Caucaz - un lanț muntos puternic care se întinde de la vest la est de la Marea Azov până la Marea Caspică. În pintenii şi văile sudice aşezat Georgia și Azerbaidjan , în partea de vest a versanților săi coboară spre coasta Mării Negre a Rusiei. Popoarele despre care vor fi discutate în acest articol trăiesc în munții și poalele versanților nordici. Din punct de vedere administrativ teritoriul Caucazului de Nord este împărțit între șapte republici : Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, Osetia de Nord-Alania, Ingușetia, Cecenia și Daghestan.

Aspect mulți indigeni din Caucaz este omogen. Aceștia sunt oameni cu pielea deschisă, în mare parte cu ochi întunecați și păr negru, cu trăsături ascuțite, cu un nas mare („cocoșat”) și buze înguste. Montanii sunt de obicei mai înalți decât locuitorii de câmpie. Printre adygei părul și ochii blondi sunt comune (poate ca urmare a amestecării cu popoarele din Europa de Est) și la locuitorii regiunilor de coastă Daghestan şi Azerbaidjan se simte un amestec, pe de o parte, de sânge iranian (fețe înguste), iar pe de altă parte, de sânge din Asia Centrală (nasuri mici).

Nu degeaba Caucazul se numește Babilon - aproape 40 de limbi sunt „amestecate” aici. Oamenii de știință identifică Limbi caucaziene de vest, de est și de sud . În caucaziana de vest sau abhazia-adighea, ei spun Abhazieni, Abaza, Shapsugs (ei locuiesc la nord-vest de Soci), Adyghes, Cercasieni, Kabardieni . limbi caucaziene de est include Nakh și Daghestan.Pentru Nakh referi inguș și cecen A Daghestan sunt împărțite în mai multe subgrupe. Cel mai mare dintre ei - Avar-Ando-Tsez. in orice caz Avar- limba nu numai a avarilor înșiși. LA Daghestanul de Nord vieți 15 națiuni minore , fiecare dintre ele locuiește doar în câteva sate învecinate situate în văi izolate de munte înalte. Aceste popoare vorbesc limbi diferite și Avar pentru ei este limbajul comunicării interetnice , se preda in scoli. În Daghestanul de Sud sunet limbi lezgi . Lezgins Trăi nu numai în Daghestan, ci și în regiunile învecinate din Azerbaidjan . În timp ce Uniunea Sovietică era un singur stat, o astfel de împărțire nu era foarte vizibilă, dar acum, când granița de stat a trecut între rude apropiate, prieteni, cunoștințe, oamenii o trăiesc dureros. Se vorbesc limbile lezgi : Tabasarans, Aguls, Rutuls, Tsakhurs și alții . În Daghestanul Central dominat Dargin (în special, se vorbește în celebrul sat Kubachi) și Limbi lak .

Popoarele turcești trăiesc și în Caucazul de Nord - Kumyks, Nogais, Balkars și Karachaji . Sunt evrei de munte-tats (în D Aghestan, Azerbaidjan, Kabardino-Balkaria ). Limba lor tatian , se refera la Grup iranian din familia indo-europeană . Grupului iranian aparține osetian .

Până în octombrie 1917 aproape toate limbile din Caucazul de Nord erau nescrise. În anii 20. pentru limbile majorității popoarelor caucaziene, cu excepția celor mai mici, alfabetele au fost dezvoltate pe bază de latină; Au fost publicate un număr mare de cărți, ziare și reviste. În anii 30. alfabetul latin a fost înlocuit cu alfabete rusești, dar s-au dovedit a fi mai puțin adaptate la transmiterea sunetelor vorbirii caucaziene. În zilele noastre, cărți, ziare și reviste sunt publicate în limbile locale, dar mai mulți oameni încă citesc literatură în rusă.

În total, în Caucaz, fără a număra coloniștii (slavi, germani, greci etc.), există peste 50 de popoare indigene mari și mici. Și rușii locuiesc aici, în principal în orașe, dar parțial în sate și sate cazaci: în Daghestan, Cecenia și Ingușeția, aceasta reprezintă 10-15% din populația totală, în Osetia și Kabardino-Balkaria - până la 30%, în Karachay- Cherkessia și Adygea - până la 40-50%.

După religie, majoritatea popoarelor indigene din Caucaz -musulmanii . in orice caz Oseții sunt în mare parte ortodocși , A Evreii de munte mărturisesc iudaismul . Islamul tradițional a coexistat mult timp cu tradițiile și obiceiurile pre-musulmane, păgâne. La sfârşitul secolului XX. în unele regiuni ale Caucazului, în special în Cecenia și Daghestan, ideile wahabismului au devenit populare. Acest curent, care a apărut în Peninsula Arabică, necesită respectarea strictă a normelor islamice de viață, respingerea muzicii, dansurilor și se opune participării femeilor la viața publică.

TRAFAT CAUCAZIAN

Ocupațiile tradiționale ale popoarelor din Caucaz - agricultura arabilă și transhumanța . Multe sate din Karachay, Osetie, Ingush, Daghestan sunt specializate in cultivarea anumitor tipuri de legume - varză, roșie, ceapă, usturoi, morcov etc . În regiunile muntoase din Karachay-Cherkessia și Kabardino-Balkaria predomină creșterea de transhumanță a oilor și a caprelor; puloverele, pălăriile, șalurile etc. sunt tricotate din lână și puf de oi și capre.

Alimentația diferitelor popoare din Caucaz este foarte asemănătoare. Baza sa sunt cereale, produse lactate, carne. Acesta din urmă este 90% miel, doar oseții mănâncă carne de porc. Vitele sunt rar sacrificate. Adevărat, peste tot, mai ales pe câmpie, se cresc o mulțime de păsări - găini, curcani, rațe, gâște. Adigheții și kabardienii știu să gătească păsările de curte bine și într-o varietate de moduri. Celebrele kebab caucazieni nu sunt gătite foarte des - mielul este fie fiert, fie înăbușit. Berbecul este sacrificat și măcelărit după reguli stricte. În timp ce carnea este proaspătă, se fac diferite tipuri de cârnați fierți din intestine, stomac, organe, care nu pot fi păstrate mult timp. O parte din carne este uscată și uscată pentru păstrare în rezervă.

Mâncărurile din legume nu sunt tipice pentru bucătăria nord-caucaziană, dar legumele sunt consumate constant - proaspete, murate și murate; sunt folosite și ca umplutură pentru plăcinte. În Caucaz, le plac mâncărurile fierbinți cu lactate - diluează firimiturile de brânză și făina în smântână topită, beau un produs de lapte fermentat răcit - ayran. Cunoscutul chefir este o invenție a muntenilor caucazieni; este fermentat cu ciuperci speciale în burdufuri. Printre karachaii, acest produs lactat se numește „ gypy-airan ".

Într-o sărbătoare tradițională, pâinea este adesea înlocuită cu alte tipuri de mâncăruri din făină și cereale. În primul rând, asta diverse cereale . În Caucazul de Vest , de exemplu, cu orice fel de mâncare mult mai des decât pâinea, ei mănâncă rece mei sau terci de porumb .În Caucazul de Est (Cecenia, Daghestan) cel mai popular fel de mâncare din făină - khinkal (bucățile de aluat se fierb în bulion de carne sau doar în apă, și se mănâncă cu sos). Atât terciul, cât și khinkalul necesită mai puțin combustibil pentru gătit decât coacerea pâinii și, prin urmare, sunt comune acolo unde lemnul de foc este puțin. Pe zonele înalte , pentru ciobani, unde este foarte puțin combustibil, hrana principală este ovaz - faina prajita pana la maro, care se framanta cu bulion de carne, sirop, unt, lapte, in cazuri extreme, doar cu apa. Din aluatul rezultat se modelează bile și se mănâncă cu ceai, bulion, ayran. De mare importanță zilnică și rituală în bucătăria caucaziană sunt tot felul de plăcinte - cu carne, cu cartofi, cu blaturi de sfeclă și, bineînțeles, cu brânză .osetii , de exemplu, o astfel de plăcintă se numește " phydia n". Pe masa festivă trebuie să fie trei „walbaha„(plăcinte cu brânză), și aranjează-le astfel încât să fie vizibile din cer până la Sfântul Gheorghe, pe care oseții îl cinstesc în mod deosebit.

Toamna, gospodinele se pregătesc gemuri, sucuri, siropuri . Anterior, zahărul în fabricarea dulciurilor era înlocuit cu miere, melasă sau suc de struguri fiert. Dulceața tradițională caucaziană - halva. Se face din faina prajita sau bilute de cereale prajite in ulei, adaugand unt si miere (sau sirop de zahar). În Daghestan se prepară un fel de halva lichidă - urbech. Semințele prăjite de sâmburi de cânepă, in, floarea soarelui sau caise sunt frecate cu ulei vegetal diluat în miere sau sirop de zahăr.

Vinul fin din struguri este produs în Caucazul de Nord .osetii cu mult timp in urma prepara bere de orz ; printre adyghe, kabardieni, circasieni și turci îl înlocuiește booza, sau mahsym a, - un fel de bere ușoară făcută din mei. O buză mai puternică se obține prin adăugarea de miere.

Spre deosebire de vecinii lor creștini - ruși, georgieni, armeni, greci - popoarele de munte din Caucaz nu mânca ciuperci aduna fructe de pădure, pere sălbatice, nuci . Vânătoarea, o distracție preferată a muntenilor, și-a pierdut acum din importanță, deoarece mari secțiuni ale munților sunt ocupate de rezervații naturale, iar multe animale, precum zimbrii, sunt incluse în Cartea Roșie Internațională. În păduri sunt foarte mulți mistreți, dar rar sunt vânați, pentru că musulmanii nu mănâncă carne de porc.

SATE CAUCAZ

Din cele mai vechi timpuri, locuitorii multor sate, pe lângă agricultură, s-au ocupat meşteşuguri . balcarii celebru ca zidari iscusiti; lacs fabricarea si repararea produselor metalice, iar la târguri – centre originale ale vieții publice – desfășurate locuitori ai satului Tsovkra (Dagestan), care stăpâneau arta funambulilor. Meșteșuguri populare din Caucazul de Nord cunoscut cu mult dincolo de granițele sale: ceramică pictată și covoare cu model din satul Lak Balkhar, obiecte din lemn cu crestături metalice din satul avar Untsukul, bijuterii din argint din satul Kubachi. În multe sate din Karachay-Cherkessia până în nordul Daghestanului , sunt logodiți împâslire de lână - se confecţionează mantale, covoare din pâslă . Burke A- o parte necesară a echipamentului de cavalerie de munte și cazac. Protejează de vreme rea nu numai în timpul călăriei - sub o mantie bună te poți ascunde de vreme rea, ca într-un cort mic; este absolut de neînlocuit pentru ciobani. În satele din Dagestanul de Sud, mai ales printre lezgini , face covoare magnifice foarte apreciat în întreaga lume.

Satele antice caucaziene sunt extrem de pitorești . Case de piatră cu acoperișuri plate și galerii deschise cu stâlpi sculptați sunt modelate una lângă cealaltă de-a lungul străzilor înguste. Adesea, o astfel de casă este înconjurată de ziduri de apărare, iar lângă ea se ridică un turn cu lacune înguste - mai devreme, întreaga familie se ascundea în astfel de turnuri în timpul raidurilor inamice. În zilele noastre, turnurile sunt abandonate ca fiind inutile și sunt distruse treptat, astfel încât pitorescul dispare treptat, iar case noi se construiesc din beton sau cărămidă, cu verande vitrate, de multe ori înalte de două sau chiar trei etaje.

Aceste case nu sunt atât de originale, dar sunt confortabile, iar mobilierul lor uneori nu diferă. din oraș - o bucătărie modernă, instalații sanitare, încălzire (deși toaleta și chiar chiuveta sunt adesea situate în curte). Casele noi servesc adesea doar pentru primirea oaspeților, iar familia locuiește fie la parter, fie într-o casă veche transformată într-un fel de bucătărie vie. În unele locuri se mai pot vedea ruinele cetăților antice, zidurilor și fortificațiilor. În mai multe locuri s-au păstrat cimitire cu cripte morminte vechi, bine conservate.

VACANTA IN SATUL DE MUNTE

Sus, în munți, se află satul Jezek Shaitli. La începutul lunii februarie, când zilele se mai lungesc și pentru prima dată iarna, razele soarelui ating versanții muntelui Hora, care se înalță deasupra satului, lui Shaitli sărbătorește sărbătoarea igby „. Acest nume provine de la cuvântul „ig” – acesta este numele Jezeilor copți cu un inel de pâine, asemănător unui bagel, cu diametrul de 20-30 cm. De sărbătoarea Igbi, astfel de pâini sunt coapte în toate casele, iar tinerii pregătesc măști din carton și piele, costume de mascarada.

Vine dimineața sărbătorii. O echipă de „lupi” iese în stradă - tipi îmbrăcați în haine din piele de oaie întoarse cu blană, cu măști de lup pe față și săbii de lemn. Liderul lor poartă un fanion făcut dintr-o fâșie de blană, iar cei mai puternici doi bărbați poartă un stâlp lung. „Lupii” ocolesc satul și adună tribut din fiecare curte - pâine de sărbătoare; sunt înșirate pe un stâlp. În echipă sunt și alte mumeri: „spiridul” în costume din ramuri de mușchi și pin, „ursuleți”, „schelete” și chiar personaje moderne, precum „polițiștii”, „turiștii”. Mummers joacă sienne amuzante, agresează publicul, chiar le pot arunca în zăpadă, dar nimeni nu este jignit. Apoi, pe piață apare un „Quidili”, care simbolizează anul trecut, iarna care trece. Tipul care înfățișează acest personaj este îmbrăcat cu un hanorac lung din piei. Un stâlp iese dintr-o fantă a hanoracului, iar pe el este un cap „Quidili” cu o gură și coarne groaznice. Actorul, imperceptibil din partea publicului, controlează gura cu ajutorul frânghiilor. „Quidili” se urcă pe o „tribună” făcută din zăpadă și gheață și ține un discurs. Ură noroc tuturor oamenilor buni în noul an și apoi trece la evenimentele din anul trecut. Îi numește pe cei care au săvârșit fapte rele, leneși, huligani, iar „lupii” îi apucă pe „vinovați” și îi târăsc la râu. Mai des sunt lăsați să plece pe jumătate, acoperiți doar de zăpadă, dar unii oameni pot fi scufundați în apă, deși doar picioarele. Dimpotrivă, cei care s-au remarcat prin fapte bune sunt „despărțiți”, felicitându-i și dându-le câte o gogoașă din stâlp.

