„Náš ľud odmietol pohanstvo a prijal kresťanský zákon; ale nemáme takého učiteľa, ktorý by nám zjavil pravú kresťanskú vieru v našom rodnom jazyku...“ - týmito slovami oslovil v roku 862 moravské knieža Rostislav byzantského cisára Michala Tretieho. Odpoveďou na túto požiadavku kniežaťa bol príchod bratov Cyrila a Metoda na Veľkú Moravu.
Veľkomoravská ríša bola v polovici 9. storočia jedným z najväčších slovanských štátnych celkov. Morava zahŕňala územia moderného Maďarska, Slovenska, Českej republiky, ako aj juhovýchodného Poľska a časť Ukrajiny.
V roku 846 nastúpil na moravský trón knieža Rostislav. V tom čase už na moravskej pôde pôsobili kresťanskí kazatelia z Grécka a Nemecka. Od jedného z týchto misionárov prijal svätý Rostislav krst a rozhodol sa viesť celý svoj ľud do svetla kresťanskej viery. Princ však pochopil, že kázanie kresťanstva môže byť úspešné len vtedy, ak sa misionári prihovárajú ľuďom v ich rodnom jazyku. Kazatelia, ktorí prišli z nemeckých krajín, nepoznali slovanský jazyk a bohoslužby vykonávali v latinčine.
Knieža Rostislav sa najskôr obrátil na pápeža so žiadosťou o vyslanie misionárov, ktorí ovládajú slovanský jazyk. Ale Vatikán na žiadosť moravského kniežaťa nereagoval. Potom sa Rostislav obrátil na Byzanciu. S požehnaním patriarchu Fotia odišli do moravských krajín najlepší kazatelia znalí slovanského jazyka – bratia Cyril a Metod. Boli to vzdelaní ľudia, askéti, ľudia modlitby, s bohatými skúsenosťami z misijnej činnosti.
Na Morave Cyril a Metod zistili, že miestni obyvatelia nemajú vlastné písmo a vymysleli prvú slovanskú abecedu - hlaholiku. Potom začali bratia prekladať bohoslužobné knihy do slovanského jazyka a učiť sa.
Moravské knieža Rostislav sa stal nielen iniciátorom pravoslávnej misie na Morave, ale aj hlavným ochrancom kazateľov. Latinskí misionári stáli v silnej opozícii voči činnosti svätých bratov. Konali v záujme nemeckých kniežat, ktoré si robili nárok na územia Moravy.
Knieža Rostislav až do konca svojej vlády podporoval činnosť pravoslávnych misionárov a bránil Moravu pred nemeckým vplyvom. Rostislav v rokoch svojej vlády položil základy kultúrneho rozvoja nielen Veľkej Moravy, ale aj celej východnej Európy. Ale princ nebol schopný udržať politickú nezávislosť svojho štátu. V roku 870 bol Rostislav Velikomoravský zajatý Frankami, odsúdený a odsúdený na slepotu. Posledné roky svojho života prežil Rostislav v zajatí v jednom z bavorských kláštorov.
O kanonizácii svätého Rostislava sa rozhodlo na Miestnom zastupiteľstve Pravoslávnej cirkvi českých krajín a Slovenska v roku 1992 a samotná kanonizácia a oslavy pri ich príležitosti sa uskutočnili na jeseň 1994.
Encyklopedický YouTube
1 / 1
✪ 4. Krst Ruska
titulky
Sme v Kyjeve, kde podľa legendy ešte v 1. storočí prišiel apoštol Ondrej Prvozvaný postaviť kríž na kyjevských horách a zasadiť do ruskej pôdy prvé semená kresťanského kázania. Tieto semená však vyklíčili oveľa neskôr – až o deväť storočí neskôr, keď kresťanstvo podniklo víťazný pochod mestami a dedinami Byzantskej ríše, ako aj ďaleko za jej hranicami. Toto obdobie bolo poznačené rozšírením misijnej činnosti kresťanských cirkví v slovanských krajinách obývaných pohanmi. Títo pohania podnikali nájazdy na byzantské územia a boli neustálym zdrojom obáv o Konštantínopol. V roku 860 kyjevskí rytieri Askold a Dir pochodovali na Konštantínopol, po ktorom Byzancia vyvinula energické diplomatické úsilie o zlepšenie vzťahov so svojimi severnými susedmi. O rok neskôr sa do Chazarie vybrala misia zložená z dvoch bratov Cyrila a Metoda, ktorí hovorili slovanským jazykom a do tohto jazyka prekladali Sväté písmo. Práve nimi sa začínajú dejiny osvety a knižnej vzdelanosti v slovanských krajinách. V 60. rokoch 9. storočia sa datuje krst bulharského cára Borisa I. Zároveň bol na Rus vyslaný prvý grécky biskup. Patriarcha Fotios to spomína vo svojom oblastnom posolstve: „Pretože nielen bulharský ľud zmenil svoju bývalú zlobu na vieru v Krista, ale dokonca pre mnohých, mnohokrát slávnych a zanechávajúcich všetkých za sebou v zúrivosti a krviprelievaní, ten istý takzvaný ľud z Rosu. - tí, ktorí zotročili tých, čo žili okolo nich, a preto sa stali príliš pyšnými, zdvihli ruky proti samotnej Rímskej ríši. Teraz však aj oni zmenili pohanskú a bezbožnú