Sibírske regióny. Západný pôvod sibírskeho regionalizmu

SIbírska oblasť, 1. Systém pohľadov na časť Sib. inteligencia o minulosti, súčasnosti a budúcnosti regiónu ako špecifického. kraj (územie) ako súčasť Ros. stav-va.

2. Sociálno-polit. a kultúry. hnutie, ktoré sa snažilo tieto názory propagovať a realizovať. S. o. prešla dlhým vývojom a rozvíjala koncepciu územia v rôznych etapách svojej histórie. nezávislosti Sibíri na čele s krajom. predstaví. telo - Sibírska oblastná duma, obdarený súborom právomocí podobným kompetencii štátu vo federácii. systém USA.

Ako systém pohľadov regionálne. teóriu aktívne rozvíjali Sibírčania, významní vedci, spisovatelia a spoločnosti. postavy G.N. Potanin, N.M. Yadrintsev, S.S. Šaškov, M.V. Zagoskina, IN AND. vagínu, A.V. Adrianov, V.M. Krutovský, N.N. Kozmin, I.I. Serebrennikov, M.B. Šatilov a iní.Na formovanie ich názorov mali veľký vplyv exulanti. Decembristi, petraševici, vodcovia revu. demokracia 50. a 60. rokov 19. storočia, ako aj P.A. Slovtsov A A.P. Ščapov. P.A. Slovtsov položil tradíciu komplexu. skúmajúc kraj, otvorene sa postavili proti rohom. odkazy dávať prednosť slobodným ľuďom. kolonizácia. A.P. Shchapov bol prvý, kto sformuloval koncepciu Sibíri ako špeciálneho regiónu z hľadiska zemstvo-regionálnej teórie, ktorá bola založená na federalistických myšlienkach, ktoré neboli založené na nat. rozdiely, ale na črty osídlenia Rus. ľudí, jeho existencia v odlišnej prírodnej klíme. podmienky.

Ďalší vývoj svetonázoru prívržencov hnutia v kon. 50. roky 19. storočia - skoré. 60. roky 19. storočia spojené so štúdiom niektorých mladých Sibírčanov na univerzitách v Petrohrade, Moskve, Kazani. Vylúčiť. úlohu v tomto smere zohrala komunita Sib. študentov v Petrohrade (1859–63), ktorí sa združovali v rôznych časoch cca. 20 ľudí ( N.S. Schukin, G.N. Potanin, N.M. Yadrintsev, N.I. Naumov, F.N. Úsov, S.S. Šaškov, N.M. a E.M. pávy, I.V. Fedorov, I.A. Chuďakov, N.N. Pesterev, S.S. Popov a ďalší). Počiatočné ich zhromaždenia nemali jednoznačné zameranie, no postupne sa vynoril okruh problémov, ktoré vzbudzovali všeobecnú pozornosť a súviseli so Sibírou, jej koloniálnym postavením ako súčasti štátu a jej budúcnosťou.

Základ vznikajúceho regionálneho. Na programe bola koncepcia Sibíri ako kolónie a interpretácia procesu jej rozvoja (kolonizácie) ako výsledku činnosti ľudu. hmotnosti, ich max. podnikavé a slobodu milujúce prvky. Úsilie ľudí podľa koncepcie neviedlo k činom. vývoj produkuje. sily regiónu, keďže ich výsledky vláda využila a zmenila tento región na pokutu. a hospodárstvo. kolónie. Východisko zo súčasnej situácie videli regionalisti v rozvoji „svetového verejného podnikania“, slobôd. presídlenie, „ustanovenie patronátu sibírskeho obchodu a priemyslu“, zlepšenie života robotníkov. Ideológovia hnutia sa postavili proti rohom. exilu a svojvôle úradov, presadzoval rozvoj vzdelanosti a kultúry, jeden z prvých nastolil otázku otvorenia univerzity.

V roku 1863 sa vrátil z Európy. Rusko na Sibír, regionalisti nasadení do Omsk, Tomsk, Krasnojarsk A Irkutsk aktívny propagandista. činnosť. Po zatknutí niekoľkých prívržencov hnutia a zabavení ich rukopisu v máji až júni 1865. proklamácie „sibírskych vlastencov“ a „vlastencov Sibíri“ v Omsku bol zorganizovaný špeciál. dôsledky. komisia v prípade „O odhalení osôb zodpovedných za šírenie protivládnych vyhlásení na Sibíri“. Celkovo bolo zatknutých 59 osôb a celkový počet osôb zapojených do vyšetrovania dosiahol 70. Nebolo však možné zistiť autorov a iba Potaninovo „úprimné priznanie“ slúžilo ako základ pre obvinenie regionalistov zo separatizmu a prípravu oddelenia Sibíri od Ros. impéria. Vyšetrovanie sa skončilo v novembri. 1865, ale až vo februári. 1868 odsúdenie v neprítomnosti: G.N. Potanin dostal 5 rokov tvrdej práce. prác, väčšina zvyšku podliehala deportácii na vzdialené miesto. okresy provincií Archangelsk a Vologda.

Po amnestii z 2. posch. 70. roky 19. storočia regionalisti aktivujú propagandistov. činnosť v nimi vytvorených novinách „Siberia“, „Eastern Review“, „Siberian Newspaper“, vydávajú teor. článkov, organizovať oslavu 300. výročia pripojenia Sibíri k Rusku, načasovanú tak, aby sa zhodovala s vydaním Nadácie. práce N.M. Yadrintsev "Sibír ako kolónia". Pri štúdiu kolonizácie regiónu sa pokúsili odpovedať na otázku o dôvodoch vážneho oneskorenia vo vývoji Sibíri v porovnaní s európskymi kolóniami. štátu (USA, Kanada, Austrália), ktorého rozvoj sa začal približne v rovnakom čase a medzi obyvateľstvom ktorého prevládali potomkovia prisťahovalcov z metropoly. Odpoveďou bolo stanoviť zápor. nárazový trest. kolonizácia a svojvôľa hosťujúcich funkcionárov.

V ekonomike sfére, názory regionalistov sa scvrkli na skutočnosť, že na Sibíri neexistujú ani len základy trhových vzťahov. Regionálni boli presvedčení o možnosti smerovania k spravodlivejšej spoločnosti. Staviam s pomocou komunity, remeselníkov. a artel. výroba a následne kooperácia. V rámci liberála Populizmus považovali za možné realizovať svoj program prostredníctvom reforiem (zemstvo, súdnictvo), umožňujúcich slobodu. presídlenie a osveta. činnosť.

Po smrti N.M. Yadrintsev v roku 1894, úloha vodcu a ideológa hnutia prechádza na G. N. Potanin. Regionalisti nakoniec vytvorili myšlienku Sibíri ako kolónie v hospodárstve. a polit. aspekty. Ďalší vývoj problematiky špecifík regiónu vedie k zdôvodneniu záveru o formovaní osobitého historického a etnogr. typ ruštiny, ktorý vznikol v dôsledku interakcie s domorodcami, procesu kolonizácie a prirodzeného podnebia. podmienky. Na základe toho bol kraj pridelený oddeleniu. kraj, ktorého autonómia „je nevyhnutným, logickým dôsledkom ústavného poriadku“.

Počas revolúcie 1905-1907 regionalisti sa hlásili k úlohe nadstraníkov. vzdelanie, vyjadrujúce záujmy celého obyvateľstva Sibíri. Ich ideál autonómie bol stelesnený v projekte vytvorenia Sib. regiónu myšlienky. Táto myšlienka bola zhmotnená v „Základných ustanoveniach Sibírskeho regionálneho zväzu“, prijatých na jeho kongrese 28. – 29. augusta. 1905 v Tomsku. Na ich základe v kraji na krátky čas (jeseň 1905) vznikol blok polit. spolkov, medzi ktoré patrili regionalisti, eseročky, liberáli, úzkoprsí regionálni. slogany.

Do februára Hnutie z roku 1917 pokračovalo v spájaní liberálov. požiadavky na urýchlenie kapitalistu. rozvoj Sibíri prilákaním zahr. kapitál, objav voľný prístav pri ústí Ob a Jenisej s neopopulistom. ilúzie o možnosti alternatív. možnosť vytvorenia „nového ekonomického systému“ založeného na spolupráci. S. o. zjednotil vtedy pomerne malú skupinu inteligencie Tomska, Krasnojarska, Omska a Irkutska a nebol obľúbený u hl. časť obyvateľov regiónu.

V rokoch 1917–20 regionalisti obsadili krajne pravicové krídlo malomeštiakov. demokracia bez toho, aby predstavovala homogénny celok a bez vytvorenia jediného regiónu. združenia. Odd. ich skupiny a prominentní podporovatelia (G.N. Potanin, A.V. Adrianov, N.N. Kozmin, I.I. Serebrennikov, V.M. Krutovsky, L.I. Šumilovský, P.V. Vologda, G.B. Patushinsky, M.B. Šatilov, I.A. Jakušev atď.) úzko súviseli s rozdielmi. polit. útvary zastúpené na Sibíri. S. o. nedokázala jasne sformulovať svoj program, okrem presadzovania hesla autonómie kraja. Massir. opakovanie autonomistických ustanovení, držanie kraja. fóra v roku 1917 (konferencie a 2 kongresy) sa stali možnými vďaka podpore a účasti na nich predstaviteľov a organizácií rôznych. strany a zoskupenia (socialisti-revolucionári, menševici, ľudoví socialisti, nacionalisti, spolupracovníci atď.). Do regionálnej do spolkov vstupovali významní predstavitelia hlavného mesta. inteligencie, ktorá sa v tom čase ocitla na Sibíri ( G.K. Gins, N.D. Buyanovský, I.A. Michajlov, G.G. Telberg atď.), a izv. Sibírčania ( V.N. Pepeljajev, I.A. mladý, M.P. Golovačev atď.).

V tech. 1917 a do novembra. 1918 regionalizmus a jeho heslá slúžili ako základ pre vytvorenie povodne na Sibíri. bloku vedeného esermi, spustil boj proti uchopeniu moci boľševikmi za zvrhnutie sov. moci a potom na čele s jeho predstaviteľmi protiboľševickými. štát formácie na východe Ruska ( Západosibírsky komisariát, Dočasná výroba autonómnej Sibíri, Dočasná sibírska produkcia).

Absolvent pád polit. vplyv, vnútorný rozpad a zmätok, prechod na pozície pravicových síl a otvorená podpora Kolčaka. diktatúry znamenali katastrofu pre väčšinu malomeštiakov. organizácií a zoskupení regiónu. Prvý z nich kon. 1918 odišiel napojený. regionálne arény. Následne ich slogan autonómie v rôznych. modifikácií (Zemský Sobor, Sib. Ústavodarné zhromaždenie, Sib. Ľudové zhromaždenie a pod.) používal antikomunista. spolkov pri hromadnom zbrojení. prejavy 1920–22, vrátane na ter. Republika Ďalekého východu.

okt. 1922 palcov Vladivostok v predvečer evakuácie belasých a obsadenia mesta časťami NRA FER, skupina regionalistov ( A.V. Sazonov, V A. Moravský, G.I. Čertkov, M.P. Golovachev a ďalší) vyhlásili stvorenie Sib. pr-va, ktorá okamžite emigrovala do Japonska, pričom si až do roku 1925 zachovala štatút „exilovej vlády“. V 20. – 30. rokoch 20. storočia. v Číne a Československu, kde skončili vodcovia hnutia (I.A. Jakušev, E.L. Zubašev, I.I. Serebrennikov, V.I. Moravský, M.P. Golovachev), boli pokusy oživiť S. o. ako verejno-polit. hnutie, ktoré má proti Sov. a separatistické tendencie. Polit. platforma regionalistov sa premietla do nimi vydávaných novín a časopisov v Prahe a Harbine „Slobodná Sibír“, „Sibírsky archív“, „Sibírske otázky“ a „Naše noviny“. Regionálni pracovníci v exile rozvíjali širokú kultúrnu, vedeckú a osvetovú činnosť. a vydavateľ. činnosti, prebudenie záujmu o štúdium ekonómie a histórie Sib. regióne v rade najväčších amer. a európske vedecký stredísk.

Počas svojej histórie S. o. ako alternatívu centralizácie ponúkla decentralizáciu, ktorá mala v praxi znamenať účasť regiónov na celoštátnom. interné federálna politika. začiatky, hospodárstvo federalizmus a národné kultúry. autonómia.

