Un nou manual pentru profesorul de la Seminarul Sretensky a fost lansat

Purtători de mir: ortografie decentă

DESCRIEREA TEZAURULUI VOCABULARULUI SLAV AL BISERICII: MATERIALE PENTRU DICȚIONAR

Limba slavona bisericeasca - MORTA SAU VIA?

NU, NICI, JOASĂ

Limba slavonă bisericească. PRONUME. SCRUȚĂ TEORETICĂ. EXERCIȚII

UN ESEU DE ORTOGRAFIA SLAVA BISERICII. ARTICOLUL 3. PARTICULARITĂȚI ALE ORTOGRAFEI SLAVA BISERICEI

CINE PRIN CITURI SI CINE PRIN DEPOZE

„LIMBA SLAVA BISERICIILOR ESTE EXPRIMAREA SENTIRILOR SUFLETULUI CRESTIN”

ORTOGRAFIA BISERICII LIMBA SLAVA ESEU TEORETIC. EXERCIȚII

CONFERINȚA „IMNOGRAFIE ORTODOXĂ MODERNĂ”

UN ESEU DE ORTOGRAFIA SLAVA BISERICII. ARTICOLUL 2. DIACRRITICI

UN ESEU DE ORTOGRAFIA SLAVA BISERICII. ARTICOLUL 1. LITERE DUBLE

ZHI, SHI CU SCRISOAREA ... ERY Învață slavona bisericească

CUM PISAH, PISAH Învață slavona bisericească

LA A 10-A ANIVERARE DIN SCOALA TEORIA SRETHENSKY DEZVOLTAREA DISCUTIEI: O CULEGERE DE TEXTE

LA A 10-A ANIVERARE DIN SCOALA SPIRITUALĂ SRETHENSKY PREDAREA LIMBAJULUI DE SERVICIU

ATHO ȘI ATHOS. DIN NOTELE UNUI LINGVIST

ESTE NECESAR SĂ FACEȚI UN EFORT MAXIM PENTRU A CUNOAȘTE LIMBA DE SERVICIU

LIMBA FRATĂ

Chiar și pisah, pisah

Învață slavona bisericească

Principalele proiecte de popularizare a limbii slavone bisericești

La istoria referințelor de carte

(în legătură cu proiectele de documente ale Prezenței Interconsiliare privind limbajul liturgic)

Larisa Marsheva: „Un păstor trebuie să fie contemporan cu Hristos”

slavonă bisericească. Pronume.

Cine după zvonuri, și cine după depozite

Recenzie despre I.V. Bugaeva si T.A. Limba slavonă bisericească Levshenko. Tabele gramaticale educaționale»

„slavona bisericească este o expresie a sentimentelor sufletului creștin”

Convorbire cu profesorul L.I. marş

Ortografia limbii slavone bisericești

Eseul teoretic. Exerciții

Conferința „Imnografia ortodoxă modernă”

Despre unele trăsături ale limbajului scrierilor lui Grigory Tsamblak

Este necesar să se depună toate eforturile pentru a învăța limba liturgică

Limba fraternă

Numărătoarea liturgică inversă a limbii slavone bisericești

Modalităţi de semantizare a vocabularului slavon bisericesc ca problemă metodologică

În ajunul Zilei literaturii și culturii slave, care în ultimii ani a căpătat semnificație nu doar la nivel bisericesc, ci și național, candidat la științe filologice, conferențiar universitar, șef Catedră de Teoria și Istoria Limbii L.I. Marsheva a acordat un interviu corespondenților Channel One. A fost dedicat istoriei și perspectivelor limbii slavone bisericești și semnificației acesteia pentru dezvoltarea limbii ruse moderne.

Slavona bisericească este una dintre puținele limbi din lume care are statutul de limbă sacră (în prezent există aproximativ 10 astfel de sisteme lingvistice).

Din punct de vedere genetic, această limbă este un descendent direct al vechii limbi slavone bisericești. Acesta din urmă a fost creat la mijlocul secolului al IX-lea de către sfinții frați Chiril și Metodie și a fost inițial destinat traducerii cărților liturgice grecești. Adică funcția liturgică a fost încorporată în ea primordial și intenționat.

Limba slavonă bisericească veche s-a răspândit foarte repede în diferite teritorii slave, iar la sfârșitul secolului al X-lea, odată cu Botezul, a ajuns în Rusia, unde, ca urmare a adaptării, s-a dezvoltat în limba slavonă bisericească.

Cu alte cuvinte, limbajul liturgic folosit în practica liturgică modernă are mai bine de zece secole de istorie neîntreruptă, care se întoarce la activitățile misionare și educaționale ale Primilor Învățători slavi.

Mai mult, limba rusă, care și-a luat naștere și la sfârșitul secolului al X-lea, s-a dezvoltat întotdeauna într-o bună vecinătate consecventă a două elemente: oral-colocvial și scris în carte, care este reprezentată în principal de mostre slavone bisericești.

Această împrejurare și-a pus, desigur, amprenta asupra caracterului general al limbii ruse, în care se încadrează organic slavonismul vechi și slavonismul bisericesc, îmbogățindu-l. Un participant obișnuit la comunicare nici măcar nu-și simte alteritatea: ființă, exclamă, cap, exil, praf, frumos, mers... Între timp, conform clasificărilor științifice și lingvistice, sunt împrumuturi.

Limba slavonă bisericească, îndeplinind o funcție liturgică, se caracterizează prin omogenitate stilistică, întrucât se concentrează doar pe numirea unor chestiuni „înalte”. În același timp, luat ca un sistem autonom, este absolut neutru, nu colorat - acordat la un singur registru emoțional și expresiv.

Această împrejurare distinge puternic limba slavonă bisericească de rusă, care este împărțită în mai multe stiluri funcționale, variind în conținut și structură. Vorbim, în primul rând, despre demarcarea în subsisteme de carte și conversație. Elemente ale acestuia din urmă sunt pur și simplu de neconceput în textele slavone bisericești.

Ar fi, desigur, o greșeală să spunem că limbajul liturgic nu conține deloc vocabular cotidian, profan.

Există, dar terminologia teologică încă domină, cuvinte sacre în sensul cel mai larg, de dragul cărora, de fapt, a fost inventată prima limbă literară slavonă comună scrisă de carte, care s-a dezvoltat istoric în patru ediții, inclusiv rusă - slavonă bisericească. .

Se poate trage o altă concluzie pripită: o astfel de limitare conceptuală și de subiect afectează volumul mic al fondului de vocabular.

Cu toate acestea, această teză poate fi ușor dezmințită: chiar și inventarul lexical principal al limbajului liturgic are un milion de unități - nu mai puțin decât în ​​rusă.

Următoarea obiecție este, de asemenea, destul de așteptată: „Dar la urma urmei, multe unități nu sunt folosite deloc în practica modernă sau și-au schimbat fundamental sensurile: alector, gobzovanie - reședință, uneori.”

Asta este adevărat. Dar cine dintre vorbitorii nativi ai limbii ruse poate spune cu încredere că își cunoaște toate cuvintele? Minimul lexical se transformă (dacă se transformă) într-un maxim foarte treptat și cu mare dificultate. Deci unde este graba de a stăpâni limba slavonă bisericească.