De îndată ce „Quidili” părăsește podiumul, mumerii se năpustesc asupra lui și îl târăsc pe podul de peste râu. Acolo, liderul „lupilor” îl „omooară” cu o sabie. Un tip sub un hanorac care joacă „quiddly” deschide o sticlă de vopsea ascunsă, iar „sângele” se revarsă abundent pe gheață. „Ucisul” este pus pe targă și dus solemn. Într-un loc retras, mumerele se dezbracă, împart covrigile rămase între ei și se alătură oamenilor veseli, dar fără măști și costume.

COSTUM TRADIȚIONAL K A B R D I N T E V I C E R K E S O V

Adygs (Kabardienii și circasienii) pentru o lungă perioadă de timp au fost considerați creatori de tendințe în Caucazul de Nord și, prin urmare, costumul lor tradițional a avut o influență notabilă asupra hainelor popoarelor vecine.

Costum masculin al kabardienilor și circasienilor dezvoltat într-o perioadă în care bărbații își petreceau o parte semnificativă a vieții în campanii militare. Călărețul nu se putea lipsi mantie lungă : i-a înlocuit casa și patul pe drum, l-a ferit de frig și căldură, ploaie și zăpadă. Un alt tip de îmbrăcăminte caldă - haine din piele de oaie, erau purtate de păstori și bătrâni.

A servit și ca îmbrăcăminte exterioară. cerchez . Era cusută din pânză, cel mai adesea neagră, maro sau gri, uneori albă. Înainte de abolirea iobăgiei, numai prinții și nobilii aveau dreptul să poarte cercasieni și mantii albe. Pe ambele părți ale pieptului pe o haină circasiană au cusut buzunare pentru tuburile de gaz din lemn, în care țineau taxe pentru arme . Nobilii kabardieni, pentru a-și dovedi strălucirea, purtau adesea o haină circasiană zdrențuită.

Sub o haină circasiană, peste un tricou, s-au îmbrăcat beshmet - caftan cu guler ridicat, maneci lungi si inguste. Reprezentanții claselor superioare au cusut beshmets din bumbac, mătase sau țesătură subțire de lână, țăranii - din pânză de acasă. Beshmet pentru țărani era haine de acasă și de lucru, iar cercasianul era festiv.

Frizură considerat cel mai important element al îmbrăcămintei bărbăteşti. A fost purtat nu numai pentru protecție de frig și căldură, ci și pentru „onoare”. purtate de obicei pălărie de blană cu fund de pânză ; pe vreme caldă pălărie de pâslă cu boruri largi . Pe vreme rea, au aruncat peste pălărie glugă din pânză . Au fost împodobite glugi de ceremonie galoane și broderii de aur .

Prinții și nobilii purtau pantofi roșii marocco, împodobiți cu galoane și aur , iar țăranii - pantofi grosolani din piele brută. Nu întâmplător în cântecele populare lupta țăranilor cu domnii feudali este numită lupta „pantofilor din piele brută cu pantofi marocco”.

Costumul tradițional pentru femei de kabardieni și circasieni diferențele sociale reflectate. Lenjeria a fost cămașă lungă de mătase sau bumbac în roșu sau portocaliu . Au pus o cămașă caftan scurt împodobit cu galon, cu agrafe argintii masive și. În tăietură, el arăta ca beshmet-ul unui bărbat. Peste caftan rochie lunga . Avea o fantă în față, în care se vedeau decorațiunile de maioar și caftan. Costumul a fost completat centura cu catarama argintie . Rochiile roșii erau permise să fie purtate numai de femeile de origine nobilă..

vârstnici purtau caftan matlasat vatuit , A tineri , conform obiceiului local, nu ar trebui să aibă îmbrăcăminte exterioară caldă. Doar un șal de lână le acoperea de frig.

Pălării schimbata in functie de varsta femeii. Fată a mers în eșarfă sau cu capul gol . Când a fost posibil să se căsătorească cu ea, s-a îmbrăcat „Șapcă de aur” și a purtat până la nașterea primului ei copil .Pălăria era împodobită cu galon de aur și argint ; partea de jos era din pânză sau catifea, iar partea de sus era încoronată cu un buton de argint. După nașterea unui copil, o femeie și-a schimbat pălăria cu o eșarfă închisă la culoare. ; de mai sus de obicei era acoperit cu un șal pentru a-și acoperi părul . Pantofii erau cusuți din piele și Maroc, cei festivi erau întotdeauna roșii.

ETICĂ DE MASĂ CAUCAZIENĂ

Popoarele din Caucaz au acordat întotdeauna o mare importanță respectării tradițiilor de masă. Prescripțiile de bază ale etichetei tradiționale au supraviețuit până în zilele noastre. Scrisul trebuia să fie moderat. Nu numai lăcomia a fost condamnată, ci și „polieația”. Unul dintre scriitorii vieții de zi cu zi a popoarelor din Caucaz a remarcat că oseții se mulțumesc cu o asemenea cantitate de hrană, „cu care un european cu greu poate exista pentru o lungă perioadă de timp”. Acest lucru a fost valabil mai ales pentru băuturile alcoolice. De exemplu, printre circasi era considerat dezonorant să se îmbată la o petrecere. Consumul de alcool a fost cândva un act sacru. „Ei beau cu mare solemnitate și evlavie... mereu cu capul gol, în semn al celei mai înalte smerenii”, relata un călător italian din secolul al XV-lea despre Adygs. G. Interiano.

sărbătoare caucaziană - un fel de spectacol, în care comportamentul fiecăruia este descris în detaliu: bărbați și femei, mai mari și mai tineri, gazde și oaspeți. De regulă, chiar dacă masa se ținea în cercul de acasă, bărbații și femeile nu stăteau împreună la aceeași masă . Bărbații au mâncat primii, urmați de femei și copii. Cu toate acestea, de sărbători aveau voie să mănânce în același timp, dar în încăperi diferite sau la mese diferite. De asemenea, seniorii și juniorii nu stăteau la aceeași masă, iar dacă s-au așezat, atunci în ordinea stabilită - bătrânii la „sus”, cei mai tineri la capătul „jos” al mesei. Pe vremuri, pt. de exemplu, printre kabardieni, cei mai tineri stăteau doar la ziduri și slujeau bătrânilor; erau numiți așa – „susținători ai zidurilor” sau „stăt deasupra capetelor lor”.

Administratorul sărbătorii nu era proprietarul, ci cel mai mare dintre cei prezenți – „maestru de ceremonii”. Acest cuvânt adyghe-abhaz a devenit larg răspândit, iar acum poate fi auzit în afara Caucazului. A făcut toasturi, a dat cuvântul; asistenții se bazau pe toastmaster la mesele mari. În general, este greu de spus ce s-a făcut mai mult la masa caucaziană: au mâncat sau au făcut pâine prăjită. Toasturile au fost pompoase. Calitățile și meritele persoanei despre care au vorbit au fost lăudate până la cer. Masa solemnă era mereu întreruptă de cântece și dansuri.

Când primeau un oaspete respectat și drag, făceau neapărat un sacrificiu: sacrificau fie o vacă, fie un berbec, fie un pui. O astfel de „vărsare de sânge” era un semn de respect. Oamenii de știință văd în ea un ecou al identificării păgâne a oaspetelui cu Dumnezeu. Nu e de mirare că circasienii au o zicală „Oaspetele este mesagerul lui Dumnezeu”. Pentru ruși, sună și mai clar: „Un oaspete în casă – Dumnezeu în casă”.

Atât la sărbătoarea solemnă, cât și la sărbătoarea obișnuită, s-a acordat o mare importanță distribuirii cărnii. Cele mai bune piese onorabile s-au bazat pe oaspeți și pe bătrâni. La abhazieni invitatului principal i s-a oferit un omoplat sau o coapsă, cel mai în vârstă - jumătate de cap; la kabardieni cele mai bune piese erau considerate jumătatea dreaptă a capului și omoplatul drept, precum și pieptul și buricul păsării; la Balkarian - scapula dreapta, femurul, articulatiile membrelor posterioare. Alții și-au primit acțiunile în ordinea vechimii. Cadavrul animalului trebuia să fie împărțit în 64 de bucăți.

Dacă gazda a observat că oaspetele său, din decență sau din jenă, a încetat să mănânce, i-a mai oferit o cotă de onoare. Refuzul era considerat indecent, oricât de plin ar fi fost. Gazda nu a încetat niciodată să mănânce înaintea oaspeților.

Eticheta la masă au furnizat formule standard de invitație și refuz. Așa sunau, de exemplu, printre oseți. Nu au răspuns niciodată: „Sunt sătul”, „Am mâncat”. Ar fi trebuit să spui: „Mulțumesc, nu sunt timid, m-am tratat bine”. Mâncatul tuturor alimentelor servite pe masă era considerat, de asemenea, indecent. Bucatele rămase neatinse erau numite de oseți „partea celui care curăță masa”. Celebrul explorator al Caucazului de Nord V.F. Muller a spus că în casele sărace ale osetenilor, eticheta de masă este respectată mai strict decât în ​​palatele aurite ale nobilimii europene.

La sărbătoare, nu au uitat niciodată de Dumnezeu. Masa a început cu o rugăciune către Atotputernicul, și fiecare toast, fiecare urare de bine (către gazdă, acasă, toastmaster, cei prezenți) - cu rostirea numelui său. Abhaziei au fost rugați ca Domnul să binecuvânteze persoana în cauză; printre cercasieni la sărbătoare, să zicem, despre construirea unei noi case, au spus: „Dumnezeu să facă fericit locul acesta” etc.; Abhazienii foloseau adesea o astfel de urare de sărbătoare: „Fie ca atât Dumnezeu, cât și oamenii să vă binecuvânteze” sau pur și simplu: „Fie ca oamenii să vă binecuvânteze”.

Femeile la sărbătoarea bărbaților, conform tradiției, nu au participat. Ei puteau servi ospeținerii doar în camera de oaspeți - „kunatskaya”. Printre unele popoare (georgieni de munte, abhaziei etc.), stăpâna casei mai ieșea uneori la oaspeți, dar numai pentru a proclama un toast în cinstea lor și a pleca imediat.

FESTIVALUL ÎNTOARCERII PLURITORILOR

Cel mai important eveniment din viața unui fermier este aratul și semănatul. Printre popoarele din Caucaz, începutul și finalizarea acestor lucrări au fost însoțite de ritualuri magice: conform credințelor populare, ele trebuiau să contribuie la o recoltă bogată.

Adygs mergea la câmp în același timp - tot satul sau, dacă satul era mare, lângă stradă. Au ales un „plugar senior”, au stabilit un loc pentru tabără, au construit bordeie. Aici s-au instalat stindard" plugari - un stâlp de cinci șapte metri cu o bucată de materie galbenă atașată. Culoarea galbenă simbolizează spicele coapte, lungimea stâlpului - dimensiunea viitoarei recolte. Prin urmare, au încercat să facă „bannerul” cât mai lung posibil. Era păzit vigilent – ​​pentru ca plugarii din alte lagăre să nu fure. Cei care au pierdut „steagul” au fost amenințați cu scăderea recoltei, în timp ce hoții, dimpotrivă, aveau mai multe cereale.

Prima brazdă a fost pusă de cel mai de succes cultivator de cereale. Înainte de aceasta, pământul arabil, taurii, un plug erau stropiți cu apă sau băutură (o băutură îmbătătoare făcută din cereale). Lili buzu, de asemenea, pe primul strat inversat al pământului. Plugarii și-au smuls pălăriile unii altora și le-au aruncat la pământ, astfel încât plugul să le arate. Se credea că cu cât mai multe capace în prima brazdă, cu atât mai bine.

Întreaga perioadă de muncă de primăvară au locuit plugarii în lagăr. Au lucrat din zori până în amurg, dar totuși a fost timp pentru glume amuzante și jocuri. Așa că, vizitând în secret satul, băieții au furat o pălărie de la o fată dintr-o familie nobilă. Câteva zile mai târziu, ea a fost întoarsă solemn, iar familia „răniților” a aranjat sărbători și dansuri pentru tot satul. Ca răspuns la furtul unei pălării, țăranii care nu s-au dus la câmp au furat o centură de plug din lagăr. Pentru a „salva centura”, mâncarea și băuturile erau aduse în casa unde era ascunsă ca răscumpărare. Trebuie adăugat că plugului sunt asociate o serie de interdicții. De exemplu, era imposibil să stai pe el. „Vinovatul” era bătut cu urzici sau legat de roata unei căruțe care căzuse pe o parte și se întoarse. Dacă un „străin” stătea pe un plug, nu din propria sa tabără, ei cereau răscumpărare de la el.

Celebrul joc de rușine bucătarii”. Au ales o „comisie”, iar ea a verificat munca bucătărilor. Dacă găsi omisiuni, rudele trebuiau să aducă bunătăți pe teren.

Mai ales solemn cerchezii au sărbătorit sfârşitul semănării. Femeile au pregătit din timp buză și diverse feluri de mâncare. Tâmplarii pentru competițiile de tir au făcut o țintă specială - o tavernă ("kabak" în unele limbi turcești - un tip de dovleac). Ținta arăta ca o poartă, doar mai mică. Pe bara transversală erau atârnate figurine din lemn de animale și păsări, iar fiecare figurină denota un anumit premiu. Fetele lucrau la masca si hainele pentru azhegafe („capra dansatoare”). Azhegafe a fost personajul principal al sărbătorii. Rolul său a fost jucat de un bărbat plin de duh, vesel. Și-a pus o mască, o haină de blană pe dos, și-a legat coada și o barbă lungă, și-a încununat capul cu coarne de capră, s-a înarmat cu o sabie de lemn și un pumnal.

Solemn, pe cărucioare împodobite, plugarii s-au întors în sat . Un „banner” s-a etalat pe arba din față, iar pe ultima a fost fixată o țintă. Călăreții au urmat cortegiul și au tras în tavernă în plin galop. Pentru a îngreuna lovirea figurilor, ținta a fost înclinată special.

Pe tot parcursul călătoriei de la câmp la sat, azhegafe a distrat oamenii. Până și cele mai îndrăznețe glume au scăpat. Slujitorii islamului, considerând libertățile azhegafei drept o blasfemie, l-au blestemat și nu au participat niciodată la sărbătoare. Cu toate acestea, acest personaj a fost atât de iubit de către cercasi, încât nu au fost atenți la interzicerea preoților.