Lit.: Ablazhey N.N. Sibírsky regionalizmus v emigrácii. Novosibirsk, 2003; Shilovský M.V. Politické procesy na Sibíri počas sociálnych katakliziem v rokoch 1917–1920. Novosibirsk, 2003; On je. Sibírsky regionalizmus v spoločensko-politickom živote regiónu v druhej polovici 19. - prvej štvrtine 20. storočia. Novosibirsk, 2008; Yadrintsev N.M. Sibír ako kolónia z geografického, etnografického a historického hľadiska. Novosibirsk, 2003.

N.N. Ablazhey, M.V. Šilovský

Začiatkom 60. rokov 19. storočia sibírski regionalisti verili, že problém možno vyriešiť secesiou a sibírskou štátnosťou podľa vzoru Spojených štátov a následným udelením autonómie regiónu. Zdalo sa, že prekonanie koloniálnej závislosti na Sibíri je možné prostredníctvom širokého komunitného podnikania, stimulovania voľného presídľovania, eliminácie kriminálneho exilu, „ustanovenia záštity nad sibírskym obchodom a hodnotou“ a rozvoja vzdelávania.

V lete 1865 bolo odhalené sprisahanie sibírskych separatistov. V sibírskom zbore kadetov sa našla proklamácia „vlastencom Sibíri“. Rozbehla sa „kauza za oddelenie Sibíri od Ruska a vytvorenie republiky ako Spojené štáty“, ktorá sa stala jedným z najväčších politických procesov v Rusku. Do vyšetrovania bolo zapojených 70 ľudí, z toho 19 bolo odsúdených do väzenia a vyhnanstva.

V rokoch 1870-90 19. storočia regionalisti pokračovali v tvorbe programu hnutia. Verili, že na Sibíri ešte nie sú ani počiatky kapitalistických vzťahov a o možnosti vykročiť k spravodlivejšiemu pokrokovému spoločenskému systému pomocou komunity, remeselnej výroby, artelovej výroby sa presvedčili začiatkom 20. storočia – prostredníctvom spolupráce.

S cieľom presadzovať regionálne myšlienky v 70. – 90. rokoch 19. storočia vznikali vlastné periodiká – Sibír, Sibírske noviny, Východná revue, Sibírska zbierka.

V 80. – 90. rokoch 19. storočia sa regionalisti aktívne zasadzovali za zriadenie miestnej (zemskej) samosprávy v sibírskom regióne. Začiatkom 20. storočia boli regionalisti rozdelení do dvoch skupín: regionalisti – kadeti a regionalisti – eseri. V auguste 1905 sa v Tomsku konal zjazd Sibírskeho regionálneho zväzu. Jeho hlavným cieľom bolo zjednotiť hlavné politické zoskupenia v regióne pod regionálnymi heslami. V prijatom dokumente „Základné ustanovenia Sibírskeho regionálneho zväzu“ sa zdôrazňovalo: „Predstavujúc nedeliteľnú súčasť Ruska, zúčastňujúcu sa na rovnoprávnom základe s ostatnými časťami Ruska na všeobecnom systéme štátnej správy na báze ľudového zastúpenia, Sibír, obe v r. svojimi historickými, geografickými, etnografickými a sociálno-ekonomickými podmienkami a podľa čisto miestnych obchodných, priemyselných a poľnohospodárskych záujmov predstavuje samostatnú oblasť. Vychádzajúc z pozície, že každý región by mal mať právo na samosprávu, vyhlasujeme, že Sibír z titulu uvedených podmienok a záujmov potrebuje organizáciu regionálnej samosprávy v podobe Sibírskej regionálnej dumy, ktorá samostatne rieši všetky miestne potreby a otázky ekonomické, sociálno-ekonomické a vzdelávacie“. Navrhlo sa presunúť do jurisdikcie Dumy:

a) miestne rozpočtové právo;
b) verejné vzdelávanie;
c) verejná bezpečnosť;
d) miestne komunikačné prostriedky a tarifa;
e) verejné zdravie;
f) nakladanie so všetkými pozemkami kraja, ktoré sú súčasťou nadačného fondu s lesmi, vodami a podložím;
g) vypracovanie postupu využívania pôdy v súvislosti s otázkou presídľovania;
h) zahraničná otázka.

Po februárovej revolúcii v roku 1917 vznikli organizácie regionálnych autonomistov (Irkutsk, Krasnojarsk, Tomsk, Omsk, Petrohrad, Novonikolajevsk atď.) Na rozpracovanie otázky budúcnosti autonómnej Sibíri, ako I.I. zjednotenie demokratických síl Sibíri, že je možné založiť Sibírsky zväz alebo Sibírsky spolok spoločností – autonomistov. V auguste sa v Tomsku konala konferencia, ktorá prijala rezolúciu „O autonómnej štruktúre Sibíri“ v rámci federácie so sebaurčením regiónov národností. Schválila aj bielu a zelenú vlajku Sibíri.

Ako sa však ukázalo, regionalistom sa nepodarilo vytvoriť samostatné regionálne združenie pre jasný nedostatok síl. Obyvateľstvo navyše nepodporovalo regionálne myšlienky. Regionálni nemali jasne sformulovaný program. Jedinou silnou stránkou regionalistov bola myšlienka autonómie. A v tejto otázke, ako sa ukázalo na regionálnom kongrese v Tomsku v októbri 1917, neexistuje jednota názorov, pretože zástancovia autonómie sa rozdelili na autonomistov a federalistov, ktorí neuznávajú Sibír ako jeden región a obhajujú jeho rozdelenie. do viacerých regiónov.

V priebehu roku 1917 pod regionálnymi heslami eseri, kooperanti, zemstvo, menševici, samotní regionalisti pod vedením eserákov, ktorí viedli následné aktivity súvisiace s rozvojom a realizáciou koncepcie autonómie v praxi, uskutočnilo sa. Prvý sibírsky regionálny kongres v Tomsku v roku 1917 sa v zásade vyjadril za autonómiu a zvolil sibírsku regionálnu radu, ktorá bola poverená „vyjadrovať vôľu ľudu a pôsobiť ako moc v intervaloch medzi kongresmi“. Mimoriadny regionálny kongres, ktorý sa konal koncom roku 1917, rozhodol o vytvorení Sibírskeho ústavodarného zhromaždenia na základe „všeobecného, priameho, rovného hlasovacieho práva“.

Ustanovenú 1. sibírsku vládu - Dočasnú sibírsku regionálnu radu - viedol Grigorij Potanin, ktorý sa v tom čase stal známym ruským geografom, botanikom a cestovateľom. Sibírska oblastná duma v Tomsku sa stala najvyšším zákonodarným orgánom „sibírskej vlády“. Duma začala pracovať 20. (28. januára) 1918. Zahŕňali predstaviteľov strany socialistov - revolucionárov, menševikov, regionalistov, organizácií pôvodných obyvateľov Sibíri a prisťahovalcov. Jeho predsedom sa stal eseročka I. A. Jakušev.

Ale o niekoľko dní neskôr predseda Tomskej rady zástupcov robotníkov a vojakov N. N. Jakovlev sibírsku dumu rozohnal. Jeho činnosť bola obnovená po povstaní Čs.

Priamo na západnej Sibíri sa pod vedením sociálnych revolucionárov na jar 1918 pripravovala protiboľševická vzbura, ktorá sa začala v noci 26. mája 1918, v dôsledku ktorej vznikol západosibírsky komisariát tzv. bola vytvorená.

Od chvíle, keď Západosibírsky komisariát opustil podzemie, rozpútal sa okolo neho ostrý boj, do ktorého boli vtiahnutí regionálni robotníci.V júni 1918 v Omsku komisariát preniesol moc na Radu ministrov dočasnej sibírskej vlády (VSP). ). Ministri veľmi rýchlo dosiahli likvidáciu dočasnej vlády autonómnej Sibíri, ktorá ich „zrodila“, zhromaždila a následne dočasne pozastavila prácu Sibírskej regionálnej dumy. Po Štátnej konferencii v Ufe (september 1918) sibírska vláda prestala byť sibírska a zmenila sa na Všeruskú ministerskú radu pod Direktórium a potom pod A. V. Kolčaka.

Na všetkých týchto udalostiach sa regionálne aktívne podieľali, rozišli sa na zástancov „vlády ľudu“ a vojensko-byrokratickej diktatúry. S príchodom Kolčaka k moci sa prestali hovoriť o autonómii Sibíri. Do polovice roku 1919 stúpenci hnutia opustili politickú arénu.

S koncom občianskej vojny sa končia aj dejiny sibírskeho regionalizmu. Priaznivci hnutia pokračovali vo svojich aktivitách v exile. Potom však rozvinuli problém sibírskej autonómie s prihliadnutím na skúsenosti sovietskej výstavby.

Hodnotiť výsledky činnosti sibírskych regionálnych pracovníkov je dosť ťažké. Roky ruských revolúcií sa stali časom ich najväčšej aktivity. Pre sociálno-ekonomický a najmä kultúrny rozvoj Sibíri urobili regionalisti nepochybne veľa. Avšak v kontexte revolúcií v rokoch 1905-1907, 1917. a občianskej vojny sa separatisti nedokázali stať zjednocujúcou silou na Sibíri, nedokázali sprostredkovať svoje myšlienky masám, čo predurčilo ich porážku.

Téma 28. Sibírsky regionalizmus

Úvod

Príčiny vzniku regionalizmu, jeho ideológia a postavy

Názory regionalistov na vývoj Sibíri, jej miesto v ruskom štáte

Záver

Bibliografia

Úvod

Sibírsky regionalizmus je systém názorov časti miestnej inteligencie v druhej polovici 19. – začiatkom 20. storočia. o minulosti, súčasnosti a budúcnosti Sibíri ako špecifického regiónu (územia) v rámci ruského štátu, ako aj spoločensko-politického a kultúrneho hnutia, ktoré sa tieto myšlienky snažilo presadiť a uviesť do praxe. Regionalizmus prešiel dlhým vývojom, rozvíjajúc koncepciu územnej nezávislosti Sibíri na čele s regionálnym (regionálnym) riadiacim orgánom - Sibírskou regionálnou dumou, obdarenou súborom právomocí podobným kompetencii štátu vo federálnom systéme USA. . Opakované pokusy regionálnych aktivistov prejsť k praktickým činnostiam a vytvoriť vhodnú celosibírsku organizáciu však neboli úspešné. Zároveň toto hnutie viac ako pol storočia priaznivo vplývalo na najrozmanitejšie aspekty života na Sibíri. Mnohé pozitívne zmeny v hospodárskom, politickom, vedeckom a kultúrnom živote regiónu, ktoré nastali v druhej polovici 19. - začiatkom 20. storočia, súviseli s myšlienkami a dielami N.M. Yadrintseva, G.N. Potanina, M.V. Zagoskina, S.S. Shashkov a ďalší predstavitelia regionalizmu.

V sovietskych časoch boli aktivity regionalistov do značnej miery utlmené, boli prezentovaní ako kontrarevolucionári a separatisti. V súčasnej fáze je však možné objektívne zvážiť túto dôležitú stránku vo vývoji sociálneho hnutia v Rusku a na Sibíri.

1. Dôvody formovania regionalizmu, jeho ideológia a postavy

Vodcom a jedným z hlavných teoretikov sibírskeho regionalizmu bol vynikajúci cestovateľ, geograf, etnograf, botanik, odborník na východný epos, čestný občan Sibíri Potanin Grigorij Nikolajevič (1835 - 1920). Yadrintsev Nikolaj Michajlovič (1842 - 1894) - Známy publicista a verejný činiteľ, jeden z hlavných teoretikov sibírskeho regionalizmu.

Až do revolúcie v roku 1917 vláda presadzovala politiku „štátneho feudalizmu“ vo vzťahu k Sibíri, ktorej základnými prvkami boli:

Po prvé, monopol na pôdu a prírodné zdroje regiónu, ktorých využívanie bolo považované za výlučné právo štátu alebo kabinetu Jeho cisárskeho veličenstva. Sibír prakticky nepoznala súkromné vlastníctvo pôdy.

Po druhé, prevažne „trestná“ kolonizácia a obmedzovanie slobodných ľudí až do začiatku 20. storočia. Podľa N.M. Yadrintsev v 70-tych rokoch. Х1Х storočie 4 milióny miestnych obyvateľov predstavovalo 0,5 milióna odsúdených a vyhnancov. Prevažná väčšina z nich boli tí, ktorí boli transportovaní podľa rozsudkov vidieckych spoločností „za zlé správanie“.