Din raționamentul anterior, se pare că limba slavonă bisericească este un fel de monolit stabil, plictisitor de monoton și absolut nepromițător. Și aceasta este și o impresie falsă.

Limba slavonă bisericească veche, și apoi versiunea ei slavă estică, au existat ca limbi literare, ceea ce le-a înzestrat cu unele caracteristici tipologice.

Până la începutul secolului al XVIII-lea, slavona bisericească a fost un sistem multifuncțional. Astfel, pe ea sunt scrise în mare parte ficțiune rusă antică, monumente oficiale și de afaceri, lucrări științifice și teologice.

Limbajul scris în cărți a servit 167 de genuri: sacru, memorial, hagiografic...

Limba slavona bisericească are proprietatea de normalizare, adică conține mostre de scriere, citire, gramatică și vocabular. Mai mult, sunt flexibile – în versiuni mai mult sau mai puțin stricte.

În fine, ca orice altă formă literară, limbajul liturgic este codificat - modelele sale prestigioase sunt fixate în surse autorizate.

Și aici, din nou, specificitatea este evidentă: primul și cel mai important mecanism sunt așa-numitele texte exemplare - seturi de cărți biblice: a scrie corect cuvantul sau cutare înseamnă a-l scrie așa cum este scris în Biblie. Din secolul al XVI-lea le-au completat gramaticile, dicționarele etc.

Desigur, toate caracteristicile de mai sus - stratificarea funcțională și de gen, prezența normalizării și a codificării - pot fi, dacă este necesar, fie „reanimate”, fie adaptate condițiilor moderne.

Limba liturgică este un sistem în dezvoltare dinamică, care demonstrează în mod clar vremurile moderne, când acatistele și slujbele către sfinții proaspăt glorificați sunt scrise intens.

Trebuie subliniat că potențialul de gen al slavonului bisericesc este una dintre formele fructuoase ale dezvoltării sale, care poate avea cel mai mult efect dătător de viață asupra limbii ruse, salvând-o pe aceasta din urmă de jargonul distructiv și de un declin catastrofal al culturii vorbirii.

Cei care susțin tranziția la limba rusă în cult vorbesc despre complexitatea sintaxei și morfologiei slavonei bisericești.

Dar orice persoană care cunoaște elementele de bază ale teoriei lingvistice și are gândire logică poate găsi o bază gramaticală (subiect și predicat) într-o propoziție, să-i atașeze alți membri, să-i aranjeze în ordinea obișnuită pentru urechea și ochiul modern - și prinde fir semantic.

Multe fenomene morfologice își pierd și misterul înspăimântător dacă sunt abordate cu atenție, în conformitate cu informațiile din limba modernă, în care se află resturi de relicve ale formei vocative, numărului dual, aoristului etc.

La urma urmei, nu degeaba a fost calculat: limbile ruse și slavone bisericești au până la 80% din structuri sintactice și morfologice similare. Dacă știți că gramatica este unul dintre cele mai sistematizate niveluri de limbaj abstracte, puteți aprecia cât de mare este cifra.

Și astfel, în mod paradoxal, tocmai argumentul gramatical este cel care rupe toate argumentele susținătorilor cultului în limba rusă.

Este bine cunoscut faptul că în prezent slavona bisericească este limba oficială, „de lucru” a Bisericii Ortodoxe Ruse. El este binecuvântat de cea mai înaltă ierarhie spirituală.

Desigur, există și un contraargument aici: de ce să folosiți o limbă slavonă bisericească de neînțeles atunci când există rusă - o limbă la nivel național, folosită în mod obișnuit, obligatorie pentru toți cetățenii Federației Ruse.

Din nou, trebuie să vă reamintim: soiurile oral-colocviale și scrise de carte (slavona bisericească) au fost întotdeauna într-o relație de distribuție suplimentară: ceea ce putea fi exprimat într-un cod nu a fost verbalizat în altul. Și cel mai important, nu au existat complicații în timpul reorientării comunicative.

Și de aceea, numeroase încercări alternative de a celebra Liturghia în rusă, ucraineană, belarusă și alte limbi de fiecare dată s-au dovedit a fi un eșec și, prin urmare, sunt clasificate de ierarhii bisericești drept marginale.

Trebuie să recunoaștem cu onestitate și smerenie că problema obscurității limbii slavone bisericești stă nu atât în ​​planul lingvistic propriu-zis, cât în ​​ignoranța elementară a majorității credincioșilor ortodocși.

Da, este cu adevărat greu de înțeles textele slavone bisericești. Pentru a rezolva această problemă, este posibil să se ofere opțiuni cu mai multe fațete: crearea unor dicționare speciale slavo-rusă bisericească, traduceri (educative, exegetice, artistice etc.), mijloace didactice care să țină cont de specificul diferitelor audiențe (în funcție de vârstă, educație, experiență liturgică etc.) etc.).

Cu alte cuvinte, sunt necesare măsuri pentru popularizarea pe scară largă a limbii slavone bisericești.

Și aici este imposibil să nu menționăm un aspect extrem de important. Limba Bisericii Ortodoxe Ruse este inclusă în tipologia științifică în categoria clasică. Acest lucru se datorează valorii sale socio-culturale reale și ridicate. Această împrejurare, la rândul ei, atrage după sine necesitatea predării limbajului liturgic - în școlile medii și superioare, astfel încât să existe o transmitere continuă a cunoștințelor sale.

Particularitatea limbajului liturgic, care este evident explicată din diferite poziții - istorice, funcționale, teologice, științifice și multe altele. etc este prea evident. Întrucât inviolabilitatea statutului său liturgic este de asemenea evidentă.

Prin urmare, nu poate fi vorba de înlocuirea lui cu rusă.

Prin urmare, fiecare persoană care vine la templu și crede sincer că rugăciunea sa va ajunge la Domnul trebuie să depună toate eforturile pentru a învăța limba liturgică.

Serviciul de presă al PSTGU / Patriarhia.ru

Materiale conexe

Este prezentat primul portal științific de internet dedicat istoriei și stării actuale a limbii slavone bisericești

APROBA: colonelul G.F. Falevici „___” ____________ 200__ Şeful departamentului „Organizarea activităţilor financiare ale trupelor” WTF în BNTU colonelul G.F. Falevici „___” ____________ 200__ Şeful departamentului „Organizarea activităţilor financiare ale trupelor” WTF în BNTU colonelul G.F. Falevici „___” ____________ 200__ Şeful departamentului „Organizarea activităţilor financiare ale trupelor” WTF în BNTU colonelul G.F. Falevici „___” ____________ 200__ Şeful departamentului „Organizarea activităţilor financiare ale trupelor” WTF în BNTU colonelul G.F. Falevici „___” ____________ 200__ Şeful departamentului „Organizarea activităţilor financiare ale trupelor” WTF în BNTU colonelul G.F. Falevici „___” ____________ 200__ Şeful departamentului „Organizarea activităţilor financiare ale trupelor” WTF în BNTU colonelul G.F. Falevici „___” ____________ 200__

Obiective educaționale și educaționale:	1. Studiați cu elevii principalele prevederi ale regulamentului de luptă care determină deplasarea unităților și amplasarea la fața locului. 2. A studia tipul de transport, principiul formării unui eșalon militar, a unei coloane. 3. Să insufle elevilor simțul responsabilității și inițiativei în organizarea marșului și transportului.
Metoda de conduită:	Povestea, spectacolul.
Timp:
Loc:	Audienta

Introducere - 10 min.

