețele patrimoniale create de feudalii locali lângă moșiile lor. Apariția unui produs excedentar în economia țărănească, creșterea volumului chiriei primite de feudalii și dezvoltarea meșteșugurilor au stimulat creșterea comerțului. Din secolul al XIII-lea negustorii din oraș au început să fie impozitați.

Prezența piețelor locale a făcut posibilă comutarea chiriei (de la natural la numerar). Proprietarii de pantofi sunt din ce în ce mai dependenți de piețele periferice, deoarece oficialii fiefurilor lor cumpărau pe aceste piețe acele produse și produse pe care nu le puteau obține în fiefurile lor, iar prin vânzarea produselor fiefurilor au primit banii necesari. Apar comercianții angro toimaru), care s-a specializat în depozitarea și expedierea către capitală a produselor încasate în contul taxelor. Din a doua jumătate a secolului al XII-lea. sunt activi cămătari, de la sfârşitul secolului al XII-lea. apar bancnote.

De la începutul secolului al XIV-lea. comertul se extinde. Dacă în perioada anterioară atelierele meșteșugărești erau implicate simultan în activități comerciale, acum apar bresle de comerț specializate ( kabunakama). În același timp, atelierele meșteșugărești au continuat să se angajeze în comerț. A început să înflorească activitatea cămătarilor, care deseori se ocupau concomitent cu producția de sake, bakufu-ul folosea depozitele unor astfel de cămătari ca depozite pentru orezul care venea pe seama taxei. Profitând de dificultățile deținătorilor de pantof în încasarea impozitului, cămătarii l-au luat pe acesta din urmă la mila, plătind în avans suma taxei așteptate, iar apoi, cu ajutorul guvernanților militari și feudalilor locali, au bătut taxele de la ţărani. Comercianti care s-au specializat in transportul produselor plateau taxe toimaru extinde semnificativ domeniul de aplicare al activităților lor, transformându-se treptat în comercianți intermediari angajați în vânzarea și transportul diverselor mărfuri, activități de cămătărie. Orașele situate pe litoral au devenit baza operațiunilor lor, combinând funcțiile piețelor teritoriale și ale punctelor de transbordare, i.e. acţionând ca intermediari între centru şi periferie. Dacă înainte de secolul al XIV-lea. pieţele erau locuri de adunare temporară a negustorilor, apoi în secolele XIV-XV. negustorii locuiau deja pe teritoriul pietelor si caselor-magazine permanente. Proprietarii unor astfel de magazine și-au dat originile la negustori ambulanți, artizani și căruși care au trăit anterior în birouri provinciale și în încălțăminte, țărani.

După cum am menționat deja, odată cu dezvoltarea producției și comerțului, prin secolul al XVII-lea apar negustori-cumpărători, devenind în timp antreprenori capitaliști. Capitala comercială a câștigat poziții din ce în ce mai puternice în viața orașului. O influență deosebit de mare s-au bucurat de breslele comercianților angro în orice tip de mărfuri sau care monopolizau operațiunile comerciale într-o anumită parte a țării.

Reglementările guvernului Tokugawa, care declarau o „luptă împotriva luxului” și extinzându-se la comercianți, precum și la alți cetățeni, interziceau purtarea hainelor de mătase, bijuterii din aur și argint și construirea de case spațioase. În realitate, comercianții concentrau în mâinile lor capital considerabil și articole de lux rare. Comercianții din Osaka (Osaka), ocolind reglementările privind spațiile rezidențiale, au creat chiar un tip special de clădire - „Osaka goshi”, în care lățimea reglementată a fațadei (9 m) a fost respectată cu strictețe, dar în adâncimea blocului casa era de patru ori mai lungă. În plus, pentru a nu plăti impozit pe ferestre, au făcut o fațadă complet goală, cu o singură ușă îngustă, închisă ca o fereastră, cu zăbrele de lemn și lăsând lumină în cameră. Modestia și lipsa de artă a fațadei a fost compensată de bogăția și luxul interiorului.

Guvernul, primind împrumuturi de la comercianți, în cazuri foarte rare a încercat să împiedice concentrarea bogăției în mâinile sale. Prin urmare, poziția negustorilor se distingea prin reglementări mai puțin stricte decât poziția artizanilor și țăranilor. Acestea, ca și restul moșiilor, aveau o împărțire strictă pe categorii/categorii. Dar, spre deosebire de țărani și meșteșugari, care erau clasificați de sus (guvernul militar), comercianții erau clasificați după propriile reguli.

Comercianții în activitățile lor erau ghidați de reguli generale/cartă, care prescriu să muncească din greu și să evite anumite lucruri. De exemplu, un comerciant nu trebuia să sponsorizeze turnee de lupte caritabile, să călătorească la Kyoto, să joace, să se angajeze în poezie, să intre în relații de prietenie cu reprezentanții claselor inferioare (geisha, actori de teatru Kabuki etc.), să ia lecții de iai-yutsu (arta desenului rapid) și manevrarea sabiei.

Slujitori ai templului (preoți) și călugări

Deși preoții și călugării nu s-au remarcat ca clasă hotelieră, aceștia au avut o mare influență în Japonia. Religia tradițională japoneză este Shinto. Din secolul al VI-lea, budismul a intrat în Japonia din China. De secole, religiile există în paralel, întrepătrunzându-se între ele (de exemplu, zeitățile șintoiste sunt identificate în budism cu încarnările lui Buddha și bodhisattva). Mai întâi una, apoi o altă religie devine dominantă în țară, primind sprijin din partea guvernului. Viața de zi cu zi a unui om obișnuit include atât rituri șintoiste, cât și rituri budiste.

Altarele șintoiste și mănăstirile budiste se bucură de drepturi și proprietăți considerabile care decurg din donațiile de la oameni de rând și de la domnii feudali deopotrivă. Au pământuri proprii, care sunt cultivate atât de către călugări înșiși (în mănăstiri), cât și de către țărănimea dependentă.