Po tretie, agrárny a surovinový charakter rozvoja ekonomiky, ktorý je slabo zaradený do trhových vzťahov. Neekvivalentný charakter výmeny tovaru. Podľa údajov za rok 1884 vyzeral obchodný obrat veľtrhu Irbit, najväčšieho v regióne, nasledovne. Európsky tovar, najmä manufaktúry za 41 932 tisíc rubľov, sibírsky tovar (kožušiny, koža, bravčová masť, tuk, štetiny, med, vosk, olej, píniové oriešky atď.) za 11 836 tisíc rubľov a tranzitný čínsky čaj za ďalších 7553 tisíc rubľov. . A to ešte na začiatku dvadsiateho storočia. Opatrenia cárizmu nepresahovali rámec zvyšovania ziskovosti poľnohospodárstva a najjednoduchšieho spracovania surovín, ktorých vývoz až do roku 1911 umelo obmedzovala zmena čeľabinského cla.

Po štvrté, slabý rozvoj trhových vzťahov dal vzniknúť špecifickému postaveniu miestnej buržoázie, v podstate kompradora, ktorý hromadil kapitál vďaka monopolu a otroctvu spôsobenému svojvôľou miestnej správy a neekvivalentnou výmenou („sibírsky obchodník – agent výrobcu“).

Po piate, svojvôľa administratívnych štruktúr tvorených prisťahovalcami z európskeho Ruska, ktoré nie sú spojené so záujmami obyvateľstva a považujú „sibírsku službu“ za spôsob osobného obohatenia. Po šieste, slabý rozvoj vzdelávania, vedy a kultúry, spôsobujúci masívny odliv mladých ľudí na univerzity v európskej časti krajiny a brzdiaci formovanie miestnej inteligencie. Tieto okolnosti boli doplnené o nerovnosť obyvateľstva regiónu z hľadiska občianskych práv v porovnaní s obyvateľmi centrálnych provincií. Súdna reforma sa rozšírila na Sibír až v roku 1897 a inštitúcie zemstva zostali predmetom snov Sibírčanov až do roku 1917.

Obrovská veľkosť a mnohonárodnostný charakter Ruskej ríše na jednej strane určovali formovanie koncepcie domáceho federalizmu (regionalizmu) a na druhej strane podnecovali pokusy o jej realizáciu. Za zakladateľa sibírskeho separatizmu sa tradične považuje prvý miestny guvernér, princ M.P. Gagarina, ktorý bol v roku 1721 na príkaz Petra I. obesený „ako úplatkár a ničiteľ ľudu“. V skutočnosti „cár počul chýry o Gagarinovom úmysle stať sa vládcom na Sibíri nezávisle od Ruska“. Strašidlo separatizmu už dlho trápilo petrohradské úrady. Najmä v roku 1831 arcibiskup Irkutsk Iriney Nesterovič podľa slov úradníka Voinova oznámil, že predseda miestnej provinčnej vlády, decembrista v exile A.N. Muravyov „chce byť sibírskym princom“. Povesti zostali fámami, ale v roku 1863 S.S. Popov, S.S. Shashkov a N.M. Jadrintsev v ručne písaných proklamáciách „sibírskym vlastencom“ a „vlastencom Sibíri“ vyzval Sibírčanov, aby povstali s cieľom vytvoriť „Republiku Spojených sibírskych štátov“, za čo zaplatili deportáciou do provincií Vologda a Archangelsk. Tak bol položený začiatok sibírskeho regionalizmu. Napriek tomu úrady aj samotní priaznivci hnutia popreli čo i len potenciálnu perspektívu rozvoja separatistických nálad v regióne.

Obdobie formovania ideológie sibírskeho regionalizmu trvalo takmer pätnásť rokov - od začiatku 60-tych rokov do polovice 70-tych rokov XIX. Základom regionálnej teórie sa nepochybne stala samotná ruská skúsenosť, spontánne prebúdzajúca lokálpatriotizmus u sibírskej inteligencie, emocionálne vnímanie všetkých druhov prejavov nerovnosti vo vzťahoch medzi centrom a perifériou. Dopad populistických myšlienok A.I., dominantných v tom čase v ruskom oslobodzovacom hnutí, na regionalistov bol významný. Herzen a N.G. Chernyshevsky, anarchofederalistické myšlienky M.A. Bakunin, Zemstvo-regionálna teória A.P. Shchapov, historické diela N.I. Kostomarov a dokonca aj slobodu milujúca poézia T.G. Ševčenko. Medzi ideovými predchodcami boli exiloví dekabristi a petraševisti, prvý sibírsky historik P.A. Slovtsovej a ďalších.

Dejiny západoeurópskych kolónií, vtedajšie politické a ekonomické teórie mali významný vplyv na formovanie a vývoj názorov regionalistov. Západné myšlienky a koloniálne skúsenosti sa do značnej miery stali impulzom pre budúcich regionalistov, aby si uvedomili koloniálne postavenie Sibíri ako súčasti Ruskej ríše. Záujem o západné myšlienky bol diktovaný predovšetkým potrebou poskytnúť vedecké zdôvodnenie takzvaných „sibírskych problémov“. V zozname tém, ktoré regionalistov zaujímali, bola samozrejme na prvom mieste koloniálna otázka. V 80-tych rokoch XIX storočia. regionalisti aktívne propagovali úspechy západnej koloniálnej vedy na stránkach svojho tlačeného orgánu – v novinách „Eastern Review“.

Názory regionalizmu na ceste rozvoja Sibíri

Regionalisti nerozlučne spojili budúcnosť Sibíri s jej priemyselným rozvojom. Len rozvoj vlastného priemyslu zvýši hodnotu pracovnej sily a umožní Sibíri zhodiť „výrobné jarmo“ Moskvy. Preto boli regionalisti pripravení zmieriť sa s kapitalizmom v mene priemyselného rozmachu Sibíri. "Takže manufaktúry a manufaktúry," zvolal Jadrintsev, "i keď len v kapitalistickej ekonomike, toto je prostriedok na pozdvihnutie krajiny." Netreba sa sústrediť len na obraz „temných stránok továrenskej práce“ a zabúdať na jej kultúrny význam, pod jej vplyvom sa formuje nový svetonázor a civilizovanejšie spoločenské vzťahy.

Na Sibíri sa buržoázie netreba báť, dôležité je zapojiť ju do realizácie regionálne významných úloh. "Jej úlohou," dodal Jadrintsev, "bude zhromaždiť ľudí, zariadiť založenie manufaktúry a v tejto inštitúcii sa následne zrodí najlepšia organizácia, ako nová potreba." Nateraz je dôležité spojiť organizačné a finančné možnosti buržoázie s potrebami ľudí. "Sila v jednote!" vyhlásil. Hodina vojny s buržoáziou na Sibíri ešte neodbila. V našej krajine sú buržoázne inštinkty oveľa slabšie ako v západnej Európe a okrem toho by mali prospieť „mladým krajinám, ktoré sa stotožňujú s motívom podnikania“. Úlohou regionálne zmýšľajúcej inteligencie v tomto období bolo pomáhať a upozorňovať meštianstvo na jej kultúrne poslanie – formovanie priemyslu. Demokratická inteligencia spolu s ľudom na Sibíri nedopustí vznik menovej aristokracie. Sibírska spoločnosť, vo svojej podstate demokratická, vysvetlil Yadrintsev, je napokon ako severoamerické štáty. Až po vytvorení priemyslu by sa malo začať obmedzovať buržoáziu a „začať s emancipáciou mestského robotníka“.

Colná politika by sa mala stať dôležitým nástrojom rozvoja ekonomickej nezávislosti Sibíri. Regionalisti kritizujúc protekcionizmus, z ktorého profituje iba materská krajina, sú opatrní aj v súvislosti s princípom voľného obchodu. Sibír, ktorý nemá svoj vlastný priemysel, veril Yadrintsev, potrebuje viac ako len protekcionizmus, potrebuje „priemyselnú záštitu“. Aj protekcionistický systém G.Ch. Cary Yadrintsev našiel úzky a nedokonalý. Od vlády požadoval štátne opatrovníctvo v mene hospodárskeho rozvoja Sibíri. Táto politika by mala byť zameraná v prvom rade na urýchlenú kolonizáciu regiónu; po druhé, k rozvoju technického vzdelávania a po tretie, k "podpore zakladania továrenského priemyslu morálnym vplyvom, prostredníctvom technických kongresov a spoločností, literatúry atď."

Západná skúsenosť, predovšetkým Amerika, však regionalistov odvrátila od absolutizácie mnohých teoretických pozícií. Pochopili, že každá krajina ako prírodný organizmus musí prejsť určitými štádiami vývoja. Otázky nastolené na Sibíri sa im preto zdajú nielen čisto teritoriálne, spôsobené prírodnými a inými podmienkami, ale nadobúdajú všeobecný historický charakter. Prílišnú decentralizáciu treba zmierňovať centralizovanými opatreniami (v USA sa to už podarilo), rovnako ako rozvoj priemyslu dáva do popredia sociálne problémy. Ale Sibír k tomu ešte nedospel, nestihol využiť ani plody decentralizácie, ani výhody priemyslu. V tejto súvislosti Yadrintsev vtipne poznamenal, že každé jedlo pri stole sa podáva v určitom poradí. Európania a Američania už obedovali a pijú kávu, a preto by nebolo rozumné ponúkať im slede znova. „Zdá sa mi,“ poznamenáva v liste Potaninovi, „že náš priemyselný problém je tiež sleď. Nerozvíjajte svoje manufaktúry, nejedzte slede, bude vám z toho zle. "Áno, je pre vás dobré, drahý pane, že to hovoríte, keď ste už jedli, ale ja som ešte nevečeral a nemal som ani občerstvenie."

Jadrintsev definoval cieľ svojich teoretických hľadaní v koloniálnej otázke takto: "Zo všetkých negatívnych aspektov európskej kolonizácie som si vytvoril pozitívny ideál kolónie a začal som ho hľadať." Očividne nie je spokojný s niektorými trendmi v britskej koloniálnej politike. Dôrazne namieta proti predaju pôdy vo veľkých pozemkoch, ktorý povedie k vyvlastneniu pôdy masy kolonistov a nevyhnutne si vyžiada vytvorenie, ak nie otrokov, tak robotníkov. Áno, a princíp voľného obchodu, ktorý vyhlásilo Anglicko, Yadrintsev veril, že „v rukách buržoázie je to isté ako železnica a stroje na vykorisťovanie robotníka“.

Štúdium rôznych typov komunít v Rusku a na Západe dalo týmto teoretickým konštrukciám spoločenský význam. Podľa Potanina nie sú priame analógie Sibíri a severoamerických štátov vždy správne. Líšia sa nielen vo vzťahu k spojeniu s metropolou, ale aj samotným duchom. Záruku budúceho rozvoja Sibíri videl v komunálnom, artelovom začiatku. Bolo pre neho mimoriadne dôležité poukázať na rozdiel, ktorý existoval medzi sibírskou a americkou kolonizáciou. Ak v Severnej Amerike, tvrdí Potanin, bola pôda vyhlásená za majetok „pápeža alebo štátu“, potom ľudia obývali Sibír „pravekým spôsobom“. Preto na Sibíri muselo vzniknúť spoločenstvo – pôda napokon zostala „voľná, nezotročená ani vlastníkom, ani štátu“.

