Într-o zi înfundată de vară, mă întorceam de la vânătoare într-un cărucior tremurat. Deodată cocherul meu a devenit îngrijorat. Privind în față, am văzut că un vagon funerar ne trecea în cale. Era un semn rău, iar cocherul începu să îndemne caii mai departe pentru a avea timp să treacă prin fața convoiului. Nici măcar nu făcusem o sută de pași când ni s-a rupt osia căruței. Între timp, mortul ne-a ajuns din urmă. Coșerul Yerofey a spus că îl îngroapă pe Martin dulgherul.

Pas cu pas, am ajuns la așezările lui Yudin pentru a cumpăra o nouă osie de acolo. Nu era un suflet în așezări. În cele din urmă, am văzut un bărbat dormind în mijlocul curții chiar în soare și l-am trezit. M-a surprins aspectul lui. Era un pitic de vreo 50 de ani, cu o față încrețită, încrețită, cu ochi mici și căprui și o șapcă de păr gros, creț și negru. Corpul lui era fragil, iar ochii lui erau neobișnuit de ciudat. Vocea lui era surprinzător de tânără și tandru într-un mod feminin. Coșerul i-a spus Kasyan

După multă convingere, bătrânul a fost de acord să mă ducă la tăieturi. Erofey a înhamat calul lui Kasyanov și am pornit. La birou, mi-am cumpărat rapid o osie și am intrat adânc în tăieturi, sperând să vânez cocoși negri. Kasyan m-a urmat. Nu degeaba i s-a poreclit Puricele: mergea foarte agil, smulgea niște ierburi și se uita la mine cu o privire ciudată.

Nefiind întâlnit un singur puiet, am intrat în crâng. M-am întins pe iarbă. Deodată, Kasyan mi-a vorbit. El a spus că creatura domestică a fost determinată de Dumnezeu pentru om și că este un păcat să omori o creatură din pădure. Discursul bătrânului nu suna ca un bărbat, era un limbaj solemn și ciudat. L-am întrebat pe Kasyan ce a făcut pentru a trăi. Mi-a răspuns că nu lucrează bine, dar că prinde privighetoare din plăcerea omului. Era un om alfabetizat, nu avea familie. Uneori, Kasyan trata oamenii cu ierburi, iar în district era considerat un prost sfânt. I-au mutat din Krasivaya Mechi în urmă cu aproximativ 4 ani, iar lui Kasyan îi era dor de locurile natale. Profitând de poziția sa specială, Kasyan a parcurs jumătate din Rusia.

Deodată, Kasyan se cutremură, privind atent în desișul pădurii. M-am uitat în jur și am văzut o țărancă în sarafan albastru și cu o cutie de răchită pe braț. Bătrânul a sunat-o cu afecțiune, numindu-o Alyonushka. Când s-a apropiat, am văzut că era mai în vârstă decât credeam, de vreo 13 sau 14 ani. Era mică și slabă, zveltă și agilă. Fata drăguță semăna izbitor cu Kasyan: aceleași trăsături ascuțite, mișcări și privire vicleană. Am întrebat dacă este fiica lui. Cu prefăcută neglijență, Kasyan a răspuns că ea este ruda lui, în timp ce dragostea pasională și tandrețea erau vizibile în întreaga lui înfățișare.

Vânătoarea a eșuat și ne-am întors la așezări, unde Yerofey mă aștepta cu axa. Apropiindu-se de curte, Kasyan a spus că el a fost cel care mi-a luat jocul. Nu am reușit să-l conving de imposibilitatea acestui lucru. O oră mai târziu am plecat, lăsându-i lui Kasyan niște bani. Pe drum, l-am întrebat pe Yerofey ce fel de persoană era Kasyan. Coșerul a spus că la început Kasyan și unchii lui s-au dus la căruță, apoi a lăsat-o și a început să locuiască acasă. Yerofey a negat că Kasyan a știut să se vindece, deși el însuși a fost vindecat de scrofulă. Alyonushka era orfană, a locuit cu Kasyan. Îi plăcea sufletul și urma să predea alfabetizarea.

Ne-am oprit de mai multe ori pentru a uda osia, care se încingea din cauza frecării. Era deja destul de târziu când ne-am întors acasă.

Ivan Sergheevici Turgheniev

KASYAN CU O SABIA FRUMOASĂ

Mă întorceam de la vânătoare într-o căruță tremurândă și, deprimat de căldura înfundată a unei zile înnorate de vară (se știe că în astfel de zile căldura este uneori chiar mai insuportabilă decât în ​​cele senine, mai ales când nu bate vânt), Am ațipit și m-am legănat, cu o răbdare mohorâtă, trădându-mă să mă mănânc praf fin și alb, ridicându-mă neîncetat de pe drumul rupt de sub roțile crăpate și zdrăngănitoare - când deodată mi-a trezit atenția neobișnuita neliniște și mișcările anxioase ale cocherului meu, care până în acel moment moșeasem și mai adânc decât mine. Trase de frâiele, se frământă de cutie și începu să strige la cai, din când în când uitându-se undeva în lateral. M-am uitat în jur. Am străbătut o câmpie largă ară; în bubuituri extrem de blânde, ondulate, dealuri joase, de asemenea arate, se dădeau în ea; privirea nu cuprindea decât vreo cinci verste de spațiu pustiu; în depărtare, mici plantații de mesteacănuri, cu vârfurile lor rotunjite cu dinți, rupeau singure linia aproape dreaptă a cerului. Cărări înguste se întindeau peste câmpuri, dispăreau în goluri, se răsuceau de-a lungul dealurilor, iar pe una dintre ele, care, cu cinci sute de pași înaintea noastră, trebuia să ne traverseze drumul, am deslușit un tren. Cocherul meu se uita la el.