Viața călugărilor și a preoților este mai puțin supusă reglementărilor (deși s-a intensificat în perioada Tokugawa) decât viața restului populației. În interiorul mănăstirilor, ei trăiesc după propriile legi, care s-au dezvoltat de-a lungul secolelor sau stabilite de ctitorii învățăturilor lor. Timp de multe secole, preoții și călugării au fost un fel de inteligență a Japoniei, existau școli la templele în care era instruită nobilimea. Călugării erau profesori, poeți, muzicieni, artiști. Spectacolele rituale în temple au servit drept începutul dezvoltării artei dansului și teatrului.

Păturile inferioare ale populației

Oamenii care nu aparțineau niciunei dintre cele 4 clase și nu erau preoți și călugări erau considerați în Japonia oameni de cel mai jos grad, proscriși. Nefiind membri ai unei ierarhii sociale rigide, nu și-au putut îndeplini datoria - de a-și sluji stăpânul.

Dintre păturile inferioare ale societății se pot distinge „neatinsi” japonezi (etá). S-au stabilit separat, în „sate excedentare” ( amabe , amari -bae), avea o bucată de pământ slabă, chiar mai mică decât cea a țăranilor de rând. Ei se ocupau în principal cu meșteșuguri, sacrificarea vitelor, prelucrarea pielii, ceea ce era interzis de budism.

Roninul (samuraii rătăcitori) deja menționat de noi aparținea și păturilor inferioare ale populației.

Ronin

Samurai fără stăpân, care a căzut din ierarhia tributară a societății feudale din Japonia. Un samurai putea deveni ronin din diverse motive: din cauza morții naturale a stăpânului său, din cauza morții sale în luptă, din cauza propriei sale abateri, din cauza reducerii stăpânului său în numărul de trupe. Deși unii ronini au devenit țărani și călugări, mulți dintre ei nu s-au putut obișnui cu noul lor statut și au devenit adesea haiduci, alăturându-se bandiților și piraților. Un caz celebru cu 47 de ronini a avut loc la începutul secolului al XVII-lea. După ce într-o zi stăpânul lor a primit o insultă intolerabilă și, încercând să evite rușinea, a comis seppuku, 47 ronin a decis să-l răzbune, în cursul răzbunării ei toți mor. Ce exemplu grozav bushido, codul de etică al samurailor, incidentul a devenit un subiect preferat în literatura și producțiile teatrale din Japonia.

Într-un fel sau altul, roninul, pierzându-și poziția în societate, a câștigat libertate, pe care o puteau folosi pentru auto-îmbunătățire, neconstrâns de fostele restricții de clasă. Ca războinici, ei au reprezentat perioada „renașterii” în Japonia clasică. Erau aventurieri, luptă pentru reînnoirea spirituală și fizică, erau un contrast izbitor cu societatea de stratificare rigidă a Japoniei medievale.

Ronin, stabilindu-se în orașe, a intrat în rândurile „profesiilor libere” - au devenit profesori, artiști, poeți, mici angajați. Ei s-au alăturat adesea în rândurile spionilor ninja japonezi.

Ninja

Ninja înseamnă literalmente cercetaș. Rădăcina cuvântului nin (sau, într-o altă lectură, shinobu) - "a strecura". Există o altă nuanță de semnificație - „îndurați, îndurați”. În timpul războaielor interne, ninja au îndeplinit sarcini care erau sub demnitatea samurailor: sabotaj, spionaj, crime prin contract, pătrundere în spatele liniilor inamice etc. Procesul de separare a ninja într-un strat social separat, într-o castă închisă, a mers în paralel cu formarea clasei samurai și aproape în același mod. Puterea crescută a samurailor i-a permis ulterior să preia o poziție independentă în viața publică a Japoniei și chiar să ajungă la putere, în timp ce grupurile împrăștiate de ninja nu au reprezentat niciodată și nu au putut reprezenta nicio forță militară și politică semnificativă.

Ninja uniți în organizații secrete de clan. Fiind excluși din sistemul de stat al relațiilor feudale, ninja și-au dezvoltat propria structură ierarhică de clasă, care răspundea nevoilor unor astfel de organizații. În fruntea comunității se afla elita militaro-clericală ( jonin). Uneori jonin a supravegheat activitățile a două sau trei conexe ryu(clanuri legate prin legături de consanguinitate). Managementul s-a realizat prin legătura de mijloc - tyunin, ale căror atribuții au inclus transmiterea comenzilor, pregătirea și mobilizarea interpreților obișnuiți de nivel inferior ( genin). Munca de stabilire a prezenței la vot, construirea de adăposturi, recrutarea informatorilor, precum și conducerea tactică a tuturor operațiunilor a fost responsabilă de tyunin. Au intrat în contact și cu angajatori - agenți ai marilor feudali. Cu toate acestea, acordul a fost între joninși de la noi înșine daimyō(prinţ). Ninja, ca și samuraii, vorbeau fluent în artele marțiale. Prin secolul al XVII-lea Erau aproximativ șaptezeci de clanuri ninja.

Imaginea ninja de-a lungul timpului a devenit copleșită de legende, în secolul al XX-lea. a devenit unul dintre eroii filmelor de acțiune populare, având puține în comun cu prototipul său istoric.

Yamabushi

Diferiți vagabonzi și pustnici pot fi, de asemenea, atribuiți elementului declasat. Deci, în Japonia în Evul Mediu, pustnicii de munte erau populari yamabushi(„dormit în munți”) adepți ai tradiției shugendo– sinteza budismului ezoteric, taoismului, culte antice (cultul munților). Yamabushi erau vindecători, magicieni, înțelepți care transmiteau învățăturile lui Buddha oamenilor de rând. Influența a crescut în special yamabushi asupra oamenilor în perioada de înăsprire a reglementărilor sub shogunatul Tokugawa, când principala funcție a preoților budiști era administrarea unui cult funerar. În ochii țăranilor, rectorul bisericii locale devenea din ce în ce mai mult o figură la fel de străină ca și perceptorul. Simțeau o apropiere incomparabil mai mare de rătăcire yamabushi care, ca și înainte, au vindecat, mângâiat, luminat oameni, dând naștere unui sentiment de ușurare a sorții prin participarea lor la treburile și grijile lor zilnice.