V strednom Rusku je však komunita spustošená nevoľníctvom, ničí ju stále silnejúci individualizmus. „Je známe, že kolónie,“ zhŕňa Potanin teoretický základ pre svoje úvahy, „vždy rozvíjajú tie princípy, ktoré vznikli v metropole, ale nemohli nájsť dostatočne široké uplatnenie. Tento zákon je potvrdený v tých istých severoamerických štátoch... Ak boli americké štáty implementáciou najlepších princípov vypracovaných vedou 18. storočia, potom Sibír, ako najnovšia kolónia, môže asimilovať najlepšie pokročilé výsledky veda 19. storočia. Pre regionalistov bola komunita reprezentovaná ako bunka, ktorá „rozhoduje o osude národov“. Podľa Jadrintseva „regionálna otázka nestratila na význame, ešte viac nadobudla, rovnako ako tá komunálna, otázky komunít a kantónov, ako zárodok štátneho života“. Táto fráza priamo odráža záver Alexisa de Tocqueville, že komunita je „základom základov riadenia spoločnosti“. Tocqueville sa domnieva, že v ňom sa americký občan pripojí k vláde, zvykne si na zavedený poriadok, získa jasnú predstavu o povahe svojich povinností a rozsahu svojich práv. Práve z komunity organicky vyrástol samotný princíp federalizmu. Yadrintsev veril, že s pomocou komunity sa dá vyriešiť celý rad problémov – od koloniálnych až po sociálne. Preto je potrebné komunitu nielen uchrániť pred deštruktívnym individualizmom, ale je dôležité dať jej nový smer vo vývoji. Mala by za priaznivých okolností poskytovať možnosť pohodlnejšieho prechodu k novým formám civilizácie. Deštruktívne tendencie zasiahli sibírsku komunitu v menšej miere ako ruskú. Komunita musí urobiť krok od komunitného poľnohospodárstva ku komunitnému poľnohospodárstvu. Bol to Sibír, veril Potanin, ktorá by mala uskutočniť tento prechod, toto je jej svetový význam. „Nerozumiem,“ napísal o tom Potanin, „prečo by sme mali ísť rovnakou cestou s Európou? Prečo by stará tehla nemohla byť užitočná v novostavbe?... Myslím, že túto tehlu možno odporučiť na vloženie do hliníkového paláca.“ V tom možno vidieť aj vplyv Proudhona s jeho myšlienkami o syntéze komunity a majetku, idealizácii drobného majetku a organizovaní voľných združení. "V asociatívnom hnutí, ako v mori kľúčov, všetky sociálne otázky nachádzajú svoj koniec: pracovné, ženské, pedagogické a koloniálne." Potanin zároveň menuje ďalšieho západného proroka: "Saint-Simon je Prometheus budúcnosti."

Od komunálnej organizácie života prešli regionalisti k objasneniu sociálnej a ekonomickej úlohy spolupráce. Treba poznamenať, že teórie spolupráce boli v tom čase veľmi populárne vďaka Černyševskému, západoeurópskym socialistom, najmä Louisovi Blancovi. Ale na rozdiel od nich sa regionalisti snažili aplikovať kooperatívne formy organizácie práce na kolonizáciu periférií. Preto tak vytrvalo zbierajú a študujú skúsenosti zo spolupráce v anglických kolóniách v Kanade a na Novom Zélande.

Intenzívne teoretické hľadanie medzi regionalistami je trvalo podfarbené zvláštnym pocitom sibírskeho patriotizmu. Obrazne charakterizujúc obdobie západného učňovstva ruskej inteligencie Yadrintsev spomína na rozprávku o chlapcovi Karym, ktorý mal veľa učiteľov a učil sa rôznym vedám, no stále nevedel, čo má robiť. Ale objavil sa iný učiteľ, ktorý ho naučil málo: láska. A až potom dostali jeho vedomosti praktické uplatnenie. Jadrincev sa preto postavil proti zabudnutiu vlastenectva, ktoré je na Západe odsúvané nabok túžbou po „emancipácii práce“. Hnevalo ho šialenstvo ruskej mládeže za toto „náboženstvo vyspelej Európy“. So zjavnou nevôľou poznamenal, že mladí ľudia sa zbytočne europeizovali a „bezpodmienečne počúvajú každé slovo západných učiteľov a poslúchajú“. Vlastenecká a národná myšlienka sa regionalistom zdá byť pre Sibír aktuálnejšia ako „boj proti kapitálu“, pretože obsahuje časť ideálu ľudského rozvoja – autonómiu. Preto je Potaninov nadšený postoj k národnému cíteniu Švajčiarov úplne pochopiteľný: "Taký kolosálny patriotizmus v takej malej spoločnosti."

Pre ideológov regionalizmu bolo dôležité nájsť vzorec na spojenie sibírskeho patriotizmu s univerzálnou túžbou po slobode a spravodlivosti. Ale v tejto teoretickej konštrukcii to bolo vlastenectvo, ktoré bolo jedinou pôdou, na ktorú sa mohli preniesť moderné ideály. Regionalisti sa rovnako postavili proti zjednocujúcej sa centralizácii cárskej byrokracie aj „idealistických kozmopolitov“ z revolučného a liberálneho tábora. Louis Blanc, jeden zo západných apoštolov ruských socialistov, považovali za beznádejne zastaraný.

Príklad regionalistov jasne ukazuje, že ruskí verejní činitelia narábali so západnými myšlienkami veľmi utilitárne, a keď im úplne nevyhovovali, neváhali nad nimi postaviť svoje teórie a aplikovať ich na ruskú realitu. Regionálna ideológia bola komplexnou fúziou ruských sociálnych mesiášskych nádejí so západnými sociálnymi doktrínami orientovanými na Sibír. Z rôznorodosti západného učenia došlo k účelovému výberu len tých, ktoré zodpovedali ideologickým očakávaniam regionalistov. Bol to zároveň pokus nielen o prijatie západných predstáv a skúseností, ale aj túžbu rozvíjať vlastné, v mnohých ohľadoch originálne učenie o spôsoboch rozvoja Sibíri. Potanin formuloval svoj postoj k západnej vede takto: „Z cudzieho jazyka je potrebné prekladať nie do jazyka, to nestačí, ale do foriem ruského života, do foriem ruského cítenia. To je ďalší aspekt problému „Ruska a Západu“.

Praktické činnosti a osudy regionálov

Na krátky čas (1863) priaznivci hnutia verili, že problém možno vyriešiť oddelením sibírskej štátnosti ako Spojené štáty a následným udelením autonómie regiónu. Prekonanie koloniálnej závislosti Sibíri sa zdalo možné prostredníctvom širokého komunitného podnikania, stimulovania voľného presídľovania, eliminácie kriminálneho exilu, „ustanovenia záštity nad sibírskym obchodom a hodnotami“ a rozvoja vzdelávania. V roku 1865 boli proklamácie „Sibírskym vlastencom“ a „Patriotom Sibíri“ skonfiškované regiónom a ich následné zatknutie viedlo k vytvoreniu osobitnej vyšetrovacej komisie v Omsku. Autorov nebolo možné zistiť a len „úprimné priznanie“ slúžilo ako základ pre obvinenie regionalistov z prípravy odlúčenia od Ruskej ríše. Vyšetrovanie sa skončilo v novembri 1865, no až v roku 1868 senát vyniesol rozsudok v neprítomnosti.

V 70. – 90. rokoch 19. storočia regionalisti a predovšetkým N. M. Yadrintsev pokračovali v tvorbe programu hnutia. Verili, že na Sibíri ešte neboli ani počiatky kapitalistických vzťahov a boli presvedčení o možnosti vykročiť k spravodlivejšiemu pokrokovému spoločenskému systému pomocou komunity, remesiel, artelovej výroby a začiatkom 20. stor. - prostredníctvom spolupráce.

V rámci liberálneho populizmu chceli ideológovia hnutia realizovať svoj program prostredníctvom reforiem (zavedenie zemstva, verejného súdu, sloboda presídľovania) a vzdelávacích aktivít. Paralelne s tým sa robili pokusy zdôvodniť špecifiká Sibíri z geografického, sociálno-ekonomického a etnografického hľadiska, čo umožnilo vyčleniť ju ako samostatnú oblasť (región) ruského štátu, a teda zdôvodniť právo na samosprávu a autonómiu. Jednou z „tehál“ hnutia je ustanovenie o formovaní osobitného etnografického typu ruského obyvateľstva na Sibíri. Yadrintsev zároveň vyjadril myšlienku, že regionalizmus by nemal byť založený na etnografickom znaku, ale na ekonomickom faktore. A Potanin sa v rokoch 1873-1876 pokúsil prepojiť pojem „región“ s rozvojom komunity v duchu Proudhonovej teórie. Príklad takejto gigantickej komunity, ktorá zahŕňa celý región, videl v armáde Uralských kozákov.

S cieľom presadzovať regionálne myšlienky v 70. – 90. rokoch 19. storočia vznikali vlastné celosibírske periodiká – Sibír, Sibírske noviny, Vostochnoje obozrenije, Sibírska zbierka. Začiatkom 20. storočia G.N. Potanin (1835-1920). Okolo neho sa zoskupili rovnako zmýšľajúci ľudia (A.V. Adrianov, D.M. a P.M. Golovačev, V.I. Anuchin, P.V. Vologodskij, Vl.M. Krutovský, N.N. Kozmin atď.). Pre väčšinu regionálnych aktivistov bola charakteristická neistota politických názorov. Takže na jeseň roku 1905 D.I. Kopylov poznamenal, že „v provincii Tobolsk neexistuje jasný rozdiel medzi buržoáznym liberalizmom a revolučnou demokraciou. Liberálne a revolučno-demokratické prvky konali spoločne... Do arény politického života postúpili postavy neurčito revolučného typu.

Od konca 19. storočia, idealizácia tradičného roľníckeho spôsobu života, tvrdenie, že „Sibír je rajom roľníkov“ (Potanin) sa stalo charakteristickým pre regióny. Pri rozvíjaní tohto postoja sa prívrženci neopopulistického smeru naďalej pozerali na kapitalizmus ako na fenomén umelo propagovaný vládou. Uprednostňovala sa remeselná výroba a kooperácia. V tom čase regionalisti konečne vytvorili predstavu o Sibíri ako o ekonomickej a politickej kolónii. Ďalší vývoj problematiky špecifík regiónu ich priviedol k záveru, že tu existuje osobitný historický a etnografický typ Rusov, ktorý sa vytvoril v dôsledku interakcie s domorodým obyvateľstvom, vplyvom kolonizačného procesu a prírodných a klimatických podmienok. podmienky. Na základe toho región vystupoval ako samostatný región Ruska, ktorého autonómia „je nutným, logickým dôsledkom ústavného poriadku“. Počas revolúcií 1905-1917 sú geografické a etnografické motivácie odsúvané do úzadia a na prvé miesto sa kladie ekonomický faktor.

V dňoch 28. – 29. augusta 1905 sa v Tomsku konal zjazd Sibírskeho oblastného zväzu. Jeho hlavným cieľom bolo zjednotiť hlavné politické zoskupenia v regióne pod regionálnymi heslami. V prijatom dokumente „Základné ustanovenia Sibírskeho regionálneho zväzu“ sa zdôrazňovalo: „Predstavujúc nedeliteľnú súčasť Ruska, zúčastňujúcu sa na rovnoprávnom základe s ostatnými časťami Ruska na všeobecnom systéme štátnej správy na báze ľudového zastúpenia, Sibír, obe v r. svojimi historickými, geografickými, etnografickými a sociálno-ekonomickými podmienkami a podľa čisto miestnych obchodných, priemyselných a poľnohospodárskych záujmov predstavuje samostatnú oblasť. Vychádzajúc z pozície, že každý región by mal mať právo na samosprávu, vyhlasujeme, že Sibír z titulu uvedených podmienok a záujmov potrebuje organizáciu regionálnej samosprávy v podobe Sibírskej regionálnej dumy, ktorá samostatne rieši všetky miestne potreby a otázky ekonomické, sociálno-ekonomické a vzdelávacie“. Navrhlo sa presunúť do jurisdikcie Dumy: „a) miestne rozpočtové právo; b) verejné vzdelávanie; c) verejná bezpečnosť; d) miestne komunikačné prostriedky a tarifa; e) verejné zdravie; f) nakladanie so všetkými pozemkami kraja, ktoré sú súčasťou nadačného fondu s lesmi, vodami a podložím; g) vypracovanie postupu využívania pôdy v súvislosti s otázkou presídľovania; h) zahraničná otázka.

Hnutie si začalo nárokovať rolu netriednej, nadstraníckej formácie, vyjadrujúcej záujmy celého obyvateľstva Sibíri. Preto v auguste 1905 r. Potanin otvorene vyhlasuje: "Regionalizmus nie je strana, aliancia strán."

Nakrátko (jeseň 1905) sa na Sibíri vytvoril blok spolkov naviazaný na regionálne heslá: rozpadol sa po zverejnení manifestu 17. októbra. Pokus socialistov (socialistických revolucionárov) samostatne pokračovať v činnosti Sibírskeho regionálneho zväzu zlyhal. Ale zároveň za spojenectvo s regionalistami vystúpili kadeti a v rozhodnutí spoločnej schôdze predsedníctva – tomského oddelenia Konštitučnej demokratickej strany a Sibírskeho regionálneho zväzu – bolo zdôraznené: „Sibírska únia môže byť zjednocujúcim centrom pre všetky pokrokové strany na Sibíri počas nadchádzajúcu predvolebnú kampaň“. Istá časť sociálnych demokratov jednoznačne inklinovala k regionalistom.