A fost o înmormântare. În față, într-o căruță trasă de un cal, un preot călărea în pas; diaconul s-a așezat lângă el și a domnit; în spatele căruței patru țărani, cu capetele goale, purtau un sicriu acoperit cu un in alb; două femei au urmat sicriul. Vocea subțire și plângătoare a unuia dintre ei a ajuns brusc la urechile mele; Am ascultat: plângea. Această melodie irizată, monotonă, deznădăjduită de jale a răsunat plictisitor printre câmpurile goale. Coșerul a îndemnat caii: a vrut să avertizeze acest tren. Întâlnirea unei persoane moarte pe drum este un semn rău. De fapt, a reușit să coboare pe drum înainte ca mortul să ajungă la el; dar nu făcusem încă nici măcar o sută de pași, când deodată căruța noastră a fost împinsă puternic, s-a răsturnat, aproape că s-a prăbușit. Coșerul a oprit caii fugiți, s-a aplecat din cutie, s-a uitat, a făcut cu mâna și a scuipat.

Ce este acolo? Am întrebat.

Coșerul meu plânge în tăcere și fără grabă.

Da ce este?

Osia este ruptă... s-a ars”, a răspuns el posomorât și, cu atâta indignare, a îndreptat deodată hamul pe ham, încât acesta s-a legănat complet într-o parte, dar a rezistat, a pufnit, s-a scuturat și a început calm să-și zgârie piciorul din față sub genunchi. cu dintele ei.

M-am coborât și am stat ceva vreme pe drum, comfandu-mă vag într-un sentiment de neplăcut nedumerire. Roata dreaptă s-a ascuns aproape complet sub cărucior și părea că își ridică butucul în sus cu o disperare mută.

Ce vom face? am întrebat în cele din urmă.

Cine e de vina! - a spus cocherul meu, arătând cu un bici spre trenul, care deja cotise pe drum și se apropia de noi, - Am observat mereu asta, - a continuat, - acesta este un semn sigur - să ne întâlnim cu morții... Da.

Și a deranjat-o din nou pe tovarășă, care, văzându-i antipatia și severitatea, s-a hotărât să rămână nemișcat și doar ocazional și modest îi flutură coada. Am mers puțin înainte și înapoi și m-am oprit din nou în fața roții.

Între timp, mortul ne-a ajuns din urmă. Ieșind liniștit de pe drum pe iarbă, o procesiune tristă s-a întins pe lângă căruța noastră. Coșerul și cu mine ne-am scos pălăriile, ne-am înclinat în fața preotului, am schimbat priviri cu hamalii. Au executat cu greu; sânii lor largi se ridicau sus. Dintre cele două femei care mergeau în spatele sicriului, una era foarte bătrână și palidă; trăsăturile ei nemișcate, crunt distorsionate de durere, păstrau o expresie de o importanță strictă, solemnă. Mergea în tăcere, ridicându-și din când în când mâna subțire la buzele subțiri înfundate. O altă femeie, o tânără de vreo douăzeci și cinci de ani, avea ochii roșii și umezi și toată fața îi era umflată de plâns; ne-a ajuns din urmă, a încetat să mai țipe și s-a acoperit cu mâneca... Dar apoi defunctul a trecut pe lângă noi, a coborât din nou pe drum și s-a auzit din nou cântecul ei plângător, sfâșietor de suflet. Urmând în tăcere sicriul care se legăna ritmic cu ochii, cocherul meu s-a întors spre mine.

Îl îngroapă pe Martin dulgherul, începu el, ce zici de Ryaba.

De ce stii?

Am învățat de la bunici. Bătrânul este mama lui, iar cel tânăr este soția lui.

Era bolnav, nu?

Da... febră... A treia zi managerul a trimis după doctor, dar doctorul nu a fost găsit acasă... Dar tâmplarul era bun; zashibal manenko și a fost un bun tâmplar. Vezi tu, femeia îl ucide așa... Ei bine, dar știi: femeile au lacrimi care nu se cumpără. Lacrimile femeii sunt aceeași apă... Da.

Și s-a aplecat, s-a târât sub frâiele hamului și a apucat arcul cu ambele mâini.

Totuși, am spus, ce să facem?

Coșerul meu și-a sprijinit mai întâi genunchiul pe umărul rădăcinii, l-a scuturat de două ori cu un arc, a îndreptat șaua, apoi s-a târât din nou sub frâiele hamului și, trecându-l în treacăt în față, a urcat la roată - s-a dus sus și, fără să-și ia ochii de la el, a scos încet de sub podea caftanul tavlinka, a scos încet capacul cu cureaua, a băgat încet cele două degete groase în tavlinka (și două abia încap în el), zdrobit și zdrobit. tutunul, răsuci din nas dinainte, adulmecă cu un aranjament, însoțind fiecare recepție cu un geamăt lung și, mijind dureros din ochi și clipind din ochii lăcrimați, se cufundă în gânduri adânci.

Bine? am vorbit in sfarsit.

Coșerul meu a băgat cu grijă tavlinka în buzunar, și-a tras pălăria peste sprâncene, fără ajutorul mâinilor, cu o mișcare a capului și s-a urcat gânditor pe cutie.

Unde ești? l-am întrebat, nu fără uimire.

Dacă te rog, stai jos, - răspunse el calm și ridică frâiele.

Da, cum mergem?

Să mergem, domnule.

da axa...

Simțiți-vă liber să vă așezați.

Da, axul este rupt...

Ea a rupt, a rupt; Ei bine, vom ajunge la așezări... la un pas, adică. Aici, în spatele crângului din dreapta, sunt așezări, se numesc Yudini.

Și crezi că vom ajunge acolo?