vieru, v ktorej žili predtým, na čistú a pravé náboženstvo kresťanov“. Nie je známe, ako dlho existoval v Rusku prvý biskupský stolec. Zdá sa, že plody „prvého krstu Ruska“, ktoré opísal Photius, boli zničené začiatkom 10. storočia za kniežaťa Olega. Keď sa však v roku 944 za kniežaťa Igora uzavrela dohoda medzi Byzanciou a Ruskom, medzi ruskými obchodníkmi a kniežacím komandom už boli kresťania a v Kyjeve bol „katedrálny kostol“ v mene proroka Eliáša. Vdova po princovi Igorovi, princezná Oľga, konvertovala na kresťanstvo v Konštantínopole v polovici 10. storočia. V roku 987 došlo v Byzancii k povstaniu, ktoré vyvolali dvaja generáli, ktorí dúfali, že keď sa dostanú k moci, rozdelia si medzi sebou ríšu. Cisár Vasilij II. nemal dostatok vlastných síl na potlačenie povstania a poslal do Kyjeva veľvyslanectvo k princovi Vladimírovi so žiadosťou o pomoc. Vladimír súhlasil pod podmienkou, že sa ožení s cisárovou sestrou Annou. Byzantínci si stanovili podmienku: Vladimír musí konvertovať na kresťanstvo. Po tom, čo ruského princa a jeho čatu pokrstil patriarcha v Konštantínopole, sa v Kyjeve na brehu Dnepra uskutočnil masový krst ruského ľudu. Podobné masové krsty sprevádzané zvrhnutím pohanských chrámov sa konali v mnohých iných mestách Ruska. Krst Ruska bol, samozrejme, pre knieža Vladimíra politickým aktom. Po prvé, prisľúbilo spojenectvo s Byzanciou. Po druhé, múdry princ, podobne ako svojho času cisár Konštantín, videl v kresťanstve duchovnú silu, ktorá mu mala pomôcť zjednotiť ľud. Prijatie kresťanstva bolo zároveň aktom osobnej odvahy zo strany kniežaťa, pretože po rozchode s náboženstvom svojich predkov podstúpil určité riziko. Prijatie kresťanstva bolo navyše pre knieža Vladimíra vecou osobnej zbožnosti, pretože si vyžadovalo zmenu životného štýlu, zrieknutie sa mnohoženstva a iných pohanských zvykov. Ruská cirkev ocenila morálny čin princa a oslavovala ho ako svätca s titulom „Rovný apoštolom“. „Príbeh minulých rokov“ obsahuje pestrý príbeh o tom, ako sa Vladimír v rokoch pred krstom stretol s moslimami z Bulharska, nemeckými kresťanmi, chazarskými Židmi a tiež s istým gréckym filozofom. Islam odmietol Vladimír, pretože predpisoval obriezku, abstinenciu bravčového mäsa a nepitie alkoholu. "Rus má radosť z pitia, nemôžeme bez toho žiť," povedal princ moslimom. Nemcom, ktorí povedali, že nemôžu dodržiavať pôsty, Vladimír povedal: „Choďte, odkiaľ ste prišli, lebo naši otcovia to neakceptovali. Chazarskí Židia povedali Vladimírovi, že ich krajina je v Jeruzaleme, ale Boh ich potrestal za ich hriechy, dal ich krajinu kresťanom a rozptýlil ich po rôznych krajinách. Vladimír na to povedal: „Ako to, že učíš iných, ale sám si Bohom zavrhnutý a rozptýlený: keby Boh miloval teba a tvoj zákon, nebol by si sa rozptýlil po cudzích krajinách. Alebo chceš to isté pre nás?" Zo všetkých kazateľov mal Vladimír rád iba gréckeho filozofa, ale bojari a starší mu radili, aby poslal veľvyslanectvo do rôznych krajín, aby sa mohol urobiť konečný výber. Veľvyslanci navštívili viacero krajín, no nikde sa im viera a bohoslužby nepáčili. Nakoniec prišli do Konštantínopolu a mohli sa zúčastniť na slávnostnej patriarchálnej bohoslužbe tu, v tomto majestátnom kostole Hagia Sofia. Nádhera bohoslužieb ohromila ruských veľvyslancov. Toto povedali princovi Vladimírovi po svojom návrate: „A prišli sme do gréckej zeme a priviedli nás tam, kde slúžia svojmu Bohu, a nevedeli sme, či sme v nebi alebo na zemi, lebo také divadlo neexistuje. taká krása na zemi a nevieme, ako o tom hovoriť. Vieme len, že Boh je s tamojšími ľuďmi a ich služba je lepšia ako vo všetkých ostatných krajinách. Keď to bojari kniežaťa Vladimíra počuli, povedali mu: „Keby bol grécky zákon zlý, tvoja babička Oľga by nebola prijali to, ale bola najmúdrejšia zo všetkých ľudí." Vladimír sa spýtal: "Kde budeme pokrstení?" Odpovedali: "Kde chcete." Nech je historická presnosť tohto príbehu z Príbehu minulých rokov akákoľvek, je zrejmé, že počas opísaného obdobia bol Rus „pochúťkou“ pre misionárov z rôznych krajín. A ak sa misia židov a moslimov zdá nepravdepodobná, tak informácie o misii nemeckých biskupov sú celkom spoľahlivé. Niet pochýb o tom, že všetky slovanské krajiny, vrátane Moravy, Panónie, Bulharska, Srbska a Ruska, boli v druhej polovici 