Argumenty v zložení časti C Jednotnej štátnej skúšky v ruskom jazyku na tému „Problém šťastia (jeho chápanie), zmysel života“

Text zo skúšky

(1) Spisovateľ žije pre nich, svojich čitateľov a divákov. (2) V románoch, poviedkach, poviedkach sa autor určite – niekedy aj mimovoľne – delí o svoje životné skúsenosti, myšlienky, trápenia a nádeje.

(3) Neskôr môžu listy sprostredkovať autorovi názor tých, pre ktorých sú všetky jeho bdelé myšlienky, nepokoj, jeho bezbranná úprimnosť, jeho práca. (4) Jeden z čitateľov vo svojom liste spomína, ako raz odo mňa v Dome spisovateľov počul riadky básne, ktorej autora teraz neviem s istotou uviesť:

(5) A ľudia hľadajú šťastie, akoby tam bolo šťastie, šťastie ...

(6) Veľa, veľa otázok čitateľov možno zredukovať na spoločného sémantického menovateľa: aký je v skutočnosti pojem „šťastie“? (7) Zaujíma ich aj to, či som bol niekedy absolútne šťastný. (8) Odpovedám okamžite a bez váhania: Nikdy som nebol „absolútne“. (9) Ako povedal Arkady Isaakovich Raikin, najnezmyselnejšia otázka je: „Si v poriadku? (10) Má niekto niekedy všetko dobre?!

(11) A keby sa to zrazu stalo... (12) Cítiť také bezhraničné, bezmyšlienkovité a bezstarostné šťastie je podľa mňa nemorálne a hriešne. (13) Koniec koncov, aj keď sa zdá, že pre vás všetko dopadlo dobre, niekto súčasne zažíva duševné a fyzické utrpenie ...

(14) Klasici ruskej literatúry prenikli do hlbín univerzálnych situácií, univerzálnych konfliktov a psychologických katakliziem. (15) Pochopili nepochopiteľné zložitosti bytia. (16) Čo si myslia o šťastí, po ktorom každý túži? (17) Puškin, ako viete, napísal: "Na svete nie je šťastie, ale je tu mier a sloboda." (18) Závetom myslel slobodu. (19) Lermontov hľadal „slobodu a mier“ – a to bola možno jeho najtajnejšia túžba. (20) Lermontov hľadal „mier“, ale v skutočnosti bol prirovnaný k plachte, ktorá „hľadá búrky, ako keby bol mier v búrkach!“ (21) „Snívame len o mieri ...“ - po mnohých rokoch smutne uviedol Alexander Blok. (22) Možno v druhej polovici dvadsiateho storočia už ľudia nesnívajú o mieri. (23) No predsa túžime po duševnom pokoji, v ktorom je možný len tvorivý nepokoj a blahodarný nepokoj pri akejkoľvek inej činnosti, ktorú ľudia potrebujú. (24) Svetská prosperita nenavštevovala nesmrteľných často. (25) Je zvykom považovať Goetha za miláčika osudu. (26) Ale Irakli Andronikov mi ukázal Goetheho list, v ktorom „miláčik“ hovorí, že keby bol v jeho živote aspoň jeden úplne šťastný mesiac, celý svoj život by považoval za šťastný. (27) Tu máte "absolútne"!

(28) Na pomníku otca Lermontova v Tarkhany čítame:

(29) Dal si mi život, ale nedal si mi šťastie.

(30) Ty sám si bol vo svete prenasledovaný, v živote si zažil len zlo...

(31) Pre nesmrteľných to bolo ťažké. (32) „V živote som zažil len zlo...“ ... (33) To platilo aj pre samotného básnika. (34) Ale koľko múdrosti a svetla dal ľuďom?!

(Podľa A. Aleksina)

Úvod

Šťastie je relatívny pojem, ktorý sa stal hlavným cieľom ľudskej existencie. Bez ohľadu na to, akí rôzni ľudia môžu byť, všetci sa snažia o šťastie: chudobní, bohatí, jednoduchý robotník a vysoko vzdelaný profesor. Starí aj mladí, chorí aj zdraví, múdri aj hlúpi... A šťastie je pre každého iné.

Problém s textom

Čo je to absolútne šťastie? Aké to je? Je šťastie zmyslom ľudského života? A. Alekšin sa nad tým zamýšľa vo svojom texte.

Komentujte

Autor hovorí, že spisovatelia a básnici prostredníctvom svojich diel zdieľajú s čitateľom svoje myšlienky a pochybnosti, emocionálne zážitky. Ľudia sa často pýtajú kreatívnych ľudí, čo je to šťastie, zjavne dúfajúc v ich životné skúsenosti a schopnosť vidieť vnútorný svet.

Aleksin si je istý, že nie je možné byť absolútne šťastný, že nikdy nemôže byť všetko dobré. Aj keď predpokladáme, že prišlo absolútne bezhraničné šťastie, ako sa človek môže cítiť bezstarostne v podmienkach utrpenia a trápenia iných?