Coșerul meu nu s-a demnizat să-mi răspundă.

Prefer să merg pe jos, am spus.

Oricare ar fi, cu...

Și a fluturat cu biciul. Caii au pornit.

Am ajuns cu adevărat la așezări, deși roata din față dreaptă abia ținea și se învârtea într-un mod neobișnuit de ciudat. Pe un deal aproape că a căzut; dar cocherul meu a strigat la el cu o voce furioasă și am coborât în ​​siguranță.

Așezările lui Yudin constau din șase colibe joase și mici, care deja reușiseră să se răsucească pe o latură, deși probabil că au fost ridicate recent: nu toate curțile erau înconjurate de garduri de vaci. Conducând cu mașina în aceste așezări, nu am întâlnit un singur suflet viu; nici măcar găini nu se vedeau pe stradă, nici măcar câini; doar una, neagră, cu coada scurtă, a sărit în grabă dintr-un jgheab complet uscat în prezența noastră, unde setea trebuie să o fi împins-o și îndată, fără să latre, s-a repezit cu capul sub poartă. Am intrat în prima colibă, am deschis ușa pasajului, am strigat gazdele - nimeni nu mi-a răspuns. Am dat din nou clic: din spatele altei uși a venit un miauit flămând. Am împins-o cu piciorul: o pisică subțire a trecut pe lângă mine, cu ochii verzi sclipind în întuneric. Mi-am băgat capul în cameră, am privit: întunecat, fumuriu și gol. M-am dus în curte și nu era nimeni acolo... În gard, un vițel a căzut; o gâscă cenușie șchiopătă șchiopătă puțin într-o parte. M-am mutat în a doua colibă ​​- și nu era un suflet în a doua colibă. sunt in curte...

Chiar în mijlocul curții strălucitoare luminate, chiar așa cum se spune, în soare, stătea întins, cu fața la pământ și acoperindu-și capul cu o haină, așa cum mi s-a părut mie, un băiat. La câțiva pași de el, lângă o căruță proastă, stătea, sub o copertă de paie, un cal subțire în ham zdrențuit. Lumina soarelui, care cădea în pâraie prin deschiderile înguste ale mantalei dărăpănate, era plină de mici pete strălucitoare din părul ei rumenit, roșcat. Imediat, într-o căsuță înaltă de păsări, graurii vorbeau, privind în jos din casa lor aerisită cu o curiozitate calmă. M-am apropiat de bărbatul care dormea, am început să-l trezesc...

A ridicat capul, m-a văzut și a sărit imediat în picioare... „Ce, ce-ți trebuie? ce?" mormăi el somnoros.

Nu i-am răspuns imediat: am fost atât de impresionat de aspectul lui. Imaginați-vă un pitic de cincizeci de ani, cu o față mică, brună și ridată, un nas ascuțit, ochi căprui, abia vizibili și păr negru și creț, des, care, ca o pălărie pe o ciupercă, stătea larg pe capul lui minuscul. Întregul său corp era extrem de fragil și subțire și este absolut imposibil de exprimat în cuvinte cât de neobișnuit și ciudat era aspectul lui.

De ce ai nevoie? m-a întrebat din nou.

I-am explicat care e problema, m-a ascultat, fără să-și ia ochii de la mine clipind încet.

Deci nu putem lua o axă nouă? - Am spus în cele din urmă, - Aș plăti cu plăcere.

Si cine esti tu? Vânători, nu? m-a întrebat, uitându-mă în sus și în jos.

Vânători.

Împușci păsări cerești? .. animale pădurii? .. Și nu este un păcat pentru tine să omori păsările lui Dumnezeu, să vărsați sânge nevinovat?

Bătrânul ciudat vorbea foarte încet. M-a uimit și sunetul vocii lui. Nu numai că nu era nimic decrepit în el, dar era surprinzător de dulce, tânăr și aproape feminin de tandru.

„Însemnările unui vânător” de I.S. Turgheniev reflecta nu numai statutul social al țărănimii ruse în anii 40-50 ai secolului al XIX-lea, ci și viața spirituală a țăranilor, în care diverse credințe joacă un rol imens. I.S. Turgheniev în poveștile „Lunca Bezhin” și „Kasian cu o sabie frumoasă” a întruchipat tipul de gândire mitologică, care se caracterizează prin sincretism, integritate a percepției lumii în toate manifestările sale, un sentiment constant al relației dintre om. si natura.

Motivele folclor-mitologice conduc în povestea „Kasyan cu o sabie frumoasă” după „Luncile Bezhin”. În primul rând, aceste două povești sunt legate în primul rând tematic. În monologul lui Kasyan, reapare imaginea unei țări fericite. În al doilea rând, în imaginea protagonistului, I.S. Turgheniev a întruchipat unul dintre tipurile populare, tipul unui țăran-visător cu o mentalitate poetică. În povestea „Lunca Bezhin” Kostya poate fi atribuit aceluiași tip. Să subliniem mai ales că, după imaginea lui Kasyan, două principii contradictorii au fost combinate în multe privințe: creștin și păgân. Prin discursurile sale, Kasyan seamănă cu un profet din Vechiul Testament și, în același timp, eroul gândește în imagini mitologice. Folclorul și motivele mitologice din povestea „Kasyan cu o sabie frumoasă” ajută la evaluarea anumitor acțiuni umane din punctul de vedere al înțelepciunii populare, al cărei purtător este personajul principal al poveștii.