Partea principală -70 min.

1. Martie - condițiile de marș și capacitățile de marș ale unităților. Ordinea de mers pe jos. Ordinea marșului pe unități. Munca comandantului unitatii pentru pregatirea marsului si actiunii in garda de camp.

2. Fundamentele transportului. Esalon militar, echipă, petrecere

3. Localizare locală. Organizarea pazei si protectiei directe.

Concluzie - 10 min.

SPRIJIN EDUCAȚIONAL ȘI MATERIAL:

Audienta.

Dezvoltare metodică.

Cartea de lucru.

Dicționar de termeni speciali în disciplină.

LITERATURA EDUCATIVA:

1. Manual „Tactica” Editura Militară, 1985, cartea 1, art. 140-166.

2. Manual „Pregătirea ofițerilor de rezervă ai Forțelor Terestre”.

3. Regulamente de luptă, partea a II-a, pp. 74 - 88, 117 - 145.

4. Regulamente de luptă, partea a III-a, pp. 120-145, 162-184.

Introducere

Toți comandanții de seamă au considerat o mișcare organizată cu succes unul dintre factorii decisivi în obținerea victoriei. În condițiile moderne, când manevrabilitate, dinamism și anvergură spațială excepționale sunt inerente acțiunilor trupelor, importanța mișcării necesită forțe suplimentare ale trupelor sale, pentru că o acumulare continuă a condițiilor în direcții decisive a crescut și mai mult.

Dacă mișcarea anterioară a fost folosită în afara câmpului de luptă și a fost efectuată în timpul pregătirii bătăliei, acum a devenit o parte integrantă a bătăliei. Un pluton, o companie, un batalion trebuie să fie întotdeauna gata să se miște în orice situație. Acest lucru necesită pregătirea atentă a armelor, echipamentelor și personalului, disciplină ridicată și pregătire a unităților.

1. Martie - condițiile pentru efectuarea unui marș și capacitățile de marș ale unităților. Ordinea de mers pe jos. Ordinea marșului pe unități. Munca comandantului unitatii pentru pregatirea marsului si actiunii in garda de camp.

Martie- aceasta este deplasarea organizată a unităților în coloane de-a lungul drumurilor și rutelor coloanelor pentru a ajunge într-o zonă desemnată sau pe o linie specificată.

Marșul poate fi efectuat:

1. În afara amenințării unei coliziuni cu inamicul. Marșul fără amenințarea unei coliziuni cu inamicul se efectuează, de regulă, noaptea sau în alte condiții de vizibilitate limitată, iar în timpul luptei și adânc în spatele trupelor prietene în timpul zilei. Practic, se caracterizează printr-o lungime mare.

2. Martie, în așteptarea intrării în bătălie se realizează în cazul în care subunitățile trebuie să efectueze o misiune de luptă direct din marș; lupta, ataca sau apăra. De regulă, se desfășoară în zona operațiunilor de luptă, la trecerea din punctele de desfășurare permanentă sau zona de concentrare la frontiera de stat, la ieșirea din eșalonul doi sau din rezerva de intrare. în luptă, precum și la ultima tranziție zilnică atunci când faceți un marș pe o distanță lungă.

În toate cazurile, marșul se va desfășura sub amenințarea constantă a utilizării de către inamic a armelor de distrugere în masă și a impactului aeronavei sale. Chiar și la o distanță considerabilă de linia de contact, inamicul poate detecta coloanele în marș și poate oferi o lovitură eficientă cu arme de precizie. Acest lucru necesită recunoașterea constantă a inamicului, dispersarea și camuflajul subunităților, apărare aeriană fiabilă și contramăsuri eficiente împotriva echipamentului de recunoaștere al inamicului.

Coloană(militar) - un sistem în care personalul militar este situat în ceafă unul față de celălalt, iar unitățile sunt una după alta. Folosit pentru mișcare (marș).

drum(militare) - comunicații terestre, pregătite pentru deplasarea trupelor (unităților) și a spatelui pe cont propriu, aprovizionarea cu material și evacuarea rutieră.

Mod de coloană o rută selectată în afara drumului și echipată pentru deplasarea trupelor.

Mișcarea unităților- aceasta este deplasarea lor organizată în orice mod de la o zonă la alta sau la o linie specificată în timpul condiționat în deplină pregătire pentru a îndeplini o misiune de luptă.

Marșul se aplică:

La mutarea unităților (subdiviziunilor) din adâncime în zonele de frontieră.

In timpul regruparii fortelor principale. Unitățile și subunitățile defilează pe vehicule de luptă și transport cu normă întreagă, iar subunitățile de pușcă motorizate, dacă este necesar, pe jos (pe schiuri).

Pentru a îndeplini o misiune de luptă atacând inamicul.

Pentru personal, formarea de trupe care și-au pierdut capacitatea de luptă, diverse activități și recreere.

Cerințe pentru martie:

Mențineți un nivel ridicat de pregătire pentru luptă în orice moment.

2. Capacitatea de a conduce imediat operațiuni militare neprevăzute.

Capacitatea de a mărșălui pe ascuns.

Capacitatea de a marșa în condiții de vizibilitate limitată.

Actualitatea sosirii în zona specificată sau la limita specificată.

Sub capacități de marș Este obișnuit ca subdiviziunile să-și înțeleagă capacitatea de a se mișca cu propria putere, dintr-o zonă în alta la timp, menținând în același timp pregătirea pentru luptă.

Capacitățile de marș sunt:

viteza medie de mișcare a coloanelor de unități;

valoarea tranziției zilnice.

Principalii factori care afectează capacitățile de marș sunt:

Calitățile de luptă și operaționale ale echipamentelor blindate și auto aflate în serviciu cu unități;

gradul de influență al inamicului;

nivelul de pregătire a mecanicilor-soferi și șoferilor;

compoziția coloanelor; „

starea căilor de circulație;

Vremea, ora din zi, precum și organizarea unui sprijin cuprinzător pentru marș.

Viteza medie de deplasare este cel mai important indicator în realizarea calculelor pentru marș. Este determinată de raportul dintre distanța tranziției zilnice și timpul total de mișcare (excluzând timpul pentru opriri) și depinde de sarcini, pregătirea de marș a unităților, starea tehnică a vehiculelor, cantitatea și terenul, în munți, de-a lungul coloanelor, în condiții de praf greu, în căldură, zăpadă.

În acest fel, viteza medie- aceasta este viteza reală a unității în marș fără a lua în considerare timpul de oprire.