9. a 10. storočia arénou paralelných misií byzantskej a latinskej cirkvi, pôsobiacej nie až tak v r. v duchu spolupráce ako v duchu súťaženia. Po tom, čo bol Rus pokrstený kniežaťom Vladimírom, v ňom vznikla Kyjevská metropola pod jurisdikciou Konštantínopolského patriarchátu. Prví metropoliti boli Gréci a boli poslaní z Konštantínopolu. Najprv sa bohoslužby vykonávali aj v gréčtine. Presný dátum založenia metropoly, ako aj mená prvých metropolitov sú predmetom diskusií medzi vedcami. Ruská pravoslávna cirkev uznáva Michaela, ktorý zomrel v roku 992, za prvého metropolitu Kyjeva: Verí sa, že ho knieža Vladimír priviedol so sebou z Chersonesosu. Súčasne alebo takmer súčasne s metropolou v Kyjeve boli založené biskupské stolice v Novgorode, Polotsku a niektorých ďalších mestách. Vo všetkých mestách a obciach sa konali hromadné krsty. Po smrti princa Vladimíra v roku 1015 sa medzi jeho synmi začal boj o moc: Svyatopolk sa vyhlásil za kyjevského princa a aby sa zbavil možných súperov, zabil svojich vlastných bratov. Boris, ktorý vládol v Rostove a Gleb, ktorý vládol v Murome. Uctievanie Borisa a Gleba sa začalo krátko po ich smrti. A už v roku 1026 na mieste ich pohrebu metropolita Ján I. Kyjevský vysvätil chrám. Boris a Gleb boli prví svätí, ktorých oslavovala ruská cirkev. Hoci neboli mučeníkmi pre Krista, boli oslavovaní ako „nositelia vášní“, ktorí nechceli zdvihnúť ruku proti bratovi a brániť svoj život, ale vzdali sa, aby ukončili občianske spory a nastolili mier. Vraha Borisa a Gleba, Svyatopolka prekliateho, v roku 1019 porazil ďalší syn svätého kniežaťa Vladimíra, Jaroslav Múdry, ktorého dlhá vláda bola spojená s posilňovaním a ďalším šírením kresťanstva v Rusku. Za Jaroslava bola postavená katedrála sv. Sofie v Kyjeve, katedrály v Novgorode a mnohých ďalších mestách, za neho vznikli prvé kláštory a začala sa systematická práca na prekladoch gréckych liturgických kníh do slovanského jazyka. Za Jaroslava sa v Kyjeve objavil prvý metropolita ruského pôvodu Hilarion, zvolený a dosadený na Kyjevskú stolicu radou ruských biskupov. Pred jeho inštaláciou bol kňazom v kniežacej dedine Berestovo a bol známy ako „milostivý, knihomoľný a pôstny muž“: vykopal si jaskyňu na brehu Dnepra a uchýlil sa tam k modlitbám a psalmódii. Metropolita Hilarion vstúpil do dejín ruskej cirkvi ako vynikajúci pedagóg a duchovný spisovateľ. Z jeho diel bolo v Rusku obzvlášť populárne „Slovo zákona a milosti“, jedno z prvých originálnych diel ruskej cirkevnej spisby. Jedným z leitmotívov diela je kontrast medzi kresťanstvom a judaizmom a medzi milosťou a zákonom. Slovo zároveň predstavuje skúsenosť chápania kresťanstva ako univerzálnej spasiteľnej viery, do ktorej sa vďaka svätému kniežaťu Vladimírovi zapojil ruský ľud. Metropolita Hilarion s veľkou inšpiráciou a silou hovorí o ovocí prijatia kresťanstva Ruskom: „A bolo vhodné, aby Milosť a Pravda zažiarili nad novým ľudom... Lebo viera naplnená milosťou sa rozšírila po celej zemi a sa dostali k nášmu ruskému ľudu. A už sa nenazývame modloslužobníkmi, ale kresťanmi, ktorí nežijú stále bez nádeje, ale dôverujú vo večný život. A už nestaviame satanove chrámy, ale staviame Kristove kostoly... Náš dobrý Boh sa zmiloval nad všetkými národmi a nepohrdol nami: bol ochotný a zachránil nás a priviedol nás k poznaniu pravda." V Krste Ruska od kniežaťa Vladimíra vidí metropolita Hilarion zlom v ruských dejinách. Autorovi Laika sa podarilo sprostredkovať duchovný jasot, ktorý bol charakteristický pre mladé ruské kresťanstvo ako novú vieru, ktorá nahradila rozpadnuté pohanstvo: „Potom sa od nás začala vzďaľovať modlárska temnota – a objavil sa úsvit pravoslávia; Potom temnota démonickej služby zmizla – a slovo evanjelia ožiarilo našu zem. Potom boli zničené chrámy a postavené kostoly, rozdrvené modly a objavili sa ikony svätých, démoni utiekli a kríž posvätil mestá. Pastieri Kristových slovných ovečiek, biskupi, sa zjavili pri svätom oltári, prinášajúc Nekrvavú obetu; presbyteri a diakoni a celý klérus ozdobili a obliekli sväté kostoly do nádhery... Na horách sa týčili kláštory a objavili sa mnísi. Muži a ženy, malí i veľkí, všetci ľudia, ktorí naplnili sväté kostoly, oslavovali Pána.