Este necesar să acordați atenție numelui eroului. În rândul rușilor, acest nume a fost asociat cu numele călugărului Kasyan Romanul, a cărui zi era considerată 29 februarie. Ziua Kasyanov are loc numai într-un an bisect. În Rusia, un an bisect a fost întotdeauna considerat periculos, i se atribuiau nenorociri și nenorociri: de parcă ar cădea vitele, iar copacii s-ar usca, și au apărut boli epidemice și au început conflictele în familie. Prin urmare, oamenii au o idee despre Kasyan ca simbol al necazului. În unele locuri, nici măcar nu era considerat sfânt și nu era recunoscut ca rus. Însuși numele Kasyan era reputat a fi rușinos. Exista credința că „Kasyan este supus tuturor vânturilor, el îi ține pe douăzeci de lanțuri în spatele a douăzeci de lacăte. Este în puterea lui să doboare vântul pe pământ și să trimită ciumă asupra oamenilor și vitelor.

Când I.S. Turgheniev desenează un portret al lui Kasyan la începutul poveștii, se pare că acest nume îi corespunde într-adevăr eroului: „Imaginați-vă un pitic de vreo cincizeci de ani, cu o față mică, brună și încrețită, un nas ascuțit, maro, abia sesizat. ochii și părul negru și creț, des, ca o șapcă de ciupercă, stăteau larg pe capul lui minuscul. Întregul său corp era extrem de fragil și subțire și este absolut imposibil de exprimat în cuvinte cât de neobișnuit și ciudat era aspectul lui. Autorul își va concentra de mai multe ori atenția asupra „privirii grele” a lui Kasyan, care corespunde pe deplin ideilor care existau printre oameni. Ochiul lui Kasyan a fost considerat foarte periculos, ei au fost sfătuiți să nu iasă nici măcar din colibă ​​în ziua lui Kasyanov, pentru ca nenorocirea să nu se întâmple: „Kasyan are ochii încrucișați, de la el, fraților, îngropați totul, îngropați-l vioi, atât de mult. pentru ca mai târziu nici preoţii să nu mustre, nici bunicile să nu şoptească » . Faptul că Kasyan este onorat o dată la patru ani a fost explicat de țărani conform legendei, care spune că Kasyan l-a ajutat pe țăran să scoată căruța, fiindu-i teamă să păteze hainele paradisului. Domnul Dumnezeu a ordonat să se slujească rugăciunile pentru Kasyan pentru aceasta în trei ani, în timp ce rugăciunile pentru Nikolai Ugodnik se vor face de două ori pe an pentru a ajuta un țăran în necaz.

Se poate presupune că I.S. Turgheniev cunoștea această legendă, deoarece în poveste descrie o situație similară. Când naratorul se întorcea de la vânătoare, axul roții din căruță s-a rupt. Coșerul a decis să ajungă în cele mai apropiate așezări și apoi a venit cu ceva: „Intră în aceste așezări, nu am întâlnit un singur suflet viu, nici măcar găini nu se vedeau pe stradă, nici măcar câini”. Treptat, crește un sentiment de anxietate și anxietate, care este sporit și mai mult de faptul că pe drumul spre așezări, vânătorii au văzut un cortegiu funerar, iar acest lucru, după cum știți, este considerat de oameni ca fiind un prevestitor foarte rău. . Misterul a ceea ce se întâmplă amintește de începutul poveștii „Lunca Bezhin”, când un vânător pierdut nu poate da o explicație logică pentru rătăcirile sale.

În așezările ciudate, printre liniște, era o singură persoană, Kasyan. Potrivit cercetătorilor, este important ca naratorul să o întâlnească pe Kasyan nu în coliba lui, deși ea se află în apropiere, ci chiar în mijlocul unei curți puternic luminate: „Acesta este un fel de deșert sufocant în care profeții biblici s-au retras din lume nedreaptă.”

Simțindu-și superioritatea morală, Kasyan, deloc jenat de faptul că maestrul se află în fața lui, îi citește o predică:

"- Si cine esti tu? Vânători, nu? a întrebat el, privindu-mă din cap până în picioare.

Vânători.

Îmi împuști păsările cerești, presupun?... Animale de pădure?... Și nu este un păcat pentru tine să omori păsările lui Dumnezeu, să verse sânge nevinovat?

Kasyan refuză să-l ajute pe stăpân, nici măcar banii nu îl pot seduce. Cu toate acestea, după unele deliberări, el acceptă să însoțească vânătorul în crâng. Atitudinea față de Kasianul lui Turgheniev, precum și față de sfânt, este ambiguă din partea țăranilor. Cocherul Yerofei îl avertizează pe maestru că Kasyan poate duce pe o cale greșită, nu ar trebui să ai încredere în el. În același timp, Yerofey îl numește pe Kasyan un prost sfânt și, după cum știți, poporul rus a fost condescendent, chiar binevoitor față de acest grup de oameni. Potrivit lui N. Berdyaev, aceasta este caracteristică religiozității ruse. O persoană atât de extraordinară ca Kasyan, desigur, a trezit atenția vânătorului. Naratorul descrie în detaliu comportamentul „bătrânului ciudat” în timpul vânătorii: „El mergea neobișnuit de agil și părea că tot sărea din mers, aplecându-se constant, culegând puțină iarbă, mormăind ceva pe sub răsuflarea lui și se uita mereu la eu și câinele meu, Da, cu o privire atât de iscoditoare. În pădure, Kasyan se comportă calm și încrezător. Preferă să „vorbească” cu locuitorii pădurii decât cu tovarășii săi. Cu obiceiurile sale, Kasyan seamănă cu un spiriduș: el vorbește cu păsările și ele îl ascultă (poate de aceea vânătorul a pierdut atât de mult timp înainte de a fi capabil să omoare pasărea). La sfârșitul poveștii, Kasyan recunoaște: „Stăpâne și stăpâne, eu sunt de vină pentru tine, pentru că eu am fost cel care ți-a luat tot jocul.” Cu toate acestea, odată ce vânătorul a fost norocos: a omorât craca de porumb. Este necesar să acordați atenție modului în care se comportă Kasyan. P. G. Pustovoit în lucrările sale notează că I. S. Turgheniev folosește „principiul psihologiei secrete”: „... scriitorul nu descrie niciodată întregul proces mental, el ține atenția cititorilor doar asupra formelor exterioare ale manifestării sale. Turgheniev nu vorbește direct despre sentimentele și experiențele personajelor, nu recurge la monologuri, ci dă o idee despre acest lucru cu ajutorul gesturilor, pauzelor semnificative și unui peisaj romantic.