Menționat yamabushiși ca ghizi spirituali ninja .

Gheişă

Geishele sunt o clasă de femei din Japonia care sunt implicate profesional în dans și cânt. Cuvântul este de origine chineză și desemnează o persoană cu talente artistice dezvoltate. Uneori, cuvântul „geisha” este folosit în mod greșit de europeni pentru a se referi la o prostituată japoneză. În mod tradițional, până de curând, o gheișă a început să se antreneze la vârsta de 7 ani și, când a atins suficientă pricepere, părinții ei au încheiat un contract cu un angajator de gheișă pe mai mulți ani. Gheișa a participat la adunările bărbaților și i-a distrat pe oaspeți cântând, dansând, recitând poezii și conversații ușoare. În cazuri rare, ea ar putea rupe contractul prin căsătorie. După al Doilea Război Mondial, vânzarea de fiice a devenit ilegală, iar practica a dispărut. Profesia de gheișă există și astăzi. În zilele noastre, gheișele au mai multe drepturi și multe formează uniuni.

actor de teatru

Actorii de teatru aveau poziții diferite în funcție de teatrul în care jucau. Actorii teatrului Noo, care s-a format în secolul al XIV-lea și s-a dezvoltat ca un teatru aristocratic rafinat, care s-a bucurat de sprijinul și patronajul celor mai înalți reprezentanți ai clasei samurailor, în epoca Edo au primit o stare civilă echivalentă cu categoria inferioară. de samurai (ceea ce confirmă teza că în Japonia pe toată perioada feudalismului dezvoltat, granițele dintre nobilime și oamenii de rând au rămas deschise) și rația de orez - salariul care le era plătit de shogun și daimyo. Au fost cazuri când actorului Noo i s-a acordat cel mai înalt titlu de samurai - daimyo, dar există și fapte când a fost forțat să facă seppuku pentru un joc prost.

Actorii teatrului Kabuki, care era foarte popular în rândul oamenilor, au fost supuși unor restricții sociale, inclusiv izolării teritoriale a actorilor Kabuki, ca clasa de jos.

Sclav

Proprietatea pământului în Evul Mediu timpuriu s-a dezvoltat sub două forme: sistemul de alocare de stat și marea proprietate privată feudală a pământului (shoen). Țărănimea de loțiune s-a transformat într-o moșie a societății feudale. Conform codului Taihoryo, a fost numit „oameni buni”, spre deosebire de sclavi – „oameni de jos”. Astfel, legislația feudală timpurie a recunoscut sclavia, oferind proprietății sclavilor o serie de garanții legale și definind funcțiile categoriilor de sclavi. Proprietatea de sclavi a făcut posibilă obținerea de pământ suplimentar: pentru fiecare sclav de stat se acorda aceeași alocație ca și pentru unul gratuit, pentru fiecare sclav deținut de o persoană privată - 1/3 din alocația gratuită. Familii separate ale nobilimii dețineau un număr destul de mare de sclavi și, prin urmare, domnul feudal și-ar putea crește semnificativ terenurile în detrimentul sclavilor. Curtea regală și biserica budistă aveau cel mai mare număr de sclavi.

Clasa conducătoare a căutat să mărească numărul de sclavi pe care îi avea. Principala sursă de obținere a sclavilor – captivi de la „străinii” locali – în acea vreme nu putea conta decât la periferie. Dar chiar și această cale s-a epuizat odată cu încetarea campaniilor de cucerire. Mai mult decât atât, dacă un sclav a fost prins accidental, dar apoi el însuși a fost eliberat și s-a întors în Japonia, a fost eliberat și înscris în categoria liber. Dacă sclavii străini ajungeau de bunăvoie în Japonia, erau eliberați și incluși în categoria oamenilor liberi. Pentru a reface numărul de sclavi, au început să recurgă la retragerea forțată, răpirea țăranilor, în special a copiilor, până la cumpărarea copiilor mai mici ai lor de la capii de familie. Era posibil să se transforme în sclavie pentru o crimă, pentru neplata unei datorii. S-a practicat și autovânzarea în sclavie. Cu toate acestea, toate aceste surse de sclavie erau limitate. Predominau sclavii de stat. Și, deși au fost supuși unei exploatari crude (legislația prevedea să nu permită „cheltuirea excesivă a indemnizațiilor de stat” pe perioada întreținerii lor), totuși, legal, aveau dreptul la o zi de odihnă la fiecare zece zile, se puteau căsători cu persoane de aceeași persoană. statutul social, iar copiii din legătura unui sclav cu erau considerați liberi. Un sclav ar putea aplica pentru a fi promovat în clasa liberă. Un sclav care a ajuns la vârsta de 76 de ani a devenit liber (ceea ce este interesant și în ceea ce privește speranța de viață în Japonia la acea vreme). Un sclav tuns în secret ca călugăr, dacă cunoștea cărțile sacre, era considerat liber. Cu alte cuvinte, poziția sclavului japonez a diferit semnificativ de „vocalul instrumental” roman atât în ​​ceea ce privește regimul de conținut, cât și în domeniul dreptului.

La începutul secolului al VIII-lea cu o populație de aproximativ 6 milioane, numărul sclavilor era de aproximativ 10% din populația totală, și chiar mai puțin în unele sate. O analiză a lui Taihoryo arată că din întreaga gamă a Codului, doar 2,86% dintre articole tratează situația sclavilor, ceea ce confirmă numărul relativ mic al acestora. Munca de sclav a fost folosită în principal în lucrări grele de construcții. Orașul Nara a fost construit de mâinile sclavilor și de munca corvee a țăranilor, a fost turnată o statuie colosală a lui Buddha. Cu toate acestea, pe la mijlocul secolului al IX-lea. munca de sclav a început să fie folosită din ce în ce mai puțin, iar folosirea sclavilor în agricultură a încetat complet (ulterior, sclavii îndeplineau mai des îndatoririle de servitori).