Klasici ruskej a svetovej literatúry mali svoju vlastnú predstavu o šťastí - pre väčšinu je to mier a sloboda. Aj keď málokto, presnejšie, nikto z nich nemusel zažiť šťastie v reálnom živote. Puškin, Lermontov, Blok - všetci trpeli a z ich utrpenia sa zrodili veľkolepé básne naplnené tým najhlbším zmyslom.

Pozícia autora

Hlavným cieľom umelca, tvorivého človeka, je podľa A. Aleksina nielen nájsť šťastie, ale aj pomôcť čitateľom čo najlepšie pochopiť ich miesto v živote. To je zmysel ťažkého života básnikov, spisovateľov, hudobníkov, umelcov.

vlastnú pozíciu

Myslím si, že prinášať svetlo a lepšie pochopenie života je údelom nielen kreatívnych jedincov, ale aj každého z nás. Uvedomenie si pozitívneho výsledku vlastného konania, úsilia a námahy je šťastie. Možno práve toto je zmyslom nášho krátkeho života – porodiť ďalšieho človeka a pomôcť ľuďom pocítiť hodnotu ich existencie. Inými slovami, skutočné šťastie spočíva v sebarealizácii, v boji o blaho okolitého sveta.

Argument č. 1

O šťastí sa toho napísalo veľa. Jednou z najznámejších bola báseň N.A. Nekrasov „Pre koho je dobré žiť v Rusku“. Hrdinovia básne, siedmi muži z okolitých dedín, idú hľadať šťastného muža do Ruska.

Na ceste stretávajú rôznych hrdinov: kňaza, statkára, prosperujúcich ruských roľníkov, ktorí žijú so cťou a spravodlivosťou. Nikto z nich nenašiel v živote šťastie, každý má svoje vlastné ťažkosti.

Ani medzi ruskými sedliackymi ženami nie je šťastie. Matrenu Timofeevnu ľudia považujú za šťastnú, hoci pracuje pre sedem a v mladosti prišla o svojho prvorodeného syna.

Bohužiaľ, Nekrasov prácu nedokončil. Z jeho návrhov je zrejmé, že Grisha Dobrosklonov, muž, ktorý žije pre dobro svojho ľudu, sa stáva hlavným „šťastím“ básne.

Argument č. 2

Iné chápanie šťastia predstavuje L.N. Tolstoy v epilógu románu "Vojna a mier". Andrei Bolkonsky a Pierre Bezukhov celý život hľadali odpovede na večné otázky: pre čo žijeme? ako má človek žiť? existuje šťastie? z čoho pozostáva?

Morálne hľadanie jedného skončilo smrťou - princ Andrei zomrel počas vojny v roku 1812. A druhý našiel jednoduché ľudské šťastie - Pierre sa oženil s Natashou Rostovou, porodili tri deti, vytvorili silnú rodinu, kvôli ktorej si vybudovali svoj budúci život, nebáli sa problémov a ťažkostí.

Natasha Rostová, veterná dievčina v mladosti, sa ukázala ako verná manželka a úžasná matka, svoje osobné ambície položila na oltár potrieb života svojho manžela.

Rodina je skutočným potešením človeka, jeho zmyslom života, jeho šťastím.

Záver

Každý je svojím spôsobom šťastný, každý má svoje predstavy o šťastí. Nie je ľahké to dosiahnuť, pre šťastie musíte veľa obetovať, potom sa život človeka naplní zmyslom.

Táto publikácia je založená na správe archimandritu Simeona (Tomachinského), kandidáta filologických vied, rektora Kurského pravoslávneho teologického seminára na Znamenského čítaní na Kurskej štátnej univerzite, ktoré sa konalo 17. marca 2015. Autor sa venuje téme šťastia, uvažuje nad jej význammi a jej odrazom v ruskej literatúre.

Ruská literatúra je jedným z hlavných strážcov hodnôt, ktoré tvoria našu pravoslávnu civilizáciu. Podrobne som o tom hovoril vo svojej správe na plenárnom zasadnutí Znamenského čítaní. Dnes by som sa rád dotkol témy šťastia, keďže výklad tohto pojmu do značnej miery určuje, do akého typu civilizácie tá či oná komunita patrí.

Pojem „šťastie“ vo filistínskej mysli je spravidla spojený s materiálnym bohatstvom, obchodným úspechom, prebytkom zábavy a potešenia. V živote je však všetko úplne inak a niekedy sú bohatí a úspešní ľudia tí najnešťastnejší a niekedy dokonca spáchajú samovraždu. Početné sociologické prieskumy v rôznych rokoch a v rôznych krajinách odhalili, že obyvatelia chudobných krajín sa často cítia oveľa šťastnejší ako občania „prosperujúcich krajín“. Aký je tu dôvod?

O tom, čo je šťastie, sa veľa diskutovalo aj v dávnych dobách. Stoici napríklad verili, že šťastie spočíva v asketickom spôsobe života a oslobodení od vášní. Skeptici pridali k nebojácnosti aj nebojácnosť pred smrťou. Epikurejci videli šťastie v pôžitkoch a pôžitkoch, za najvyššie dobro však považovali aj myseľ, ktorá by mala človeka ovládať. Epikuros slávne povedal, že by sme sa mali vyhýbať pôžitkom, ktoré neskôr prinášajú škody.