Înainte de a ajunge în sat, cortegiul s-a oprit. Plugarii au întins o platformă pentru o masă comună și jocuri, cu un plug au făcut o brazdă adâncă în jurul lui. În acest moment, azhegafe mergea prin case, adunând bunătăți. El a fost însoțit de „soția sa”, al cărei rol a fost jucat de un bărbat îmbrăcat în haine de femeie. Au jucat scene amuzante: de exemplu, azhegafe a căzut mort, iar pentru „învierile sale, s-au cerut delicii de la proprietarul casei etc.

Sărbătoarea a durat câteva zile și a fost însoțită de băuturi răcoritoare din belșug, dans și distracție. În ultima zi, au organizat curse de cai și călărie.

În anii 40. Secolului 20 sărbătoarea întoarcerii plugarilor a dispărut din viaţa circasilor . Dar unul dintre personajele mele preferate - agegafe - și acum poate fi găsit adesea la nunți și alte sărbători.

HANZEGUACHE

Poate cea mai obișnuită lopată să devină o prințesă? Se pare că se întâmplă și asta.

Cercasienii au un ritual de a chema ploaia, numit „khanieguashe” . „Khanie” – în adyghe „lopată”, „gua-ea” – „prințesă”, „stăpână”. Ceremonia avea loc de obicei vineri. Femeile tinere se adunau și foloseau o lopată de lemn pentru a câștiga boabele pentru a lucra pentru Prințesă: atașau o bară transversală de mâner, îmbrăcau lopata în haine de femei, o acoperiu cu o eșarfă și o încingeau. „Gâtul” a fost decorat cu un „colier” - un lanț de funingine, pe care este atârnat un cazan peste vatră. Au încercat s-o ducă într-o casă în care au fost cazuri de deces în urma unui fulger. Dacă proprietarii s-au opus, lanțul a fost uneori chiar furat.

Femeile, mereu desculțe, luau o sperietoare de „mâni” și cu cântecul „Doamne, în numele Tău îl conducem pe Hanieguashe, trimite-ne ploaie” au ocolit toate curțile satului. Gazdele scoteau mâncăruri sau bani și turnau apă peste femei, spunând: „Doamne, acceptă favorabil”. Cei care au făcut ofrande zgârcite lui Hanieguasha au fost condamnați de vecini.

Treptat, cortegiul a crescut: i s-au alăturat femeile și copiii din curțile unde a fost „adusă” Hanieguashe. Uneori duceau cu ei strecurătoare de lapte și brânză proaspătă. Aveau o semnificație magică: la fel de ușor ca laptele trece printr-o strecurătoare, ar trebui să plouă din nori; brânza simboliza un sol saturat de umiditate.

După ce au ocolit satul, femeile au purtat sperietoarea la râu și au pus-o pe mal. Era timpul pentru băile rituale. Participanții la ceremonie s-au împins unul pe altul în râu și au turnat apă peste ei. Au încercat în special să se reverse peste tinerele căsătorite care aveau copii mici.

Shapsugs de la Marea Neagră au aruncat apoi sperietoarea în apă, iar după trei zile au scos-o și au spart-o. Kabardienii, pe de altă parte, au adus sperietoarea în centrul satului, au invitat muzicieni și au dansat în jurul lui Chanieguashe până la lăsarea întunericului. Sărbătorile s-au încheiat cu șapte găleți cu apă stropind sperietoarea, uneori, în loc de ea, o broască îmbrăcată era purtată pe străzi, care era apoi aruncată în râu.

După apusul soarelui, a început o sărbătoare, la care s-au mâncat bunătățile adunate în sat. Semnificația magică în rit avea distracție și râs universal.

Imaginea lui Khanieguashe se întoarce la unul dintre personajele din mitologia circasienilor - stăpâna râurilor Psyhoguashe. I s-a cerut să trimită ploaia. Din moment ce Hanieguashe o personifica pe zeița păgână a apelor, ziua săptămânii în care „a vizitat” satul era considerată sacră. Potrivit noțiunilor populare, un act nepotrivit comis în această zi a fost un păcat deosebit de grav.

Capriciile vremii nu sunt supuse omului; seceta, ca acum mulți ani, vizitează din când în când câmpurile fermierilor. Și apoi Khanieguashe se plimbă prin satele adyghe, dând speranță pentru o ploaie rapidă și abundentă, amuzantă pe bătrâni și mici. Desigur, la sfârșitul secolului XX. acest rit este perceput mai mult ca un divertisment și în principal copiii participă la el. Adulții, nici măcar necrezând că se poate face ploaie în acest fel, le oferă cu plăcere dulciuri și bani.

ATALYCHESTVO

Dacă un om modern ar fi întrebat unde trebuie să fie crescut copiii, el ar răspunde cu nedumerire: „Unde, dacă nu acasă?” Între timp, în antichitate și în Evul Mediu timpuriu, a fost larg răspândit obiceiul când un copil imediat după naștere i se dădea să fie crescut într-o familie ciudată . Acest obicei a fost consemnat printre sciți, celți antici, germani, slavi, turci, mongoli și alte câteva popoare. A existat în Caucaz până la începutul secolului al XX-lea. toate popoarele de munte din Abhazia până în Daghestan. Savanții caucazieni îl numesc cuvânt turcesc "atalism" (din „atalyk” - „ca un tată”).

De îndată ce un fiu sau o fiică s-a născut într-o familie respectată, solicitanții pentru postul de atalyk s-au grăbit să-și ofere serviciile. Cu cât familia era mai nobilă și mai bogată, cu atât oamenii erau mai dispuși. Pentru a trece înaintea tuturor, un nou-născut era uneori furat. Se credea că un atalyk nu ar trebui să aibă mai mult de un elev sau un elev. Susținătorul de familie era soția lui (atalychka) sau ruda ei. Uneori, de-a lungul timpului, copilul a trecut de la un atalyk la altul.

Copiii adoptați au fost crescuți în același mod ca rudele. Diferența a fost într-un singur lucru: atalyk (și întreaga lui familie) a acordat mult mai multă atenție copilului adoptat, era mai bine hrănit și îmbrăcat. Când băiatul a fost învățat să călărească, și apoi călare, să mânuiască un pumnal, un pistol, un pistol, să vâneze, ei îl îngrijeau cu mai multă atenție decât propriii lor fii. Dacă au fost încălcări militare cu vecinii, atalyk a luat adolescentul cu el și l-a acoperit cu propriul corp. Fata a fost introdusă în treburile casnice ale femeilor, învățată să brodeze, inițiată în complexitatea etichetei caucaziene complexe, inspirată de ideile acceptate de onoare și mândrie feminină. Urma un examen în casa părintească, iar tânărul trebuia să arate în public ceea ce a învățat. Bărbații tineri s-au întors de obicei la tatăl și la mama lor, după ce au împlinit vârsta majoratului (la 16 ani) sau până la momentul căsătoriei (la 18 ani); fetele sunt de obicei mai devreme.

Tot timpul, în timp ce copilul a trăit cu atalyk, nu și-a văzut părinții. Prin urmare, s-a întors în casa natală, ca într-o familie ciudată. Au trecut ani înainte să se obișnuiască cu tatăl și mama, frații și surorile lui. Dar apropierea cu familia atalycului a fost menținută pe tot parcursul vieții și, conform obiceiului, a fost echivalată cu sânge.

Întorcându-l pe elev, Atalyk i-a dat haine, arme, un cal . Dar el însuși și soția sa au primit daruri și mai generoase de la tatăl elevului: mai multe capete de vite, uneori chiar pământ. Între cele două familii s-a stabilit o relație strânsă, așa-zisa relație artificială, nu mai puțin puternică decât sângele.

Rudenia prin atalism s-a stabilit între oameni de statut social egal. - prinți, nobili, țărani bogați; uneori între popoarele învecinate (abhazi și mingrelieni, kabardieni și oseții etc.). Familiile domnești au intrat în uniuni dinastice în acest fel. În alte cazuri, feudalul superior a transferat copilul pentru a fi crescut de un subordonat sau de un țăran bogat - unul mai puțin prosper. Tatăl elevului nu numai că a oferit cadouri atalycului, dar l-a și sprijinit, l-a protejat de dușmani etc. În acest fel, a extins cercul oamenilor dependenți. Atalik s-a despărțit de o parte din independența sa, dar și-a dobândit un patron. Nu întâmplător, printre abhazi și circasi, adulții ar putea deveni „elevi”. Pentru ca rudenia de lapte să fie considerată recunoscută, „elevul” și-a atins buzele de sânul soției atalycului. Cecenii și ingușii, care nu cunoșteau o stratificare socială pronunțată, nu au dezvoltat obiceiul atalismului.

La începutul secolului al XX-lea, oamenii de știință au propus 14 explicații pentru originea atalismului. Acum oricare explicatii serioase două au rămas. Potrivit lui M. O. Kosven, un important savant rus caucazian, atalychestvo - restul avunculatului (din lat. avunculus - „fratele mamei”). Acest obicei era cunoscut în antichitate. Ca relicvă, s-a păstrat și printre unele popoare moderne (în special în Africa Centrală). Avunculate a stabilit cea mai strânsă legătură între copil și unchi din partea mamei: conform regulilor, unchiul era cel care creștea copilul. Cu toate acestea, susținătorii acestei ipoteze nu pot răspunde la o întrebare simplă: de ce nu a devenit atalicul fratele mamei, ci un străin? O altă explicație pare mai convingătoare. Educația în general și atalismul caucazian în special au fost înregistrate nu mai devreme decât în ​​momentul descompunerii sistemului comunal primitiv și a apariției claselor. Legăturile vechi de rudenie erau deja rupte, dar încă nu existau altele noi. Oamenii, pentru a dobândi susținători, protectori, patroni etc., au stabilit o rudenie artificială. Unul dintre tipurile sale a fost atalismul.

„SENIOR” ȘI „JUNIOR” ÎN CAUCAZ

Politețea și reținerea sunt foarte apreciate în Caucaz. Nu e de mirare că proverbul adighez spune: „Nu te strădui pentru un loc de cinste – dacă meriți, îl vei primi”. In mod deosebit Adigheții, circasienii, kabardienii sunt cunoscuți pentru morala lor strictă . Ei acordă o mare importanță aspectului lor: chiar și pe vreme caldă, o jachetă și o pălărie sunt detalii indispensabile ale îmbrăcămintei. Trebuie să mergi liniştit, să vorbeşti încet, în linişte. Starea în picioare și așezarea ar trebui să fie decoroasă, nu poți să te sprijini de perete, să-ți încrucișezi picioarele, cu atât mai mult să te destrame pe scaun. Dacă trece o persoană, mai în vârstă, deși este complet străină, trebuie să te ridici și să te înclini.

Ospitalitate și respect pentru bătrâni - pietrele de temelie ale eticii caucaziene. Oaspetele este înconjurat de o atenție vigilentă: vor aloca cea mai bună cameră din casă, nu vor lăsa una nici un minut - tot timpul până când oaspetele se duce la culcare, fie proprietarul însuși, fie fratele său, fie o altă rudă apropiată. va fi cu el. Gazda de obicei ia masa cu oaspete, poate se vor alătura rude sau prieteni mai în vârstă, dar gazda și alte femei nu vor sta la masă, vor servi doar. Membrii mai tineri ai familiei s-ar putea să nu apară deloc și chiar să-i faci să stea la masă cu Bătrânii este complet de neconceput. Ei se așează la masă în ordinea acceptată: în frunte se află toastmasterul, adică conducătorul sărbătorii (stăpânul casei sau cel mai mare dintre cei adunați), în dreapta lui se află oaspetele de onoare. , apoi în vechime.

Când doi oameni merg pe stradă, cel mai mic merge de obicei în stânga celui mai în vârstă. . Dacă li se alătură o a treia persoană, să zicem de vârstă mijlocie, cel mai tânăr se deplasează în dreapta și puțin înapoi, iar cel nou abordat îi ia locul în stânga. În aceeași ordine, ei se așează într-un avion sau mașină. Această regulă datează din Evul Mediu, când oamenii mergeau înarmați, cu un scut pe mâna stângă, iar cel mic era obligat să-l protejeze pe bătrân de un eventual atac de ambuscadă.

Caucazul este o regiune istorică, etno-grafică, foarte complexă în componența sa etnică. Particularitatea poziției geografice a Caucazului ca o legătură între Europa și Asia, apropierea sa de civilizațiile antice din Asia Mică a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea culturii și în formarea unora dintre popoarele care o locuiesc.

Informatii generale. Într-un spațiu relativ mic al Caucazului sunt așezate multe popoare, diferite ca număr și vorbind limbi diferite. Există puține zone de pe glob cu o populație atât de pestriță. Alături de popoare mari, în număr de milioane de oameni, precum azeri, georgieni și armeni, în Caucaz, în special în Daghestan, trăiesc popoare al căror număr nu depășește câteva mii.

Potrivit datelor antropologice, întreaga populație a Caucazului, cu excepția nogaiilor, care au trăsături mongoloide, aparține unei rase caucazoide mari. Majoritatea locuitorilor din Caucaz sunt pigmentați întuneric. Colorația deschisă a părului și a ochilor se găsește la unele grupuri ale populației din Georgia de Vest, în munții din Caucazul Mare și, de asemenea, parțial în rândul popoarelor abhazie și adighe.

Compoziția antropologică modernă a populației din Caucaz s-a format în vremuri îndepărtate - de la sfârșitul epocii bronzului și începutul epocii fierului - și mărturisește legăturile antice ale Caucazului atât cu regiunile Asiei de Vest, cât și cu regiunile sudice ale Europei de Est și Peninsula Balcanică.

Cele mai vorbite limbi în Caucaz sunt limbile caucaziene sau ibero-caucaziene. Aceste limbi s-au format în vremuri străvechi și au fost mai răspândite în trecut. În știință, întrebarea nu a fost încă rezolvată dacă limbile caucaziene reprezintă o singură familie de limbi sau dacă nu sunt conectate printr-o unitate de origine. Limbile caucaziene sunt combinate în trei grupuri: sudice sau kartveliană, nord-vest sau abhaz-adyghe și nord-estică sau Nakh-Dagestan.

Limbile kartveliene sunt vorbite de georgieni, atât din est, cât și din vest. Georgiani (3571 mii) locuiesc în RSS Georgiană. Grupuri separate dintre ei sunt stabilite în Azerbaidjan, precum și în străinătate - în Turcia și Iran.