Nu se poate decât să ghicească ce simte Kasyan după ce vânătorul a tras: „Kasyan și-a închis repede ochii cu mâna și nu s-a mișcat până când am încărcat pistolul și am ridicat craca de porumb. Când am mers mai departe, s-a dus la locul unde căzuse pasărea moartă, aplecat de iarbă, pe care stropiseră câteva picături de sânge, a clătinat din cap, s-a uitat cu frică la mine. Reacția lui Kasyan la împușcătură seamănă cu comportamentul unui copil speriat care închide ochii de frică. Kasyan nu poate vedea cum păcatul este comis în fața ochilor lui.

Reprezentând un om, I.S. Turgheniev recurge la descrierea naturii. Natura ajută la dezvăluirea experiențelor personajelor, a dispoziției și sentimentelor lor. Naratorul pictează o imagine a unei frumoase zile fierbinți de vară și ne transmite sentimentul său de admirație pentru măreția naturii: „Nu te miști - cauți: și este imposibil să exprim în cuvinte cât de vesel și liniștit devine în inima. Te uiți: acel azur profund, pur îți stârnește un zâmbet pe buze, nevinovat, ca el însuși, ca norii pe cer... ”[ibid., p. 79].

În acel moment, când vânătorul se bucură de frumusețea naturii, Kasyan, parcă și-ar citi gândurile, a decis să vorbească. Acest țăran iobag „ciudat” încearcă să-l facă de rușine pe stăpân, să-i demonstreze că este imposibil să ucizi „pasărea lui Dumnezeu”: „Sângele este un lucru sfânt sânge! Sângele soarelui lui Dumnezeu nu vede, sângele se ascunde de lumină... un mare păcat de arătat lumii, un mare păcat și frică. Oh, minunat!" [ibid., p. 80]. În Vechiul Testament, în cartea „Facere”, Domnul, întorcându-se către Noe, a spus: „Tot ce se mișcă, ce trăiește, îți va fi dat pentru mâncare, precum îți dau eu toată iarba verde. Doar carne cu suflet, nu o mâncați cu sânge. Kasyan predică tocmai această poruncă. Te face să te gândești la acțiunile tale în relație cu natura. Pentru oameni, ceea ce vorbește Kasyan este un „discurs ciudat”: „Dumnezeu îl cunoaște, apoi tăce ca un ciot, apoi vorbește brusc și ceea ce vorbește, Dumnezeu știe. Este maniere? Nu este vorba de maniere. Este o persoană incongruentă” [ibid., p. 85]. Kasyan vorbește ca la un capriciu. Discursul lui amintește oarecum de vorbirea profeților: „Cuvintele Lui curgeau liber, nu le căuta, vorbea cu atâta animație și blândă importanță, închizând din când în când ochii acest limbaj, voit solemn și ciudat... Am nu am auzit așa ceva” [ ibid., p. 80].

„Omul ciudat” a vizitat multe orașe, a văzut diferite meleaguri. El are un vis: să viziteze acele țări în care „trăiește pasărea Gamayun cu glas dulce, iar frunzele nu cad din copaci nici iarna, nici toamna, iar mere de aur cresc pe ramuri de argint și fiecare om trăiește în mulțumire și justiţie." Nu întâmplător apare imaginea păsării Gamayun în discursul lui Kasyan, deoarece această „pasăre profetică”. Mențiunea ei se găsește adesea în versurile spirituale. Gamayun trăiește în paradis și, dacă plânge, prorocește fericirea.

Trebuie remarcat faptul că visul lui Kasyan despre țările din basm este interpretat de cercetători în moduri diferite. Yu.V. Lebedev scrie: „În gura lui Kasyan, legenda ținuturilor îndepărtate, visul poporului de fraternitate și armonie socială, își primește forma finală”.

Omul de știință german Kluge și N.P. Brodsky cred că un reprezentant al sectei alergătorilor-rătăcitori este reprezentat în Kasyan. Membrii acestei secte au respins existența instituțiilor de stat și publice (inclusiv nevoia de muncă), au fugit de ele. Acest punct de vedere nu pare pe deplin legitim, deoarece, în primul rând, Kasyan nu a fugit, ci a plecat cu acordul stăpânului său. În al doilea rând, Kasyan recunoaște ordinea socială: „Sub vechiul maestru, toți am trăit în locurile noastre de odinioară, dar tutela s-a mutat. Bătrânul nostru stăpân avea un suflet blând, un om umil, - el

ceresc! Ei bine, tutela, desigur, judecată corect; Se pare că trebuia să fie.”

Desigur, legenda țărilor calde are un aspect social, deoarece astfel de legende reflectau visul oamenilor de a avea condiții de viață mai ușoare. Totuși, rătăcirile lui Kasyan se explică în primul rând prin nevoile sale spirituale interioare. Prin urmare, punctul de vedere al lui P.G. Pustovoit, care crede că Kasyan este un tip de căutător al adevărului al oamenilor, este mai aproape de noi: „Kasyan poate fi numit cel mai exact unul dintre căutătorii de adevăr de lungă durată din Rusia, al cărui caracter personal a fost determinat. prin curiozitatea lor morală și independența interioară.” Kasyan rătăcește prin lume în căutarea adevărului, dar nu atât social, cât moral. Pentru el, principalul lucru este că „nu există dreptate în om”.