„Šťastie je pojem označujúci najvyššie dobro ako úplný, sebahodnotný, sebestačný životný stav; všeobecne uznávaný konečný subjektívny cieľ ľudskej činnosti,“ uvádza Nová filozofická encyklopédia, ktorú vydáva Akadémia vied. Šťastie je teda „všeobecne uznávaným konečným cieľom ľudskej činnosti“, teda bezpodmienečnou hodnotou uznávanou celým ľudstvom, rozdiel je len v interpretáciách.

V kresťanskej tradícii je obdobou slova „šťastie“ „blaženosť“, teda plnosť bytia. Evanjeliové „prikázania blaženosti“ odhaľujú, z čoho pozostáva: „Blahoslavení chudobní duchom“, „Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti“, „Blahoslavení milosrdní“ atď. (pozri Evanjelium č. Matúš, kapitola 5).

Samotné ruské slovo "šťastie" vo svojej vnútornej podobe odhaľuje význam tohto pojmu: "byť s časťou", "byť zapojený". Žaltár hovorí: „Ty si moja časť, Pane“ (Ž 119, 57) a „Ty si moja nádej, moja časť v krajine živých“ (Ž 141, 5). „Časť“ v tomto prípade neznamená nejaký fragment - polovicu alebo štvrtinu - ale znamená: Ty, Pane, si môj osud, moje dedičstvo, môj údel, moje bohatstvo a sláva. Šťastím človeka je sám Boh. A nie je náhoda, že hlavnou sviatosťou pravoslávnej cirkvi je prijímanie Kristovho tela a krvi, Eucharistia.

Ako opisuje šťastie ruská literatúra, čo do tohto slova vložili naši básnici a spisovatelia?

Okamžite sa mi vynoria slávne Puškinove slová:

Na svete nie je šťastie

Ale je tu mier a sloboda...

(z básne z roku 1834 „Je čas, môj priateľ, je čas“).

Samozrejme, plnosť šťastia, plnosť blaženosti, plnosť spoločenstva s Bohom je možná len v inom živote a na zemi sa to vždy mieša s horkosťou z ľudskej nedokonalosti, z našich vlastných nedostatkov, z našej obmedzenosti a hriešnosti. V tomto zmysle možno s Puškinom len súhlasiť. Zároveň však sám Alexander Sergejevič vo svojej práci uviedol príklady jednoduchého ľudského šťastia.

Napríklad v príbehu „Snehová búrka“ nachádzajú hlavní hrdinovia šťastie v dôsledku mnohých hľadaní a utrpenia. Zdalo by sa, že Marya Gavrilovna stratila šťastie, keď sa jej vyvolený snúbenec pre zlé počasie nemohol dostať do kostola a narýchlo ju omylom vydali za cudzinca, ktorý neskôr zmizol. Na druhej strane, husársky plukovník Burmin, „kvôli neodpustiteľnej veternosti“, ako sa sám vyjadril, po tom, čo sa oženil s pre neho neznámou dievčinou a okamžite ju opustil, sa teraz môže zauzliť s tou, ktorú miluje.

Šťastie je nemožné? Zdalo by sa, že áno. No zrazu sa ukáže, že tá istá fujavica spojila hlavné postavy vo Sviatosti svadby, hoci sa nepoznali. A len ich vernosť jeden druhému, ich dôvera v Boha, ktorý všetko tak nečakane, tajomne a nepochopiteľne zariadil, - len to umožnilo ich spoločné šťastie. A len vďaka ich trpezlivosti a viere sa našli a navždy spojili...

Podobné popretie pozemského šťastia a zároveň potvrdenie jeho možnosti, ale len za určitých podmienok, nachádzame v diele Antona Pavloviča Čechova. V Čechovových dielach sa slovo „šťastie“ používa spravidla skôr v ironickom duchu – ako triumf samoľúby vulgárnosti a primitívneho ľudomilstva. Stretávame sa s tým napríklad v príbehu „Egreš“.

V príbehu „Čierny mních“ sa „šťastie“ naopak pohráva s inými svetlami – iluzórnymi, klamlivými, vedúcimi k zničeniu vlastného i cudzieho života.

Obe tieto chápania: ako drsná vášeň a klamný prízrak - sa spojili v Čechovovom príbehu, ktorý sa volá práve "Šťastie". Dve hlavné postavy stelesňujú dve strany tejto mince: „Prvú neopustili myšlienky na šťastie, kým druhú mysleli na to, čo sa hovorilo v noci; nezaujímalo ho samotné šťastie, ktoré nepotreboval a bolo nepochopiteľné, ale fantastická a rozprávková podstata ľudského šťastia.

Ale najživšie a život potvrdzujúce chápanie šťastia ako patriacemu k Božiemu svetovému poriadku a účasti na Božej láske vyjadril Čechov v príbehu „Študent“. Je známe, že to bola jeho obľúbená práca. Protagonista, študent teologickej akadémie Ivan Velikopolsky, sa nečakane dotkne hlbokého tajomstva bytia, objaví „vlákno spájajúce dni“.