Limbile abhaz-adyghe sunt vorbite de abhazi, abazini, adyghe, circasieni și kabardieni. Abhazienii (91 mii) trăiesc într-o masă compactă în ASSR Abhază; Abaza (29 mii) - în Regiunea Autonomă Karachay-Cherkess; Adigheții (109 mii) locuiesc în Regiunea Autonomă Adygei și în unele zone ale Teritoriului Krasnodar, în special Tuapse și Lazarevsky, circasienii (46 mii) locuiesc în Regiunea Autonomă Karachay-Cherkess a Teritoriului Stavropol și în alte locuri din Caucazul de Nord. Kabardienii, circasienii și adighezii vorbesc aceeași limbă - limba adyghe.

Limbile nakh includ limbile cecenilor (756 mii) și inguș (186 mii) - principala populație a Republicii Socialiste Sovietice Autonome Cecen-Ingush, precum și Kistins și Tsova-Tushins sau Batsbi - un popor mic care trăiește în munții din nordul Georgiei, la granița cu ASSR Cecen-Ingush.

Limbile daghestane sunt vorbite de numeroase popoare din Daghestan, care locuiesc în regiunile sale muntoase. Cei mai mari dintre ei sunt avarii (483 mii), care trăiesc în partea de vest a Daghestanului; Dargins (287 mii), locuind în partea sa centrală; lângă Dargins trăiesc Laks, sau Laks (100 mii); regiunile sudice sunt ocupate de lezgini (383 mii), la estul cărora locuiesc Taba-Sarans (75 mii). Așa-numitele popoare Ando-Dido sau Ando-Tsez se învecinează cu avarii ca limbă și geografic: andini, botlikh, didoi, hvarșini etc.; la Dargins - Kubachins și Kaitaks, la Lezgins - Aguls, Rutuls, Tsakhurs, dintre care unii trăiesc în regiunile Azerbaidjanului care se învecinează cu Daghestanul.

Un procent semnificativ din populația Caucazului este alcătuită din popoare care vorbesc limbile turcești din familia de limbi altaice. Cei mai numeroși dintre ei sunt azeri (5477 mii) care trăiesc în RSS Azerbaidjan, RSS Nahicevan, precum și în Georgia și Daghestan. În afara URSS, azeri locuiesc în Azerbaidjanul iranian. Limba azeră aparține ramurii Oguz a limbilor turcești și prezintă cea mai mare similitudine cu turkmenii.

La nord de azeri, pe partea plată a Daghestanului, locuiesc Kumyks (228 mii), care vorbesc limba turcă a grupului Kipchak. Același grup de limbi turcești include limba a două popoare mici strâns înrudite din Caucazul de Nord - Balkarii (66 mii), care locuiesc în Republica Socialistă Sovietică Autonomă Kabardino-Balkariană și Karachaii (131 mii), care locuiesc în regiunea Karachay- Regiunea Autonomă Cherkess. Nogaiii (60 de mii), care s-au stabilit în stepele din Dagestanul de Nord, în Teritoriul Stavropol și în alte locuri din Caucazul de Nord, sunt și ei vorbitori de turcă. Un grup mic de Trukhmeni, sau Turkmeni, oameni din Asia Centrală trăiesc în Caucazul de Nord.

În Caucaz, există și popoare care vorbesc limbile iraniene ale familiei de limbi indo-europene. Cei mai mari dintre ei sunt oseții (542 mii), care locuiesc în Republica Socialistă Sovietică Autonomă Osetia de Nord și în Regiunea Autonomă Osetia de Sud a RSS Georgiei. În Azerbaidjan, limbile iraniene sunt vorbite de Taly-shi în regiunile de sud ale republicii și de Tați, stabiliți în principal în Peninsula Absheron și în alte locuri din nordul Azerbaidjanului, unii dintre Tați care profesează iudaismul sunt uneori numiți evrei de munte. . Ei trăiesc în Daghestan, precum și în orașele Azerbaidjanului și Caucazului de Nord. Limba kurzilor (116 mii), care trăiesc în grupuri mici în diferite regiuni ale Transcaucazului, aparține și ea iranianului.

Limba armenilor se deosebește în familia indo-europeană (4151 mii). Mai mult de jumătate dintre armenii din URSS trăiesc în RSS armeană. Restul dintre ei locuiesc în Georgia, Azerbaidjan și în alte regiuni ale țării. Peste un milion de armeni sunt împrăștiați în diferite țări din Asia (în principal Asia de Vest), Africa și Europa.

Pe lângă popoarele enumerate mai sus, Caucazul este locuit de greci care vorbesc greacă modernă și parțial turcă (uru-mas), aisorilor, a căror limbă aparține familiei de limbi semitico-hamitice, țigani care folosesc una dintre limbile indiene, evreii. din Georgia care vorbesc georgiana etc.

După anexarea Caucazului la Rusia, rușii și alte popoare din Rusia europeană au început să se stabilească acolo. În prezent, în Caucaz există un procent semnificativ din populația rusă și ucraineană.

Înainte de Revoluția din octombrie, majoritatea limbilor din Caucaz erau nescrise. Numai armenii și georgienii aveau propriul lor script antic. În secolul al IV-lea. n. e. Educatorul armean Mesrop Mashtots a creat alfabetul armean. Scrisul a fost creat în vechea limbă armeană (grabar). Grabar a existat ca limbă literară până la începutul secolului al XIX-lea. În această limbă a fost creată o bogată literatură științifică, artistică și de altă natură. În prezent, limba literară este limba armeană modernă (ashkha-rabar). La începutul lui N. e. era scris și în limba georgiană. S-a bazat pe scrierea aramaică. Pe teritoriul Azerbaidjanului, în perioada Albaniei caucaziene, se scria într-una din limbile locale. Din secolul al VII-lea. Scrierea arabă a început să se răspândească. Sub dominația sovietică, scrierea în limba azeră a fost tradusă în latină, iar apoi în grafică rusă.

După Revoluția din octombrie, multe limbi nescrise ale popoarelor din Caucaz au fost scrise pe baza graficii rusești. Unele popoare mici, care nu aveau o limbă scrisă proprie, cum ar fi, de exemplu, agulii, rutuli, tsahurii (în Daghestan) și alții, folosesc limba literară rusă.

Etnogeneza și istoria etnică. Caucazul a fost stăpânit de om din cele mai vechi timpuri. Acolo au fost găsite resturi de unelte de piatră din paleoliticul timpuriu - Shellic, Achelian și Mousterian. Pentru epoca paleoliticului târziu, neoliticului și eneoliticului din Caucaz, se poate urmări proximitatea semnificativă a culturilor arheologice, ceea ce face posibilă vorbirea despre relația istorică a triburilor care îl locuiesc. În epoca bronzului, au existat centre culturale separate atât în ​​Transcaucazia, cât și în Caucazul de Nord. Dar, în ciuda originalității fiecărei culturi, ele au încă trăsături comune.

Începând cu mileniul II î.Hr. e. popoarele din Caucaz sunt menționate pe paginile surselor scrise - în asiriană, urartiană, greacă veche și alte monumente scrise.

Cei mai mari oameni vorbitori de caucazian - georgienii (Kartvels) - s-au format pe teritoriul pe care îl ocupă în prezent din vechile triburi locale. Ei au inclus și o parte din Khalds (Urartiens). Kartvelurile au fost împărțite în vest și est. Popoarele Kartveliene includ Svans, Mingreliani și Laz, sau Chans. Majoritatea acestora din urmă locuiesc în afara Georgiei, în Turcia. În trecut, georgienii de Vest erau mai numeroși și locuiau aproape toată Georgia de Vest.

Georgianii au început să-și formeze statul devreme. La sfârşitul mileniului II î.Hr. e. în regiunile de sud-vest ale așezării triburilor georgiene s-au format uniuni tribale Diaohi și Kolkh. În prima jumătate a mileniului I î.Hr. e. cunoscută asociere a triburilor georgiene sub numele de Saspers, care acoperea o zonă mare de la Colchis până la Media. Saspers au jucat un rol semnificativ în înfrângerea regatului Urartian. În această perioadă, o parte din vechii Khalds a fost asimilată de triburile georgiene.

În secolul al VI-lea. î.Hr e. în Georgia de Vest, a apărut regatul Colchis, în care agricultura, meșteșugurile și comerțul erau foarte dezvoltate. Concomitent cu Regatul Colchis, în Georgia de Est a existat un stat iberic (Kartli).

De-a lungul Evului Mediu, din cauza fragmentării feudale, poporul kartvelian nu a reprezentat o matrice etnică monolitică. Grupuri extrateritoriale separate au rămas în ea multă vreme. Deosebit de distinși au fost georgienii montani care trăiau în nordul Georgiei, în pintenii Maini Caucaziene; Svans, Khevsurs, Pshavs, Tushins; Adjarienii, care făceau parte din Turcia de multă vreme, s-au convertit la islam și s-au oarecum diferit de ceilalți georgieni ca cultură, s-au separat.

În procesul de dezvoltare a capitalismului în Georgia, s-a format națiunea georgiană. În condițiile puterii sovietice, când georgienii și-au primit statulitatea și toate condițiile pentru dezvoltarea economică, socială și națională, s-a format națiunea socialistă georgiană.

Etnogeneza abhaziei a avut loc din cele mai vechi timpuri pe teritoriul Abhaziei moderne și al regiunilor adiacente. La sfârşitul mileniului I î.Hr. e. aici s-au dezvoltat două uniuni tribale: abazgii și apsils. De la numele acestuia din urmă provine numele de sine al abhazului - ap-sua. În mileniul I î.Hr. e. strămoșii abhazilor au experimentat influența culturală a lumii elene prin coloniile grecești care au apărut pe litoralul Mării Negre.

În perioada feudală, poporul abhaz a luat formă. După Revoluția din octombrie, abhazii și-au primit statutul de stat și a început procesul de formare a națiunii socialiste abhaze.

Popoarele Adyghe (numele de sine al tuturor celor trei popoare este Adyghe) trăiau în trecut într-o masă compactă în cursul inferior al râului. Kuban, afluenții săi Belaya și Laba, pe Peninsula Taman și de-a lungul coastei Mării Negre. Cercetările arheologice efectuate în această zonă arată că strămoșii popoarelor adyghe au locuit această zonă din cele mai vechi timpuri. Triburi adyghe, începând cu mileniul I î.Hr. e. a perceput impactul cultural al lumii antice prin regatul Bosporan. În secolele XIII - XIV. o parte din circasieni, care au avut o dezvoltare semnificativă în creșterea vitelor, în special în creșterea cailor, s-au mutat spre est, spre Terek, în căutarea pășunilor libere, iar mai târziu au devenit cunoscuți ca kabardieni. Aceste pământuri au fost ocupate anterior de alani, care în perioada invaziei mongolo-tătarilor au fost parțial exterminați, parțial conduși spre sud, în munți. Unele grupuri de alani au fost asimilate de kabardieni. Kabardieni care au migrat la începutul secolului al XIX-lea. în partea superioară a Kubanului, a primit numele de circasieni. Triburile adyghe care au rămas în locurile vechi alcătuiau poporul adyghe.

Istoria etnică a popoarelor adyghe, ca și alți munteni din Caucazul de Nord și Daghestan, a avut propriile sale caracteristici. Relațiile feudale din Caucazul de Nord s-au dezvoltat într-un ritm mai lent decât în ​​Transcaucazia și s-au împletit cu relațiile patriarhal-comunale. În momentul în care Caucazul de Nord a fost anexat Rusiei (mijlocul secolului al XIX-lea), popoarele de munte se aflau la diferite niveluri de dezvoltare feudală. Kabardienii, care au avut o mare influență asupra dezvoltării sociale a altor munteni din Caucazul de Nord, au avansat mai mult decât alții pe calea formării relațiilor feudale.

Dezvoltarea socio-economică inegală s-a reflectat și în nivelul de consolidare etnică a acestor popoare. Majoritatea au păstrat urme de împărțire tribală, pe baza căreia s-au format comunități etnoteritoriale, dezvoltându-se pe linia integrării în naționalitate. Mai devreme decât altele, acest proces a fost finalizat de kabardieni.

Cecenii (Nakhcho) și ingușii (Galga) sunt popoare strâns înrudite, formate din triburi înrudite ca origine, limbă și cultură, care erau populația antică din pintenii nord-estici ai principalei lanțuri caucaziene.

Popoarele din Daghestan sunt, de asemenea, descendenți ai celei mai vechi populații vorbitoare de caucazian din această regiune. Daghestanul este cea mai diversă regiune etnică a Caucazului, în care, până de curând, existau aproximativ treizeci de popoare mici. Principalul motiv pentru o asemenea diversitate de popoare și limbi într-o zonă relativ mică a fost izolarea geografică: lanțurile muntoase accidentate au contribuit la izolarea grupurilor etnice individuale și la păstrarea caracteristicilor originale în limba și cultura lor.

În Evul Mediu, formațiunile de stat feudale timpurii au apărut în rândul unui număr dintre cele mai mari popoare ale Daghestanului, dar nu au condus la consolidarea grupărilor extrateritoriale într-o singură naționalitate. De exemplu, unul dintre cele mai mari popoare din Daghestan, avarii, avea Hanatul Avar cu centrul său în satul Khunzakh. În același timp, existau așa-numitele „libere”, dar dependente de khan, societăți avari, care ocupau chei separate în munți, reprezentând etnic grupuri separate – „compatrioți”. Avarii nu aveau o singură identitate etnică, dar cea compatriotică se manifesta limpede.

Odată cu pătrunderea relațiilor capitaliste în Daghestan și creșterea otkhodnichestvo, fosta izolare a popoarelor individuale și a grupurilor lor a început să dispară. Sub dominația sovietică, procesele etnice din Daghestan au luat o direcție complet diferită. Aici are loc o consolidare în naționalitatea popoarelor mai mari cu consolidarea simultană a micilor grupuri etnice înrudite în componența lor - de exemplu, popoarele Ando-Dido, înrudite cu ele ca origine și limbă, sunt unite împreună cu avarii.

Kumyks (Kumuk) vorbitori de turcă locuiesc în partea plată a Daghestanului. Etnogeneza lor a implicat atât componente locale vorbitoare de caucazian, cât și turci nou-veniți: bulgari, khazari și în special kipchaks.