Kasyan nu numai că rătăcește, ci și vindecă, ceea ce îl face și mai distins de țăranii obișnuiți. În sat, orice persoană care deținea orice cunoștințe și, prin urmare, ieșea din mediul oamenilor obișnuiți era numită vindecător sau medic. Adesea oamenii îi bănuiau că au de-a face cu spiritele rele, dar spre deosebire de vrăjitori, vindecătorii și vindecătorii nu-și vând sufletul ei: S.V. Maksimov scrie: „Oamenii satului nu s-au zgârcit cu acuzațiile vindecătorilor. Noaptea, vindecătorii nu puteau aprinde focul în colibă ​​sau să-l țină mai mult decât alții fără ca vecinii să se gândească că pregătește o poțiune, iar un spirit necurat îl ajuta. De obicei bătrânii, văduvele, fetele în vârstă, burlacii deveneau vindecători. Deci, în povestea lui I.S. Turgheniev, Kasyan nu admite că Annushka este fiica lui. Nu mărturisește, pentru că el însuși se află în postura de suspect și nu vrea să-și supună fiica aceleiași soarte. Vindecătorii și vindecătorii erau temuți și respectați, deoarece posedau o cantitate imensă de cunoștințe. Până la urmă, acestea au fost abordate în cazurile cele mai extreme, când țăranul folosea deja diverse remedii casnice și nu era ușor de stabilit cauza bolii. Prin urmare, Kasyan nu l-a putut salva pe dulgherul Martyn: „Am aflat prea târziu”.

Numai înzestrați cu cunoștințe și oameni puri din punct de vedere moral pot deveni vindecători: „Nu trebuie să cauți un vindecător (spre deosebire de vrăjitor) în taverne, nu trebuie să-i asculți grosolănia, să urmărești cum se strică, stoarce la plată. , amenință și sperie cu privirea lui ursoasă și promisiunea nenorocirilor în față” . Kasyan, la fel ca majoritatea medicilor adevărați, se caracterizează prin modestie și chiar într-o oarecare măsură auto-umilire: „Ei îmi spun medic... Ce medic sunt! ... Și cine se poate vindeca? Totul este de la Dumnezeu. Dar există... există ierburi, sunt flori și astfel de cuvinte... și cine va crede va fi mântuit...".

I.S. Turgheniev creează imaginea lui Kasyan cu ajutorul folclorului și motivelor mitologice. Această imagine reflecta tipul de gândire caracteristic poporului rus, în care erau combinate elemente ale viziunii creștine și păgâne asupra lumii. După cum știți, mitologia creștină este o mitologie cu totul diferită de cea păgână. Mitologia păgână este un ciclu impersonal de cicluri cosmice și alegerea între acceptarea sau respingerea acesteia este practic imposibilă. Accentul mitologiei creștine este problema alegerii personale.

După cum sa spus mai sus, Kasyan amintește prin discursurile și comportamentul său de profetul Vechiului Testament. În același timp, el este caracterizat de o viziune păgână asupra lumii, care umanizează natura înconjurătoare. Este suficient să ne amintim rândurile care descriu comportamentul lui Kasyan în pădure, când eroul vorbește cu păsări și ierburi. Kasyan gândește în imagini mitologice, în discursul său apare imaginea lucrurilor păsării Gamayun. Motivele păgâne pot include și ideea țăranilor despre Kasyan ca vraci și, în consecință, despre legătura sa cu puterea supranaturală. Deci, după imaginea lui Kasyan, elementele viziunii creștine și păgâne asupra lumii sunt împletite organic. Este dificil să caracterizezi relația lor în viziunea lui Kasyan: ei sunt inseparabili și formează un singur întreg. Folclorul și motivele mitologice din povestea „Kasyan cu o sabie frumoasă” servesc ca mijloc de a crea o imagine a personalității țăranului în dezvoltarea sa spirituală.

Literatură:

1. Vlasova M.N. Noua ABEVEGA a superstițiilor rusești. - SPb., 1995.

2. Turgheniev I.S. Notele vânătorului. - M., 1985.

3. Berdyaev N. idee rusă. Principalele probleme ale gândirii ruse din secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea: soarta Rusiei. - M., 1997.

4. Pustovoit P.G. Turgheniev este un artist al cuvântului. - M., 1987.

5. Lebedev Yu.V. „Luncă Bezhin” în contextul „Însemnări ale unui vânător” // Literatură la școală. - 1985. - 1985. - Nr. 5. - P.2-11.

6. Maksimov S.V. O pungă de pâine. Putere necurată, necunoscută și încrucișată. -Smolensk, 1995.

Parkhomenko E. (VSU)

Mă întorceam de la vânătoare într-o căruță tremurândă și, deprimat de căldura înfundată a unei zile înnorate de vară (se știe că în astfel de zile căldura este uneori chiar mai insuportabilă decât în ​​cele senine, mai ales când nu bate vânt), Am ațipit și m-am legănat, cu o răbdare mohorâtă, trădându-mă să mă mănânc praf fin și alb, ridicându-mă neîncetat de pe drumul rupt de sub roțile crăpate și zdrăngănitoare - când deodată mi-a trezit atenția neobișnuita neliniște și mișcările anxioase ale cocherului meu, care până în acel moment moșeasem și mai adânc decât mine. Trase de frâiele, se frământă de cutie și începu să strige la cai, din când în când uitându-se undeva în lateral. M-am uitat în jur. Am străbătut o câmpie largă ară; în bubuituri extrem de blânde, ondulate, dealuri joase, de asemenea arate, se dădeau în ea; privirea nu cuprindea decât vreo cinci verste de spațiu pustiu; în depărtare, mici plantații de mesteacănuri, cu vârfurile lor rotunjite cu dinți, rupeau singure linia aproape dreaptă a cerului. Cărări înguste se întindeau peste câmpuri, dispăreau în goluri, se răsuceau de-a lungul dealurilor, iar pe una dintre ele, care, cu cinci sute de pași înaintea noastră, trebuia să ne traverseze drumul, am deslușit un tren. Cocherul meu se uita la el.