Concluzie

Societatea japoneză medievală avea o structură complexă. Atât clasa conducătoare a samurailor, cât și clasa exploatată era formată din diferite straturi, a fost împărțită datorită trăsăturilor medievale specifice - prezența uniunilor consanguine, asociațiile de comunități teritoriale la diferite niveluri, prezența a numeroase gradații moșieri și intraclase, conexiuni diverse de subordonarea celui de jos faţă de cel superior. Viața fiecărui strat era strict reglementată atât „de sus”, cât și „de jos”, deși, așa cum am menționat deja, granițele dintre plebe și nobilime au rămas deschise.

Principiul autoguvernării comunale și corporative a primit o răspândire considerabilă în Japonia. Pe lângă autoguvernarea comunităților rurale și a uniunilor de samurai, în orașe existau comunități teritoriale autonome, atelierele aveau o organizare comunală, chiar și săracii și proscrișii formau organizații de tip comunitar. Cea mai înaltă manifestare a unei comunități autonome au fost orașele libere și autoguvernarea unor provincii întregi. Aceste tradiții comunale, acest corporatism au primit o nouă dezvoltare în Japonia astăzi. Colectivismul bine dezvoltat al muncitorilor și angajaților japonezi, hărnicia și devotamentul lor față de datorie sunt cunoscute pe scară largă.

În general, cea mai importantă trăsătură a societății feudale este conexiunea universală, dependența personală, comunitatea.

Dependența personală este baza feudalismului. Aceasta înseamnă că, în primul rând, feudalismul ia naștere din relații de dependență universală. În al doilea rând, pentru funcționarea cu succes a feudalismului, este necesar să se mențină o formă de „reciprocitate” a serviciilor. (Într-un anumit sens, nu numai țăranul depinde de feudal, ci și feudalul depinde de țăran. Pământul aparține feudalului. Dar și feudalul aparține pământului). În al treilea rând, misticismul care înconjoară relațiile de clasă sub feudalism (conceptele de „datorie”, „fidelitate”, frazeologie paterno-filială).

„Dependența universală” - aceasta este forma specific feudală a „comunității”. Feudalismul se caracterizează printr-un număr mare și fragmentare de statusuri, absența marginilor ascuțite, rupturi în țesutul social, estomparea granițelor de clasă, deși, în același timp, gradul de diferențiere a treptelor de sus și de jos a scării sociale este enorm. Prin aceste trăsături, feudalismul diferă de o societate de sclavi, cu dezintegrarea sa bruscă a societății în cel puțin doi poli: liberi și sclavi, sau cetățeni și non-cetățeni. Într-o societate de sclavi, toți oamenii sunt egali, dar sclavii nu sunt oameni. Într-o societate feudală, toți oamenii sunt oameni. Dar nu toți sunt egali.

Pe baza celor de mai sus, societatea Japoniei medievale ar trebui să fie recunoscută ca o societate feudală, iar unii cercetători consideră că Japonia, dintre toate țările din Est, este cea mai consecventă cu modelul occidental de feudalism.

În ciuda restricțiilor din toate domeniile vieții societății medievale japoneze, cele mai semnificative realizări ale culturii japoneze aparțin acestei perioade. În acest moment, poezia și pictura clasică japoneză, sculptura și arhitectura, artele marțiale și budismul zen au atins apogeul.

Reglementarea strictă, viața „exterioară” săracă, a contribuit la concentrarea asupra vieții „interioare”, unde nu există limite.

Bibliografie:

1. Dolin A.A., Popov G.V. Kempo este o tradiție a artelor marțiale. – M.: Știință. Ediția principală a literaturii orientale, 1992.

2. Istoria Orientului. T.2: Orientul în Evul Mediu. - M .: Editura „Literatura Răsăriteană” RAS, 1995.

3. Kuznetsov Yu.D., Navlitskaya G.B., Syritsyn I.M. Istoria Japoniei. - M .: Liceu, 1988.

4. Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologie. Moscova: Editura Centru, 1996.

5. Svetlov G. (G.E. Komarovsky). Leagănul civilizației japoneze: Nara. Istorie, religie, cultură. – M.: Art, 1994.

6. Japonia: ideologie, cultură, literatură. M.: Știință. Ediția principală a literaturii orientale, 1989.

Relația Japoniei era lipsa formelor deschise de iobăgie. Stăpânul feudal nu putea vinde sau cumpăra un țăran, deși exista o dependență personală - atașament față de o bucată de pământ determinată de autoritățile feudale.

Principala formă de utilizare a terenului era chiria, iar principala formă de taxe era chiria orezului (nengu); uneori feudalul percepea un impozit în numerar. Corvee nu a fost utilizat pe scară largă în Tokugawa Japonia, deoarece, în cea mai mare parte, domnul feudal nu își conducea propria economie. Numai în anumite zone ale Japoniei de pe pământurile feudelor de samurai (vasalii prințului care primeau pământ pentru serviciu) a existat corvee. Dar chiar și așa, nu a fost o formă de producție agricolă directă. Renta muncii a jucat aici un rol secundar. Era serviciul nevoilor personale ale domnului feudal: repararea spațiilor, procurarea combustibilului, hrana animalelor, precum și efectuarea lucrărilor publice care erau în sarcina șefului principatului de către oficialii Bakufu - construcția și repararea drumurilor, podurilor etc.