Valoarea tranziției zilnice este determinată de vitezele medii ale vehiculelor de transport și de luptă, de capacitățile fizice ale șoferilor. Cu o viteză medie de 25-30 km/h, ținând cont de durata normală a muncii șoferilor, traversarea zilnică poate fi de câteva sute de kilometri.

Rezerva de putere depinde în principal de capacitatea rezervoarelor de combustibil ale vehiculelor, randamentul motoarelor, starea rutelor și condițiile de trafic. Prin urmare, în timpul fiecărei tranziții zilnice, echipamentul trebuie alimentat o dată. În acest fel, valoarea de tranziție diurnă- aceasta este distanța de-a lungul rutei de mișcare de la punctul de plecare până la punctul cel mai îndepărtat al zonei (graniței) de destinație.

Unitățile defilează în ordine de mers. ordinul de marș- aceasta este construcția unităților de mișcare în coloane. Este construit astfel încât să asigure viteză mare de mișcare, desfășurare rapidă a unităților (subunități) și intrarea lor în luptă, economisirea forței personalului și conservarea vehiculelor și controlul stabil. Aceste cerințe pentru ordinea de marș nu sunt la fel de importante în nicio situație, în funcție de condițiile specifice, una sau alta cerință iese în prim-plan.

Pentru începerea la timp a marșului și reglarea vitezei de mișcare, precum și pentru a menține un nivel ridicat de management, disciplină și organizare numi sunteți:

Traseul de mișcare.

Punctul de plecare (granița).

Punctul de reglementare și momentul trecerii lor.

Locurile si ora opririlor, odihna de zi (noapte).

Mișcarea unităților se poate face în diferite moduri:

marș (pe cont propriu);

transport prin diverse moduri de transport: pe autotrenuri grele (remorci), pe calea ferată, prin transport fluvial, pe calea aerului;

într-un mod combinat.

Marșul pe vehicule de luptă se desfășoară într-o coloană cu distanțe între vehicule de 25-50 m.

La circulația pe drumuri cu praf, în condiții de vizibilitate limitată, în condiții de polei, pe drumuri cu urcări, coborâri și viraje abrupte, precum și la conducere cu viteză mare, distanțele dintre mașini cresc. La deplasarea în zone deschise sub amenințarea utilizării de către inamic a armelor de înaltă precizie și incendiare, raidurile aeriene, distanțele dintre vehiculele de luptă cresc și pot fi de 100-150 m. Metoda de mișcare este utilizată în funcție de țintă și distanţă; timpul alocat mișcării; starea comunicațiilor, disponibilitatea și capacitățile vehiculelor; natura situaţiei tactice şi de transport.

Viteza medie a coloanelor mixte și rezervoare este de 25-30 km/h; automobile - 30-40 km/h și mai mult. Viteza medie de mers este de 4-5 km/h;

schi 5-7 km/h.

Experiența exercițiilor arată că va dura 15-20 de minute pentru a alimenta un batalion. la o benzinărie preinstalată.

Traseul de conducere- un traseu pre-planificat pentru ca unitatea să treacă prin anumite puncte din zonă.

Punctul de plecare (granița) desemnați pentru începerea la timp a marșului, asigurând capacitatea de a le lua rapid locul în ordinea marșului, prevenind întârzierile și amestecarea unităților.

Timpul de trecere a punctului (liniei) de plecare de către capul coloanei forțelor principale este considerat începutul marșului. Punctul de plecare este atribuit la o distanță care asigură extinderea și viteza setată a coloanei în marș, iar în funcție de adâncimea coloanei și de condițiile terenului, acesta poate fi la distanță. 5-10 km de la limita frontală a locației. Fiecare unitate ulterioară trece de punctul de pornire (linia) cu capul coloanei exact la ora stabilită.

Distanțele dintre mașini sunt atribuite în funcție de viteza de deplasare, condițiile de vizibilitate și sunt de obicei de 25-50 m.

Punctul (linia) de reglementare sunt desemnate să asigure marșul planificat și organizat al subunităților și să permită reglarea vitezei de deplasare a coloanelor și astfel să se realizeze sosirea la timp a acestora în zona desemnată (la linia indicată). Numărul și distanța acestora pot fi diferite și depind de durata totală a marșului, de natura terenului, de starea rețelei de drumuri și de vreme. Punctele (limitele) de reglementare sunt de obicei stabilite după 3-4 ore de mișcare. Ca punct de plecare (frontieră), acestea sunt alocate în funcție de obiecte locale bine marcate. Punctele (frontierele) de reglementare a diviziunii trec în timp strict stabilit pentru fiecare dintre ele.

Locurile și orele de oprire. Marșul necesită un mare stres fizic și moral al personalului, precum și o mare pregătire a vehiculelor de luptă și transport. Fără o preocupare constantă pentru păstrarea forței personalului și a echipamentului, este dificil să se bazeze pe succesul marșului, pe eficiența ridicată a luptei a subunităților și sosirea lor la timp în zona alocată sau la linia de desfășurare.

* Pentru restul personalului, verificarea stării armelor și echipamentelor și întreținerea acestora în timpul marșului, la fiecare 3-4 ore de mișcare, se acordă opriri de până la 1 oră și o oprire de până la 2 ore în a doua jumătate. a tranziției zilnice. Vehiculele de luptă și transport se opresc în dreapta marginile drumurilor la cel puțin 10 m unul de celălalt sau la o distanță stabilită de comandant.

La sfârșitul fiecărei tranziții zilnice, este atribuită o odihnă de zi (noapte). Zonele de oprire, de odihnă de zi (noapte), precum și de odihnă zilnică sunt stabilite de comandantul superior.

Sunt selectați astfel încât să se afle în zona de acoperire a apărării aeriene a comandantului superior. Terenul ar trebui să asigure o locație dispersată a unităților, camuflarea acestora de inamicii aerian și terestre, protecție împotriva armelor de distrugere în masă, avansarea rapidă din zonă pentru a continua marșul și, de asemenea, să aibă un număr suficient de surse de apă. Zonele de odihnă sunt explorate în avans în termeni de inginerie, chimie, radiații și epidemii.

La opriri, formarea coloanelor batalionului nu este perturbată. Toate unitățile se opresc în același timp, distanțele dintre ele sunt menținute. Se verifică starea tehnică a vehiculelor militare și de transport, se elimină neajunsurile identificate. Vehiculele pot fi realimentate, pot fi efectuate igienizarea parțială a personalului, degazarea parțială, decontaminarea sau dezinfectarea armelor și echipamentelor. Personalul coboară din vehicule și se așează să se odihnească în dreapta drumului. În vehicule rămân observatori de semnal, echipajele de serviciu ale armelor antiaeriene și operatorii radio ai comandanților de unități.

Când se opresc pentru a se odihni sau la sosirea într-o zonă desemnată, unitățile eliberează imediat carosabilul pentru a nu împiedica mișcarea altor unități. Unitățile se dispersează rapid de-a lungul față și în profunzime, organizează camuflajul.

Când faceți un marș pe timp de noapte, se acordă o atenție deosebită respectării stricte a întreruperii.

Ordinea de lucru a comandantului unității în organizarea și pregătirea unității pentru marș.