„Myslel si, že pravda a krása, ktoré usmerňujú ľudský život tam, v záhrade a na nádvorí veľkňaza, pokračujú bez prerušenia až dodnes a zjavne boli vždy hlavnou vecou ľudského života a vôbec na zemi; a pocit mladosti, zdravia, sily - mal len dvadsaťdva rokov - a nevýslovne sladké očakávanie šťastia, neznáme, tajomné šťastie sa ho postupne zmocňovalo a život sa mu zdal rozkošný, nádherný a plný. vznešeného významu.

Pre Čechova, rovnako ako pre Puškina, šťastie nespočíva v súhrne pozemských požehnaní, ale v dotyku večnosti, v zachovaní si svedomia a v spoločenstve s Bohom.

Ale pravdepodobne Fjodor Michajlovič Dostojevskij vyjadril toto chápanie šťastia jasnejšie ako všetci ruskí spisovatelia.

Starší Zosima vo svojom románe Bratia Karamazovovci hovorí priamo o ľudskom šťastí. Zápisky staršieho Zosimu hovoria: „Ľudia boli stvorení pre šťastie a ktokoľvek je úplne šťastný, je priamo hodný povedať si: „Naplnil som Božiu zmluvu na tejto zemi.

Pri spomienke na svojho zosnulého brata starší Zosima rozpráva, ako ho jeho choroba zmenila a ako mu odhalila skutočný zmysel života. Toto povedal brat staršieho Zosima, ktorý bol už smrteľne chorý: „A jeden deň stačí na to, aby človek spoznal všetko šťastie. Drahí moji, prečo sa hádame, chválime jeden pred druhým, spomíname na urážky jeden druhého: poďme rovno do záhrady a začnime chodiť a šantiť, milovať sa a chváliť sa, bozkávať a žehnať svoj život.

Dostojevského romány, ktoré prekypujú ľudským smútkom, utrpením, najťažšími životnými zrážkami, zároveň vykresľujú optimistický obraz sveta, dávajú človeku nádej na premenu tohto sveta. Aj v takom na prvý pohľad depresívnom diele ako „Zločin a trest“ v epilógu vidíme svetlý koniec aj nový pohľad na život, život s Bohom.

„Boli vzkriesení láskou, srdce jedného obsahovalo nekonečné zdroje života pre srdce druhého... Stále im zostávalo sedem rokov; dovtedy toľko neznesiteľných múk a toľko nekonečného šťastia!“ Tak sa hovorí o láske Sonye a Raskoľnikova, ktorí utrpením našli Boha pre seba a nové chápanie života vo svetle evanjelia.

Uvažovali sme teda len o niekoľkých príkladoch z ruskej literatúry. Samozrejme, táto téma si zaslúži hlbšie a podrobnejšie štúdium. Ale aj z krátkej recenzie je zrejmé, že kázanie šťastia je jednou z hlavných tém ruských spisovateľov. A šťastie sa v ruskej literatúre objavuje ako plnosť bytia, dosiahnutá harmóniou so sebou samým, zmierením sa s blížnymi a životom v Bohu.

Rostovská rodina. Ilustrácia k románu L. Tolstého "Vojna a Mri".
Umelec V.A. Serov (Rappoport). 1953

"Rodinná myšlienka"čiže opis rodín, niekoľkých generácií, je charakteristický pre mnohé beletristické diela.

• Je to rodina, ktorá formuje charakter človeka, tie morálne hodnoty, ktoré sa stanú dôležitými v živote človeka. Rodina v hrdinoch vychováva tie najlepšie pozitívne osobnostné črty. (Rodiny Rostovových a Bolkonských vo Vojne a mieri, Grinevovci vo filme Kapitánova dcéra)
• Negatívne vlastnosti človeka sú tiež položené v rodine: lenivosť, neochota pracovať, túžba po hromadení, chamtivosť a ďalšie (rodina Golovlev, Prostakovovci, Famusovci, Chichikovovci, Eugen Onegin, Oblomov, Kuragins a ďalší).
• Obraz rodiny ako podpora hrdinu v ťažkých chvíľach jeho života, podpora hrdinu (rodina Raskolnikov, príbeh „Osud človeka“ od M. Sholokhova)
• Zobrazenie zložitých vnútrorodinných vzťahov medzi manželmi (román L. Tolstého „Anna Karenina“, „Tiché prúdy Don“ od M. Sholokhova)
• Vzťah medzi rodičmi a deťmi (I. Turgenev „Otcovia a synovia“, D. Fonvizin „Podrast“ a mnohí ďalší)
• Odhalenie problému šťastných a nešťastných rodín, jeho dôvodov (tento problém je do istej miery odhalený vo všetkých prácach o rodinách).

Ako vidíme, Prístup k zobrazovaniu rodín môže byť rôzny. Všetkých spisovateľov však spája jedno: rodina zohráva v živote človeka významnú úlohu, práve tu sa kladú mravné základy, ktoré prechádzajú z generácie na generáciu.