Balkarii (Taulu) și Karachais (Karachails) vorbesc aceeași limbă, dar sunt separați geografic - Balkarii trăiesc în bazinul Terek, iar Karachais trăiesc în bazinul Kuban, iar între ei se află sistemul muntos Elbrus, care este dificil de acces. Ambele popoare au fost formate dintr-un amestec de populație locală vorbitoare de caucazian, alani vorbitori de iraniană și triburi turcice nomade, în principal bulgari și kipchaks. Limba balcarilor și karachailor aparține ramurii Kipchak a limbilor turcice.

Nogaiii (no-gai) vorbitori de turcă care trăiesc în nordul îndepărtat al Daghestanului și dincolo de granițele sale sunt descendenți ai populației Hoardei de Aur ulus, condusă la sfârșitul secolului al XIII-lea. Temnik Nogai, de la al cărui nume provine numele lor. Din punct de vedere etnic, era o populație mixtă, care includea mongoli și diverse grupuri de turci, în special kipchaks, care și-au transmis limba nogaiilor. După prăbușirea Hoardei de Aur, parte din Nogai, care alcătuiau marea hoardă Nogai, la mijlocul secolului al XVI-lea. a acceptat cetățenia rusă. Mai târziu, alți nogai, care cutreierau stepele dintre Marea Caspică și Marea Neagră, au devenit parte a Rusiei.

Etnogeneza oseților a avut loc în regiunile muntoase din Caucazul de Nord. Limba lor aparține limbilor iraniene, dar ocupă un loc special printre ele, dezvăluind o strânsă legătură cu limbile caucaziene atât în ​​vocabular, cât și în fonetică. În termeni antropologici și culturali, oseții formează un singur tot cu popoarele din Caucaz. Potrivit majorității cercetătorilor, baza poporului oseți era alcătuită din triburi aborigene caucaziene, amestecate cu alanii vorbitori de iraniană împinși înapoi în munți.

Istoria etnică ulterioară a oseților are multe în comun cu alte popoare din Caucazul de Nord. Există printre oseți până la mijlocul secolului al XIX-lea. relaţiile socio-economice cu elemente ale feudalismului nu au dus la formarea poporului osetic. Grupuri separate de oseți erau asociații de compatrioți separate, numite după cheile pe care le ocupau în lanțul principal caucazian. În perioada pre-revoluționară, o parte din oseții au coborât în ​​avion în regiunea Mozdok, formând un grup de oseți din Mozdok.

După Revoluția din octombrie, oseții au primit autonomie națională. Republica Socialistă Sovietică Autonomă Osetia de Nord s-a format pe teritoriul așezării oseților din Caucazia de Nord.Un grup relativ mic de oseții transcaucaziani au primit autonomie regională în cadrul RSS Georgiei.

Sub stăpânirea sovietică, majoritatea nord-oseților au fost relocați din cheile muntilor, care erau incomod pe viață, la câmpie, ceea ce a încălcat izolarea compatrioților și a dus la un amestec de grupuri individuale, care, în condițiile dezvoltării socialiste a economia, relațiile sociale și cultura, i-au pus pe oseții pe calea formării unei națiuni socialiste.

În condiții istorice dificile, a continuat procesul de etnogeneză a azerbaiilor. Pe teritoriul Azerbaidjanului, precum și în alte regiuni ale Transcaucazului, au început să apară devreme diferite asociații tribale și formațiuni statale. În secolul al VI-lea. î.Hr e. regiunile sudice ale Azerbaidjanului făceau parte din puternicul stat median. În secolul al IV-lea. î.Hr e. în Azerbaidjanul de Sud, a apărut un stat independent de Lesser Media sau Atropatena (cuvântul „Azerbaidjan” însuși provine din deformatul „Atropatena” de către arabi). În acest stat a avut loc un proces de apropiere a diferitelor popoare (manaeni, caduzieni, caspieni, părți din medii etc.), care vorbeau preponderent limbi iraniene. Cea mai comună dintre ele a fost o limbă apropiată de Talysh.

În această perioadă (secolul al IV-lea î.Hr.), în nordul Azerbaidjanului a apărut o uniune albaneză de triburi, iar apoi la începutul anului d.Hr. e. s-a creat statul Albania ale cărui granițe în sud ajungeau la râu. Araks, în nord includea Daghestanul de Sud. În acest stat, au existat mai mult de douăzeci de popoare care vorbeau limbi caucaziene, rolul principal printre care aparținea limbii Uti sau Udin.

În 3-4 secole. Atropatena și Albania au fost încorporate în Iranul Sasanian. Sasanizii, pentru a-și întări dominația pe teritoriul cucerit, au relocat acolo populația din Iran, în special Tați, care se stabiliseră în regiunile de nord ale Azerbaidjanului.

Prin secolele IV - V. se referă la începutul pătrunderii diferitelor grupuri de turci în Azerbaidjan (huni, bulgari, hazari etc.).

În secolul al XI-lea Azerbaidjanul a fost invadat de turcii selgiucizi. Ulterior, afluxul populației turcești în Azerbaidjan a continuat, mai ales în perioada cuceririi mongolo-tătare. În Azerbaidjan, limba turcă se răspândea din ce în ce mai mult, care a devenit dominantă până în secolul al XV-lea. Din acel moment, a început să se formeze limba azeră modernă, aparținând ramurii Oguz a limbilor turcice.

În Azerbaidjanul feudal, naționalitatea azeră a început să prindă contur. Pe măsură ce relațiile capitaliste s-au dezvoltat, a luat calea de a deveni o națiune burgheză.

În timpul perioadei sovietice în Azerbaidjan, odată cu consolidarea națiunii socialiste azere, a avut loc o fuziune treptată cu azeri ai unor grupuri etnice mici care vorbeau atât limbile iraniene, cât și caucaziane.

Unul dintre popoarele majore ale Caucazului sunt armenii. Au o cultură străveche și o istorie plină de evenimente. Numele de sine al armenilor este hai. Zona în care a avut loc procesul de formare a poporului armean se află în afara Armeniei sovietice. Există două etape principale în etnogeneza armenilor. Începutul primei etape datează din mileniul II î.Hr. e. Rolul principal în această etapă l-au jucat triburile Hay și Armin. Hayi, care vorbea probabil limbi apropiate caucazienei, în mileniul II î.Hr. e. a creat o uniune tribală în estul Asiei Mici. În această perioadă, indo-europenii, arminii, care au pătruns aici din Peninsula Balcanică, s-au amestecat cu Khay. A doua etapă a etnogenezei armenilor a avut loc pe teritoriul statului Urartu în mileniul I î.Hr. e., când Khaldii sau Urartienii au luat parte la formarea armenilor. În această perioadă, a apărut asociația politică a strămoșilor armenilor Arme-Shupriya. După înfrângerea statului urartian în secolul al IV-lea. î.Hr e. Armenii au intrat în arena istorică. Se crede că cimerienii și sciții vorbitori de iraniană, care au pătruns în timpul mileniului I î.Hr., au devenit și ei parte a armenilor. e. din stepele Caucazului de Nord până în Transcaucazia şi Asia Mică.

Datorită situației istorice predominante, datorită cuceririlor arabilor, selgiucizilor, apoi mongolilor, Iranului, Turciei, mulți armeni și-au părăsit patria și s-au mutat în alte țări. Înainte de Primul Război Mondial, o parte semnificativă a armenilor locuia în Turcia (mai mult de 2 milioane). După masacrul armeanesc din 1915, inspirat de guvernul turc, când mulți armeni au fost uciși, supraviețuitorii s-au mutat în Rusia, în țările din Asia de Vest, Europa de Vest și America. Acum, în Turcia, procentul din populația rurală armeană este neglijabil.

Formarea Armeniei sovietice a fost un mare eveniment în viața îndelungatei suferințe a poporului armean. A devenit o adevărată patrie liberă a armenilor.

Economie. Caucazul, ca regiune istorică și etnografică deosebită, se remarcă prin mare originalitate în ocupațiile, viața, cultura materială și spirituală a popoarelor care îl locuiesc.

În Caucaz, agricultura și creșterea vitelor s-au dezvoltat încă din cele mai vechi timpuri. Începutul agriculturii în Caucaz datează din mileniul III î.Hr. e. Anterior, s-a răspândit în Transcaucaz, iar apoi în Caucazul de Nord. Cele mai vechi culturi de cereale au fost mei, grâu, orz, gomi, secară, orez, din secolul al XVIII-lea. a început să crească porumb. Culturi diferite au predominat în diferite regiuni. De exemplu, popoarele abhaz-adighe au preferat meiul; terci gros de mei cu sos picant era felul lor preferat de mâncare. Grâul a fost semănat în multe regiuni ale Caucazului, dar mai ales în Caucazul de Nord și Georgia de Est. În Georgia de Vest, porumbul a dominat. Orezul a fost crescut în regiunile umede din Azerbaidjanul de Sud.

Viticultura este cunoscută în Transcaucazia încă din mileniul II î.Hr. e. Popoarele din Caucaz au crescut multe soiuri diferite de struguri. Alături de viticultură s-a dezvoltat timpuriu și horticultura, mai ales în Transcaucazia.

Din cele mai vechi timpuri, pământul a fost cultivat cu o varietate de unelte arabile din lemn cu vârfuri de fier. Erau ușoare și grele. Plămânii erau folosiți pentru arăturile de mică adâncime, pe soluri moi, mai ales la munte, unde câmpurile erau mici. Uneori, muntenii amenajau teren arabil artificial: aduceau pământ în coșuri pe terasele de pe versanții munților. Pluguri grele, care erau înhămate de mai multe perechi de boi, erau folosite pentru arăturile adânci, mai ales în locurile plate.

Recolta se recolta peste tot cu seceri. Boabele erau treierate cu scânduri de treierat cu inserții de piatră pe partea inferioară. Această metodă de treierat datează din epoca bronzului.

Creșterea vitelor a apărut în Caucaz în mileniul III î.Hr. e. În mileniul II î.Hr. e. s-a răspândit în legătură cu dezvoltarea păşunilor montane. În această perioadă, în Caucaz s-a dezvoltat un tip deosebit de creștere a vitelor prin transhumanță, care există până în prezent. Vara, vitele pășteau la munte, iarna erau alungate la câmpie. Creșterea vitelor prin transhumanță s-a dezvoltat în nomadă doar în unele zone din Transcaucazia de Est. Acolo, vitele erau ținute la pășunat tot timpul anului, conducându-le din loc în loc pe anumite trasee.

Apicultura și sericultura au, de asemenea, o istorie străveche în Caucaz.

Producția și comerțul artizanal caucazian au fost dezvoltate timpuriu. Unele meșteșuguri au mai mult de o sută de ani. Cele mai răspândite erau țesutul covoarelor, fabricarea de bijuterii, fabricarea armelor, ceramica și ustensilele metalice, mantii, țesutul, broderia etc. Produsele meșterilor caucazieni erau cunoscute cu mult dincolo de Caucaz.

După aderarea Rusiei, Caucazul a fost inclus pe piața integrală rusească, ceea ce a adus schimbări semnificative în dezvoltarea economiei sale. Agricultura și creșterea vitelor în perioada post-reformă au început să se dezvolte pe calea capitalistă. Expansiunea comerțului a provocat declinul producției artizanale, deoarece produsele artizanilor nu puteau rezista concurenței mărfurilor mai ieftine din fabrică.

După stabilirea puterii sovietice în Caucaz, a început o creștere rapidă a economiei sale. Au început să se dezvolte petrol, rafinare a petrolului, minerit, construcție de mașini, materiale de construcție, construcție de mașini-unelte, chimie, diverse ramuri ale industriei ușoare etc., au fost construite centrale electrice, drumuri etc.

Crearea fermelor colective a făcut posibilă schimbarea semnificativă a naturii și direcției agriculturii. Condițiile naturale favorabile ale Caucazului fac posibilă creșterea culturilor iubitoare de căldură, care nu cresc în alte părți ale URSS. În zonele subtropicale, accentul este pus pe culturile de ceai și citrice. Zona de vii și livezi este în creștere. Agricultura se desfășoară pe baza tehnologiei de ultimă oră. Se acordă multă atenție irigarii zonelor uscate.

Creșterea vitelor a făcut un pas înainte. Fermelor colective li se atribuie pășuni permanente de iarnă și vară. Se lucrează mult pentru îmbunătățirea raselor de animale.

cultura materiala. Când se caracterizează cultura popoarelor din Caucaz, ar trebui să se facă distincția între Caucazul de Nord, inclusiv Daghestan și Transcaucazia. În aceste zone mari, există și trăsături în cultura popoarelor mari sau a grupurilor de popoare mici. În Caucazul de Nord, o mare unitate culturală poate fi urmărită între toate popoarele adyghe, oseții, Balkarii și karachaii. Populația Daghestanului este asociată cu ei, dar totuși, Daghestanii au multă originalitate în cultură, ceea ce face posibilă distingerea Daghestanului ca o regiune specială, de care se învecinează Cecenia și Ingușeția. În Transcaucazia, Azerbaidjan, Armenia, Georgia de Est și de Vest sunt regiuni speciale.

În perioada pre-revoluționară, cea mai mare parte a populației din Caucaz era rezidenți în mediul rural. În Caucaz erau puține orașe mari, dintre care Tbilisi (Tiflis) și Baku erau de cea mai mare importanță.

Tipurile de așezări și locuințe care au existat în Caucaz erau strâns legate de condițiile naturale. Această relație continuă într-o oarecare măsură și astăzi.

Majoritatea satelor din zonele muntoase s-au caracterizat printr-o aglomerare semnificativă de clădiri: clădirile erau strâns adiacente unele cu altele. În avion, satele erau amplasate mai liber, fiecare casă avea o curte, și adesea un mic teren.

Toate popoarele din Caucaz au păstrat multă vreme obiceiul conform căruia rudele s-au stabilit împreună, formând un cartier separat.Odată cu slăbirea legăturilor familiale, unitatea locală a grupurilor de rudenie a început să dispară.

În regiunile muntoase din Caucazul de Nord, Daghestan și Georgia de Nord, o locuință tipică a fost o clădire de piatră patrulateră, cu un etaj și două etaje, cu un acoperiș plat.

Casele locuitorilor din regiunile plate din Caucazul de Nord și Daghestan diferă semnificativ de locuințele de munte. Peretii cladirilor erau construiti din chirpici sau vaci. Structurile turluch cu acoperiș în frontoane sau cu patru pante erau tipice pentru popoarele adyghe și pentru locuitorii unor regiuni ale Daghestanului plat.