Autoritățile feudale din perioada Tokugawa au încercat să impună un control administrativ și politic larg în mediul rural, permițându-le să reglementeze toate aspectele vieții țărănimii. Reglementările le interziceau țăranilor să mănânce orez, să-l cheltuiască pe prăjituri (care erau considerate o risipă de orez) și sake (în zilele de sărbători, mâncarea era pregătită din muga: ovăz, orz, mei), să poarte haine de mătase (era prescris să se folosească). țesături de bumbac și in). De asemenea, croiala și culoarea hainelor au fost definite cu precizie. Era strict interzis să se depășească dimensiunea stabilită a locuințelor, să le decoreze, precum și distracțiile precum spectacolele de teatru și ceremoniile magnifice au fost, de asemenea, interzise. Nunțile, înmormântările și alte evenimente urmau să fie aranjate cu „moditate demnă”.

Un element important al sistemului de management al satului în perioada Tokugawa a fost responsabilitatea reciprocă, implementată de organismele guvernamentale de pretutindeni. Pentru comoditatea supravegherii, colectarea taxelor și controlul asupra punerii în aplicare a ordinelor guvernamentale, satul a fost împărțit în cinci curți. Pyatidvorka era responsabilă de activitățile tuturor membrilor săi, în fruntea ei era șeful, numit de obicei de autorități dintre țăranii bogați. În cazuri extreme, de exemplu, când un țăran a scăpat, șeful plătea impozitele fugarului asupra celorlalți membri de cinci curti.

Artizani

Sub țăranii în statut social erau artizani.

Secolele X-XIII s-au caracterizat în Japonia printr-un nivel relativ ridicat de diviziune socială a muncii, un indicator al căruia a fost separarea meșteșugurilor de agricultură, apariția orașelor feudale sau transformarea pe principiile feudale a celor feudale timpurii sau vechi. . Funcțiile orașului ca centru administrativ și politic slăbesc, iar proprietatea corporativă a micilor producători independenți este în curs de dezvoltare.

În Japonia, secolele 10-13 au fost o perioadă de tranziție de la forme dependente de meșteșuguri la cele mai libere. Dacă în stadiul Evului Mediu timpuriu artizanii erau subordonați atelierelor de stat, apoi împărțiți între curtea imperială, instituțiile statului, casele aristocratice și templele, atunci în secolele X-XI. micii producători din oraș, de exemplu în Kyoto, dobândesc o independență considerabilă. Meșteșugarii aveau deja propriile ateliere, unelte de muncă, într-o oarecare măsură angajate în producția de mărfuri pentru piață, spre deosebire de perioada anterioară, când lucrau doar pentru proprietar, în principal pentru stat.

Un semn caracteristic al dobândirii unui caracter medieval de către meșteșuguri a fost organizarea de la sfârșitul secolelor XI-XII. ateliere meşteşugăreşti (dza). În dza, în perioada originii sale, meşterul şi negustorul erau o singură persoană: comerţul la acea vreme nu se despărţise încă de producţia meşteşugărească. Termenul „dza” (a sta) a desemnat mai întâi un loc în piață în care artizanii de o specialitate își vindeau produsele, apoi asociațiile de oameni de aceeași profesie care aveau monopolul asupra producției și comercializării produselor lor. Ele erau împărțite în servicii, create pentru a presta anumite servicii în favoarea feudalilor și a instituțiilor statului (un tip timpuriu de asociații meșteșugărești, includeau artiști, artiști, fierari etc.) și producție, al cărei scop era în primul rând acela de a obţine privilegii şi protejează meşteşugul şi meşterul respectiv. De-a lungul timpului, office dza au fost înlocuite cu cele de producție sau, în consecință, și-au extins funcțiile.

Atelierele timpurii ale secolelor XII-XIII. erau slabi, adesea construiti nu pe o bază teritorială sau industrială, ci pe o bază religioasă, în cele mai multe cazuri își puteau îndeplini funcțiile de breaslă doar intrând sub patronajul unor puternici patroni feudali.

Kyoto și Nara secolele X-XIII. deși îndeplineau funcții de comerț și meșteșuguri orașului, erau sub controlul complet al feudalilor, corporațiile meșteșugărești nu participau la guvernarea orașului. În secolele X-XIII. a existat deja un proces de formare a cartierelor de comerț și meșteșuguri, care în viitor au devenit unități administrative ale orașului.

Această etapă de dezvoltare a meșteșugurilor urbane și a orașelor corespundea inseparabilității meșteșugurilor și agriculturii în mediul rural, unde artizanii rurali primeau loturi de pământ de la proprietarii de moșii sau feudalii locali pentru a-și menține existența, întrucât piața era îngustă și acolo. nu au fost suficiente comenzi. Această practică a continuat până la sfârșitul secolului al XIII-lea. Acești artizani nu au devenit neapărat profesioniști. Mulți dintre ei au ajuns să se specializeze în agricultură.

În secolele XIV-XV. s-a dezvoltat în continuare procesul de separare a meşteşugurilor de agricultură. Numărul atelierelor de artizanat a crescut, acoperind tot mai multe tipuri noi de meșteșuguri, apărute nu numai în regiunea capitalei, ci și la periferie. Ca și înainte, au intrat în relații de patronaj cu aristocrația Kyoto, membrii familiei imperiale și mănăstiri. Totuși, dacă în perioada anterioară serviciul sau producția pentru patron era cea principală, iar forța de muncă angajată sau producția pentru piață era secundară, acum este invers. Dacă anterior mecenatul consta în asigurarea câmpurilor pentru susținerea existenței, acum patronajul caselor puternice includea garanții de drepturi speciale, de monopol atunci când se angajează într-un anumit tip de activitate de producție, iar atelierele, la rândul lor, erau obligate să plătească anumite sume de bani. Atelierele devin o importantă sursă financiară de sprijin pentru curtea imperială și aristocrația curții, precum și importantul sprijin social al acestora. Din secolul al XIV-lea breslele reprezentau uneori deja formaţiuni armate.