Prístupy k obrazu rodiny:

• Rodina a domácnosť- odhalenie vzťahov medzi členmi rodiny
• Psychologické- obraz psychickej klímy v rodine, podpora alebo konflikt medzi jej členmi.
• Ideologické- ideologická konfrontácia, nepochopenie detí a rodičov, alebo naopak jednota, vzájomné porozumenie.
• Morálny- formovanie osobnosti, formovanie jeho charakteru.

Príkladov prác na „rodinnú“ tému je veľa. Takmer každý to v tej či onej miere odhalí. Ako argumenty uvediem tie, ktoré je vhodné použiť.

Diela, ktoré možno citovať ako argumenty v úlohe číslo 9 na rodinnú tému:

• "Príbeh Igorovej kampane"
• D.I.Fonvizin "Podrast"
• A.S. Griboyedov "Beda múdrosti"
• A.S. Pushkin "Kapitánova dcéra", "Eugene Onegin"
• N.V. Gogol "Mŕtve duše", "Taras Bulba"
• I.S. Turgenev "Otcovia a synovia"
• L.N. Tolstoy "Vojna a mier", "Anna Karenina"
• M.E. Saltykov-Shchedrin "Gentlemen Golovlyovs"
• F.M. Dostojevskij "Zločin a trest"
• A.P. Čechov "Višňový sad"
• A.M. Gorkij "Matka"
• M. Sholokhov "Tiché toky Don", "Osud človeka"
• A. Tolstoy "Prechádzka cez muky"
• M. Bulgakov "Majster a Margarita", "Biela garda"
• V. Rasputin "Ži a pamätaj"

Materiál pripravil: Melnikova Vera Aleksandrovna

Poznámka: o týchto dielach budú časom napísané jednotlivé články.

Larisa TOROPCHINA

Larisa Vasilievna TOROPCHINA - učiteľka na moskovskom gymnáziu č. 1549, ctená učiteľka Ruska.

Téma domova a rodiny v ruskej literatúre 19. storočia

Čo je potrebné pre šťastie? Pokojný rodinný život... so schopnosťou robiť ľuďom dobro.
(L.N. Tolstoj)

Téma domova a rodiny je jednou z prierezových tém ako vo svetovej literatúre všeobecne, tak aj v ruskej zvlášť. Jeho ozveny možno počuť aj v starých ruských umeleckých dielach. Princezná Efrosinya Yaroslavna túži po svojom milovanom manželovi Igorovi a plače na stene Putivl. ("Príbeh Igorovej kampane"). Cez všetky životné skúšky si princ Peter z Muromu a jeho manželka, múdra žena z obyčajného ľudu, Fevronia, nesú lásku a vernosť. („Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“) a na sklonku života hrdinovia, ktorí sa stali mníchmi a žijú v rôznych kláštoroch, dokonca zomierajú v ten istý deň a ich telá, ako hovorí legenda, skončia v jednej truhle - nie je to dôkaz? oddanosť manželov navzájom! Obdiv si zaslúži aj rodina hlavy ruskej staroverskej cirkvi, zúrivého veľkňaza Avvakuma, ktorý s manželom a otcom zdieľal útrapy vyhnanstva a utrpenie pre vieru ( "Život veľkňaza Avvakuma"). Pripomeňme si epizódu, keď veľkňaza, vyčerpaná dlhou prechádzkou „barbarskou krajinou“, obrátiaca sa k manželovi, zvolala: „Ako dlho bude trvať toto trápenie, veľkňaz? A keď som od neho počul odpoveď: "Markovna, až do smrti!" - poslušne hovorí: "Dobre, Petrovič, inak budeme blúdiť."

Článok vyšiel s podporou spoločnosti Premiumlim, ktorá sa zaoberá veľkoobchodným a maloobchodným predajom plechoviek dvoch hlavných typov: plechovka sco a twist-off plechovka s objemom 0,5 až 3 litre. Okrem toho online katalóg spoločnosti na adrese http://banka-mkad.ru/katalog/category/view/3/ obsahuje aj vrchnáky, seamery, sterilizátory a kľúče - jedným slovom všetko, bez čoho je konzervovanie nemožné. Medzi dodávateľmi sú iba časom overené spoločnosti, ktorých produkty si od spotrebiteľov vyslúžili len pozitívnu spätnú väzbu a najlepšie zodpovedajú pomeru „cena-kvalita“. Okrem toho, na rozdiel od mnohých malých spoločností, "Premiumlim" dodáva sklenené nádoby a súvisiace produkty nielen v Moskve, ale v celom Rusku ako celku.

Keď už hovoríme o ruskej literatúre 18. storočia, študenti si, samozrejme, spomenú na rodinu Prostakovcov (komédia DI. Fonvizin "Podrast"), v ktorom medzi manželmi neexistuje láska a súhlas (zastrašený Prostakov vo všetkom poslúcha hrubá, panovačná manželka, ktorá jediná spravuje majetok, služobníctvo a dom). Slepá adorácia pani Prostakovej jedinému synovi Mitrofanushke má tie najškaredšie podoby: hlavné je pre ňu vydať svoje rozmaznané dieťa za bohaté dievča. Keď sa sny o svadbe zrútia, a dokonca, ako sa v závere hry ukáže, majetok na základe rozhodnutia súdu vezme do väzby, pani Prostaková sa obráti na svojho syna, pričom v ňom vidí jedinú oporu a oporu. V odpovedi počuje od Mitrofana: "Vypadni, matka, ako si sa presadil!" Preto nemôže byť ani reči o nejakom úprimnom pripútaní syna k matke a takýto výsledok je podľa komika prirodzený: ide o „plody zlého zmýšľania hodné ovocia“.