Locuințele popoarelor din Transcaucasia aveau caracteristici proprii. În unele regiuni din Armenia, Georgia de Sud-Est și Azerbaidjanul de Vest, existau clădiri originale, care erau structuri din piatră, uneori oarecum îngropate în pământ; acoperișul era un tavan cu trepte din lemn, care era acoperit cu pământ din exterior. Acest tip de locuință este unul dintre cele mai vechi din Transcaucazia și este strâns legat, în origine, de locuința subterană a populației străvechi așezate din Asia de Vest.

În alte locuri din Georgia de Est, locuințele erau construite din piatră, cu un acoperiș plat sau în două două etaje. În locurile subtropicale umede din Georgia de Vest și din Abhazia, casele erau construite din lemn, pe stâlpi, cu acoperișuri în două pante sau cu patru pante. Podeaua unei astfel de case a fost ridicată deasupra solului pentru a proteja locuința de umezeală.

În Azerbaidjanul de Est, chirpici, acoperite cu lut, locuințe cu un etaj, cu un acoperiș plat, cu vedere la stradă, cu pereți goali, erau tipice.

În anii puterii sovietice, locuințele popoarelor din Caucaz au suferit schimbări semnificative și au dobândit în mod repetat forme noi, până când au fost dezvoltate tipurile care sunt utilizate pe scară largă în prezent. Acum nu există o astfel de varietate de locuințe precum a existat înainte de revoluție. În toate regiunile muntoase ale Caucazului, piatra rămâne principalul material de construcție. Aceste locuri sunt dominate de case cu două etaje, cu acoperișuri plate, în frontone sau în cochid. Pe câmpie, cărămida de chirpici este folosită ca material de construcție. Obișnuită în dezvoltarea locuințelor tuturor popoarelor din Caucaz este tendința de a-și crește dimensiunea și decorarea mai atentă.

Aspectul satelor agricole colective s-a schimbat față de trecut. La munte, multe sate au fost mutate din locuri incomode în altele mai convenabile. Azerii și alte popoare au început să construiască case cu ferestre spre stradă, gardurile înalte goale care despart curtea de stradă dispar. Amenajarea satelor și alimentarea cu apă s-au îmbunătățit. Multe sate au conducte de apă, plantarea de fructe și plante ornamentale este în creștere. Majoritatea așezărilor mari nu diferă de așezările urbane în ceea ce privește facilitățile lor.

În hainele popoarelor din Caucaz în perioada prerevoluționară a fost urmărită o mare varietate. Ea reflecta caracteristici etnice, legături economice și culturale dintre popoare.

Toate popoarele adyghe, oseții, karachaii, Balkarii și abhazei aveau multe în comun în haine. Costumul bărbătesc al acestor popoare s-a răspândit în tot Caucazul. Elementele principale ale acestui costum sunt: ​​un beshmet (caftan), pantaloni strâmți înfipți în cizme moi, o pălărie și o mantie, precum și o centură îngustă cu decorațiuni argintii, pe care purtau o sabie, un pumnal, un fotoliu. Clasele superioare purtau o cherkeska (haine de vâsle superioare) cu gazyrs pentru depozitarea cartușelor.

Îmbrăcămintea pentru femei era alcătuită dintr-o cămașă, pantaloni lungi, o rochie legănată în talie, căptușeli înalte și cuverturi de pat. Rochia era legată strâns în talie cu o curea. Printre popoarele adyghe și abhazie, talia subțire și pieptul plat erau considerate un semn al frumuseții unei fete, așa că, înainte de căsătorie, fetele purtau corsete strânse care le strângeau talia și pieptul. Costumul arăta în mod clar statutul social al proprietarului său. Costumele nobilimii feudale, în special cele feminine, se distingeau prin bogăție și lux.

Costumul bărbătesc al popoarelor din Daghestan semăna în multe privințe cu hainele circasienilor. Ținuta femeilor a variat ușor între diferitele popoare din Daghestan, dar în termeni generali a fost aceeași. Era o cămașă lată în formă de tunică, cu brâu, pantaloni lungi care se vedeau de sub cămașă și o cămașă asemănătoare unei pungi în care era îndepărtat părul. Femeile din Daghestan purtau o varietate de bijuterii grele din argint (curea, piept, tâmple), în principal din producția Kubachi.

Pantofii atât pentru bărbați, cât și pentru femei erau șosete groase de lână și tampoane realizate dintr-o bucată întreagă de piele care acoperea piciorul. Cizmele moi pentru bărbați erau festive. Astfel de pantofi erau tipici pentru populația din toate regiunile muntoase ale Caucazului.

Hainele popoarelor din Transcaucazia diferă într-o mare măsură de hainele locuitorilor din Caucazul de Nord și Daghestan. În ea s-au observat multe paralele cu hainele popoarelor din Asia de Vest, în special cu hainele armenilor și azerilor.

Costumul bărbătesc al întregului Transcaucaz în ansamblu era caracterizat prin cămăși, pantaloni largi sau îngusti înfășurați în cizme sau șosete și îmbrăcăminte exterioară scurtă legănată, împletită cu curea. Înainte de revoluție, costumul masculin adyghe, în special cel cercasian, era răspândit printre georgieni și azeri. Hainele femeilor georgiene în tipul lor semănau cu hainele femeilor din Caucazul de Nord. Era o cămașă lungă, care se purta cu o rochie lungă cu vâsle, legată cu o curea. Pe cap, femeile purtau un cerc acoperit cu pânză, de care era atașată un cuvertură subțire lungă - lechaks.

Femeile armenești îmbrăcate în cămăși strălucitoare (galben în vestul Armeniei, roșii în estul Armeniei) și pantaloni nu mai puțin strălucitori. Cămașa a fost purtată cu haine largi, căptușite în talie, cu mâneci mai scurte decât cămașa. Femeile armenești purtau pe cap șepci mici și dure, care erau legate cu mai multe eșarfe. Se obișnuia să se acopere partea inferioară a feței cu o batistă.

Femeile azere, pe lângă cămăși și pantaloni, purtau și jachete scurte și fuste largi. Sub influența religiei musulmane, femeile azere, mai ales în orașe, își acopereau fața cu un văl când ieșeau în stradă.

Era tipic pentru femeile tuturor popoarelor din Caucaz să poarte o varietate de bijuterii realizate de meșteri locali în principal din argint. Centurile erau deosebit de bogat decorate.

După revoluție, îmbrăcămintea tradițională a popoarelor din Caucaz, atât masculină, cât și feminină, a început să dispară rapid. În prezent, costumul masculin Adyghe se păstrează ca vestimentație a membrilor ansamblurilor artistice, care s-a răspândit aproape în tot Caucazul. Elementele tradiționale ale îmbrăcămintei pentru femei pot fi încă văzute la femeile în vârstă din multe părți ale Caucazului.

viata sociala si de familie. Toate popoarele din Caucaz, în special muntenii nord-caucaziani și daghestanii, în viața publică și în viața de zi cu zi au păstrat într-o măsură mai mare sau mai mică urme ale modului de viață patriarhal, s-au păstrat cu strictețe legăturile de familie, care s-au manifestat mai ales clar în relațiile patronimice. . Peste tot în Caucaz existau comunități învecinate, care erau deosebit de puternice în rândul circasienilor de vest, oseților, precum și în Daghestan și Georgia.

În multe regiuni ale Caucazului în secolul al XIX-lea. familiile patriarhale mari au continuat să existe. Principalul tip de familie în această perioadă au fost familiile mici, al căror mod se distingea de același patriarhat. Forma dominantă de căsătorie a fost monogamia. Poligamia era rară, mai ales în rândul secțiunilor privilegiate ale populației musulmane, în special în Azerbaidjan. Printre multe popoare din Caucaz, kalym era comun. Natura patriarhală a vieții de familie a avut un impact puternic asupra poziției femeilor, în special în rândul musulmanilor.

Sub puterea sovietică, viața de familie și poziția femeilor în rândul popoarelor din Caucaz s-au schimbat radical. Legile sovietice au făcut femeile egale în drepturi cu bărbații. Ea a avut ocazia de a participa activ la muncă, viața socială și culturală.

credinta religioasa. După religie, întreaga populație a Caucazului a fost împărțită în două grupuri: creștini și musulmani. Creștinismul a început să pătrundă în Caucaz în primele secole ale noii ere. Inițial, s-a înființat în rândul armenilor, care în 301 aveau propria lor biserică, care a primit numele de „armeno-gregorian” după fondatorul ei, arhiepiscopul Grigorie Iluminatorul. La început, Biserica Armenească a aderat la orientarea ortodoxă orientală bizantină, dar de la începutul secolului al VI-lea. a devenit independent, alăturându-se doctrinei monofizite, care a recunoscut doar o „natura divină” a lui Hristos. Din Armenia, creștinismul a început să pătrundă în sudul Daghestanului, nordul Azerbaidjanului și Albania (secolul al VI-lea). Zoroastrismul a fost larg răspândit în Azerbaidjanul de Sud în această perioadă, în care cultele de adorare a focului ocupau un loc mare.

Creștinismul a devenit religia dominantă în Georgia în secolul al IV-lea. (337). Din Georgia și Bizanț, creștinismul a ajuns la triburile abhazie și adighe (secolele VI - VII), ceceni (sec. VIII), inguși, oseți și alte popoare.

Apariția islamului în Caucaz este asociată cu campaniile agresive ale arabilor (secolele VII - VIII). Dar islamul nu și-a prins rădăcini adânci sub arabi. A început cu adevărat să se afirme abia după invazia mongolo-tătară. Acest lucru se aplică în primul rând popoarelor din Azerbaidjan și Daghestan. Islamul a început să se răspândească în Abhazia din secolul al XV-lea. după cucerirea turcească.

Printre popoarele din Caucazul de Nord (circazii, circasieni, kabardieni, karachaii și Balkarii) islamul a fost răspândit de sultanii turci și hanii din Crimeea în secolele XV-XVII.

El a pătruns până la oseți în secolele al XVII-lea - al XVIII-lea. din Kabarda și a fost adoptat în principal doar de clasele superioare. În secolul al XVI-lea Islamul a început să se răspândească din Daghestan în Cecenia. Ingușii au adoptat această credință de la ceceni în secolul al XIX-lea. Influența islamului în Daghestan și Ceceno-Ingușeția a fost întărită în special în perioada mișcării montane sub conducerea lui Shamil.

Cu toate acestea, nici creștinismul, nici islamul nu au înlocuit vechile credințe locale. Multe dintre ele au devenit parte integrantă a ritualurilor creștine și musulmane.

În anii puterii sovietice, s-a desfășurat o mare cantitate de agitație antireligioasă și muncă în masă printre popoarele din Caucaz. Majoritatea populației s-a îndepărtat de religie și doar câțiva, în mare parte persoane în vârstă, rămân credincioși.

Folclor. Creativitatea poetică orală a popoarelor din Caucaz este bogată și variată. Are tradiții de secole și reflectă soarta istorică complexă a popoarelor din Caucaz, lupta lor pentru independență, lupta de clasă a maselor împotriva asupritorilor și multe aspecte ale vieții populare. Creativitatea orală a popoarelor caucaziene este caracterizată de o varietate de intrigi și genuri. Mulți poeți și scriitori celebri, atât locali (Nizami Ganjevi, Mohammed Fuzuli etc.), cât și ruși (Pușkin, Lermontov, Lev Tolstoi etc.), au împrumutat pentru lucrările lor povești din viața și folclor caucazian.

În opera poetică a popoarelor din Caucaz, basmele epice ocupă un loc semnificativ. Georgienii cunosc epopeea despre eroul Amirani, care s-a luptat cu zeii antici și a fost înlănțuit de o stâncă pentru aceasta, epopeea romantică Esteriani, care povestește despre dragostea tragică a prințului Abesalom și a ciobanei Eteri. Printre armeni, epopeea medievală „Sasun bogatyrs” sau „David de Sasun” este larg răspândită, reflectând lupta eroică a poporului armean împotriva sclavilor.

În Caucazul de Nord, printre oseți, kabardieni, circasieni, adigi, karachaii, Balkari și, de asemenea, abhazi, există o epopee Nart, legende despre Narts eroici.

Basme, fabule, legende, proverbe, zicători, ghicitori sunt diverse printre popoarele din Caucaz, în care se reflectă toate aspectele vieții populare. Folclorul muzical este deosebit de bogat în Caucaz. Compoziția georgiană a atins o mare perfecțiune; au o mare varietate de voci.

Cântăreți populari rătăcitori - gusans (armeni), mestviri (georgieni), ashugs (azerbaidjani, daghestani) au acționat ca purtători de cuvânt ai aspirațiilor oamenilor, păstrători ai unui bogat tezaur de artă muzicală și interpreți de cântece populare. Repertoriul lor era foarte variat. Ei și-au interpretat cântecele acompaniate de instrumente muzicale. Deosebit de popular a fost cântărețul popular Sayang-Nova (secolul al XVIII-lea), care a cântat în armeană, georgiană și azeră.

Arta populară orală poetică și muzicală continuă să se dezvolte și astăzi. A fost îmbogățit cu conținut nou. Viața țării sovietice se reflectă pe scară largă în cântece, basme și alte tipuri de artă populară. Multe cântece sunt dedicate muncii eroice a poporului sovietic, prieteniei popoarelor și faptelor eroice din Marele Război Patriotic. Ansamblurile de spectacole de amatori se bucură de o mare popularitate în rândul tuturor popoarelor din Caucaz.

Multe orașe din Caucaz, în special Baku, Erevan, Tbilisi, Makhachkala, au devenit acum centre culturale majore, unde se desfășoară o varietate de lucrări științifice, nu numai de întreaga Uniune, dar adesea de importanță mondială.

1. Caracteristici ale istoriei etnice.

2. Economia si cultura materiala.

3. Trăsături ale culturii spirituale.

1. Caucazul este un fel de regiune istorică și etnografică, caracterizată printr-o compoziție etnică complexă a populației. Alături de popoare mari, în număr de milioane de oameni, precum azeri, georgieni și armeni, în Caucaz, în special în Daghestan, trăiesc popoare al căror număr nu depășește câteva mii.

Potrivit datelor antropologice, populația indigenă din Caucaz aparține unei rase caucazoide mari, ramurii sale mediteraneene de sud. În Caucaz sunt reprezentate trei rase mici caucazoide: caucazian-balcanic, asiatic de vest și indo-pamir. Rasa caucazian-balcanică include tipul antropologic caucazian, care este comun în rândul populației de la poalele centrale ale lanțului principal caucazian (cabardieni de est și circasieni, georgienii de munte, Balkarii, Karachais, ingușii, cecenii, oseții), precum și în vest. și Daghestanul Central. Acest tip antropologic s-a dezvoltat ca urmare a conservării caracteristicilor antropologice ale celei mai vechi populații caucazoide locale.