V medzirevolučnom období (1907 - február 1917) sa úsilie priaznivcov hnutia sústredilo na činnosť v oddeleniach Spoločnosti pre štúdium Sibíri a zlepšenie života. Regionálne úrady využili periodickú tlač, predovšetkým tomskú: „Siberian Life“ a Krasnojarský časopis „Siberian poznámky." Celkovo v roku 1917 regionalizmus zjednotil relatívne malú skupinu inteligencie v Krasnojarsku, Irkutsku a mnohých ďalších mestách a na Sibíri nebol populárny.

Po februárovej revolúcii v roku 1917 vznikli organizácie regionálnych autonomistov (Irkutsk, Krasnojarsk, Tomsk, Omsk, Petrohrad, Novonikolajevsk atď.). S cieľom rozvinúť otázku budúcich autonómnych fúzov Sibíri napísal I.I. v lete 1917. Serebrennik potrebuje položiť základy nestraníckeho zjednotenia demokratických síl Sibíri, ktoré možno uskutočniť vytvorením Sibírskej únie alebo Sibírskej ligy autonomistických spoločností.

Guvernéri tento plán nezrealizovali. Zjavne neboli dostatočne silné na to, aby vytvorili samostatné regionálne združenie. Obyvateľstvo navyše nepodporovalo regionálne myšlienky. „Hodnotenie“ hnutia jasne ukázali výsledky volieb do Ústavodarného zhromaždenia na Sibíri (november – december 1917). Oblasti pôsobili ako samostatný zoznam iba v jednom Yenisei, ktorý získal 0,7 % hlasov. V Tomskej a Irkutskej provincii sa zjednotili s ľudovými socialistami 123,2 tisíc hlasov alebo 0,86 %. Oblasti nedokázali jasne sformulovať program. Ich jedinou silnou stránkou bola myšlienka autonómie. Krajinský kongres konaný v októbri 1917 v Tomsku navyše ukázal, že ani v tejto otázke nemajú jeho delegáti jednotu v názoroch, keďže zástancovia autonómie sa rozdelili na autonomistov a federalistov, uznali Sibír ako jeden región a zasadili sa o jeho rozdelenie. do viacerých oblastí.

V priebehu roku 1917 pod regionálnymi heslami eseri, kooperanti, zemstvo, menševici, samotní regionalisti pod vedením eserákov, ktorí viedli následné aktivity súvisiace s rozvojom a realizáciou koncepcie autonómie v praxi, uskutočnilo sa. Prvý sibírsky regionálny kongres v Tomsku v roku 1917 sa v zásade vyjadril za autonómiu a zvolil sibírsku regionálnu radu, ktorá bola poverená „vyjadrovať vôľu ľudu a pôsobiť ako moc v intervaloch medzi kongresmi“. Mimoriadny regionálny kongres, ktorý sa konal koncom roku 1917, rozhodol o vytvorení Sibírskeho ústavodarného zhromaždenia na základe všeobecného, priameho a rovného hlasovacieho práva.

Na ilegálnom zasadnutí Sibírskej regionálnej dumy v januári 1918 bola zvolená Dočasná vláda autonómnej Sibíri (VPAS) na čele s eseročkou P.Ya. Derber. Stvorená pre rozvoj protisovietskych aktivít nič neurobila a hneď po svojom zvolení Východ utiekol. Na mieste zostalo šesť ministrov, ktorých nominovali regionálne samosprávy – P.V. Vologodsky, "Vl.M. Krutovsky, G.B. Patushinsky, M.B. Shatilov, I. Serebrennikov, zjavne nezdieľali program VPAS.

Priamo na západnej Sibíri sa pod vedením eseročiek na jar 1918 pripravoval protiboľševický prevrat. Na čele podzemia stáli komisári (komisári) VPAS B.D. Markov, P.Ya, Michajlov, V.A. Sizikova, ktorý vytvoril takzvaný Západosibírsky komisariát. Po protisovietskom povstaní, ktoré sa začalo v Novonikolajevsku v noci 26. mája 1918, prešla moc v regióne na neho. Už vo svojom prvom príhovore „Celému obyvateľstvu Západnej Sibíri“ z 1. júna 1918 členovia komisariátu v duchu eseročiek o „vláde ľudu“ sľúbili „obnoviť správnu výmenu tovarov a priateľské vzťahy so spojeneckými mocnosťami, narušené boľševikmi, „zvolať Sibírske ústavodarné zhromaždenie“ a „podporiť urýchlené obnovenie práce Všeruského ústavodarného zhromaždenia, ktoré jediné môže zachrániť krajinu zjednotením všetkých síl revolučného demokraciu riešiť politické a sociálne úlohy predložené revolúciou.

Od chvíle, keď Západosibírsky komisariát vyšiel z podzemia, sa okolo neho rozhorel ostrý boj, do ktorého boli vtiahnutí aj regionálni. Niektorí z nich na čele s Potaninom a A.V. Adrianov sa spolu s kadetmi postavil proti zasadeniu „vlády ľudu“ na Sibíri. V dôsledku silného tlaku pravice preniesol komisariát 30. júna 1918 v Omsku moc na už spomínaných šiestich ministrov, ktorí tvorili Radu ministrov Dočasnej sibírskej vlády (VSP). Veľmi rýchlo dosiahli likvidáciu dočasnej vlády autonómnej Sibíri, ktorá ich „zrodila“, zhromaždila sa a následne dočasne pozastavila prácu Sibírskej regionálnej dumy, ktorej sa formálne zodpovedali.

júla 1918 dočasná sibírska vláda prijala „Deklaráciu o štátnej nezávislosti Sibíri“, ktorá vyhlásila, že „Dočasná sibírska vláda slávnostne vyhlasuje, že len ona spolu so sibírskou regionálnou dumou je zodpovedná za osud Sibíri a vyhlasuje úplnú sloboda nezávislých vzťahov s cudzími mocnosťami“. Vláda ďalej sľúbila, že v blízkej budúcnosti zvolá celosibírske ústavodarné zhromaždenie. Na záver bolo vyhlásené, že VSP nepovažuje Sibír navždy odtrhnutý od Ruska a tých území, „ktoré spolu tvoria ruský štát, a verí, že všetko jej úsilie by malo smerovať k znovuzjednoteniu ruskej štátnosti“. Po Štátnej konferencii v Ufe (september 1918) tento štátny útvar prestal byť sibírsky a premenil sa na Všeruskú radu ministrov pod Direktórium a potom pod A.V. Kolčak.

Na všetkých týchto udalostiach sa regionálne aktívne podieľali, rozdelili sa na zástancov „vlády ľudu“ a vojensko-byrokratickej diktatúry. S príchodom Kolčaka k moci sa prestali hovoriť o autonómii Sibíri. Do polovice roku 1919 stúpenci hnutia opustili politickú arénu. Následne sa ich heslo autonómie v rôznych modifikáciách (Zemský Sobor, Sibírske ústavodarné zhromaždenie, Sibírske ľudové zhromaždenie, Sibírska roľnícka sovietska republika atď.) uplatnilo v protisovietskom boji v rokoch 1920-1922.

regionalizmus na Sibíri

Záver

S koncom občianskej vojny sa končia aj dejiny sibírskeho regionalizmu. Stúpenci hnutia však pokračovali vo svojich aktivitách v exile. Teraz však rozvíjali problém autonómie pre Sibír, berúc do úvahy skúsenosti so sovietskou výstavbou. Navyše, vo všetkom známom vývoji boli separatistické myšlienky kategoricky odmietnuté. "My Sibírčania," zdôraznil Okulich, "opakovane sme poukázali na to, že neuvažujeme o odlúčení od Ruska, považujeme sa za Rusov, nesympatizujeme s nezávislosťou, ale rozhodne chceme byť pánmi vo svojej vlasti - na Sibíri."

Regionalizmus bol oživený na jednej strane spoločensko-politickým rozmachom, ktorý zachvátil celú krajinu v dôsledku veľkých reforiem Alexandra II. (1860-1870). Na druhej strane to bolo vďaka politike cárskej vlády, ktorá až do revolúcie v roku 1917 presadzovala vo vzťahu k Sibíri politiku „štátneho feudalizmu“.

Regionálna ideológia bola komplexnou fúziou ruských sociálnych mesiášskych nádejí so západnými sociálnymi doktrínami orientovanými na Sibír.

Hodnotiť výsledky činnosti sibírskych regionálnych pracovníkov je dosť ťažké. Hlavným obdobím ich činnosti je druhá polovica 19. storočia. a začiatkom XX. Roky ruských revolúcií sa stali časom ich najväčšej aktivity. Pre sociálno-ekonomický a najmä kultúrny rozvoj Sibíri urobili regionalisti nepochybne veľa. Avšak v kontexte revolúcií v rokoch 1905-1907, 1817. a občianskej vojny, neboli schopní stať sa zjednocujúcou silou na Sibíri, nedokázali sprostredkovať svoje myšlienky masám, čo predurčilo ich porážku.

Bibliografia

1.Goryushin L. Sibírski regionalisti: história a modernosť. // Veda na Sibíri. 1992. č. 40-41.

2.Zverev V.A. História Sibíri: za 3 hodiny. Časť 2. Novosibirsk, 1999.

.Lamin V.A. Sibírsky región. // EKO. 1999 č. 8.

.Materiály pre kroniku spoločenského hnutia na Sibíri v rokoch 1895 - 1917. Tomsk, 1994. Vydanie. 1.

.októbra a občianskej vojny na Sibíri. Príbeh. historiografia. Zdrojová štúdia. Tomsk, 1993.

.Sesyunina M.G. G.N. Potanin a N.M. Yadrintsev - ideológovia sibírskeho regionalizmu (k otázke triednej podstaty sibírskeho regionalizmu v druhej polovici 19. storočia). Tomsk, 1974.

.Shilovský M.V. K otázke koloniálneho postavenia Sibíri ako súčasti ruského štátu // Európske štúdiá na Sibíri. Tomsk, 2001. Vydanie. 3.

.Shilovský M.V. Sociálno-politické hnutie na Sibíri v druhej polovici 19. – začiatkom 20. storočia. regionals. Novosibirsk, 1995.

.Shilovský M.V. Sibírski regionalisti v sociálno-politickom hnutí na konci 50. - 60. rokov XIX. Novosibirsk, 1989.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

Tlačený analóg: Remnev A.V. Západný pôvod sibírskeho regionalizmu // Ruská emigrácia pred rokom 1917 - laboratórium liberálneho a revolučného myslenia. SPb., 1997. S. 142–156.

Obdobie formovania ideológie sibírskeho regionalizmu trvalo takmer pätnásť rokov - od začiatku 60-tych rokov do polovice 70-tych rokov XIX. Poprední teoretici regionalizmu N. M. Jadrintsev a G. N. Potanin sa v tomto období dokázali vrhnúť do študentského hnutia v Petrohrade, aktívne presadzovali svoje názory v novinách, časopisoch a otvorených prejavoch na samotnej Sibíri a stali sa hlavnými postavami slávneho procesu „sibírskych separatistov“ 1865 v Omsku a boli pod policajným dohľadom deportovaní do severných provincií európskej časti Ruska. Spolu s búrlivou spoločenskou aktivitou sa v týchto rokoch hľadalo aj teoretické zdôvodnenie regionálneho hnutia.

Základom regionálnej teórie sa nepochybne stala samotná ruská skúsenosť, spontánne prebúdzajúca lokálpatriotizmus u sibírskej inteligencie, emocionálne vnímanie všetkých druhov prejavov nerovnosti vo vzťahoch medzi centrom a perifériou. Populistické myšlienky A. I. Herzena a N. G. Černyševského, anarchofederalistické myšlienky M. A. Bakunina, zemstvo-oblastová teória A. P. Ščapova a historické spisy N. I. Kostomarova a dokonca aj slobodu milujúca poézia T. G. Ševčenka. Medzi ideologickými predchodcami sú zvyčajne menovaní aj decembristi a petraševisti v exile, prvý sibírsky historik P. A. Slovtsov a ďalší. 50. - 60. roky 19. storočia“ (Novosibirsk, 1989).