Meșteșugarii din mediul rural trec de la un stil de viață rătăcitor la un mod de viață așezat, iau la iveală zonele rurale, ai căror locuitori sunt specializați într-un tip de meșteșug. Meșterii își puteau păstra statutul formal anterior de oameni dependenți de templu sau alt patron, dar de fapt organizațiile lor meșteșugărești erau independente. Au apărut centre urbane și rurale pentru producția de țesături de mătase, hârtie, vase de porțelan și ceramică. La Kyoto s-a dezvoltat o producție specializată de sake (în secolul al XV-lea a fost produs în 342 de case), în orașul Oyamazaki - producția de ulei vegetal. Astfel, morii de ulei, care avea statutul de client al templului Hachimangu, i se garantau drepturi speciale bakufu-ului de a cumpăra materii prime și de a vinde mărfuri în toată zona centrală a țării. În vecinătatea capitalei, de exemplu, existau numeroase ateliere sătești implicate în prelucrarea produselor agricole. Artizanii s-au concentrat și în sediile guvernatorilor militari, în moșiile feudalilor provinciali.

Producția de pe piață conduce în secolul al XVII-lea. la faptul că în diferite zone ale ţării existau zone specializate într-un anumit tip de produs. Capitalul comercial, contribuind la întărirea legăturilor dintre regiunile individuale, începe treptat să se amestece în producția artizanală. Negustorul-cumpărător aproviziona artizanilor cu materii prime și cumpăra produse finite. Acționând ca intermediar între artizan și piață, el a dictat tipul, calitatea și cantitatea produselor. Cumpărând, de exemplu, bumbac în Kyushu, l-a distribuit magazinelor de filat din Osaka, a predat firul finit vopsitorilor, țesătorilor etc. Meșterii s-au specializat astfel într-un anumit proces de producere a unui produs sau altul, devenind din ce în ce mai subordonați comerciantului, care a devenit antreprenor capitalist.

În secolul al XVII-lea în anumite ramuri ale producţiei japoneze au apărut primele fabrici şi s-au născut formele iniţiale ale antreprenoriatului capitalist.

Cu toate acestea, numărul fabricilor în acest moment (în principal textile și produse alimentare) era foarte mic. Forma predominantă de producție a rămas munca la domiciliu, subordonată cumpărătorului-comerciant, având caracter de fabrică împrăștiată.

Poziția artizanilor era strict reglementată și controlată. Meșterii erau organizați în ateliere care aveau monopolul producției, aveau o ierarhie clară și o ereditate în meșteșuguri. Guvernul a acordat magazinelor anumite privilegii și le-a protejat monopolul. În același timp, a desfășurat activ o politică de presiune - a introdus diverse restricții și activitățile acestora, a efectuat o supraveghere scrupuloasă a produselor fabricate și a intrării lor pe piață.

În epoca Edo (perioada Tokugawa), artizanii erau împărțiți în 3 categorii, care, la rândul lor, aveau propriile divizii:

Artizani care aveau propriul lor magazin;

Artizani care lucrează la fața locului;

Artizani rătăcitori (care aveau propriile rânduri în funcție de motivele „rătăcirii”).

Comercianti (comercianti)

Comercianții, ca și artizanii, sunt o clasă urbană. Comercianții se aflau în ierarhia de clasă a Japoniei sub țărani și artizani. Acest lucru s-a datorat identificării ulterioare a comerțului ca ocupație și faptului că comercianții, fără a produce nimic, au profitat de munca altora.

În secolele IX-X. în perioada de dominare a economiei de subzistență, comerțul se desfășura în principal cu mărfuri de lux livrate de comercianții chinezi și coreeni și cu mărfuri exotice primite de la ainu, cumpărătorii erau curtea, aristocrația și templele, iar tranzacțiile erau efectuate de funcționari. , dar la mijlocul secolelor XI-XIII. au avut loc schimbări semnificative. A început un amplu comerț cu bunuri de larg consum, de care nu se mai ocupau funcționari, ci negustori, care proveneau în primul rând din artizani și alte grupuri profesionale. De la mijlocul secolului al XI-lea. iar comercianții japonezi au început să exporte activ mărfuri pe continent (în China).

Comerțul exterior a accelerat dezvoltarea internă. În secolul al XII-lea. rar, iar în secolul al XIII-lea. pieţele patrimoniale încep deja să apară mai des, încă din secolele XI-XII. este în creştere ponderea surplusului de produs agricol şi meşteşugăresc rămas la feudalii locali şi la ţăranii bogaţi. Toți merg pe piețele patrimoniale create de feudalii locali lângă moșiile lor. Apariția unui produs excedentar în economia țărănească, creșterea volumului chiriei primite de feudalii și dezvoltarea meșteșugurilor au stimulat creșterea comerțului. Din secolul al XIII-lea negustorii din oraș au început să fie impozitați.

Prezența piețelor locale a făcut posibilă comutarea chiriei (de la natural la numerar). Proprietarii de pantofi sunt din ce în ce mai dependenți de piețele periferice, deoarece oficialii fiefurilor lor cumpărau pe aceste piețe acele produse și produse pe care nu le puteau obține în fiefurile lor, iar prin vânzarea produselor fiefurilor au primit banii necesari. Au apărut comercianţii angro (toimaru), specializaţi în depozitarea şi expedierea către capital a produselor încasate în contul taxelor. Din a doua jumătate a secolului al XII-lea. sunt activi cămătari, de la sfârşitul secolului al XII-lea. apar bancnote.