Ale vzťah medzi skromnou dedinčankou Lisou a jej matkou (príbeh N.M. Karamzin "Chudák Liza"), naopak, má podľa autora-sentimentalistu vyvolať v čitateľovi nehu: matka a dcéra sú na seba nežne naviazané, prežívajú spolu stratu otca a manžela, živiteľa rodiny. Chudoba hrdinkám nebráni v tom, aby si zachovali sebaúctu. Stará mama sa teší z úprimnej lásky svojej dcéry k mladému šľachticovi Erastovi a samotná Liza, ktorá sa rozhodla spáchať samovraždu, myslí predovšetkým na svoju matku a žiada svojho „drahého priateľa“ Anyuta, aby sa o ňu postaral.

O biede roľníckych rodín, kde sú mužskí živitelia nútení, porušujúc kresťanské pravidlá, pracovať v nedeľu na ornej pôde (ostatný čas pracujú pre „tvrdého statkára“) a večne hladné deti majú nikdy nevidel „panské jedlo“ (cukor), spomína v "Cesta z Petrohradu do Moskvy" A.N. Radishchev.

„Rodinné myslenie“ je v literatúre 19. storočia široko sledované. Spomeňme si na rodinu Larinovcov (román A.S. Puškin "Eugene Onegin"), kde medzi manželom a manželkou vládla harmónia a vzájomné porozumenie, hoci manželka riadila domácnosť „bez toho, aby sa manžela pýtala“. Táto patriarchálna miestna rodina, kde si pravidelne „v živote udržiavali pokojné zvyky sladkého staroveku“ a ich dcéry, boli vychované v bizarnej kombinácii čítania francúzskych románov a naivnej viery v „tradície obyčajných ľudí staroveku... sny, veštenie z kariet a predpovede Mesiaca“, vyvoláva u čitateľov i autora milý, mierne zhovievavý úsmev. A.S. Puškin poznamenáva, že keď sa statkár Dmitrij Larin utiahol do sveta večného odpočinku, úprimne za ním smútili „deti a verná manželka úprimnejšia než ktokoľvek iný“. Možno takáto rodina chýbala Eugenovi Oneginovi, ktorý nepoznal skutočnú rodičovskú lásku a náklonnosť: koniec koncov, jeho otec bol pohltený životom vysokej spoločnosti, „žil s dlhmi ... dal tri loptičky ročne a nakoniec premrhal“, autor románu sa o matke hrdinu vôbec nezmieňuje, od začiatku Eugen bol roky zverený do opatery „madame“, ktorá bola potom „monsieur...nahradená“. Možno absencia skutočnej rodiny v detstve a dospievaní následne nedovolila Oneginovi oplatiť pocit dedinského „skromného dievčaťa“ Tatyany. Hoci sa ho „živo dotklo“, „prijatý Tanyin odkaz“, je si úprimne istý, že „manželstvo ... bude pre neho a Tatyanu mukou, pretože on sám nie je schopný dlho milovať: „keď dostal zvykol, okamžite prestanem milovať“. Možno aj preto tvorca diela v závere románu trestá svojho „dobrého priateľa“ osamelosťou a duševným utrpením.

A aká smiešna je invázia do rodinného života postáv Lermontovovho Pečorina (román "Hrdina našej doby"). Osamelý hrdina, nasýtený životom už v mladosti, hľadá ostré, nezvyčajné vnemy, ktoré by ho mohli vytrhnúť zo stavu skepsy a ľahostajnosti. Preto, keď ho Bela unesie a ukradne ju s pomocou Azamata, v skutočnosti odsúdi rodinu „pokojného princa“ na smrť (hlavu „Bela“). Pečorina, ktorého podľa neho osud rád „hodil do pokojného kruhu čestní pašeráci", zničili ich rodinu, aj keď veľmi zvláštnu: Yanko a „undine“ sú nútení odísť, pretože sa obávajú, že ich udá „putujúci dôstojník“, stará žena je odsúdená na smrť a slepý chlapec je odsúdený na utrpenie (kapitola „Taman“). Vera, ktorá sa z vôle okolností vydala za nemilovaného človeka, je jedinou ženou, ku ktorej je Pečorin skutočne pripútaný. Jeho láska ale hrdinke neprináša nič iné ako duševné utrpenie, pretože rodinné šťastie a Pečorin sú nezlučiteľné pojmy. Čitateľovi je úprimne ľúto hrdej krásy Mary, ktorá sa do hrdinu zamilovala a je presvedčená, že ju čaká ponuka na sobáš a potom šťastný manželský život. Žiaľ, Pečorin, ktorý sa stretol s dievčaťom kvôli vysvetleniu, „pevným hlasom as núteným úsmevom“ hovorí: „... Smial som sa ti... nemôžem si ťa vziať“ (kapitola „Princezná Mary“). . A ako nesympatizovať s dobrosrdečným Maximom Maksimychom, ktorý nemal vlastnú rodinu a úprimne, ako syn, ktorý sa pripútal k Pečorinovi! Chlad a ľahostajnosť, ktoré hrdina prejavuje pri stretnutí so starším štábnym kapitánom niekoľko rokov po rozchode, bolestivo zraňujú dušu starého bojovníka (kapitola „Maxim Maksimych“). Nie je náhoda, že autor píše o smrti Pečorina len v jednom riadku: "Pechorin, vracajúci sa z Perzie, zomrel." Hrdinovi sa nepodarilo vytvoriť rodinu, nezanechal po sebe žiadneho potomka, jeho život sa ukázal byť „rovnou cestou bez cieľa“, „sviatkom na podivnom sviatku“.