Analýza žurnalistických článkov, vedeckých prác a epištolárneho dedičstva ideológov sibírskeho regionalizmu N. M. Yadrintseva a G. N. Potanina však svedčí o významnom vplyve na formovanie a vývoj ich názorov na dejiny západoeurópskych kolónií, politické a ekonomické teórie. tej doby. Jadrintsev si počas svojho života niesol svoju vášeň pre severoamerické štáty a svoju dôveru, že Sibír je predurčený pre rovnako úžasnú budúcnosť. V roku 1893 napísal Potaninovi počas jeho americkej cesty:

“Píšem vám 4. júla - sviatok nezávislosti: predstavte si moje pocity ... Moje srdce sa zastaví a bolesť a túžba po našej vlasti. Môj Bože! Bude taká kvitnúca?

Západné myšlienky a koloniálne skúsenosti sa do značnej miery stali impulzom pre budúcich regionalistov, aby si uvedomili koloniálne postavenie Sibíri ako súčasti Ruskej ríše. G. N. Potanin na vyšetrovaní v Omsku priamo uviedol, že myšlienka oddelenia Sibíri vyplynula z analógie s históriou Severnej Ameriky a španielsko-amerických kolónií. Neskôr si spomenul na dojem, ktorý na ňom urobil orientalista I. N. Berezin o kolóniách, ktorého zdrojom bola kniha nemeckého ekonóma Wilhelma Roschera. Z tohto článku sa Potanin „dozvedel, že existujú obchodné a poľnohospodárske kolónie a že história tých druhých sa zvyčajne končí odlúčením od metropoly“. Aj článok G. G. Peizina, ktorý Potanin spomína vo svojich memoároch, interpretoval aj Sibír ako „trestnú kolóniu“. Peizin zároveň písal o proteste kolónií proti exilu zločincov a spomenul Franklinovu geniálnu brožúru proti exilu. V jednom z listov z roku 1862 Potanin zvolal: "Teraz potrebujeme Jeffersons, Franklins ...".

V liste svojmu kolegovi A.D. Shaitanov v apríli 1863 G. N. Potanin spustil celý program ideologického vzdelávania regionalistu:

„Revolúcia myslí (na Sibíri) a doplnenie prázdnoty v (sibírskych) hlavách – to je úloha, ktorá nás čaká. Preto spolu so štúdiom materializmu študujte sociálne doktríny a zapojte sa do čítania historických a žurnalistických spisov, študujte zákony revolúcie a reakcie a politických otrasov, ktoré smerujú k zjednoteniu národností a separatizmu, a hlavnou vecou v tomto čítaní je stotožniť osud našej krajiny so všetkým čítaným.- Sibír. Potom bude vaše čítanie plodné a zmení vás na červeného separatistu.“

To vysvetľuje blízky záujem zakladateľov regionalizmu Yadrintseva a Potanina o západné sociálne a ekonomické teórie. Zoznam západných autorov, ktorých mená sú hojne roztrúsené v ich spisoch a listoch, je celkom pôsobivý. Toto je P.-J. Proudhon a Louis Blanc, A. Saint-Simon, G.-Ch. Carey, K. Marx, W. Roscher a A Leroy-Beaulieu. V spisoch D. Drapera o kolonizácii v Amerike hľadajú posilu pre svoje myšlienky o vplyve klímy na rozvoj Sibíri a jej obyvateľstva.

Záujem o západné myšlienky bol diktovaný predovšetkým potrebou poskytnúť vedecké zdôvodnenie takzvaných „sibírskych problémov“. V zozname tém, ktoré regionalistov zaujímali, bola samozrejme na prvom mieste koloniálna otázka. Potanin napísal 21. mája 1872 Jadrintsevovi:

„Otázka koloniálnej politiky je pre mňa úplne prvá a som v nej úplný laik a vždy blúdim nie vo svetle európskej vedy, ale vo svetle olejovej lampy, ktorá mi dymí v mozgu.

V 80-tych rokoch XIX storočia. Regionalisti aktívne propagovali úspechy západnej koloniálnej vedy na stránkach svojho tlačeného orgánu, novín Vostochnoje obozrenije. Vo svojej knihe „Sibír ako kolónia“ Yadrintsev poskytuje solídny zoznam článkov o koloniálnej problematike, umiestnených v „Eastern Review“. Noviny tiež pozorne sledovali štúdium koloniálnej otázky na Západe a uvádzali špeciálne európske koloniálne časopisy.

V roku 1884 v dvoch číslach časopisu Vostochnoye Obozreniye pod pseudonymom „Kolonista“ Yadrintsev publikoval článok „Korešpondencia medzi kolóniou a metropolou“, v ktorom, opierajúc sa o Roscherovu teóriu, zaznamenal niekoľko charakteristických čŕt, ktoré spájali Sibír. do poľnohospodárskych kolónií európskych štátov. Na Sibíri, podobne ako v Amerike či Austrálii, zvlášť zdôraznil, neexistuje aristokracia a prísne rozdelené panstvá, všetci sa cítia byť rovní v právach. Pravdaže, Jadrintsev priznáva, podobne ako Yankees, aj Sibír je hrubý, nedostatočne vzdelaný, no má vyvinutý zmysel pre vlastnú dôstojnosť. Honba za ziskom, charakteristická pre všetky kolónie, vedie k dominancii materiálnych záujmov, k tomu, že „každý si váži cent a nič viac“. Vláda kapitálu vedie k množstvu zneužívania, bezcitnosti, nemravnosti. Ale v kolóniách človek získava slobodu, tu spoločnosť poskytuje každému rovnaké príležitosti pri hľadaní šťastia. Kolonista, ktorý sa rozhodol opustiť svoju vlasť, je pozoruhodný človek, plný energie a talentu. „Skutočne,“ hovorí Yadrintsev, „roľníci na Sibíri sú odvážnejší a odvážnejší, ich odvaha a odvaha sa tu ešte viac rozvíjajú putovaním po púšti a lesoch, sú veľmi vynaliezaví a vyvinuli v sebe veľa vlastností a svoje schopnosti nasadili na slobodu. . Aj tunajší priemyselník je nakazený dobrodružstvom, precestoval celú Sibír, navštívil Kamčatku, Kurilské ostrovy, Čínu atď.“ . Sibír, podobne ako Amerika pre Európana, prebudila v ruskom človeku podnikavosť. Spomína aj sibírskych schizmatikov, akoby zdôrazňoval analógiu s anglickými puritánmi, ktorí sa usadili vo Virgínii. Sibírsky roľník sa prestáva čoraz viac podobať na svojho ruského kolegu. Je menej nakazený poverami a predsudkami, viac vnímavý k inováciám a dokonca sa snaží osvojiť si mestskú módu v obliekaní a každodennom živote. A to, nezabudnite pripomenúť Yadrintsev, je vlastnosťou všetkých kolónií. Dokonca aj „znižovanie úrovne ruskej rasy“ v dôsledku miešania sa so sibírskymi domorodcami sa mu zdá podobné procesu mestizoizácie v Latinskej Amerike. Na preukázanie hlavnej tézy sa používajú príklady o kriminálnom exile, prípadoch otroctva, dravej ťažbe zlata atď. Okrem etnografických a sociálno-ekonomických čŕt Yadrintsev upozorňuje aj na metódy koloniálnej politiky autokracie vo vzťahu k Sibíri. S odvolaním sa na klasickú definíciu ekonomickej závislosti kolónie od metropoly od A. Smitha takpovediac zhŕňa: „Na týchto vzťahoch je založená hlavná podstata vnútorného koloniálneho života a prostredníctvom nich pocity, dispozícia a sa ustanovujú nerozlučné väzby, ktoré sa odrážajú v nasledujúcom historickom živote“ . Identifikácia analógie medzi Sibírom a európskymi kolóniami je pre ideológa sibírskeho regionalizmu jednoznačne potrebná, aby vláde opäť pripomenul potrebu uspokojiť sibírske potreby a naznačil nebezpečenstvo koloniálneho separatizmu, ak sa zabudne na záujmy ich kolonistov. .

Regionalisti však odsudzujúc koloniálnu politiku podľa podstaty, nemohli ignorovať jej pozitívny vplyv. Keď G. E. Blagosvetlov navrhol S. S. Šaškovovi, Jadrintsevovmu súdruhovi v exile, „nadávať ryšavým barbarom“ (anglickým kolonizátorom), ten sa ich nečakane zastal:

„Prečo nadávať? Pretože ich koloniálny talent vytvoril Ameriku a Austráliu? Pretože New Holland, Cape D. Hope a Kanada dostali ústavu, pretože v Indii stavajú univerzitu a rozorávajú ju železnicami? .

Pod všeobecným dojmom myšlienok materiálneho pokroku uznali, že bez zásahu materskej krajiny by vývoj kolónií napredoval mimoriadne pomaly. Pointa podľa nich nie je v koloniálnej politike vo všeobecnosti, ale v jej správnej organizácii a smerovaní. Nie je náhoda, že Jadrintsev v jednom zo svojich listov Potaninovi poznamenal: „Keď odsudzujeme Anglicko, musíme pamätať na to, že jeho politika bola stále progresívnejšia ako mnohé štáty, ako napríklad Španielsko.“ Nie je náhoda, že v roku 1872 Yadrintsev napísal a potom publikoval v časopise Delo Essays on English Colonization. V tom istom roku publikoval Potanin v petrohradských novinách Nedelja článok „Kde je náš trh so surovinami?“, ktorý obsahoval podrobný rozbor histórie vládnej politiky voči Sibíri. Jeho záver je skôr sklamaním:

„Napriek tomu, že postoj Ruska k jej kolóniám prešiel fázami analogickými s tými, ktorými prešla história koloniálnej politiky aj na Západe, existuje však viacero dôvodov domnievať sa, že tieto analógie sa objavili bez konkrétneho plánu. vláda sa pridŕža, že boli nevyhnutným výsledkom samotného priebehu okolností.

Preto regionalisti neskôr vláde vyčítali, že nedokázala vypracovať akýsi jasne uvedomelý koloniálny systém a šikovne nevyužívala Sibír.

To vysvetľuje aj zložitý postoj regionálnych samospráv k plánovanej výstavbe sibírskej železnice, ktorá ohrozila definitívnu konsolidáciu Sibíri ako odbytiska surovín. Podľa ich názoru však cesta nepochybne urýchli kolonizáciu regiónu, uľahčí dovoz vedomostí, vynálezov a kapitálu. Argumenty o Jadrincevovej koloniálnej politike úplne vyvracajú pohľad na regionalistov len ako na separatistov a antikolonialistov. Yadrintsev namietal proti takémuto zhrubnutiu svojich pozícií:

„Predstavte si izolované územie ignorantov; stratí viac, ako získa pre nedostatok komunikácie. Spojenie medzi kolóniami a materskou krajinou má teda svoj význam a čím je kolónia nerozvinutejšia, tým silnejšia by mala byť potreba tohto spojenia. Nevedomá krajina zomrie od hladu, upadne do stagnácie, stane sa z nej Mongolsko, Čína. - Ale pre milosť, pretože zisky sú príliš veľké na toto školenie, na prinesenie "časti vedomostí", tieto zisky majú hodnotu mäsa aj krvi. Čo robiť, platba za učenie je skvelá, ako žiadosť neslávneho učiteľa, ale je lepšie zaplatiť draho, ako zostať úplne bez učenia a vzdelávania.

V rovnakom duchu Yadrintsev navrhol interpretovať situáciu pôvodných obyvateľov kolónií. Vyzval, aby sme sa neobmedzovali len na odsudzovanie činov kolonialistov. „Otázka obmedzenia cudzích území, zúženia ich pastvín a lovísk,“ napísal Jadrintsev Potaninovi v roku 1872, „je nevyhnutnou otázkou kolonizácie a civilizácie. Čo robiť, ak sa s tým cudzinci nevedia zmieriť. A kolonizácia bez toho je nemysliteľná. Je zrejmé, že záver vyplýva zo štúdia rozsiahlej literatúry o situácii Tasmáncov, amerických Indiánov a iných národov. Yadrintsev pripúšťa, že existujú „prirodzené“ príčiny vymierania pôvodných obyvateľov, s ktorými priamo spája negatívne dôsledky civilizácie regiónu. Podľa jeho názoru, ak „cudzinec stojí v týchto veciach cez cestu a nevzdá sa, nemôže za to kolonista“. Veril, že s kolonizáciou sú nevyhnutne spojené také negatívne dôsledky, ako sú choroby, ktoré sú pre „cudzincov smrteľné“, úpadok tradičnej ekonomiky a dokonca aj hlad, „duševné šoky a utláčateľské vplyvy“. Yadrintsev vysvetlil takéto zjavné rozpory vo svojich názoroch tým, že v koloniálnej otázke stavia „antitézy podľa metódy Hegel-Pierre-Jacques“.