De la începutul secolului al XIV-lea. comertul se extinde. Dacă în perioada anterioară, atelierele meșteșugărești erau implicate simultan în activități comerciale, acum apar bresle comerciale specializate (kabunakama). În același timp, atelierele meșteșugărești au continuat să se angajeze în comerț. A început să înflorească activitatea cămătarilor, care deseori se ocupau concomitent cu producția de sake, bakufu-ul folosea depozitele unor astfel de cămătari ca depozite pentru orezul care venea pe seama taxei. Profitând de dificultățile deținătorilor de pantof în încasarea impozitului, cămătarii l-au luat pe acesta din urmă la mila, plătind în avans suma taxei așteptate, iar apoi, cu ajutorul guvernanților militari și feudalilor locali, au bătut taxele de la ţărani. Specializați în transportul produselor plătite în contul impozitelor, comercianții toimaru își extind semnificativ sfera de activitate, transformându-se treptat în comercianți intermediari angajați în vânzarea și transportul diverselor mărfuri, activități de cămătărie. Orașele situate pe litoral au devenit baza operațiunilor lor, combinând funcțiile piețelor teritoriale și ale punctelor de transbordare, i.e. acţionând ca intermediari între centru şi periferie. Dacă înainte de secolul al XIV-lea. pieţele erau locuri de adunare temporară a negustorilor, apoi în secolele XIV-XV. negustorii locuiau deja pe teritoriul pietelor si caselor-magazine permanente. Proprietarii unor astfel de magazine și-au dat originile la negustori ambulanți, artizani și căruși care au trăit anterior în birouri provinciale și în încălțăminte, țărani.

După cum am menționat deja, odată cu dezvoltarea producției și comerțului, prin secolul al XVII-lea apar negustori-cumpărători, devenind în timp antreprenori capitaliști. Capitala comercială a câștigat poziții din ce în ce mai puternice în viața orașului. O influență deosebit de mare s-au bucurat de breslele comercianților angro în orice tip de mărfuri sau care monopolizau operațiunile comerciale într-o anumită parte a țării.

Reglementările guvernului Tokugawa, care declarau o „luptă împotriva luxului” și extinzându-se la comercianți, precum și la alți cetățeni, interziceau purtarea hainelor de mătase, bijuterii din aur și argint și construirea de case spațioase. În realitate, comercianții concentrau în mâinile lor capital considerabil și articole de lux rare. Comercianții din Osaka (Osaka), ocolind reglementările privind spațiile rezidențiale, au creat chiar un tip special de clădire - „Osaka goshi”, în care lățimea reglementată a fațadei (9 m) a fost respectată cu strictețe, dar în adâncimea blocului casa era de patru ori mai lungă. În plus, pentru a nu plăti impozit pe ferestre, au făcut o fațadă complet goală, cu o singură ușă îngustă, închisă ca o fereastră, cu zăbrele de lemn și lăsând lumină în cameră. Modestia și lipsa de artă a fațadei a fost compensată de bogăția și luxul interiorului.

Guvernul, primind împrumuturi de la comercianți, în cazuri foarte rare a încercat să împiedice concentrarea bogăției în mâinile sale. Prin urmare, poziția negustorilor se distingea prin reglementări mai puțin stricte decât poziția artizanilor și țăranilor. Acestea, ca și restul moșiilor, aveau o împărțire strictă pe categorii/categorii. Dar, spre deosebire de țărani și meșteșugari, care erau clasificați de sus (guvernul militar), comercianții erau clasificați după propriile reguli.

Comercianții în activitățile lor erau ghidați de reguli generale/cartă, care prescriu să muncească din greu și să evite anumite lucruri. De exemplu, un comerciant nu trebuia să sponsorizeze turnee de lupte caritabile, să călătorească la Kyoto, să joace, să se angajeze în poezie, să intre în relații de prietenie cu reprezentanții claselor inferioare (geisha, actori de teatru Kabuki etc.), să ia lecții de iai-yutsu (arta desenului rapid) și manevrarea sabiei.

Slujitori ai templului (preoți) și călugări

Deși preoții și călugării nu s-au remarcat ca clasă hotelieră, aceștia au avut o mare influență în Japonia. Religia tradițională japoneză este Shinto. Din secolul al VI-lea, budismul a intrat în Japonia din China. De secole, religiile există în paralel, întrepătrunzându-se între ele (de exemplu, zeitățile șintoiste sunt identificate în budism cu încarnările lui Buddha și bodhisattva). Mai întâi una, apoi o altă religie devine dominantă în țară, primind sprijin din partea guvernului. Viața de zi cu zi a unui om obișnuit include atât rituri șintoiste, cât și rituri budiste.

Altarele șintoiste și mănăstirile budiste se bucură de drepturi și proprietăți considerabile care decurg din donațiile de la oameni de rând și de la domnii feudali deopotrivă. Au pământuri proprii, care sunt cultivate atât de către călugări înșiși (în mănăstiri), cât și de către țărănimea dependentă.

Viața călugărilor și a preoților este mai puțin supusă reglementărilor (deși s-a intensificat în perioada Tokugawa) decât viața restului populației. În interiorul mănăstirilor trăiesc

Rezumate similare:

Istoria politică și socio-economică a orașelor medievale din Europa de Vest. Cauzele și funcțiile apariției atelierelor, caracteristicile reglementării acestora. Relația dintre maeștri, ucenici și ucenici în ateliere, între ateliere și patriciat.

La începutul secolului al XIV-lea. fragmentarea principatelor ruse încetează, făcând loc unificării lor. Crearea statului centralizat rus a fost cauzată în primul rând de întărirea legăturilor economice dintre pământurile rusești, care a fost o consecință a dezvoltării economice generale a țării.

Ministerul Educației al Ucrainei Universitatea de Stat Zaporizhzhia Facultatea de Economie Eseu pe tema Situația orașelor în epoca feudală

Dezvoltarea proprietății patrimoniale a pământului, aservirea țăranilor și stabilirea relațiilor feudale. Dezvoltarea orașului feudal, producția și comerțul artizanal. Cele mai mari pământuri rusești. Consecințele invaziei mongolo-tătare. Motive pentru ascensiunea Moscovei.