Rasa caucaziano-balcanică include și tipul pontic, ai cărui purtători sunt popoarele abhazo-adighe și georgienii de vest. Acest tip s-a format și în antichitate în procesul de gracilizare a unui tip caucazian protomorf masiv în condiții de izolare montană înaltă.

Rasa asiatică este reprezentată de tipul Armenoid, a cărui origine este legată de teritoriul Turciei și Iranului și regiunilor vecine ale Armeniei. Armenii și georgienii de est aparțin acestui tip. Rasa Indo-Pamir include tipul antropologic caspic, care a apărut în Afganistan și nordul Indiei. Azerii aparțin tipului caspic și, ca amestec cu tipul caucazian, acest tip poate fi urmărit printre Kumyks și popoarele din Daghestanul de Sud (Lezgins și Dargins-Kaitags). Dintre toate popoarele din Caucaz, doar nogaiii, împreună cu caucazoizii, au și trăsături mongoloide.

O parte semnificativă a populației indigene din Caucaz vorbește limbile familiei de limbi caucaziene, numărând aproximativ 40 de limbi, care se împart în trei grupuri: abhazia-adyghe, kartvelian și nakh-daghestan.

Limbile grupului abhaz-adyghe includ abhaz, abaza, adyghe, kabardino-circasia și ubykh. Abhazienii (Apsua) locuiesc în Abhazia, parțial în Adjara, precum și în Turcia și Siria. Abazinii (Abaza) care trăiesc în Karachay-Cherkessia și în alte regiuni ale teritoriului Stavropol sunt aproape de abhazi în ceea ce privește limba și originea. Unii dintre ei locuiesc în Turcia. Adigheții, kabardienii și circasienii se numesc adigheni. Adigheții locuiesc în Adygea și în alte regiuni ale Teritoriului Krasnodar. În plus, trăiesc în Turcia, Siria, Iordania și alte țări din Orientul Mijlociu și Balcani. Kabardienii și circasienii trăiesc în Kabardino-Balkaria și Karachay-Cherkessia. Se găsesc în țările din Orientul Mijlociu.În trecut, ubikhii trăiau de-a lungul coastei Mării Negre, la nord de Khosta. În prezent, un număr mic dintre ei trăiesc în Siria și Turcia.

Limbile kartveliene includ limba georgiană și trei limbi ale georgienilor de vest - Mingrelian, Laz (sau Chan) și Svan. Grupul de limbi Nakh-Dagestan include Nakh și Dagestan. Cecenii și ingușii strâns înrudiți aparțin Nakh-ului. Cecenii (Nakhcho) trăiesc în Cecenia, inguș (Galga) în Ingușeția, unii ceceni trăiesc și în Georgia (Kists) și Daghestan (Akkins).

Grupul Daghestan este format din: a) limbi avaro-andoceze; b) limbi lak-dargin; c) Limbile lezgi Dintre toate limbile enumerate, numai georgiana avea propriul script antic bazat pe alfabetul aramaic. Popoarele din Caucaz vorbesc și limbile familiilor de limbi indo-europene, altaice și afroasiatice. Familia indo-europeană este reprezentată de grupul iranian, precum și de limbile armeană și greacă. Vorbitorii de iraniană sunt osetienii, tatilor, talișii și kurzii. Limba armeană se deosebește în familia indo-europeană. O parte dintre grecii caucazieni (romani) vorbesc greaca modernă.

După anexarea Caucazului la Rusia, rușii și alte popoare din Rusia europeană au început să se stabilească acolo. Familia de limbi Altai din Caucaz este reprezentată de grupul său turcesc. Vorbitori de turcă sunt azeri, turkmeni (truhmeni), kumyks, nogaii, karachaii, Balkarii și grecii urum.

Asirienii vorbesc limba grupului semitic al familiei de limbi afroasiatice. Ei trăiesc în principal în Armenia și în alte locuri din Transcaucazia.

Caucazul a fost stăpânit de om din cele mai vechi timpuri. Acolo au fost descoperite culturi arheologice din paleoliticul inferior și mediu. Pe baza materialelor de lingvistică și antropologie, putem concluziona că descendenții celei mai vechi populații „autohtone” din Caucaz sunt popoarele care vorbesc limbile familiei de limbi caucaziene. În cursul dezvoltării lor etnice ulterioare, aceștia au intrat în contacte etno-culturale cu alte grupuri etnice și, în funcție de condițiile istorice specifice, s-au amestecat cu acestea, încorporându-i în mediul lor etnic sau au fost ei înșiși supuși asimilării.

În mileniul I î.Hr. iar în primele secole d.Hr. spațiile de stepă de la nord de lanțul Caucazului au fost ocupate de triburi nomadice succesive de limbă iraniană: cimerieni, sciți, sarmați și alani. La mijlocul secolului al IV-lea. Nomazii vorbitori de turcă, hunii, au invadat Caucazul de Nord. La sfârşitul secolului al IV-lea. aici era o mare confederație de triburi turcice în frunte.

În secolele VI-VII. o parte dintre nomazi au trecut la viața semi-așezată și sedentară în câmpie și poalele dealurilor, angajați în agricultură și creșterea vitelor. În această perioadă au avut loc procese de consolidare etnopolitică în rândul populației de limbă caucaziană: în rândul circasienilor din răsărit și din vest.

La mijlocul secolului VI. Avarii au migrat în stepele ciscaucaziene din cauza Volgăi. La începutul secolului al VII-lea în Ciscaucazia de Vest a apărut o nouă confederație de triburi turcești, cunoscută sub numele de „Marea Bulgaria”, sau„Onoguria”, care a unit sub conducerea sa toți nomazii din stepa nord-caucaziană. La mijlocul secolului al VII-lea această confederaţie a fost învinsă de khazari. Khaganatul Khazar a dominat populația stepei caucaziene de nord. În această perioadă, nomazii au început să se stabilească pe pământ nu numai la poalele dealurilor, ci și în regiunile de stepă.

De la mijlocul secolului al X-lea până la începutul secolului al XIII-lea. la poalele și regiunile muntoase ale Caucazului de Nord a avut loc o creștere a forțelor productive, relațiile comunale primitive au continuat să se prăbușească, un proces de formare a clasei era în desfășurare în cadrul unor asociații politice stabile care au luat calea feudalizării. În această perioadă s-a remarcat în special regatul alanian.În 1238-1239. Alania a fost supusă invaziei mongolo-tătare și a fost inclusă în Hoarda de Aur.

Popoarele adyghe în trecut trăiau într-o masă compactă în cursul inferior al râului. Kuban, afluenții săi Belaya și Laba, precum și pe Peninsula Taman și de-a lungul coastei Mării Negre. în partea superioară a Kubanului, a primit numele de circasieni. Triburile adyghe care au rămas în locurile vechi alcătuiau poporul adyghe. Cecenii și ingușii s-au format din triburi înrudite ca origine, limbă și cultură, care erau populația antică din pintenii de nord-est ai principalei lanțuri caucaziene.

Popoarele de limbă caucaziană din Daghestan sunt, de asemenea, descendenți ai celei mai vechi populații din această regiune.

Formarea popoarelor din Transcaucasia a avut loc în diferite condiții istorice. Georgienii sunt descendenți ai celei mai vechi populații autohtone. Procesele etnogenetice care au avut loc în antichitate pe teritoriul Georgiei au dus la formarea comunităților etnolingvistice din Georgia de Est și Georgia de Vest. Georgianii de Vest (Svans, Mingrelians, Lazians sau Chans) au ocupat suprafețe mai mari în trecut.

Odată cu dezvoltarea capitalismului, georgienii s-au consolidat într-o națiune. După Revoluția din octombrie, în procesul de dezvoltare ulterioară a națiunii georgiane, trăsăturile etnografice locale s-au slăbit treptat.

Etnogeneza abhaziei a avut loc din cele mai vechi timpuri pe teritoriul Abhaziei moderne și al regiunilor adiacente. La sfârşitul mileniului I î.Hr. aici s-au dezvoltat două uniuni tribale: abazgii și apsils. De la numele acestuia din urmă provine autonumele abhazului - Apsua.

În mileniul I î.Hr., în limitele statului Urartian, a avut loc procesul de formare a etnului antic armean. Armenii au inclus și hurriani, halzii, cimerienii, sciții și alte componente etice. După căderea lui Urartu, armenii au intrat în arena istorică.

Datorită situației istorice predominante, datorită cuceririlor arabilor. selgiucizii, apoi mongolii, Iranul, Turcia, mulți armeni și-au părăsit patria și s-au mutat în alte țări. Înainte de Primul Război Mondial, o parte semnificativă a armenilor locuia în Turcia otomană (mai mult de 2 milioane). După actele de genocid inspirate de guvernul otoman din 1915-1916. Armenii, inclusiv cei deportați, au început să se mute în țările din Asia de Vest, Europa de Vest și America.

Etnogeneza poporului azer este strâns legată de procesele etnice care au avut loc în Transcaucazia de Est în Evul Mediu.

În secolul al IV-lea. î.Hr. în nordul Azerbaidjanului a luat naștere o uniune albaneză de triburi, iar apoi la începutul erei noastre s-a creat statul Albania, ale cărui granițe în sud ajungeau la râu. Araks, în nord includea Daghestanul de Sud.

Prin secolele IV-V. se referă la începutul pătrunderii diferitelor grupuri de turci în Azerbaidjan (huni, bulgari etc.).

În epoca feudală s-a format naționalitatea azeră. În epoca sovietică, odată cu consolidarea națiunii azere, a avut loc o fuziune parțială cu azeri ai grupurilor etnice care vorbeau atât limbile iraniene, cât și caucaziane.

2. Principalele ocupații ale popoarelor din Caucaz din cele mai vechi timpuri au fost agricultura și creșterea vitelor. Dezvoltarea acestor ramuri ale economiei, în special agricultură. era direct proporţional cu nivelul de amplasare a zonelor naturale ale acestuia G regiune de munte. Zona inferioară a fost ocupată de terenuri arabile, care se ridicau până la o mie și jumătate de metri deasupra nivelului mării. Deasupra lor erau amplasate fânețe și pășuni de primăvară, iar pășunile de munte erau situate și mai sus.

Începutul agriculturii în Caucaz datează din mileniul III î.Hr. Anterior, s-a răspândit în Transcaucaz, iar apoi în Caucazul de Nord. Agricultura în zonele muntoase era deosebit de intensivă în muncă. Lipsa terenului arabil a dus la crearea unor terase artificiale care coborau în trepte de-a lungul versanților munților. Pe unele terase, pământul trebuia adus în coșuri din văi. Agricultura terasată se caracterizează printr-o cultură înaltă a irigațiilor artificiale.

Experiența de secole în agricultură a făcut posibilă dezvoltarea unor soiuri speciale de cereale pentru fiecare zonă naturală - grâu, secară, orz, ovăz, rezistente la îngheț în zonele montane și rezistente la secetă în câmpie. Meiul este o cultură locală străveche. Din secolul al XVIII-lea porumbul a început să se răspândească în Caucaz.

Recolta se recolta peste tot cu seceri. Boabele erau treierate cu discuri de treierat cu inserții de piatră pe partea inferioară. Această metodă de treierat datează din epoca bronzului. Viticultura, care este cunoscută încă din mileniul î.Hr., are rădăcini adânci în Caucaz. Există multe soiuri diferite de struguri cultivate aici. Voi sta cu viticultură, iar horticultura s-a dezvoltat și ea devreme.

Creșterea vitelor a apărut în Caucaz împreună cu agricultura. În mileniul II, a început să se răspândească pe scară largă în legătură cu dezvoltarea pășunilor montane. În perioada din Caucaz, s-a dezvoltat un tip aparte de creștere a vitelor prin transhumanță, care există până în prezent. Vara, vitele erau pășunate la munte, iarna erau conduse la câmpie. Au fost crescute vite și vite mici, în special ovine. Pe câmpie, vitele petreceau iarna în boxe. Oile erau ținute întotdeauna pe pășunile de iarnă. De regulă, țăranii nu creșteau cai, calul era folosit pentru călărie. Boii au servit drept forță de tracțiune.

În Caucaz s-au dezvoltat meșteșuguri. Țesutul covoarelor, fabricarea de bijuterii, fabricarea de arme, ceramică și ustensile metalice și pelerine au fost deosebit de răspândite.

Când se caracterizează cultura popoarelor din Caucaz, ar trebui să se facă distincția între Caucazul de Nord, inclusiv Daghestan, și Transcaucazia. În cadrul acestor regiuni mari, există trăsături în cultura popoarelor mari sau a grupurilor întregi de grupuri etnice mici. În perioada pre-revoluționară, cea mai mare parte a populației din Caucaz era rezidenți în mediul rural.

Tipurile de așezări și locuințe care au existat în Caucaz erau strâns legate de condițiile naturale, cu zonalitate verticală caracteristică Caucazului, această dependență poate fi urmărită într-o oarecare măsură în prezent. Majoritatea satelor din munți se remarcau printr-o etanșeitate semnificativă a clădirilor: clădirile erau strâns învecinate unele cu altele. De exemplu, în multe sate de munte din Daghestan, acoperișul casei de dedesubt a servit drept curte pentru cea de deasupra. Pe satele erau situate mai liber pe câmpie.

Multă vreme, toate popoarele din Caucaz au păstrat obiceiul conform căruia rudele s-au stabilit împreună, formând un cartier separat.

Locuințele popoarelor din Caucaz au fost caracterizate de o mare diversitate. În regiunile muntoase din Caucazul de Nord, Dagestan și Georgia de Nord, o locuință tipică era o clădire de piatră cu un etaj și două etaje, cu un acoperiș plat. LA acesteîn districte au fost construite turnuri de luptă. Pe alocuri erau case-cetati. Casele locuitorilor din regiunile plate din Caucazul de Nord și Daghestan diferă semnificativ de locuințele de munte. Peretii cladirilor erau construiti din chirpici sau vaci. Structurile Turluch (luci) cu un acoperiș cu frontoane sau cu patru pante erau tipice pentru popoarele adyghe și abhaze, precum și pentru locuitorii unor regiuni ale Daghestanului plat.