V teoretických konštrukciách regionalistov sa ťažko riešil aj ekonomický aspekt koloniálnej otázky. Budúcnosť Sibíri nerozlučne spájali s jej priemyselným rozvojom. Yadrintsev so zjavným potešením informuje Potanina, že v osobe Malthusa „našiel nového priateľa Sibíri“, keďže dokazuje, že Sibír trpí prebytkom surovín. Len rozvoj vlastného priemyslu zvýši hodnotu pracovnej sily a umožní Sibíri zhodiť „výrobné jarmo“ Moskvy. Preto boli regionalisti pripravení zmieriť sa s kapitalizmom v mene priemyselného rozmachu Sibíri. "Takže manufaktúry a manufaktúry," zvolal Jadrintsev, "i keď len v kapitalistickej ekonomike, toto je prostriedok na pozdvihnutie krajiny." Netreba sa sústrediť len na obraz „temných stránok továrenskej práce“ a zabúdať na jej kultúrny význam, pod jej vplyvom sa formuje nový svetonázor a civilizovanejšie spoločenské vzťahy.

Na Sibíri sa buržoázie netreba báť, dôležité je zapojiť ju do realizácie regionálne významných úloh. "Jej úlohou," dodal Jadrintsev, "bude zhromaždiť ľudí, zariadiť založenie manufaktúry a v tejto inštitúcii sa následne zrodí najlepšia organizácia, ako nová potreba." Nateraz je dôležité spojiť organizačné a finančné možnosti buržoázie s potrebami ľudí. "Sila v jednote!" vyhlásil. Hodina vojny s buržoáziou na Sibíri ešte neodbila. V našej krajine sú buržoázne inštinkty oveľa slabšie ako v západnej Európe a okrem toho by mali byť prínosom pre „mladé krajiny, ktoré sa stotožňujú s motívom podnikania“. Úlohou regionálne zmýšľajúcej inteligencie v tomto období bolo pomáhať a poukazovať buržoázii na jej kultúrne poslanie – vytváranie priemyslu. Demokratická inteligencia spolu s ľudom na Sibíri nedopustí vznik menovej aristokracie. Sibírska spoločnosť, vo svojej podstate demokratická, vysvetlil Yadrintsev, je napokon ako severoamerické štáty. Až po vytvorení priemyslu by sa malo začať obmedzovať buržoáziu a „začať s emancipáciou mestského robotníka“.

Colná politika by sa mala stať dôležitým nástrojom rozvoja ekonomickej nezávislosti Sibíri. Regionalisti kritizujúc protekcionizmus, z ktorého profituje iba materská krajina, sú opatrní aj v súvislosti s princípom voľného obchodu. Sibír, ktorý nemá svoj vlastný priemysel, veril Yadrintsev, potrebuje viac ako len protekcionizmus, potrebuje „priemyselnú záštitu“. Dokonca aj G. Ch. Carey Yadrintsev považoval protekcionistický systém za úzky a nedokonalý. Od vlády požadoval štátne opatrovníctvo v mene hospodárskeho rozvoja Sibíri. Táto politika by mala byť zameraná v prvom rade na urýchlenú kolonizáciu regiónu; po druhé, k rozvoju technického vzdelávania a po tretie, k "podpore zakladania továrenského priemyslu morálnym vplyvom, prostredníctvom technických kongresov a spoločností, literatúry atď."

Popri histórii kolónií a koloniálnej politike sa regionalisti obracajú k štúdiu postavenia provincií v Európe, predovšetkým vo Francúzsku, Anglicku a Švajčiarsku. Jadrintsev mu venuje osobitný článok „Osud provincie a provinčná otázka vo Francúzsku“, v ktorom prichádza k veľmi významnému záveru: „Aký hrozný príklad dalo Francúzsko svojou centralizovanou provinciou.“ Bola to centralizácia, ktorá viedla Francúzsko k porážke vo francúzsko-pruskej vojne a k revolúcii. Aj decentralizačné opatrenia uskutočnené vo Francúzsku, ako poznamenal Jadrintsev – všetky z toho istého Paríža, znamenajú len „posilnenie moci prefektov, t.j. zvýšenie administratívneho opatrovníctva nad provinciou. Provinčná reforma, dodáva na záver, „sa musí zrodiť z niečoho živého v ľuďoch a v samotnej provincii“. Po „stopách Pierra-Jacquesa“ (Proudhon. – A.R.) sa Jadrintsev stáva jedným z najvýznamnejších ruských zástancov a teoretikov decentralizácie. Pridržiavanie sa centralizmu – či už autokratického alebo „jakobínskeho“ – bolo pre regionalistov rovnako nevkusné. To bol jeden z vážnych bodov ich nezhody s mnohými ruskými revolučnými demokratmi, akými boli G. E. Blagosvetlov alebo N. V. Šelgunov. V dielach regionalistov sa provinčná téma dvíha do výšky ideologického chápania.

Novú koloniálnu politiku Anglicka nazýva politikou rafinovaného vykorisťovania. Po odovzdaní samosprávy kolóniám metropola bráni ekonomickú závislosť. Ďalším dôležitým záverom, ku ktorému Yadrintsev prichádza ako výsledok štúdia vývoja britského koloniálneho systému, je, že existuje priama súvislosť medzi kapitalistickým charakterom priemyslu materskej krajiny a jej postojom ku kolóniám. Len sociálna reforma v samotnom Anglicku môže podľa jeho názoru viesť k definitívnemu odstráneniu ekonomického vykorisťovania kolónií. Ekonomická nerovnosť je poslednou etapou vykorisťovania kolónií a musí po nej nevyhnutne nasledovať všeobecná zmena medzinárodných vzťahov na základe rovnosti a slobody. Potom, uzatvára Yadrintsev, "koloniálna politika je jednou z najušľachtilejších foriem vzájomného priateľstva, pomoci a výmeny služieb medzi rovnoprávnymi príbuznými národmi medzi rovnými." V tejto dúhovej perspektíve, ktorú nakreslili regionalisti, možno vidieť jasný vplyv Louisa Blanca.

V strednom Rusku je však komunita spustošená nevoľníctvom, ničí ju stále silnejúci individualizmus. „Je známe, že kolónie,“ zhŕňa Potanin teoretický základ pre svoje úvahy, „vždy rozvíjajú tie princípy, ktoré vznikli v metropole, ale nemohli nájsť dostatočne široké uplatnenie. Tento zákon je potvrdený v tých istých severoamerických štátoch... Ak boli americké štáty implementáciou najlepších princípov vypracovaných vedou 18. storočia, potom Sibír, ako najnovšia kolónia, môže asimilovať najlepšie pokročilé výsledky veda 19. storočia. Pre regionalistov bola komunita reprezentovaná ako bunka, ktorá „rozhoduje o osude národov“. Podľa Jadrintseva „regionálna otázka nestratila na význame, ešte viac nadobudla, rovnako ako tá komunálna, otázky komunít a kantónov, ako zárodok štátneho života“. Táto fráza priamo odráža záver Alexisa de Tocqueville, že komunita je „základom základov riadenia spoločnosti“. Tocqueville sa domnieva, že v ňom sa americký občan pripojí k vláde, zvykne si na zavedený poriadok, získa jasnú predstavu o povahe svojich povinností a rozsahu svojich práv. Medzi Britmi a Američanmi podľa regionalistov „vidiecka komunita dýcha životom a samospráva ju učí koalícii a združovaniu“. Práve z komunity organicky vyrástol samotný princíp federalizmu. Jadrintsev veril, že s pomocou komunity možno vyriešiť celý rad problémov, od koloniálnych až po sociálne. Preto je potrebné komunitu nielen uchrániť pred deštruktívnym individualizmom, ale je dôležité dať jej nový smer vo vývoji. Mala by za priaznivých okolností poskytovať možnosť pohodlnejšieho prechodu k novým formám civilizácie. Deštruktívne tendencie zasiahli sibírsku komunitu v menšej miere ako ruskú. Komunita musí urobiť krok od komunitného poľnohospodárstva ku komunitnému poľnohospodárstvu. Bol to Sibír, veril Potanin, ktorá by mala uskutočniť tento prechod, toto je jej svetový význam. „Nerozumiem,“ napísal o tom Potanin, „prečo by sme mali ísť rovnakou cestou s Európou? Prečo by stará tehla nemohla byť užitočná v novostavbe?...Myslím, že túto tehlu možno odporučiť na vloženie do hliníkového paláca. V tom možno vidieť aj vplyv Proudhona s jeho myšlienkami o syntéze komunity a majetku, idealizácii drobného majetku a organizovaní voľných združení. "V asociatívnom hnutí, ako v mori kľúčov, všetky sociálne otázky nachádzajú svoj koniec: pracovné, ženské, pedagogické a koloniálne." Potanin zároveň menuje ďalšieho západného proroka: "Saint-Simon je Prometheus budúcnosti."

Postoj ku komunite medzi regionalistami však nikdy nebol sebestačný (vo väčšej miere s Jadrintsevom ako s Potaninom, ktorý bol zjavne vášnivejší pre populistické doktríny). Komunálnu otázku vždy spájali s regionalizmom. Pre nich bola táto syntéza akýmsi základom. V súvislosti s týmito úlohami sa musí radikálne zmeniť aj úloha inteligencie. Malo by prestať byť kozmopolitné a viac sa zaujímať o ľudový život. Jadrintsev vyčíta inteligencii neopodstatnenosť, „jej sny sú obrovské, ale v praxi je ich činnosť bezvýznamná a nerealizovateľná, jej názory sú centralizované, všetko vychádza z jedného plánu, z jedného opatrenia vychádzajúceho z centra, ale nikoho nenapadne prijať medzitým pozdvihnite vzdelanie ľudí, len čo v tomto vzdelávaní spočíva sila inštitúcií a sila reforiem.“ Život sa nedá premeniť podľa jedného plánu a naraz, „to si vyžaduje dlhú prípravu a vnímanie myšlienok medzi masami“. Len s takýmito sprievodcami Rusko „nemusí riešiť to, k čomu Európa dospela, bude si musieť vziať a vštepiť to najlepšie“ .

Regionalisti sa snažili vniesť sociálne, koloniálne a decentralizačné otázky do jedného všeobecného teoretického systému. Jadrintsev sa zaslúžil o to, že sa mu podarilo „priniesť čerstvú vodu do koloniálnej otázky“, čo spojil s vnútorným rozvojom metropoly a spojil to so sociálnou otázkou. „Týmto spôsobom,“ uzavrel Jadrincev, „priviedol som súkromný koloniálny záujem do konfrontácie so všeobecným ľudským záujmom, ako v prípade exilu, a nazval som svetový pokrok ako svedkov a sudcov.“36 To vysvetľuje Yadrintsevov apel na „decentralizáciu“. základ“ Alexisa de Tocqueville, federalistické myšlienky P.-J. Proudhon, ekonomické práce A. Smitha, G.-Ch. Carey, K. Marx, D. Mill a ďalší.

Intenzívne teoretické hľadanie medzi regionalistami je trvalo podfarbené zvláštnym pocitom sibírskeho patriotizmu. Obrazne charakterizujúc obdobie západného učňovstva ruskej inteligencie Yadrintsev spomína na rozprávku o chlapcovi Karym, ktorý mal veľa učiteľov a učil sa rôznym vedám, no stále nevedel, čo má robiť. Ale objavil sa iný učiteľ, ktorý ho naučil málo: láska. A až potom dostali jeho vedomosti praktické uplatnenie. Jadrincev sa preto postavil proti zabudnutiu vlastenectva, ktoré je na Západe odsúvané nabok túžbou po „emancipácii práce“. Hnevalo ho šialenstvo ruskej mládeže za toto „náboženstvo vyspelej Európy“. So zjavnou nevôľou poznamenal, že mladí ľudia sa zbytočne europeizovali a „bezpodmienečne počúvajú každé slovo učiteľov Západu a poslúchajú“. Vlastenecká a národná myšlienka sa regionalistom zdá byť pre Sibír aktuálnejšia ako „boj proti kapitálu“, pretože obsahuje časť ideálu ľudského rozvoja – autonómiu. Z toho je úplne pochopiteľný Potaninov nadšený postoj k národnému cíteniu Švajčiarov: "Taký kolosálny patriotizmus v takej malej spoločnosti."