A fost o înmormântare. În față, într-o căruță trasă de un cal, un preot călărea în pas; diaconul s-a așezat lângă el și a domnit; în spatele căruței patru țărani, cu capetele goale, purtau un sicriu acoperit cu un in alb; două femei au urmat sicriul. Vocea subțire și plângătoare a unuia dintre ei a ajuns brusc la urechile mele; Am ascultat: plângea. Această melodie irizată, monotonă, deznădăjduită de jale a răsunat plictisitor printre câmpurile goale. Coșerul a îndemnat caii: a vrut să avertizeze acest tren. Întâlnirea unei persoane moarte pe drum este un semn rău. De fapt, a reușit să coboare pe drum înainte ca mortul să ajungă la el; dar nu făcusem încă nici măcar o sută de pași, când deodată căruța noastră a fost împinsă puternic, s-a răsturnat, aproape că s-a prăbușit. Coșerul a oprit caii fugiți, s-a aplecat din cutie, s-a uitat, a făcut cu mâna și a scuipat.

Ce este acolo? Am întrebat.

Coșerul meu plânge în tăcere și fără grabă.

Da ce este?

Osia este ruptă... s-a ars”, a răspuns el posomorât și, cu atâta indignare, a îndreptat deodată hamul pe ham, încât acesta s-a legănat complet într-o parte, dar a rezistat, a pufnit, s-a scuturat și a început calm să-și zgârie piciorul din față sub genunchi. cu dintele ei.

M-am coborât și am stat ceva vreme pe drum, comfandu-mă vag într-un sentiment de neplăcut nedumerire. Roata dreaptă s-a ascuns aproape complet sub cărucior și părea că își ridică butucul în sus cu o disperare mută.

Ce vom face? am întrebat în cele din urmă.

Cine e de vina! - a spus cocherul meu, arătând cu un bici spre trenul, care deja cotise pe drum și se apropia de noi, - Am observat mereu asta, - a continuat, - acesta este un semn sigur - să ne întâlnim cu morții... Da.

Și a deranjat-o din nou pe tovarășă, care, văzându-i antipatia și severitatea, s-a hotărât să rămână nemișcat și doar ocazional și modest îi flutură coada. Am mers puțin înainte și înapoi și m-am oprit din nou în fața roții.

Între timp, mortul ne-a ajuns din urmă. Ieșind liniștit de pe drum pe iarbă, o procesiune tristă s-a întins pe lângă căruța noastră. Coșerul și cu mine ne-am scos pălăriile, ne-am înclinat în fața preotului, am schimbat priviri cu hamalii. Au executat cu greu; sânii lor largi se ridicau sus. Dintre cele două femei care mergeau în spatele sicriului, una era foarte bătrână și palidă; trăsăturile ei nemișcate, crunt distorsionate de durere, păstrau o expresie de o importanță strictă, solemnă. Mergea în tăcere, ridicându-și din când în când mâna subțire la buzele subțiri înfundate. O altă femeie, o tânără de vreo douăzeci și cinci de ani, avea ochii roșii și umezi și toată fața îi era umflată de plâns; ne-a ajuns din urmă, a încetat să mai țipe și s-a acoperit cu mâneca... Dar apoi defunctul a trecut pe lângă noi, a coborât din nou pe drum și s-a auzit din nou cântecul ei plângător, sfâșietor de suflet. Urmând în tăcere sicriul care se legăna ritmic cu ochii, cocherul meu s-a întors spre mine.

Îl îngroapă pe Martin dulgherul, începu el, ce zici de Ryaba.

De ce stii?

Am învățat de la bunici. Bătrânul este mama lui, iar cel tânăr este soția lui.

Era bolnav, nu?

Da... febră... A treia zi managerul a trimis după doctor, dar doctorul nu a fost găsit acasă... Dar tâmplarul era bun; zashibal manenko și a fost un bun tâmplar. Vezi tu, femeia îl ucide așa... Ei bine, dar știi: femeile au lacrimi care nu se cumpără. Lacrimile femeii sunt aceeași apă... Da.

Și s-a aplecat, s-a târât sub frâiele hamului și a apucat arcul cu ambele mâini.

Totuși, am spus, ce să facem?

Coșerul meu și-a sprijinit mai întâi genunchiul pe umărul rădăcinii, l-a scuturat de două ori cu un arc, a îndreptat șaua, apoi s-a târât din nou sub frâiele hamului și, trecându-l în treacăt în față, a urcat la roată - s-a dus sus și, fără să-și ia ochii de la el, a scos încet de sub podea caftanul tavlinka, a scos încet capacul cu cureaua, a băgat încet cele două degete groase în tavlinka (și două abia încap în el), zdrobit și zdrobit. tutunul, răsuci din nas dinainte, adulmecă cu un aranjament, însoțind fiecare recepție cu un geamăt lung și, mijind dureros din ochi și clipind din ochii lăcrimați, se cufundă în gânduri adânci.

Bine? am vorbit in sfarsit.

Coșerul meu a băgat cu grijă tavlinka în buzunar, și-a tras pălăria peste sprâncene, fără ajutorul mâinilor, cu o mișcare a capului și s-a urcat gânditor pe cutie.