Ruská literatúra druhej polovice 19. storočia tiež ponúka čitateľovi celý rad diel, ktoré možno pokojne nazvať „rodinou“. Spomeňme si "Búrka" A.N. Ostrovského: jeho hlavnými postavami sú členovia rodiny obchodníka Kabanova, ktorý prísne a panovačne ovláda svojho syna, nevestu a dcéru. Hrdinka, ktorá fanaticky dodržiava „starý poriadok“, je podľa Kuliginovej pravdivej poznámky skutočná „rozvážnosť“: „obliekala chudobných, ale úplne zjedla svoju rodinu“. Savel Prokofiich Dikoy, „prenikavý muž“ Savel Prokofiich Dikoy, udržiava svoju rodinu v strachu a jeho vystrašená manželka od samého rána prosí domácnosť: „Miláčikovia, nehnevajte ma.“ Práve proti takejto rodinnej štruktúre, kde všetko stojí na slepej poslušnosti a strachu jedných pred druhými, sa ohradzuje Kateřina, ktorá sa rozhodla spáchať samovraždu, pretože je nemožné, aby bývala v dome despotickej svokry. zákon a slabá vôľa, nemilovaný manžel.

Románom sa dá nazvať aj „rodinná romanca“. JE. Turgenev "Otcovia a synovia", kde sa stretávame s niekoľkými rodinami naraz: z prvej kapitoly sa dozvedáme o otcovi a matke bratov Kirsanovcov - vojenskom generálovi a jeho vernej priateľke, ktorí dlhé roky žili v láske a harmónii; autor s nežnosťou rozpráva o rodinnom hniezde Nikolaja Petroviča a jeho manželky Máše, kde vždy vládla láskavosť, vzájomné porozumenie a pohodlie. A vo Fenechke, jednoduchej, nenáročnej žene, úprimne pripútanej k Maryinskému statkárovi, ktorý mu dal svojho syna Mityu, ktorý vie, ako vybaviť život na panstve a variť džem z „kruhu“, Nikolaj Petrovič videl pokračovanie sladká Máša, ktorá zomrela skoro, ktorej pamiatka nikdy neopustí jeho srdce. Arkadij zopakuje cestu svojho otca: mladý muž tiež hľadá tiché rodinné šťastie, je pripravený riešiť záležitosti panstva, zabúda na svoju mladú vášeň pre nihilizmus („... stal sa horlivým majiteľom , a „farma“ už prináša dosť významný príjem“), má syna pomenovaného na počesť starého otca Nicholasa. A aký obdiv vyvolávajú „starí Bazarovci“, duše, ktoré nespočívajú v milovanej „Enyushenka“ a správajú sa k sebe starostlivo. Áno, a sám Bazarov, skrývajúci svoju lásku k rodičom pod rúškom blahosklonného úsmevu, pred smrťou žiada Odintsovú, aby sa postarala o svojho otca a matku: „Napokon, ľudí ako oni nemožno nájsť vo vašom veľkom svete počas deň s ohňom...“

V básni sa zoznámime s rôznymi rodinami sedliakov aj statkárov NA. Nekrasov „Kto by mal dobre žiť v Rusku“: toto sú tiež krátke zmienky o rodine starej ženy, ktorá lamentuje nad tým, že je „viac choré ísť domov ako na tvrdú prácu“; a epizóda s priznaním roľníka Vavila v jeho úprimnej pripútanosti k svojej vnučke „Egoze“, ktorá sníva o tom, že dostane „kozie topánky“ ako darček od svojho starého otca; a príbeh Yakima Nagoga, priťahovaného krásou, o útrapách, ktoré zažívajú roľnícke rodiny. V prvom rade sú to však rodiny vlastníkov pôdy (hlavy „Hospodár“, „Posledné dieťa“) a roľníčky Matryona Timofeevna Korchagina (hlava „Roľnícka žena“) - podrobne sa o nich hovorilo v mojom článku „Rodinné myslenie“ v r. N.A. Nekrasov „Kto by mal v Rusku dobre žiť“ (2004. č. 24).