„Ideály univerzálneho rozvoja budú akceptované, nesú sa v modernom ovzduší, prejdú aj do vznikajúcej národnosti, ale treba im dať priestor, je potrebné vzbudiť ohnivú vlasteneckú lásku k ich ľudu.

Preto sa regionalisti rovnako postavili proti zjednocujúcej sa centralizácii cárskej byrokracie a „idealistických kozmopolitov“ z revolučného a liberálneho tábora. Louis Blanc, jeden zo západných apoštolov ruských socialistov, považovali za beznádejne zastaraný. Jadrintsevov verdikt znie kategoricky: „Louis Blanism zomrel spolu so svojím tvorcom..., doktrína, ktorá priniesla čiastočku svetla, sa teraz stala konzervatívnou a skončila svoju službu, stala sa nepraktickou, rovnako ako jej centralizovaný štát. Keď západné sociálne doktríny začali protirečiť sibírskemu vlastenectvu, regionalisti neváhali opustiť ich a zaviedli svoje vlastné, niekedy významné úpravy.

Yadrintsev sa teda sťažoval, že neustále naráža na „zárubňu kozmopolitno-sociálnej otázky, ktorá si vyvinula svoju vlastnú šablónu“. K. Marx tvrdil (a „hovoria, že je to dobré,“ priznal Jadrintsev), že emigrácia z metropoly jej škodí z hľadiska ekonomického rozvoja, čo však jasne odporovalo orientácii regionalistov na rozširovanie kolonizácie. Potanin sa na druhej strane ponúkol, že vstúpi do debaty s Marxom, argumentujúc tým, že „zdržať sa kolonizácie, navyše jednoducho nepodporovať kolonizáciu, znamená vytvoriť vykorisťovateľské centrum v jednej časti zemegule“. Naopak, navrhuje, "nielen ruský centrálny kapitál musí poskytnúť nášmu východu pôžičku, ale dokonca aj Anglicko, ak chce byť humánnym národom devätnásteho storočia." Príklad regionalistov jasne ukazuje, že ruskí verejní činitelia narábali so západnými myšlienkami veľmi utilitárne, a keď im úplne nevyhovovali, neváhali nad nimi postaviť svoje teórie a aplikovať ich na ruskú realitu. Regionálna ideológia bola komplexnou fúziou ruských sociálnych mesiášskych nádejí so západnými sociálnymi doktrínami orientovanými na Sibír. Z rôznorodosti západného učenia došlo k účelovému výberu len tých, ktoré zodpovedali ideologickým očakávaniam regionalistov. Bol to zároveň pokus nielen o prijatie západných predstáv a skúseností, ale aj túžbu rozvíjať vlastné, v mnohých ohľadoch originálne učenie o spôsoboch rozvoja Sibíri. Potanin formuloval svoj postoj k západnej vede takto: „Je potrebné prekladať z cudzieho jazyka nie do jazyka, to nestačí, ale do foriem ruského života, do foriem ruského cítenia. To je ďalší aspekt problému „Ruska a Západu“.

POZNÁMKY

Cit. Autor: Sesyunina M. G. G.N.Potanin a N.M. Yadrintsev - ideológovia sibírskeho regionalizmu (k otázke triednej podstaty sibírskeho regionalizmu v druhej polovici 19. storočia). Tomsk, 1974, s. 93.
Berezin I.I. Metropola a kolónia // Otechestvennye zapiski. 1858. Čísla 3–5.
Potanin T. N. Spomienky // Literárne dedičstvo Sibíri. Novosibirsk, 1983. T. 6. S. 80.
Peyzyn G.G. Historický náčrt kolonizácie Sibíri // Sovremennik. 1859. Číslo 9.
Listy G. N. Potanina. Irkutsk, 1987. T. I. S. 58.
Tam. s. 65–66.
Tam. S. 92.
Yadrintsev N. M. Sibír ako kolónia. SPb., 1982. S. 698–720.
Východný pohľad. 1884. 13. sept. a 4. okt.
Tam. 1884. 4. okt.
Tam.
Listy N. M. Yadrintseva G. N. Potaninovi. Krasnojarsk, 1918. Vydanie. 1. S. 24–25.
Týždeň. 1872. Čísla 39–40.
Európska koloniálna politika a Rusi na východe // Eastern Review. 1889. 20. aug.
Listy N. M. Yadrintseva G. N. Potaninovi. S. 52.
Tam. S. 85.
Tam. S. 86.
N. M. Yadrintsev zopakoval rovnakú myšlienku na stránkach novín Nedelja (Nedelja. 1873, 4. februára).
Listy N. M. Yadrintseva G. N. Potaninovi. S. 113.
Tam. S. 141.
Zbierka vybraných článkov, básní a fejtónov Nikolaja Michajloviča Jadrintseva. Krasnojarsk, 1919, s. 153–154.
Listy N. M. Yadrintseva G. N. Potaninovi. S. 200.
Tam. S. 87.
Tam. S. 37.
Tam. S. 38.
Listy G. N. Potanina. T. 1. S. 99–100.
Tam. S. 97.
Štátny archív regiónu Omsk. F. 3. Op. 15. D. 18753. L. 8–9.
Listy N. M. Yadrintseva G. N. Potaninovi. S. 76.
Tocqueville A. Demokracia v Amerike. M., 1992. S. 71, 79.
Listy N. M. Yadrintseva G. N. Potaninovi. S. 120.
Listy G. N. Potanina. T. I. C. 120.
Tam. Irkutsk, 1988. T. 2. S. 101.
Listy N. M. Yadrintseva G. N. Potaninovi. S. 71.
Tam. S. 70.
Tam. S. 38.
Tam. S. 179.
Listy G. N. Potanina. T. 2. S. 79.
Listy N. M. Yadrintseva G. N. Potaninovi. S. 180.
Tam. S. 75.
Tam. s. 192–193.
Listy G. N. Potanina. T. 1. S. 150.
Tam. T. 2. S. 75.

podpor nás

Vaša finančná podpora ide na zaplatenie hostingu, rozpoznávania textu a programátorských služieb. Okrem toho je to dobrý signál od nášho publika, že čitatelia žiadajú prácu na vývoji Sibirskaya Zaimka.

SIBERSKÉ REGIÓNY

zástupcovia verejnosti.-polit. prúdenie v prostredí sib. buržoázny a malomeštiakov inteligencia (polovica 50. rokov 19. storočia - 1920). Regionalizmus vznikol v Petrohrade. hrnček sib. študenti (G. N. Potanin, N. M. Yadrintsev, S. S. Shashkov, N. I. Naumov, R. N. Usov atď.). V 60. rokoch. S. o. stál za revolúciou. boj proti autokracii, demokrat. slobody. Po návrate na Sibír (1863) zamierili a zintenzívnili prácu Sib. krúžky, spájajúce nelegálne a legálne formy činnosti. Aktívne vystupoval na obranu „cudzincov“, proti koloniálnemu útlaku. Konanie v kontakte s politicky exilovými Rusmi a Poliakmi, S. o. pripravil povstanie na Sibíri. Pohľad na Sibír ako na politiku a ekonomické kolónia Ruska, a Sibíri - ako nový súrodenec. „národ“, jednotlivec S. o. dospel k chybným záverom o špeciálnych spôsoboch rozvoja Sibíri, predložil reakciu. slogan o oddelení Sibíri od Ruska. Za činnosť S. o. 70. roky - skoré 80-te roky charakterizuje fascinácia populizmom. V 80. rokoch - 1. posch. 90-te roky došlo k evolúcii S. o. smerom k buržoáznej liberalizmu. Na začiatku. 20. storočie v podmienkach akútnej demarkačnej triedy. a politické sily na Sibíri medzi S. o. vznikol pravicový, kadetsko-monarchistický trend (A. V. Adrianov, A. N. Hattenberger, N. N. Kozmin a ďalší) a ľavicový. Tí druhí (E. E. Kolosov, P. Ya. Derber a ďalší) mali blízko k Socialistickej revolučnej strane. S. o. podieľal sa na príprave antisov. povstanie na Sibíri. V budúcnosti aktívne spolupracovali s A.V. Kolčaka a s obnovením sovietskej moci na Sibíri utiekli do zahraničia. Nejaký S. o. (Potanin, Yadrintsev, Kozmin, P. M. Golovachev) významne prispeli k rozvoju kultúry a vedy na Sibíri - histórie, archeológie, etnografie, geografie.

Činnosť S. o., ako mimoriadne zložitý jav, sa v ist. literatúra: niektorí historici (S. F. Koval, N. P. Mitina) považujú regionalizmus raného štádia revolučno-demokratického. tok, ďalší výskumníci (M. G. Sesyunina, I. M. Razgon atď.) - druh buržoáznej. liberalizmu.

Lit.: Vetoshkin M.K., Sib. regionalizmus, "Moderný svet", 1913, č. 3; Krusser G.V., Sib. regionals, (Novosib.), 1931; Gudoshnikov M., trieda. povaha regionalizmu, "Budúca Sibír", 1931, č. 1; Stepanov N. L., P. A. Slovtsov (Na počiatkoch sibírskeho regionalizmu), L., 1935; Sesyunina M. G., K otázke pôvodu Sib. regionalizmus, v zborníku: Otázky dejín Sibíri, c. 2, Tomsk, 1965; Razgon I. M., Plotnikova M. E., G. N. Potanin v rokoch socializmu. revolúcia a občianska vojny na Sibíri, tamže; Mitina N.P., V hlbinách Sib. Rud, M., 1966; Koval S. F., Povaha spoločností. hnutia 60. rokov. 19. storočie na Sibíri, v So.: Sociálno-polit. hnutie na Sibíri v rokoch 1861-1917, Novosib., 1967.

L. M. Goryushkin. Novosibirsk.

Sovietska historická encyklopédia. - M.: Sovietska encyklopédia. Ed. E. M. Žukovej. 1973-1982 .

Pozrite sa, čo je „SIBERIAN REGIONS“ v iných slovníkoch:

Predstavitelia spoločensko-politického hnutia 2. pol. 19 skôr 20. storočie (G. N. Potanin, N. M. Yadrintsev a ďalší); zástancovia autonómie Sibíri ... Veľký encyklopedický slovník

Predstavitelia spoločensko-politického hnutia 2. pol. 19 skôr 20. storočie (G. N. Potanin, N. M. Yadrintsev a ďalší); zástancov autonómie Sibíri. Politológia: Príručka slovníka. komp. Prof. poschodie vied Sanzharevsky I.I.. 2010 ... Politická veda. Slovník.

Predstavitelia spoločensko-politického hnutia druhej polovice XIX - začiatku XX storočia. (G. N. Potanin, N. M. Yadrintsev a ďalší); zástancov autonómie Sibíri. * * * SIBERIAN REGIONAL SIBERIAN REGIONAL, predstavitelia spoločensko-politického ... ... encyklopedický slovník

Predstavitelia spoločensko-politického trendu medzi sibírskou buržoáznou a maloburžoáznou inteligenciou (polovica 50. rokov 19. storočia, začiatok 20. storočia). Regionalizmus vznikol v petrohradskom kruhu sibírskych študentov (G. N. Potanin, N. M ...

- ... Wikipedia

I Sibír je územie, ktoré zaberá väčšinu severnej Ázie od Uralu na západe po pohoria Tichého povodia na východe a od brehov Severného ľadového oceánu na severe po kopcovité stepi Kazašskej SSR a hranice. s MPR a Čínou na juhu ... ... Veľká sovietska encyklopédia

Ermak Timofeevič- (dátum narodenia neznámy 6.08. 1584 alebo 1585) kozácky ataman, vodca ťaženia na Sibír, v dôsledku ktorého sa rozpadol sibírsky chanát Šejbanid Kučum a bol položený začiatok. pripojenie Sibíri k Rusku. ide wu. Podľa všeobecného presvedčenia...... Uralská historická encyklopédia

Portál pre študenta. Samotréning

Doučovanie

podpor nás

Pozrite sa, čo je „SIBERIAN REGIONS“ v iných slovníkoch:

SÚVISIACE ČLÁNKY