Locuințele popoarelor din Transcaucasia aveau caracteristici proprii. În unele regiuni din Armenia, Georgia de Sud-Est și Azerbaidjanul de Vest, au existat clădiri originale din piatră, uneori oarecum îngropate în pământ. Acoperișul era un tavan cu trepte din lemn, care era acoperit cu pământ din exterior. Acest tip de locuință (darbazi - printre georgieni, karadam - printre azeri, galatun - printre armeni) este unul dintre cele mai vechi din Transcaucazia și este asociat la origine cu locuința subterană a vechii populații așezate din Asia de Vest. În alte locuri din Georgia de Est, locuințele au fost construite din piatră, cu un acoperiș plat sau în frontone, unul sau doua povesti. În regiunile subtropicale umede ale Georgiei de Vest și în Abhazia, casele erau construite din lemn, pe stâlpi, cu acoperișuri în două pante sau cu patru pante. Podeaua unei astfel de case a fost ridicată deasupra solului, ceea ce a protejat locuința de umezeală.

În prezent, populația urbană predomină asupra populației rurale din Caucaz. Au dispărut aul-urile mici și au apărut așezări rurale confortabile, mari, cu câteva sute de gospodării. Structura satelor s-a schimbat. Pe câmpie, în loc să fie aglomerate, au apărut sate cu aspect stradal, cu parcele personale lângă case. Multe sate de munte înalt coborau mai jos, mai aproape de drum sau de râu.

Locuința a suferit schimbări majore. În majoritatea regiunilor Caucazului, casele cu două etaje, cu ferestre mari, galerii, podele și tavane din lemn au fost utilizate pe scară largă. Pe lângă materialele de construcție tradiționale (piatră locală, lemn, cărămizi de chirpici, gresie), sunt folosite altele noi.

În hainele popoarelor din Caucaz în perioada prerevoluționară a fost urmărită o mare varietate. Ea reflecta caracteristicile etnice, apartenența la clasă și legăturile culturale dintre popoare. Toate popoarele adyghe, oseții, karachaii, balcarii și abhazei aveau multe în comun în costum. Îmbrăcămintea ocazională pentru bărbați includea un beshmet, pantaloni, bărbați din piele brută cu jambiere, o pălărie din piele de oaie și o pălărie de pâslă vara. Un accesoriu obligatoriu pentru costumul unui bărbat era o curea îngustă de piele, cu bijuterii din argint sau solide, pe care se purta o armă (pumnal). Pe vreme umedă și umedă își puneau o șapcă și o mantie. Iarna purtau o haină din piele de oaie. Păstorii din vremea ei purtau o haină de pâslă cu glugă.

Îmbrăcămintea pentru femei era alcătuită dintr-o cămașă în formă de tunică, pantaloni lungi, o rochie cu talie legănată cu pieptul deschis, cămașă și cuverturi de pat. Rochia era bine strânsă cu o curea.Costumul bărbătesc al popoarelor din Daghestan semăna în multe privințe cu hainele adygs.

Îmbrăcămintea tradițională a popoarelor din Transcaucaz era în mare măsură diferită de îmbrăcămintea locuitorilor din Caucazul de Nord și Daghestan. În ea au fost observate multe paralele cu hainele popoarelor din Asia de Vest. Costumul bărbătesc al întregului Transcaucaz în ansamblu era caracterizat prin cămăși, pantaloni largi sau îngusti, cizme și îmbrăcăminte exterioară scurtă. Îmbrăcămintea feminină dintre diferitele popoare din Transcaucazia avea proprii trăsături curbate. Costumul femeilor georgiene semăna cu hainele femeilor din Caucazul de Nord.

Femeile armenești îmbrăcate în cămăși strălucitoare (galben în Armenia de Vest, roșu în Est) și pantaloni nu mai puțin strălucitori. Pe cămașă au pus un leagăn - haine căptușite cu mâneci mai scurte decât cămașa. Pe cap purtau căciuli mici, care erau legate cu mai multe eșarfe. Se obișnuia să se acopere partea inferioară a feței cu o batistă.

Femeile azere, pe lângă cămăși și pantaloni, purtau și jachete scurte și fuste largi. Sub influența islamului, ei, mai ales în orașe, și-au acoperit fețele cu un văl. Era tipic pentru femeile tuturor popoarelor din Caucaz să poarte o varietate de bijuterii realizate de meșteri locali, în principal argint. Ținuta festivă a femeilor din Daghestan s-a remarcat în special prin abundența de bijuterii.

După revoluție, portul tradițional, atât pentru bărbați, cât și pentru femei, a început să fie înlocuit cu portul urban, acest proces fiind deosebit de intens în anii postbelici.

În prezent, costumul masculin adyghe se păstrează ca haine ale participanților la ansamblurile artistice. Elementele tradiționale de îmbrăcăminte pot fi văzute la femeile în vârstă din multe părți ale Caucazului.

Mâncarea tradițională a popoarelor din Caucaz este foarte diversă ca compoziție și gust. În trecut, aceste popoare observau moderație și nepretenție în mâncare. Baza hranei de zi cu zi a fost pâinea (din grâu, orz, fulgi de ovăz, făină de secară) atât din aluat nedospit, cât și acru (lavash).

Au fost observate diferențe semnificative în alimentația locuitorilor din zonele muntoase și de câmpie. La munte, unde creșterea vitelor s-a dezvoltat semnificativ, produsele lactate, în special brânza de oaie, ocupau o dietă mare, pe lângă pâine. Carnea nu se consuma des. Lipsa legumelor și fructelor a fost compensată de ierburi sălbatice și fructe de pădure. Pe câmpie predominau preparate din făină, brânză, legume, fructe, ierburi sălbatice, ocazional se consuma carne. De exemplu, printre abhazi și adyghes - terci gros de mei (pastă), pâinea a fost înlocuită. La georgieni se folosea pe scară largă un preparat cu fasole, printre daghestani, bucăți de aluat fierte în bulion cu usturoi sub formă de găluște.

A existat un set bogat de preparate tradiționale în perioada sărbătorilor, în timpul nunților și comemorărilor. Mâncărurile din carne au predominat În procesul de urbanizare, mâncărurile din oraș au pătruns în bucătăria națională, dar mâncarea tradițională este încă răspândită.

După religie, întreaga populație a Caucazului a fost împărțită în creștini și musulmani. Creștinismul a început să pătrundă în Caucaz în primele secole ale noii ere. În secolul al IV-lea. a prins rădăcini printre armeni și georgieni. Armenii aveau propria lor biserică, care a primit numele de „armeno-gregorian” după numele fondatorului ei, arhiepiscopul Grigore Iluminatorul. La început, Biserica Armenească a aderat la orientarea ortodoxă orientală bizantină, dar de la începutul secolului al VI-lea. a devenit independent, adoptând doctrina monofizită, recunoscând doar o singură natură „divină” a lui Hristos. Din Armenia, creștinismul a început să pătrundă în sudul Daghestanului și nordul Azerbaidjanului - în Albania (sec. VI). Zoroastrismul a fost larg răspândit în Azerbaidjanul de Sud în această perioadă, în care cultele de adorare a focului ocupau un loc mare.

Din Georgia și Bizanț, creștinismul a ajuns la triburile abhazie și adyghe, la ceceni, inguși, oseti și alte popoare. Apariția islamului în Caucaz este asociată cu campaniile agresive ale arabilor (secolele VIII-VIII). Dar islamul nu și-a prins rădăcini adânci sub arabi. A început cu adevărat să se afirme abia după invazia mongolo-tătară. Acest lucru se aplică în primul rând popoarelor din Azerbaidjan și Daghestan. Islamul a început să se răspândească în Abhazia din secolul al XV-lea. după cucerirea turcească.

Printre popoarele din Caucazul de Nord (adigi, circasieni, kabardieni, Karachais și Balkari) islamul a fost plantat de sultanii turci și hanii din Crimeea. Din Daghestan, islamul a ajuns la ceceni și inguși. Influența islamului în Daghestan a fost în special întărită. Cecenia și Ingușeția în timpul mișcării de eliberare a munților sub conducerea lui Shamil. Majoritatea musulmanilor din Caucaz sunt suniți; Șiiții sunt reprezentați în Azerbaidjan. Cu toate acestea, nici creștinismul, nici islamul nu au înlocuit vechile credințe locale (culte ale copacilor, fenomene naturale, foc etc.), multe dintre ele au devenit parte integrantă a ritualurilor creștine și musulmane.

Creativitatea poetică orală a popoarelor din Caucaz este bogată și variată, iar creativitatea orală a popoarelor caucaziene se caracterizează printr-o varietate de intrigi și genuri. Poveștile epice ocupă un loc semnificativ în creativitatea poetică. În Caucazul de Nord, printre oseți, kabardieni, circasieni, adigi, karachaii, Balkari și, de asemenea, abhazi, există o epopee Nart, legende despre Narts eroici.

Georgienii cunosc epopeea despre eroul Amirani, care s-a luptat cu zeii antici și a fost înlănțuit de o stâncă pentru asta; epopeea romantică „Eteriani”, care povestește despre dragostea tragică a prințului Abesalom și a ciobanei Eteri. Printre armeni este larg răspândită epopeea medievală „Sasunian bogatyrs” sau „David de Sasun”, care gloriifică lupta eroică a poporului armean împotriva sclavilor.

Căci mânia Domnului este peste toate neamurile, și mânia Lui asupra toată oștirea lor;

Caucazul din Rusia este poate cea mai distinctă regiune etno-demografică. Aici și diversitatea lingvistică, precum și proximitatea diferitelor religii și popoare, precum și structuri economice.

Populația din Caucazul de Nord

Conform datelor demografice moderne, aproximativ șaptesprezece milioane de oameni trăiesc în Caucazul de Nord. Compoziția populației din Caucaz este, de asemenea, foarte diversă. Oamenii care trăiesc pe acest teritoriu reprezintă o mare varietate de popoare, culturi și limbi, precum și religii. Numai în Daghestan, există mai mult de patruzeci de popoare care vorbesc limbi diferite.

Cel mai comun grup lingvistic reprezentat în Daghestan este limba Lezgin, ale cărei limbi sunt vorbite de aproximativ opt sute de mii de oameni. Cu toate acestea, în cadrul grupului, se observă o diferență puternică în statutul limbilor. De exemplu, aproximativ 600.000 de oameni vorbesc limba Lezgi, în timp ce locuitorii unui singur sat de munte vorbesc Achinsk.

Este de remarcat faptul că multe popoare care trăiesc pe teritoriul Daghestanului au o istorie de multe mii de ani, de exemplu, udiții, care au fost unul dintre popoarele formatoare de stat din Albania caucaziană. Dar o astfel de varietate fantastică creează dificultăți considerabile în studierea clasificării limbilor și naționalităților și deschide spațiu pentru tot felul de speculații.

Populația din Caucaz: popoare și limbi

Avarii, darghinii, cecenii, circasienii, digoii și lezghinii trăiesc unul lângă altul de mai bine de un secol și au dezvoltat un sistem complex de relații care le-a permis să mențină un calm relativ în regiune pentru o lungă perioadă de timp, deși conflictele cauzate de încălcarea obiceiurilor populare încă s-a întâmplat.

Cu toate acestea, un sistem complex de control și echilibru a început să se miște la mijlocul secolului al XlX, când Imperiul Rus a început să invadeze activ teritoriile popoarelor indigene din Caucazul de Nord. Expansiunea a fost cauzată de dorința imperiului de a intra în Transcaucaz și de a intra într-o luptă cu Persia și Imperiul Otoman.

Bineînțeles, în imperiul creștin, musulmanii, care erau majoritatea absolută în ținuturile nou cucerite, au avut o perioadă grea. Ca urmare a războiului, populația Caucazului de Nord doar pe țărmurile Mării Negre și Azov a scăzut cu aproape cinci sute de mii.

După stabilirea puterii sovietice în Caucaz, a început o perioadă de construcție activă a autonomiilor naționale. În timpul URSS au fost separate de teritoriul RSFSR următoarele republici: Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cerkessia, Ingușetia, Cecenia, Daghestan, Osetia de Nord-Alania. Uneori, Kalmykia este referită și la regiunea Caucaziei de Nord.

Cu toate acestea, pacea interetnică nu a durat mult și, deja după Marele Război Patriotic, populația din Caucaz a trecut prin noi teste, principala dintre acestea fiind deportarea populației care locuiește în teritoriile ocupate de naziști.

Ca urmare a deportărilor, calmucii, cecenii, ingușii, karachaisi, nogaiii și balcarii au fost relocați. s-a anunțat că trebuie să-și părăsească imediat locuința și să plece în alt loc de reședință. Popoarele vor fi strămutate în Asia Centrală, Siberia, Altai. Autonomiile naționale vor fi eliminate pentru mulți ani și restaurate abia după dezmințirea cultului personalității.

În 1991, a fost adoptată o rezoluție specială, care a reabilitat popoarele supuse represiunii și deportării doar pe baza originii lor.

Tânărul stat rus a recunoscut ca neconstituțională strămutarea popoarelor și privarea de statulitate a acestora. În conformitate cu noua lege, popoarele ar putea restabili integritatea granițelor în momentul anterior evacuării lor.

Astfel, justiția istorică a fost restabilită, dar testele nu s-au încheiat aici.

În Federația Rusă

Cu toate acestea, problema, desigur, nu sa limitat la o simplă restabilire a granițelor. Ingușii, care s-au întors din deportare, au declarat pretenții teritoriale față de vecina Osetia de Nord, cerând întoarcerea districtului Prigorodny.

În toamna anului 1992, pe teritoriul districtului Prigorodny din Osetia de Nord au avut loc o serie de crime motivate etnic, ale căror victime au fost mai mulți inguși. Uciderile au provocat o serie de ciocniri cu utilizarea mitralierelor mari, urmate de invazia ingușilor în districtul Prigorodny.

La 1 noiembrie, trupele ruse au fost aduse în republică pentru a preveni alte vărsări de sânge și a fost creat un comitet care să se ocupe de salvarea Osetiei de Nord.

Un alt factor important care a influențat semnificativ cultura și demografia regiunii a fost primul război cecen, care se numește oficial Restaurarea ordinii constituționale. Peste cinci mii de oameni au devenit victime ale ostilităților și multe zeci de mii și-au pierdut casele. La sfârșitul fazei active a conflictului, în republică a început o criză prelungită a statalității, care a dus la un alt conflict armat în 1999 și, în consecință, la o reducere a populației din Caucaz.