“ Kronikárska tradícia spája meno metropolitu Hilariona aj so založením Kyjevskopečerskej lavry, ktorá sa koncom 11. storočia stala najväčším centrom duchovného života a náboženskej výchovy. Príbeh minulých rokov hovorí, že tento kláštor začal od samotnej jaskyne, kde sa Hilarion modlil pred jeho inštaláciou na kyjevský metropolitný trón. Práve v tejto jaskyni sa usadil mních Anton z Pečerska, v blízkosti ktorého sa začala zhromažďovať komunita učeníkov. S Antonovým požehnaním bol postavený kostol Nanebovzatia Panny Márie a kláštorné cely a kláštor bol ohradený plotom. V rokoch abatyše svätého Teodosia sa začala výstavba kamennej Uspenskej katedrály kláštora. Theodosius sa podľa svojho Života, ktorý zostavil mních Nestor Kronikár, vyznačoval zvláštnym asketizmom a vyžadoval od mníchov bezpodmienečnú poslušnosť. V kláštore zaviedol Studitskú regulu. Uctievanie Theodosia sa začalo čoskoro po jeho smrti, dokonca skôr ako uctievanie jeho učiteľa, mnícha Antonia. Obaja svätci vstúpili do dejín ruskej cirkvi ako zakladatelia mníšstva v Rusku. Vplyv svätých Antona a Teodosia a kláštora, ktorý založili v období medzi poslednou tretinou 11. a prvou tretinou 13. storočia, bol obrovský. Mnísi z Kyjevsko-pečerského kláštora boli menovaní na biskupské stolice v mnohých mestách Ruska. Bez výnimky boli všetky katedrály v diecézach, ktoré vznikli v tomto období - v Rostove, Vladimir-Volynsky, Turov, Galich, Riazane, Vladimir-on-Klyazma - zasvätené Usnutiu Presvätej Bohorodičky, rovnako ako katedrála sv. Kyjevsko-pečerská lavra. Kyjevské kniežatá sa často obracali o pomoc na pečerských opátov, ktorí zohrávali významnú úlohu nielen v náboženskom, ale aj v politickom živote krajiny. Pečerský kláštor sa okrem toho stal najdôležitejším centrom písania kroník. V dejinách Ruska bolo 12. storočie obdobím feudálnej fragmentácie, keď vnútornú politiku určovala konfrontácia medzi apanskými kniežatami. V tomto období vzrástla úloha kyjevského metropolitu ako jedinej osoby, ktorej jurisdikcia siahala po celej ruskej krajine: Nie je náhoda, že približne od polovice 12. storočia sa metropoliti nazývali „Kyjev a celá Rus“. Zároveň väčšinu kyjevských metropolitov tohto obdobia tvorili Gréci, ktorí sa nie vždy orientovali v zložitých peripetiách ruského politického a cirkevného života. V tých prípadoch, keď sa rodák z Ruska stal metropolitom z iniciatívy kniežaťa, Konštantínopol spravidla energicky protestoval. Nálada spôsobená ťažkými vzťahmi s Konštantínopolom však nezabránila ďalšiemu posilňovaniu pravoslávia v Rusku a nárastu počtu biskupských stolíc. Začiatkom 13. storočia ich už bolo okolo päťdesiat. Práve z Kyjeva, ktorý kronikári nazývali „matkou ruských miest“, sa začala história výstavby ruských chrámov. Prvé ruské kostoly stavali byzantskí architekti alebo podľa byzantských vzorov. Už za kniežaťa Vladimíra sa v Kyjeve objavili prvé kostoly s krížovou kupolou, vrátane slávneho Kostola Panny Márie, ktorý sa nazýval Desiatky z toho dôvodu, že Vladimír vyčlenil desatinu svojej pokladnice na jeho údržbu. Do konca Vladimírovej vlády bolo len v Kyjeve asi 400 kostolov. Za Jaroslava Múdreho sa vo veľkých mestách Kyjevskej Rusi objavili majestátne kostoly s krížovou kupolou. Medzi nimi sú katedrály sv. Sofie v Kyjeve, Novgorode a Polotsku. Kyjevská katedrála sv. Sofie je majstrovským dielom byzantskej a staroruskej architektúry. Postavený konštantínopolskými architektmi za účasti kyjevských remeselníkov nemá v byzantskej architektúre žiadne priame analógy. Katedrála je krížom kupolovitý kostol s trinástimi kapitolami; vnútorný priestor chrámu je rozdelený na 5 lodí s 5 apsidami. Na severnej, západnej a južnej strane je chrám obklopený dvojposchodovými galériami. Vnútri sú steny chrámu zdobené mozaikami vyrobenými z kociek viacfarebného smaltu a maľovanými freskami vyrobenými vodovými farbami. Celkový objem mozaík je 260 metrov štvorcových, fresky majú asi 3000 metrov štvorcových. Intenzívne budovanie chrámov pokračuje za nástupcov Jaroslava Múdreho v Kyjeve, ako aj v Novgorode, Vladimir-Volynsky, Vladimir-on-Klyazma a ďalších mestách Ruska. V priebehu druhej polovice 11. a 12. storočia vznikli nové monumentálne kostoly: Uspenská katedrála Kyjevskopečerskej lavry, katedrála kláštora sv. Michala so zlatou kupolou v Kyjeve, Spaso-preobraženská katedrála kláštora Mirozh v Pskove. , katedrála