El trebuie:

înțelegeți problema;

verifică cunoștințele personalului despre sarcina primită, semnalele de avertizare, controlul, interacțiunea, ordinea acțiunilor asupra acestora;

desemnează un observator pentru semnalele date de comandantul superior, precum și determină sectoare de observare în timpul marșului de către restul personalului;

dacă este necesar, sub îndrumarea unui comandant superior, întocmește schițe ale traseului;

organizează pregătirea unității pentru sarcină;

verificați pregătirea echipamentului și a personalului pentru marș;

Raportați comandantului superior despre pregătirea pentru marș.

Garda de călătorie. Securitatea într-un batalion (companie) este unul dintre principalele tipuri de sprijin de luptă; se organizează și se desfășoară în orice situație. În funcție de natura sarcinilor de rezolvat, securitatea se împarte în: marș - la efectuarea unui marș; luptă - în luptă; câine de pază – când este situat la fața locului.

În plus, securitatea directă este organizată în toate cazurile. Principalele sarcini de securitate într-un batalion (companie) ar trebui luate în considerare:

Interzicerea pătrunderii recunoașterii inamice la coloane și la amplasarea unităților protejate.

Excluderea unui atac surpriză al unui inamic de la sol asupra forțelor principale.

Asigurarea unităților de condiții favorabile pentru desfășurare și intrare organizată în luptă.

Pentru a rezolva aceste probleme, sunt alocate unități special desemnate. Compoziția și întărirea lor depind de sarcină, de îndepărtarea inamicului, de timpul necesar pentru desfășurarea și intrarea organizată în luptă a principalelor forțe din care sunt detașați, precum și de condițiile terenului și de observare.

paznic de câmp organizat în funcţie de poziţia inamicului în raport cu direcţia de mişcare a forţelor principale.

Când se deplasează în față, unitățile sunt protejate de: avangărzi sau avanposturi de cap - din față, avanposturi laterale - din flancuri, avanposturi din spate - din spate.

Când se deplasează din față în spate, acestea sunt păzite:

spate gărzi sau avanposturi din spate - din spate avanposturi de marș lateral - din flancuri, avanposturi de marș de cap - înainte de-a lungul rutei de mișcare.

În timpul unui marș de flanc (marș de-a lungul frontului), unitățile sunt protejate de:

avanposturi de marș lateral - din flanc spre inamic;

avangarde sau avanposturi de marș înainte de-a lungul rutei de mișcare;

ariergarda sau avanposturile din spate din spate.

Distanța avanposturilor de marș față de subunitățile protejate ar trebui să fie astfel încât, în cazul unei coliziuni cu inamicul, forțele principale să aibă timp și condiții favorabile pentru desfășurare și o intrare organizată în luptă.

În absența căilor paralele de mișcare, funcțiile avanposturilor mobile de luptă pot fi îndeplinite de avanposturi laterale fixe cu o forță până la o companie întărită (pluton). Sunt trimiși în direcții periculoase, ocupă linii avantajoase și le țin pe toată durata trecerii coloanelor păzite.

Pentru a proteja unitățile în marș, pe lângă GPZ, dacă este necesar, acestea sunt trimise pe flancuri - avanposturi de marș lateral (BPZ) ca parte a unui pluton întărit la o distanță de 3-5 km, precum și în spate - patrula din spate (TD) sau avanpost de marș din spate (TPZ) la 3-5 km distanță.

Pentru protecție directă față de avangarda sau detașamentul de avans, echipele de patrulare (tancuri) pot fi trimise pe flancuri și în spate, dacă este necesar. Avanpostul șef de marș cu o forță până la un pluton și patrula șef trimit o echipă de patrulare (tanc) la distanță, asigurând observarea acesteia și sprijinindu-l cu foc.

În funcție de natura terenului de-a lungul traseului, patrulele principale sau echipele de patrulare pot fi trimise de la batalioane care mărșăluiesc ca parte a corpului principal în așteptarea întâlnirii cu inamicul și o patrulă din spate sau o echipă de patrulare poate fi, de asemenea, trimisă de la batalionul de urmărire.

Îndepărtarea lor ar trebui să asigure observarea lor, să le sprijine cu foc și să excludă surprinderea unui atac al unui inamic de la sol asupra unei coloane păzite.

Unitățile de marș și de securitate directă ale batalionului trebuie să asigure deplasarea nestingherită a forțelor principale în marș, să excludă surprinderea unui atac inamic, să ofere condiții favorabile pentru desfășurare și intrare în luptă și să prevină pătrunderea în unitățile de recunoaștere terestre inamice protejate. . Unităților de securitate aflate în marș li se atribuie și sarcina de a efectua recunoașteri.

Noaptea, această distanță poate fi de până la 400 m, ziua crește la 1,5 km.

- Larisa Ivanovna, de cât timp predai slavona bisericească?

Predau slavona bisericească la Seminarul Teologic Sretensky de nouă ani. Predarea acestei discipline este ușoară și interesantă pentru mine. În primul rând, pentru că mi s-a insuflat un interes pentru istoria limbii din perioada studenției mele. Vechea slavonă bisericească și gramatica istorică a limbii ruse au fost materiile mele preferate și mereu m-am întrebat de ce unora dintre colegii mei le este atât de greu să restaureze protoforme și să construiască lanțuri etimologice. În al doilea rând, îmi place munca mea de predator. În ciuda tuturor dificultăților sale, aduce bucurie, care se înmulțește și mai mult atunci când elevii manifestă un interes viu, indiferent pentru materie. Și în al treilea rând, și cel mai important, nu încetez să admir frumusețea imnografiei ortodoxe, lipsa sa semantică. Și pentru a o simți și a înțelege, trebuie să cunoști limba slavonă bisericească.

- Cât timp de studiu este dedicat studiului limbii slavone bisericești?

În Seminarul Sretensky, ca și în majoritatea școlilor teologice, limba slavonă bisericească este studiată timp de doi ani (în primul și al doilea an) - patru ore pe săptămână. Pentru dezvoltarea inițială a limbii, acest lucru este suficient. În primul an, sunt studiate subiecte introductive, un bloc de ortografie, precum și toate părțile semnificative ale discursului, cu excepția participiului. Sarcina urgentă aici este de a forma studenților o atitudine conștientă față de limba slavonă bisericească. Elevii trebuie să treacă de la nivelul primar, la care ei - încă în afara zidurilor seminarului - au învățat să citească textele slavone bisericești și să le înțeleagă în termeni generali, la un nivel calitativ diferit. Pe aceasta, ei trebuie să înțeleagă în mod responsabil că fără un studiu sistematic al limbii slavone bisericești - limba Bisericii Ortodoxe Ruse - slujirea lor ulterioară este de neconceput. Un duhovnic nu poate înțelege aproximativ troparia, kontakia, stichera etc. Pentru a preveni acest lucru, trebuie să știți ce aorist, un imperfect, din ce sunt alcătuite patru declinații de substantive și multe altele. Această informație teoretică, fără de care textul slavon bisericesc ar fi de neînțeles, nu trebuie ignorată. Am spus și am scris deja de mai multe ori că orice imn ortodox, ca punct de plecare și de sfârșit al comuniunii cu Dumnezeu, nu trebuie doar simțit și experimentat, ci și înțeles consecvent. Nu există niciun beneficiu din textul memorat, ale cărui cuvinte nu sunt percepute ca cuvinte, deoarece uneori o persoană nici măcar nu le poate distinge unele de altele, ci sunt un set de sunete. Un astfel de fetișism, desigur, anulează toată sacralitatea slavonă bisericească și mărturisește o atitudine hulitoare față de cuvintele evlavie. Ar trebui să ne gândim la faptul că gândul la Dumnezeu este prezent în secret în ei: profund, pur și, cel mai important, limpede. Pentru a atinge această sursă dătătoare de viață, trebuie să studiem cu sârguință limba slavonă bisericească.