Unde ești? l-am întrebat, nu fără uimire.

Dacă te rog, stai jos, - răspunse el calm și ridică frâiele.

Da, cum mergem?

Să mergem, domnule.

da axa...

Simțiți-vă liber să vă așezați.

Da, axul este rupt...

Ea a rupt, a rupt; Ei bine, vom ajunge la așezări... la un pas, adică. Aici, în spatele crângului din dreapta, sunt așezări, se numesc Yudini.

Și crezi că vom ajunge acolo?

Coșerul meu nu s-a demnizat să-mi răspundă.

Prefer să merg pe jos, am spus.

Oricare ar fi, cu...

Și a fluturat cu biciul. Caii au pornit.

Am ajuns cu adevărat la așezări, deși roata din față dreaptă abia ținea și se învârtea într-un mod neobișnuit de ciudat. Pe un deal aproape că a căzut; dar cocherul meu a strigat la el cu o voce furioasă și am coborât în ​​siguranță.

Kasyan cu Sabia Frumoasă, ca și Kalinich, iubește natura și o cunoaște. Este extrem de supărat de asta. ce a lui. printre alți țărani, mutat din patria sa într-un loc nou. Tristețea și indignarea trezesc în noi actul maestrului, care, după pofta lui, l-a lipsit pe Kasyan de singura plăcere - de a admira natura. În noul loc, Kasyan este complet confuz și nu știe pe ce să pună mâinile. El prinde privighetoare, dar nu de vânzare, ci le dă oamenilor pentru consolare și distracție.

Ar vrea să meargă în acele țări în care, potrivit zvonurilor, „soarele strălucește mai prietenos și Dumnezeu cunoaște mai bine o persoană, unde întinderea și harul lui Dumnezeu, unde fiecare om trăiește în mulțumire și dreptate”. Ultimele cuvinte ale lui Kasyan indică motivul înstrăinării lui de oameni. Bland și corect Kasyan nu poate trăi cu oameni, pentru că există dezacorduri și violențe constante între ei. Dar Kasyan, care trăiește în înstrăinarea față de oameni, nu îi neglijează, ci încearcă să-i beneficieze: adună ierburi vindecătoare și vindecă oamenii. Dragostea lui Kasyan pentru toate ființele vii și aversiunea lui față de orice violență au culminat cu un fel de frică mistică de sânge.

Când autorul a ucis craca de porumb în prezența sa, Kasyan a închis ochii și a șoptit speriat: „Păcat! O, acesta este un păcat!” și apoi a început o astfel de conversație: „Păi, de ce ai ucis pasărea? Îl vei mânca! Ai ucis-o pentru distracția ta... Corncrake este o pasăre liberă, de pădure. Și nu este singur: este mult din ea, fiecare făptură din pădure, atât câmp, cât și râu... și este un păcat să o omori... Sânge, - a continuat el după o pauză, - sângele este un lucru sfânt! Sângele soarelui lui Dumnezeu nu vede, sângele se ascunde de lumină... un mare păcat să arate sângele sfânt, un mare păcat și frică... o, mare!

Kasyan este o persoană „nu din această lume”. El este complet incapabil de viața practică între oameni, de lupta vieții. „Nu fac comerț cu nimic”, își spune el, „sunt dureros de nerezonabil, din copilărie; Sunt un prost muncitor... unde pot fi! Nu există sănătate, iar mâinile sunt proaste. Ţăranii se uită la el de parcă ar fi un prost sfânt şi îl tratează oarecum cu dispreţ; „o persoană minunată, incongruentă”, vorbește unul dintre ei despre el. Dar Kasyan nu este deloc jignit de o astfel de atitudine, la fel cum nu se plânge de soarta lui, care l-a jignit cu sănătatea și puterea trupească.

Smerenia, ascultarea fără plângeri constituie semnul său distinctiv: el, împreună cu alți țărani, a fost mutat din locurile sale vechi, natale, unde trăiau bine și liber, în locuri mult mai rele, dar nici Kasyan nu se plânge de asta: „Ei bine, tutela, desigur, judecat corect; se pare că așa trebuia să fie”, remarcă el despre asta. Trăind, parcă, în afara societății umane, Kasyan este chiar mai aproape decât este Kalinich de natură. Cunoaște proprietatea oricărei ierburi, știe să îngrijească albinele, prinde privighetoare, al căror cânt îi umple sufletul de „dulce milă”. Frumusețea și măreția lumii lui Dumnezeu îl mișcă și îl încântă profund. Străin de activitatea practică, el își petrece viața în contemplație poetică și în rătăciri fără scop prin țara natală.

Sufletul blând și sensibil al lui Kasyan este stânjenit de răul și suferința care domnește în societatea umană, nu le poate suporta vederea, îi părăsește pe oameni, „din păcat”. Și nu este singurul înzestrat cu o asemenea sensibilitate morală: „mulți alți țărani”, spune el, „se plimbă în pantofi, cutreieră lumea, căutând adevărul”... Dar, trăind în înstrăinarea de oameni, Kasyan încă se gândește la ei, încearcă să le aducă beneficii decât poate: culege ierburi vindecătoare, vindecă țăranii care apelează la el și este cunoscut printre ei ca vindecător. De asemenea, o tratează pe fiica lui Annushka cu o tandrețe emoționantă. În general, tot ceea ce este slab, lipsit de apărare îi trezește simpatia, iar această simpatie se extinde nu numai asupra oamenilor, ci și asupra animalelor. Sufletul lui blând îmbrățișează cu dragoste tot ce trăiește în general: orice violență și suferință îl revoltă profund; de aceea, când un vânător omoară o pasăre, i se adresează cu amar de reproș și indignare: „păcat mare să arate sângele luminii, păcat mare și frică... O, mare!”