Nanebovzatia Panny Márie a Dmitrievského katedrála vo Vladimir-on-Klyazma. Majstrovskými dielami ruskej architektúry sú aj skromnejšie kostoly, ako napríklad slávny kostol Príhovoru na Nerli, nápadný svojou krásou a dokonalosťou proporcií. Chrám bol postavený v roku 1165 za právoplatného kniežaťa Andreja Bogolyubského, ktorý sa zapísal do dejín cirkvi ako staviteľ chrámu a nadšenec zbožnosti. Za neho získal Vladimír na Klyazme význam jedného z hlavných politických a náboženských centier Ruska. Význam Vladimíra vzrástol po tom, čo sa cez Rus v rokoch 1237-1240 prehnali jednotky hordy chána Batua, ktoré zdevastovali všetko, čo im stálo v ceste. Počas tejto invázie, ktorá znamenala začiatok viac ako dvoch storočí mongolsko-tatárskeho jarma, bolo zajatých a zničených mnoho veľkých ruských miest. Mongoli rabovali a ničili kostoly, zabíjali a zajali duchovných a mníchov. Metropolita Jozef z Kyjeva sa stratil, zomrelo niekoľko biskupov. Celá Rus podmanená Mongolmi podliehala poctám a počas nasledujúcich dvoch a viac storočí museli ruské kniežatá a metropoliti pred nástupom do úradu cestovať do Hordy a dostať od chána štítok (povolenie): bez toho. nálepku, ani knieža, ani metropolita nemožno považovať za legitímne . Význam Vladimíra naďalej rástol za svätého kniežaťa Novgorodu, Kyjeva a Vladimíra Alexandra Nevského, ktorý sa zapísal do dejín Ruska ako jeden z vynikajúcich panovníkov, ktorého politická predvídavosť určila osud Ruska na ďalšie desaťročia. . Svätý Alexander si uvedomil zbytočnosť boja proti Mongolom a sústredil svoje úsilie na ochranu severozápadných hraníc Ruska. Čas jeho vlády sa zhodoval s aktiváciou katolíckych rytierskych rádov, konajúcich na priamy príkaz pápeža. V roku 1242 získal šľachtický princ historické víťazstvo nad rytiermi Livónskeho rádu na ľade Čudského jazera. Aby svätý princ dosiahol mier s Tatar-Mongolmi, musel podniknúť štyri cesty do Zlatej hordy. Po návrate zo svojej štvrtej cesty ochorel a po zložení kláštorných sľubov s menom Alexy pred smrťou zomrel. Keď sa správa o jeho smrti dostala k Vladimírovi, metropolita Kirill z Kyjeva, ktorý bol vo Vladimire, vyšiel k ľuďom so slovami: „Deti moje, slnko ruskej krajiny zapadlo. Tieto slová odzrkadľovali lásku, ktorej sa počas svojho života tešil blažený princ Alexander Nevský. Čoskoro po jeho smrti sa začala jeho úcta ako svätca a v polovici 16. storočia bol kanonizovaný ruskou pravoslávnou cirkvou.
Životopis
Cesta k moci
Svyatopolk bol synovcom princa Rostislava. Koncom 50. rokov 8. storočia sa stal hlavou Nitrianskeho kniežatstva, ktoré bolo súčasťou Veľkej Moravy. V roku 867, po útokoch Východných Frankov, ho Rostislav povýšil na vrchného vládcu, čím dúfal, že zlepší obranné schopnosti veľmoci. Ale kvôli zvýšenej moci Svyatopolka bola Veľká Morava de facto rozdelená na dve časti. Rostislav aj Svyatopolk boli v roku 869 nútení odraziť nové invázie.
V roku 870 Svjatopolk odmietol Rostislavovu poslušnosť a súhlasil s protektorátom Východofranského kráľovstva nad Nitrijským kniežatstvom. V reakcii na to sa ho Rostislav pokúsil zabiť a obnoviť jeho moc nad Nitrou. Svyatopolkovi sa však podarilo zajať Rostislava a odovzdať ho východným Frankom, jeho dlhoročným nepriateľom. Rostislav bol podľa verdiktu súdu oslepený a následne zomrel v jednom z bavorských kláštorov.
Namiesto Rostislava vyslali Frankovia vlastných kandidátov grófov Wilhelma II. a Engelschalka I., ktorí mali ovládnuť západnú časť Veľkej Moravy. Svyatopolk, ktorý vládol vo východnej časti, sám dúfal, že prevezme všetku moc v štáte a odmietol súhlasiť s východofranskou okupáciou, za čo ho Frankovia uväznili spolu s
Rostislav, knieža moravské (846-869) - jedna z výrazných historických osobností Slovanov, ktorá viedla neúnavný boj proti Germánom za samostatnosť Moravy. Povolal v roku 862 slovanských apoštolov sv. Metodovi a Cyrilovi za kázanie v jeho majetku v slovanskom jazyku („Učiteľ nie je taký imám, ktorý by hovoril pravou kresťanskou vierou v našom jazyku,“ povedali jeho veľvyslanci u byzantského cisára Michala; pozri Panónsky život Konštantína filozof). R. sa tak chcel cirkevne oslobodiť od Nemcov. Možno mal na mysli nejaké iné, širšie politické ciele, keďže vtedajší franský štát bol spoločným nepriateľom Byzancie a Moravy (pozri Morava).
Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Pozrite sa, čo je „Rostislav, knieža moravské“ v iných slovníkoch:
- (846 869) jedna z výrazných historických postáv Slovanov, ktorá viedla neúnavný boj proti Germánom za samostatnosť Moravy. Povolal v roku 862 slovanských apoštolov sv. Metodovi a Cyrilovi za kázanie v jeho panstve v slovanskom jazyku (Učitelia... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Ephron
Rostislav- moravské knieža 846 870. Opevnil hlavné mesto Moravy Velehrad a postavil niekoľko. pevnosti. S cieľom bojovať proti jej vplyvu. duchovenstvo R. získal podporu Byzancie, žiadajúc poslať Krista. kazateľov. Prišiel na Moravu Konštantín...... Staroveký svet. encyklopedický slovník
Zastúpené dvoma diecézami Pravoslávnej cirkvi českých krajín a Slovenska (Praha a Olomouc Brno), tromi biskupmi, 88 farnosťami a niekoľkými kláštormi. Primasom cirkvi je pražský arcibiskup Krištof (Pulec). História... ...Wikipedia
Má dlhú históriu. Kresťanstvo sa tu prvýkrát rozšírilo vďaka svätým Cyrilovi a Metodovi v 9. storočí. V 20. storočí vznikla Mukačevsko-prjaševská diecéza, ktorá bola až do 40. rokov 20. storočia pod jurisdikciou srbskej cirkvi, kedy spolu s ... ... Wikipedia
Tu je zoznam slovanských osobných mien. Toto je servisný zoznam článkov vytvorených na koordináciu práce na vývoji témy. ... Wikipedia
Skontrolujte informácie. Je potrebné skontrolovať správnosť faktov a spoľahlivosť informácií uvedených v tomto článku. Na diskusnej stránke by malo byť vysvetlenie. Tu je zoznam slovanských ... Wikipedia
Moravský orol (1459) Panovníci Moravy sú známi už od 9. storočia. V zozname sú panovníci feudálnych útvarov nachádzajúcich sa na území Moravy od 9. storočia, kedy bola Morava jadrom Veľkomoravského štátu, a do roku 1611, kedy Morava ... ... Wikipedia
Dejiny civilizácie na území Československa a štátne útvary, ktoré jej predchádzali, vykonávajúce zvrchovanú moc v oblasti pobytu slovanských národov a etnických skupín (Česi, Moravania, Slováci atď.), spojených pôvodom, kultúrou. .. Wikipedia
Nezamieňať s Rostovom na Done. Tento výraz má iné významy, pozri Rostov (významy). Vlajka mesta Rostov Erb ... Wikipedia
Rytieri Rádu sv. Juraja, IV. trieda, začínajúci na písmeno „M“ Zoznam je zostavený v abecednom poradí osobností. Uvádza sa priezvisko, meno, priezvisko; titul v čase udelenia; číslo podľa zoznamu Grigoroviča Stepanova (v zátvorke číslo podľa Sudravského zoznamu);... ... Wikipedia
Sväté knieža Rostislaus nastúpil na moravský trón v roku 846. V tom čase už na území Veľkomoravskej ríše pôsobili kresťanskí kazatelia z Grécka, Valašska a Nemecka. Od jedného z týchto misionárov prijal svätý Rostislav krst a rozhodol sa viesť celý svoj ľud do svetla kresťanskej viery. Princ však pochopil, že kázanie kresťanstva môže byť úspešné len vtedy, ak sa misionári prihovárajú ľuďom v ich rodnom jazyku. Kazatelia, ktorí prišli z nemeckých krajín, nepoznali slovanský jazyk a bohoslužby vykonávali v latinčine. Okrem toho podporovali nemeckých kráľov v ich túžbe zabrániť posilneniu veľkomoravskej moci a dosiahnuť prevahu nad slovanskými kmeňmi strednej Európy. Svätý Rostislav sa najskôr obrátil na pápeža so žiadosťou o vyslanie misionárov, ktorí ovládajú slovanský jazyk a dokážu vzdorovať politicky vyhranenej nemeckej misii. Ale pápež Mikuláš I., ktorý bol vtedy na rímskom tróne, bol spojencom nemeckého kráľa Ľudovíta, a preto nevyhovel žiadosti svätého princa. Potom Rostislav v roku 862 poslal vyslanectvo k byzantskému cisárovi Michalovi III. Vo svojom liste princ napísal:
„Naši ľudia odmietli pohanstvo a zachovávajú kresťanské zákony. Ale nemáme učiteľa, ktorý by nám vysvetlil vieru v Krista v našom rodnom jazyku. Ostatné krajiny (slovanské), vidiac to, nás budú chcieť nasledovať. Vzhľadom na to, Vladyka, pošli k nám takého biskupa a učiteľa, lebo od teba dobrý zákon prichádza do všetkých krajín.“
Ako odpoveď na túto žiadosť poslal Michal III. na radu patriarchu Fotia na Moravu svätých bratov Konštantína (v mníšstve - Cyrila) a Metoda. Svätý Rostislav bol rád, že jeho prosba bola vypočutá. Osobitnou radosťou ho naplnil list, ktorý bratia priniesli od svätého Fotia. Patriarcha v ňom napísal a obrátil sa na princa:
Boh, ktorý prikazuje každému národu, aby dospel k poznaniu spravodlivosti a dosiahol česť najvyššieho povolania, zhliadol na vašu vieru a úsilie. Keď to teraz v našich rokoch strojnásobil, zjavil aj písanie vo vašom jazyku, ktoré predtým neexistovalo, ale teraz existuje, aby ste sa aj vy mohli započítať medzi veľké národy, ktoré chvália Boha vo svojom rodnom jazyku. A preto sme k vám poslali toho, ktorému boli zjavené, vzácneho a slávneho muža, veľmi učeného človeka, filozofa. Hľa, prijmi tento dar, lepší a hodnejší ako všetko zlato, striebro a drahé kamene a všetko prechodné bohatstvo. Pokúste sa s ním smelo založiť vec a celým srdcom hľadať Boha; a neuzatvárajte spasenie pre všetkých ľudí, ale ich všemožne povzbudzujte, aby nelenili, ale vydali sa cestou spravodlivosti, aby ste, ak ich privediete svojím úsilím k poznaniu Boha, , dostane odmenu v tomto aj v budúcom živote pre všetky duše, ktoré odteraz až naveky veria v Krista, nášho Boha, a zanechali svetlú spomienku pre budúce generácie, tak ako veľký cár Konštantín.