Continuând discuția despre conținutul disciplinei pe care o predau, voi spune că în primul an este dedicat mult timp formării abilităților de ortografie ale elevilor. În acest sens, apare imediat o problemă extrem de gravă, legată de necesitatea refacerii lacunelor în cunoștințele lingvistice ale seminariștilor din anul I. Desigur, este nevoie de ceva timp pentru a umple aceste goluri. Cu toate acestea, sistematizarea informațiilor teoretice de bază și abilitățile de analiză a limbajului îi încurajează pe școlari de ieri să arunce o privire diferită asupra faptelor familiare și îl face pe profesor să caute noi căi metodologice. În cele din urmă, acest lucru demonstrează clar potențialul creativ în predarea limbii slavone bisericești, care, la rândul său, are un efect didactic minunat.

Începem al doilea curs cu o analiză detaliată a participiilor și apoi studiem sintaxa suficient de detaliat în împerecherea sa indispensabilă cu părțile de serviciu ale vorbirii. Și numai după aceea trecem la o analiză cuprinzătoare a textelor slavone bisericești integrale.

- Ce texte analizați cu elevii dvs.?

Mult aici depinde de nivelul de pregătire al elevilor, de dorințele acestora și de specificul individual al anului bisericesc. În mod tradițional, luăm în considerare cei șase psalmi, care se citesc la Utrenie. Este plin de multe mistere lingvistice și dezvăluie, în ciuda numărului imens de interpretări, stereotipuri semantice. Canonul Sfintei Cincizecimi uimește literalmente prin orientarea sa multistratificată, pur dogmatică. Analizăm, de asemenea, troparia și condacia altor sărbători a douăsprezecea.

- Se poate organiza subordonarea sectiunilor cursului?

Problema subordonării secțiilor este una importantă și dificilă. În condițiile moderne, este necesar să se acorde o mare atenție subiectelor care dezvăluie istoria limbii slavone bisericești. Este esențial important să construim o imagine corectă, să arătăm vectorii dezvoltării, să conturăm relațiile lingvistice. Elevii trebuie să facă distincția clară între slavona bisericească veche, slavona bisericească și limbile rusă veche, să cunoască sursa comună și modelele genezei acesteia. Astfel, cea mai importantă întrebare se ridică cu privire la corelația slavonă bisericească-rusă, un studiu atent al căruia obligă să admitem că pentru seminariști, slavona bisericească devine un fel de introducere în limbile slave - moderne și antice. Revenind la subiectele ortografice și gramaticale, este necesar să subliniem constant că fiecare dintre ele dă mult pentru interpretarea semantică a textelor liturgice. De exemplu, trebuie să distingeți între homoforme ale singularului și pluralului, numere duale, pentru a vedea diferența dintre substantive Cuvântși cuvânt, concentrați-vă pe formele adjectivale ale pluralului genului neutru, pe pronume cumva, naviga prin nuanțele semantice și structurale ale timpului trecut al verbelor, să le poată distinge de participii etc. Și fără o analiză detaliată a sintaxei specifice slavei bisericești, care poate fi considerată o hârtie de calc din greaca veche, este imposibil să înțelegem pe deplin o singură carte de rugăciuni. Deci limba slavonă bisericească este un sistem coerent, în care toate elementele sunt interconectate, iar nivelurile sunt izomorfe. Sunt convins că o înțelegere clară a acestora din urmă poate contribui la o mai bună asimilare a disciplinelor nu doar din blocul lingvistic, ci și din alte cicluri.

Care dintre domeniile tematice ale limbii slavone bisericești sunt, pe de o parte, cele mai dificile pentru studenți și, pe de altă parte, cele mai interesante?

Dificultăți, însă, destul de obiective și ușor de depășit, sunt cauzate de ortografia slavonă bisericească, care, pe lângă caracterele mici, are un arsenal ramificat de diacritice și necesită diferențierea grafică a formelor cu sunet similar, care este aproape absentă în ortografia rusă. Fără îndoială, construcția textului slavon bisericesc creează și probleme: o ordine excepțional de liberă a cuvintelor, o absență copleșitoare a unui subiect, o orientare către acordul rim-ritmic - toate acestea sunt atât de diferite de structura modernă. Pentru a-i ajuta pe studenți, am scris o scurtă notă despre traducerea textelor liturgice (observ că termenul „traducere” aplicat situației bisericești slavo-ruse nu este în întregime corect din mai multe motive intra-lingvistice și extra-lingvistice , dar este convenabil pentru scopuri practice). Seminarienii care au stăpânit principiile de bază ale traducerii, precum și materialul teoretic, pot face față cu ușurință chiar și celor mai dificile cazuri. Nu pot decât să spun că textul slavonesc bisericesc, pe lângă multistratificarea structurală, are o multinivelare semantică unică. Este format din textul propriu-zis, hipertext și chiar extratext. Narațiunea imnografică le permite credincioșilor să viziteze simultan diferite momente și locuri și să-și dea seama de caracterul non-aleatoriu al apelului lor nominal. Acest lucru este demonstrat mai ales clar de irmosul și troparia canoanelor, în care sunt conjugate evenimentele Vechiului și Noului Testament. Pentru a înțelege această hipertextualitate, este necesar să existe cunoștințe istorice și teologice, al căror rol crește de multe ori atunci când este vorba de informații non-textuale. Poate fi legat de liturghie, teologie dogmatică, artă bisericească etc. (Un exemplu în acest sens este acatistul Preasfintei Maicii Domnului). Fără aceasta, o înțelegere adecvată a textului slavon bisericesc este imposibilă - și fixez constant atenția studenților asupra acestor probleme.

Pentru nefilologi, vocabularul limbii slavone bisericești este de mare interes. Elevii pun o mulțime de întrebări despre etimologia cuvintelor, oferind adesea propriile soluții - corecte intuitiv. Îmi amintesc cum ne certam aprins despre cuvinte bogat, ciudat, învățător, jenă, confuzie...În general, cred că fascinația unui public larg față de digresiunile etimologice, care ar putea fi sistematizate în cărți în scopuri speciale, este un mecanism eficient de popularizare a limbii slavone bisericești.

- Seminaristii au posibilitatea de a face cursuri extracurriculare in slavona bisericeasca?