V epickom románe "Vojna a mier" jeden z popredných, podľa definície L.N. Tolstoy je „rodinné myslenie“. Spisovateľ tvrdil, že „ľudia sú ako rieky“: každá má svoj vlastný zdroj, svoj vlastný tok. Zo zdroja - z uspávanky matky, z tepla rodného kozuba, zo starostlivosti príbuzných - sa začína ľudský život. A akým smerom sa bude uberať, v mnohých ohľadoch závisí od rodiny, rodinného spôsobu života a tradícií. V centre diela sú dve rodiny – Rostovovci a Bolkonskí. Hlavnými vlastnosťami členov rodiny Rostov sú absolútna úprimnosť, dôverčivosť, prirodzené pohyby duše. Nie je náhoda, že matka aj dcéra majú rovnaké meno – to zdôrazňuje ich blízkosť. A o svojom otcovi, grófovi Iljovi Andrejevičovi, Tolstoj povie: "Je to veľmi rozpustilá láskavosť." Citlivá, sympatická, nadšená a zraniteľná Natasha, obdarená šťastným darom „čítať tajomstvo“ ľudí a prírody; Petya, očarujúci vo svojej naivite a úprimnej štedrosti; otvorený, priamy Nikolaj - všetci zdedili po rodičoch schopnosť sympatizovať, empatie, spoluúčasť. Rostov - skutočný rodina, v ktorej vládne pokoj, harmónia, láska.

Bolkonských láka ich nevšednosť. Otec Nikolaj Andreevič, „s brilantnosťou bystrých a mladých očí“, „vzbudzuje pocit rešpektu a dokonca aj strachu“, je energický a aktívny. Ctil iba dve ľudské cnosti - „činnosť a myseľ“ a neustále sa niečím zaoberal, vrátane výchovy a vzdelávania detí, pričom nikomu nedôveroval ani ich nezveroval. Syn Andrei obdivuje svojho otca pre jeho bystrú analytickú myseľ a rozsiahle, hlboké znalosti. On sám – rovnako ako jeho sestra Marya – je obdarený hrdosťou a sebaúctou. Marya a Andrei si dokonale rozumejú, v mnohom odhaľujú jednotu názorov, spája ich nielen pokrvný vzťah, ale aj skutočné priateľstvo. Následne bude princezná Marya voči svojim deťom otcovsky náročná, v Nikolenke začne vidieť pokračovanie svojho milovaného brata a svojho najstaršieho syna pomenuje Andryusha.

„Duchovné poklady“ otvára spisovateľ vo svojich obľúbených postavách. Nie nadarmo, keď Pierre premýšľal o tom, čo by schválil Platon Karataev, ktorý sa stal ideálom láskavosti a svedomitosti pre Bezukhova, hovorí Natashe: „Schválil by som náš rodinný život. Tak veľmi túžil vidieť vo všetkom krásu, šťastie, pokoj a ja by som mu hrdo ukázal.

V hrách A.P. Čechov "Čajka", "Tri sestry", "Višňový sad" nevidíme prosperujúce – ani navonok – rodiny. Vzťahy medzi Konstantinom Treplevom a jeho matkou, slávnou provinčnou herečkou Arkadinou ("Čajka"), sú mimoriadne napäté. Hrdinovia sa nemôžu a ani sa nesnažia navzájom porozumieť a v návale hnevu sú schopní dospieť k priamym urážkam: „mizerný“, „drsný“. Snívajú o úteku z víru filištínskeho života provinčného mesta sestier Prozorovových („Tri sestry“), ale je tento sen predurčený na splnenie?
„Do Moskvy! Do Moskvy!" - tieto slová, ako kúzlo, znejú počas celej hry, ale sú to len slová, nie činy. V rodine je len jedna osoba - Nataša, absurdná buržoázna žena, ktorá vzala do svojich rúk slabomyslného manžela aj celý dom - dedičné hniezdo Prozorovcov. Rodina Ranevsky-Gaev sa rozpadá („Višňový sad“): odchádza do Paríža a berie posledné peniaze svojej dcére (napokon, bola to Anya, ktorá poslala pätnásťtisíc „jaroslavskej babičky“), Ranevskej; adoptovaná dcéra Ranevskaja Varya, ktorá nečakala na ponuku od Lopakhina, je nútená ísť „k hospodárke“; sa chystá urobiť skúšku na učiteľa a potom pracovať Anyu. Ale možno najdramatickejšie je, že v prázdnom dome chorého Firsa, ktorý tejto rodine verne slúžil niekoľko desaťročí, a že starý čerešňový sad umiera pod sekerou nových majiteľov, ktorý bol tiež po stáročia ako člen rodiny, a teraz tu bol opustený bez pomoci, ponechaný, ako Firs, oddaný pánom, zomrieť ...

„Tí, ktorí sa narodili v rokoch hluchých ciest, si nepamätajú svoje vlastné. // My, deti strašných rokov Ruska, nedokážeme na nič zabudnúť,“ píše Alexander Blok začiatkom dvadsiateho storočia, akoby predznamenal skúšky, ktoré postihnú údel vlasti a ľudí, los. z mnohých rodín v priebehu storočia... Ale toto je príbeh na inú konzultáciu.