Svätí bratia prišli do Veľkomoravskej ríše cez Bulharsko v roku 863 a začali hlásať kresťanskú vieru v slovanskom jazyku, ktorý sa naučili vo svojej domovine – Solúne. Preložili knihy Svätého písma a bohoslužobné texty do slovanského jazyka, otvorili prvé kresťanské školy na Morave. Ľudia prijali aktivity svätých bratov s veľkou radosťou. Dokonca aj niektorí kňazi latinského obradu ako etnickí Slovania začali vykonávať bohoslužby podľa východného obradu v slovanskom jazyku. S najväčšou pravdepodobnosťou boli v tomto čase svätí Cyril a Metod v rezidencii svätého Rostislava, ktorý sa zúčastnil aj ich byzantsko-slovanských bohoslužieb.
Latinskí misionári sa okamžite postavili proti činnosti svätých bratov. Nemecké kniežatá a duchovní veľmi dobre pochopili, že dielo svätých Cyrila a Metoda podporované kniežaťom Rostislavom položilo základy samostatnosti veľkomoravského štátu. Preto nemeckí duchovní obvinili svätých bratov z používania „neposväteného“ jazyka pri bohoslužbách a tiež zo šírenia novovynájdeného učenia o Duchu Svätom. Svätý Cyril vstúpil do polemiky so svojimi žalobcami, čím im dokázal škodlivosť „trojjazyčnej herézy“. Svätí bratia chceli poslať svojich slovanských učeníkov na zasvätenie do Konštantínopolu, ale palácový prevrat, ktorý sa tam odohral, im tento plán neumožnil a rozhodli sa ísť do Ríma, aby tam zasvätili svojich žiakov a pokúsili sa nájsť ochranu pred nemecké duchovenstvo od rímskeho biskupa.
Kým boli svätí bratia v Ríme, situácia na Morave sa veľmi zmenila. V roku 864 začal nemecký kráľ Ľudovít vojnu proti svätému Rostislavovi. Do konca roku 869 bola uzavretá mierová zmluva, podľa ktorej získala Morava úplnú nezávislosť od Nemcov. V tom istom roku 869 prišli z Ríma na Moravu novovysvätení kňazi a začali tu vykonávať slovanské bohoslužby. Mier však mal krátke trvanie. Synovec kniežaťa Rostislava Svjatopolk, ktorý bol apanským kniežaťom jedného z moravských krajov, nečakane zradil svojho strýka a stal sa spojencom nemeckého kniežaťa Carlomanna, syna kráľa Ľudovíta. Rostislava zajali a odovzdali Nemcom, ktorí ho oslepili a uväznili. Morava bola úplne pod kontrolou Carlomanna. Vstúpil do krajiny zbavenej panovníka a do všetkých miest a pevností dosadil nemeckých úradníkov. Najvyššia moc bola prenesená na Svyatopolka, ktorému boli pridelení dvaja nemeckí grófi. Svyatopolk sa nechcel uspokojiť len s nominálnym titulom a snažil sa získať väčšiu mieru slobody. Za to ho Nemci uväznili. Na Morave vzniklo ľudové povstanie, ktoré sa snažilo zhodiť nemecké jarmo. Nemci prepustili Svyatopolka z väzenia a poslali ho na Moravu, aby potlačil povstanie. Svyatopolk však prešiel na stranu rebelov, ktorí ho vyhlásili za veľkovojvodu. V roku 873 boli Nemci nútení uzavrieť mier so Svyatopolkom. Po opätovnom nástupe k moci začal Svyatopolk sponzorovať slovanské uctievanie. Svätý Metod sa vrátil na Moravu a pokračoval v misijnom diele svojho brata (Cyril zomrel v Ríme v roku 869).
Svätému Rostislavovi však nebolo súdené vidieť nový úsvit svojej moci. Zomrel v roku 870 v nemeckom zajatí.
O kanonizácii svätého Rostislava sa rozhodlo na Miestnom zastupiteľstve Pravoslávnej cirkvi českých krajín a Slovenska v decembri 1992, no samotná kanonizácia prebehla až v roku 1994. Oslavy pri tejto príležitosti sa konali 29. októbra 1994 v Prešove a 30. októbra toho istého roku v Brne. Blahoprajné listy pri príležitosti kanonizácie boli zaslané prímasovi Pravoslávnej cirkvi českých krajín a Slovenska v mene patriarchov Bartolomeja Konštantínopolského a Alexija Moskovského. Svätorečením veľkovojvodu Rostislava cirkev vrátila tisícročný dlh pamiatke toho, kto stál pri počiatkoch kresťanskej duchovnej kultúry a národnej samostatnosti Slovanov.
Prispel k rastu politickej aktivity v slovanskom svete. Bezprostrednou reakciou na obe tieto udalosti bol vznik v 9. storočí. Veľkomoravská ríša.
Prvý kontakt moravských Slovanov s Frankami sa datuje koncom 8. storočia. Najstaršie zmienky o Moravanoch obsahujú franské letopisy, podľa ktorých sa v decembri 822 moravskí veľvyslanci zúčastnili na frankfurtskom sneme – jasný dôkaz ich vazalskej závislosti od franského štátu. Podľa českého kronikára Kozmu Pražského ročný tribút, ktorý platili českomoravské kmene franským cisárom, pozostával zo 120 býkov a 500 mariek; okrem toho museli vo vojnovom čase poslať k franskej armáde pomocný oddiel.