Sunt foarte încântat că în fiecare an sunt cei care doresc să studieze mai aprofundat limba slavonă bisericească. În astfel de cursuri, seminariștii repetă și extind informațiile teoretice, supun textele liturgice unei analize cuprinzătoare, comparându-le cu sursa originală greacă și comparând diverse traduceri în limba rusă. Așadar, în ultimul an universitar, la orele opționale, studenții din anul III au lucrat mult la transcripții comparative ale Marelui Canon al Sfântului Andrei al Cretei. În cursul unor astfel de studii, sunt dezvăluite multe detalii curioase, neașteptate...

Un cerc imnografic, pe care îl conduceți, funcționează de câțiva ani la Seminarul Teologic Sretensky.

Da, iar existența ei este o dovadă clară că interesul pentru limbajul liturgic din partea studenților și absolvenților școlii teologice, care iubesc cu abnegație închinarea și se străduiesc să-i înțeleagă subtilitățile compoziționale și de fond, nu se usucă. Îmi face plăcere la nesfârșit! Ne ocupăm de corecturi, editare, transliterare a textelor slavone bisericești. Am avut și încercări – destul de reușite – de a scrie stichere individuale, tropare. Toate acestea fac posibilă simțirea dinamismului pulsatoriu al limbii vii slavone bisericești.

- Care este, după părerea dumneavoastră, specificul predării limbajului liturgic?

În primul rând, voi spune că sunt adeptul unui mod consecvent tematic de a preda slavona bisericească. Așa se face că, treptat, prezentând sistematic fonetica, ortografia, toate părțile de vorbire etc., își predau limba maternă. Această metodă este adiacentă principiului lecției, care se concentrează pe prezentarea porționată a informațiilor din diferite secțiuni pentru a învăța rapid să citești și să înțelegi textele. Învață astfel limbi străine - moderne și antice. Ambele tehnici sunt folosite în practica didactică și ambele dau rezultate bune. Luând ca bază fundamentală metoda tematică, sunt, desigur, conștient că în prezent statutul limbii slavone bisericești este extrem de specific. În primul rând, se studiază atunci când se îndepărtează de limba rusă, deși vectorul istoric este inversat. În plus, profesorii încearcă să învețe ceva util din metodele limbilor vest-europene, uitând că există multă experiență în predarea noilor limbi slave. Am întâlnit această problemă într-un moment în care personalul Departamentului de Teoria și Istoria Limbii a Universității Ortodoxe Sf. Tihon pentru Științe Umaniste, pe care o supraveghez, pregătea programe pentru un grup special care, alături de filologia rusă, este și studiind limba sârbă. Pentru noi a fost important să găsim un loc pentru fiecare materie, inclusiv pentru limba slavonă bisericească, în noua programă. Iar când disciplinele slave au devenit pentru noi un punct de plecare obiectiv, am văzut noi - extrem de vitali - vectori de interpretare metodică a limbajului liturgic al Bisericii Ortodoxe Ruse.

- Și care era situația cu predarea limbii slavone bisericești înainte de 1917?

La acea vreme nu exista un curs complet, independent de limba slavonă bisericească modernă. În instituțiile de învățământ de nivel primar (școli elementare, școli parohiale), materia era studiată în cadrul Legii lui Dumnezeu. Elevii au fost învățați abilități de citire și înțelegere generală. Pentru aceste scopuri strict practice, mai întâi a fost folosit grundul, apoi de obicei Evanghelia și Cartea Ceaselor, apoi Evanghelia și Psaltirea. Slavona bisericească a fost stăpânită separat de rusă, care a fost introdusă mai târziu. În același timp, informațiile de la ei au fost cuprinse, ca și acum, în perspectivă opusă. Cu toate acestea, metodiștii de atunci nu au interzis direcția istorică corectă. În instituțiile de învățământ secundar și superior (gimnazii, școli reale, institute de profesori), limba liturgică se preda în legătură cu gramatica rusă. Doar cei care citeau fluent limba rusă au fost duși la clasa pregătitoare a gimnaziului. După ce au îndeplinit această condiție, ei au putut trece la citirea slavonă bisericească. Elevii de la gimnaziu au studiat gramatica limbii slavone bisericești vechi (slavona bisericească veche), iar pentru analiză li s-au oferit texte din Evanghelia Ostromirov, care conține în principal mostre din limba literară a Rusiei antice. Rezultatul dorit nu a fost înțelegerea, ci conștientizarea fenomenelor structurale. Merită spus că au fost analizate doar textele Sfintei Scripturi, imnografia liturgică nu a fost luată în considerare deloc. Drept urmare, s-a dovedit că țăranii și filistenii adesea nu știau deloc rusă, nu puteau citi scriptul civil, dar cunoșteau destul de bine serviciul. Dimpotrivă, limba slavonă bisericească a fost derivată din cercul educațional al nobilimii. Prin urmare, mulți dintre ei, rupându-se treptat, dar inevitabil, de tradiția ortodoxă, au preferat să citească Biblia în franceză și au pledat pentru traducerea ei în limba rusă. În ceea ce privește seminariile, se presupunea că elevii lor învață lectura în cor acasă, iar școala teologică trebuia să ofere informațiile minime care să le permită să înțeleagă și să interpreteze imnografia bisericească. Apropo, deja în secolul al XX-lea, programul seminarului includea o disciplină obligatorie separată „Lectură bisericească”, care, după părerea mea, ar fi util să revenim la programele de învățământ. În concluzie, remarc că personalitățile bisericești și publice prerevoluționare exprimă o părere unanimă că cunoștințele filologice ale unui absolvent de școli teologice erau nesatisfăcătoare, ceea ce a dus la rezultate deplorabile în practica liturgică cotidiană. În vremurile sovietice și post-sovietice, situația cu predarea limbii slavone bisericești în seminarii este îmbunătățită - prin eforturile neobositelor profesori asceți. Astfel, Anatoly Vasilyevich Ushkov, profesor al MDAiS, a publicat un curs complet de limba slavonă bisericească modernă, pentru care a primit un master în teologie. Expunerea sa de înaltă calificare conține multe fapte din gramatica greacă veche, care sunt prezentate într-un mod foarte accesibil.

Ați putea descrie și alte manuale despre limba slavonă bisericească care există în prezent?

În ultimele decenii, cei care doresc să studieze slavona bisericească pot găsi, în general, cel mai potrivit manual pentru ei înșiși – atât din cele mai recente, cât și din reeditări. Fiecare carte educațională se caracterizează prin meritele sale incontestabile. Este foarte popular manualul de Alexandra Andreevna Pletneva și Alexander Gennadyevich Kravetsky, care a trecut deja prin patru ediții. O mulțime de informații valoroase pot fi adunate din cartea Arhiepiscopului Alipiy (Gamanovici) și din rezumatul scris pe baza ei. Autorul său, Ieromonahul Andrei (Erastov), ​​a compilat o versiune de lucru destul de convenabilă, care este folosită în Seminarul Sfânta Treime (SUA). Recent, la PSTGU a fost publicat un manual, care a fost scris de Alexandra Georgievna Vorobyeva. Cu alte cuvinte, există multe manuale, dar ele, care descriu secțiunea sincronă a limbii slavone bisericești, aproape că nu formează o viziune istorică asupra acesteia. Între timp, acest punct de vedere este acum mai relevant ca niciodată. El este cel care, așa cum am spus deja, va ajuta să arunce o privire nouă asupra modalităților de popularizare a limbii liturgice și să înceapă să corecteze situația dificilă cu limba rusă.