Dezvoltare economică. Dezvoltare sociala. Codul Catedralei din 1649

Caracteristici specifice orașelor din Vest și Est. Prezența unor centre de producție specializate consacrate în Arabia. China în perioada relațiilor feudale stabilite. Iranul în timpul prăbușirii Califatului Bagdad, la sfârșitul Evului Mediu, orașul Egipt.

Dezvoltarea Japoniei sub influența Chinei. Dezvoltarea istorică a Japoniei a fost, de asemenea, deosebită, timp în care, alături de păstrarea trăsăturilor tradiționale pentru civilizațiile din Orient, au apărut și trăsături caracteristice civilizației occidentale. Deși așezarea insulelor japoneze a început câteva milenii...

O anumită creștere a producției artizanale a contribuit la separarea meșteșugurilor de agricultură și la dezvoltarea în continuare a orașelor. Orașele japoneze, în funcție de originea lor, au fost împărțite în patru tipuri:

temple, formate în jurul templelor și mănăstirilor budiste (Nara și Heian); poștal, care a apărut pe drumurile principale (Otsu); port (Hyogo, Sakai) și castel (Nagoya). LA aprilie 1177 Heian a ars până la pământ. Cu toate acestea, a fost în curând reconstruită, redenumită Kyoto și nu și-a pierdut semnificația administrativă, politică, economică și religioasă.

Schimbările socio-economice care au avut loc în societate s-au manifestat în noua stratificare a Kyoto: în secolele XIII-XIV. Orașul a fost în mod clar împărțit nu de-a lungul axei nord-sud, ci s-a împărțit în partea de nord a cartierului aristocraților și cartierele sudice ale orășenilor. O astfel de aranjare teritorială compactă a poporului meșteșugăresc și negustor reflecta procesul de adâncire a delimitării sociale și rolul economic sporit al pieței. Pe piaţa de capital în secolul al XI-lea. au apărut asociaţii speciale de artizani (dza). În za japoneză, artizanul și comerciantul erau o singură persoană: comerțul la acea vreme nu se despărțise încă de producția artizanală. Termenul dza (ședi) se referea mai întâi la un loc din piață în care artizanii de o specialitate își vindeau produsele, apoi la o asociație de persoane de o profesie care dețineau monopolul asupra producției și vânzării produselor lor. Necesitatea unui monopol a fost dictată de marea concurență, cu o cerere relativ scăzută de artizanat. Monopolul era garantat de patronul feudal, putea fi fie un aristocrat de curte, fie un templu. Meșterii plăteau pentru patronajul produselor

ambarcațiunea dvs. sau o taxă unică.

Primul za își are originea în 1092în provincia Yamashiro (zona Kyoto-ului modern), apoi au început să se formeze artiști și artiști za, fierari în orașul Nara la templul Todaiji. Acestea au fost pentru a servi nevoilor domnului feudal, atât seculare cât și spirituale, un tip timpuriu de asociație meșteșugărească. Printre acestea se numărau asociații speciale de furnizori ai curții și ai bisericii, care monopolizau stăpânii lor cu alimente și meșteșuguri.

Oda Nobunaga a desființat măsurile private privind corpurile lichide și granulare și a introdus o măsură Kyoto unificată egală cu 1,8 litri. De asemenea, a stabilit un curs de schimb fix, a interzis folosirea orezului ca un singur echivalent de schimb, a stimulat utilizarea aurului și argintului pentru importul de fire, mătase, medicamente și ustensile de ceai. Oda a început să emită monede de aur, dar aurul și argintul încă nu erau suficiente pentru a stabili producția de masă de bani, deși a capturat minele de argint Ikuno. Oda a acordat o mare importanță orașelor ca surse de reaprovizionare a tezaurului.

La trei ani de la emiterea decretului de vânătoare de sabie, un nou decret oficializează distincțiile sociale. Instalat; împărțirea în trei clase a societății în samurai (si), țărani (nu) și orășeni (simin). Acesta din urmă era format din negustori și artizani care nu fuseseră încă diferențiați. Ca unitate administrativă inferioară în 1597 au fost introduse cinci și zece yarzi, a fost instituit un sistem de responsabilitate reciprocă. Un an mai târziu, pentru a crește impozitarea țăranilor, unitățile de suprafață de teren sunt reduse: tanul se reduce de la 0,12 ha la 0,1 ha, iar cele de la 1,2 ha la 1 ha, cu menținerea vechilor norme de impozitare, ca și rezultat din care asuprirea fiscală a țăranilor a crescut cu aproximativ treizeci%. Hideyoshi a confirmat transferul chiriei de la numerar la baza alimentară

(Fig), care a fost realizat practic de predecesorul său. Sub Hideyoshi, activitatea misionară este interzisă. interese. Încă din 1582, domnul Hideyoshi a abolit controlul curții asupra avanposturilor din Kyoto, care a fost restaurat de Oda după numeroase petiții. Măsura unificată Kyoto a corpurilor lichide și granulare continuă să se răspândească. Se efectuează emisiunea de monede de aur și argint, care s-a datorat dezvoltării relațiilor marfă-bani și creșterii extracției de aur, argint și cupru. Încă de la începutul activității sale, Hideyoshi a alimentat visul de a extinde frontierele. Încă din 1583, a trimis un trimis special în Coreea, cerând tribut. Coreea a respins această cerere. În 1591, a fost trimisă Coreei o cerere ca regele coreean să devină vasal al Japoniei. Autoritățile coreene au refuzat. În mai 1592, o armată japoneză de 137.000 de oameni a debarcat în sudul Peninsulei Coreene și în mai puțin de 20 de zile, în trei coloane, după ce au capturat cele mai importante puncte strategice, s-a apropiat de Seul. Regele a fugit în străinătate în China. Campania coreeană s-a încheiat fără succes și a slăbit domnii feudali din sud-vest și marii comercianți asociați cu piața externă. S-au consolidat pozițiile prinților din nord-estul și centrul Japoniei, care au suferit mai puțin din cauza greutăților războiului, și ale reprezentanților capitalului comercial care operează pe piața internă.