Bavorský spis „Obrátenie Bavorov a Carentan“ (druhá polovica 9. storočia) spomína jedného z prvých moravských panovníkov – Mojmíra I. († okolo 846), čo nám umožňuje hovoriť o Moravskom kniežatstve, ktoré už vtedy existovalo. Vlastnú Moravu tvorili regióny ležiace pozdĺž horného a stredného toku Moravy a horného toku Odry. Ale už okolo roku 830 sa Moimirské kniežatstvo rozrástlo na regióny v dnešnom Hornom Rakúsku a potom pohltilo majetky kniežaťa Pribinu s centrom v Nitre (územie dnešného západného Slovenska).
Napriek rastúcej moci svojho štátu bol Mojmír I. najposlušnejším z franských poddaných. Pravidelne posielal dary na dvor Ľudovíta II. Nemca (843 - 876) a nepodporoval moravských susedov - chorvátske knieža Ljudevita a Bulharov, ktorí boli vo vojne s Nemcami. Na žiadosť pasovského biskupa Reginhara Moimir konvertoval na kresťanstvo.
Napriek tomu sa posilňovanie moravského vazala zdalo Ľudovítovi nebezpečné. V roku 846 vtrhol na Moravu, Moimíra zbavil moci a na moravský kniežací stolec povýšil jeho synovca Rostislava.
Toto bol veľký zlý odhad. Keďže Rostislav nechcel byť hračkou v rukách východofranského cisára, podobne ako jeho predchodca, usiloval sa o politickú a cirkevnú nezávislosť. Všetku svoju pozornosť sústredil na ochranu krajiny. Franské pramene uvádzajú veľké množstvo ním vybudovaných pevností: je to hraničný Devín, na ktorého opevnenia sa Nemci pozerali s neskrývaným úžasom a strachom, a kniežacie hlavné mesto Velehrad na Morave a celý reťazec pevností na pohraničnej rieke. Dyje: Znojm, Hradec, Podivín, Břetislav a i.. Neuspokojený Rostislav vstúpil do spojenectva s Bulharmi, Čechmi a dokonca pritiahol na svoju stranu jedného z nemeckých markgrófov. Všetky tieto opatrenia priniesli úspech. Keď sa Ľudovít v roku 855 konečne vydal do vojny proti Rostislavovi, hranice Moravy boli tak dobre opevnené, že veľká nemecká armáda ustúpila bez toho, aby sa odvážila obliehať niektorú z moravských pevností. Rostislav prenasledoval Nemcov a spustošil pohraničné oblasti Bavorska. Od toho času moravské knieža prestalo posielať poslov na cisárske snemy a prestalo platiť tribút. V roku 862 sa pokúsil vyňať Moravu z cirkevnej podriadenosti Pasovskej stolici, na čo pozval do krajiny byzantských kňazov. Louis ho nikdy nedokázal prinútiť, aby sa podriadil.
Rostislav stratil moc vďaka zrade svojho synovca Svyatopolka, ktorý po nadviazaní tajných vzťahov s Nemcami zajal svojho strýka a poslal ho do Regensburgu. Tam sa za prítomnosti Ľudovíta konal súd s Rostislavom. Moravské knieža bolo odsúdené na smrť, ale Ľudovít sa „z milosti“ uspokojil s príkazom oslepiť ho a uväzniť v kláštore.
Morava na to odpovedala rozsiahlym povstaním. Svyatopolk, vyslaný na Moravu na čele nemeckej armády, aby potlačil povstanie, nečakane prešiel na stranu Moravanov a pomohol svojim spoluobčanom zničiť ich nepriateľov. Potom ho Moravania uznali za svoje knieža.
To zaviazalo Svyatopolka, aby rozhodne pokračoval v politike Rostislava. Čoskoro nové moravské knieža získalo chuť samostatnej vlády. Podarilo sa mu zmeniť obrannú vojnu proti Nemcom na útočnú, čo podnietilo Ľudovíta, aby uznal nezávislosť Moravy. Svyatopolk nielenže spoľahlivo ochránil svoje majetky pred zásahmi Východofranskej ríše, ale výrazne rozšíril aj územie Veľkej Moravy, pripojil Slovensko, Českú republiku, Lužicu, Panóniu, Malopoľsko a časť slovinských krajín. Nesnažil sa však podriadiť tieto krajiny centralizovanej kontrole; podriadenosť miestnych kniežat sa prejavila iba zaplatením pocty Svyatopolkovi a poskytnutím ich jednotiek, ktoré mal k dispozícii.
Svyatopolk bol v cirkevnej politike menej konzistentný. Už sme videli, že práve za neho sa skončila misia solúnskych bratov na Veľkej Morave, ktorá trvala 21 rokov. Po smrti Metoda (885) vydal Svyatopolk dekrét, podľa ktorého boli všetci, ktorí nesúhlasili s učením katolíckeho duchovenstva, zbavení ochrany zákonov. 
Svyatopolk I a synovia
Synovia Svyatopolka si medzi sebou rozdelili dedičstvo svojho otca. Veľkomoravská ríša, oddelená od Germánov a Frankov nepriechodnými horami, dostala smrteľnú ranu z úplne iného smeru. Na prelome 9. – 10. stor. Maďari