- Vă rugăm să ne spuneți despre evoluțiile dvs. metodologice.

De-a lungul anilor de predare, sper că am reușit să-mi dezvolt propriul curs de limba slavonă bisericească. Include în primul rând o cantitate mare de material teoretic, a cărui prezentare o revizuiesc constant. Aș dori să subliniez că una dintre sarcinile mele este să mă asigur că studenții nefilologi stăpânesc aparatul conceptual și terminologic al lingvisticii moderne, care, desigur, se corelează cu alte domenii ale cunoștințelor științifice și teologice. Din păcate, unii profesori nu acordă atenția cuvenită acestui lucru, considerând că cursul limbii slavone bisericești ar trebui să se distingă prin simplitate, care, totuși, se transformă uneori într-o simplificare inacceptabilă. Mai mult, cred că a trecut vremea manualelor medii în limba slavonă bisericească, destinate celei mai mari game de utilizatori. Se impune publicarea unui curs cu drepturi depline de limba slavonă bisericească, al cărui public țintă ar fi exclusiv studenții școlilor superioare, inclusiv cele teologice. Sunt sigur că profesorii moderni pot scrie un astfel de manual.

Desigur, materialul de curs este de neconceput izolat de seminarii. Aici am dezvoltat un întreg sistem de sarcini practice, acasă, independent și de control. Le schimb destul de des.

În legătură cu suportul metodologic, nu se pot decât să menționeze următoarele: profesorii și elevii simt o lipsă în literatura educațională de însoțire scrisă la un nivel profesional înalt (cărți de exerciții, caiete de lucru etc.) analiza complexă a celor șase psalmi, ca precum şi o culegere de exerciţii privind ortografia limbii slavone bisericeşti. Această carte, publicată recent de editura Mănăstirii Sretensky, rezumă sarcini (foarte detaliate) care vă permit să exersați și să controlați cunoștințele, abilitățile și abilitățile asociate cu ortografia literelor dublete, diacritice și alte caracteristici de ortografie ale limbajului liturgic. a Bisericii Ortodoxe Ruse. Dacă colecția de exerciții de ortografie este destinată etapei inițiale, atunci manualul despre cei șase psalmi, care dezvoltă abilitățile elevilor în analiza gramaticală și istorico-lingvistică a textelor în slavona bisericească, sugerează că aceștia au perceput deja pe deplin informațiile teoretice de bază, a stăpânit aparatul conceptual și terminologic și au fost făcute și observații asupra unor fenomene separate, particulare, în limitele propozițiilor disparate.

- Studenții universităților laice învață slavona bisericească?

Doar în cadrul cursurilor speciale. Programul de specialități filologice, istorice și altele, care sunt oferite în instituțiile de învățământ superior laice, prevede disciplinele „Limba slavonă veche”, „Gramatica istorică a limbii ruse”, „Limba rusă veche”, „Istoria limbii ruse”. Limbajul literar”. Accentul în studiul lor este pus pe trăsăturile structurale ale limbilor slavone vechi și ruse vechi, originea și geneza acestora (prin urmare, studenților li se oferă informații foarte detaliate despre limba proto-slavă). Aspectele de fond, de regulă, sunt retrase. Între timp, predarea și asimilarea temeinică a acestor cursuri formează la studenți singura viziune corectă asupra limbii - sincron-diacronic. Fenomenele modernității nu sunt considerate izolat, fără rădăcini - ele sunt integrate într-un continuum în mișcare. Un absolvent înzestrat cu astfel de cunoștințe le va transmite elevilor săi: școlari și elevi. Dar, din păcate, componenta istorică este emasculată din educația umanitară, ceea ce duce la consecințe foarte triste, inclusiv pentru limbă. Nefiind primit informațiile necesare, unii profesori, și chiar cercetători, navighează vag în logica dezvoltării limbii și, din păcate, nu înțeleg pe deplin ce este limba slavonă bisericească modernă. Deținând cunoștințe fragmentare din cursurile de slavonă veche, limbi ruse veche, ei oferă o simbioză atât de bizar de atemporală pentru limba slavonă bisericească, care se dovedește a fi fără dimensiuni, instabilă, nesistematică și, prin urmare, inaccesibilă înțelegerii. De aceea în învățătura limbii slavone bisericești este necesar să se îndepărteze de pancronism.

- Care sunt problemele actuale ale limbii slavone bisericești: funcțiile acesteia, critica textuală, teorie, metodologie?

Sunt sigur că problemele limbii în toată diversitatea și diversitatea lor sunt întotdeauna relevante. Pur și simplu datorită faptului că, fiind aproape constant într-o stare de comunicare verbală, nu observăm de mult aceste probleme, nu ne concentrăm atenția asupra lor. Și când le descoperim, suntem surprinși și începem rapid să facem niște eforturi pentru a le rezolva – nu întotdeauna adecvate. Acest lucru a fost cel mai evident într-o discuție foarte nervoasă despre patru dicționare și iaurt.

Văd una dintre principalele probleme în legătură cu limba slavonă bisericească în pierderea culturii stăpânirii ei. Credincioșii ortodocși, tăiați cu forța de la rădăcinile tradiționale de mulți ani, nu cunosc prea bine slujba, nu înțeleg pe deplin din ce elemente, inclusiv imnografice, este construită. Este destul de evident că această problemă extrem de dramatică nu stă în limbaj, ci în noi, în lipsa noastră bisericească de cultură și inerția lumească. Dacă o depășim, dacă începem să cultivăm evlavia lingvistică în noi înșine, atunci problema ambiguității textelor liturgice va fi înlăturată - cel puțin într-o anumită măsură, cel mai dureros grad. În paralel, se pune problema necesității unei noi versiuni a traducerii slave. Nimeni nu-i poate nega relevanța, deoarece, așa cum s-a întâmplat deja de mai multe ori în istoria limbii slavone bisericești, în procesul ei, cu siguranță se efectuează editarea, care urmărește întotdeauna îmbunătățirea înțelegerii (dacă această sarcină este rezolvată este o problemă). întrebare la care nu se poate răspunde fără ambiguitate). Dar apar îndoieli dacă avem un număr suficient de specialiști care sunt capabili să preia munca titanică de traducere și să producă un rezultat demn? În plus, toți, cu ajutorul lui Dumnezeu, trebuie să îmbunătățim neobosit învățătura limbii slavone bisericești. La urma urmei, multe depind de educația de calitate, precum și de popularizarea pricepută a textelor imnografice, de interpretările lor competente, accesibile. Învățătorii și clerul ar trebui să-și amintească mereu că limba slavonă bisericească este o expresie a sentimentelor sufletului creștin, un suflet care a fost înnobilat și luminat de învățătura ortodoxă, reînviat și sfințit prin sacramentele creștine.