V polovici marca 1519 španielsky oddiel vedený Hernanom Cortesom, ktorý krátko predtým opustil ostrov Cozumel, dosiahol ústie rieky Tabasco a pokračoval v dobytí pevniny Strednej Ameriky.

Po tom, čo škandinávski moreplavci prestali navštevovať západnú pologuľu, prvým Európanom, ktorý sa spoľahlivo dostal do Ameriky, bol Krištof Kolumbus. Diskusie o tom, či si sám veľký cestovateľ v roku 1492 uvedomil, že objavil Nový svet, alebo nie, vedú vedci dodnes. Nech je to akokoľvek, ale práve Kolumbovými cestami sa začalo masové zotročovanie a ničenie indickej populácie žijúcej na ostrovoch Karibiku. Už počas svojej prvej výpravy Columbus poznamenal, že miestni obyvatelia boli veľmi priateľskí a že by bolo ľahké ich dobyť.

Kolonisti, ktorí prišli s Kolumbom na ostrovy počas jeho druhej výpravy, začali zabíjať Indiánov pre zábavu a kŕmiť ich deťmi ich psov. A v roku 1498 boli Indiáni na legislatívnej úrovni nútení pracovať pre Španielov. Domorodci, oslabení hladom a nedostatkom, masovo zomierali na infekcie zavlečené Európanmi. V dôsledku obludných vrážd a epidémií za približne 30 rokov mnohomiliónové domorodé obyvateľstvo najväčších karibských ostrovov prakticky prestalo existovať. Na rad prišiel samotný kontinent. Kolumbus sa počas svojich ciest dostal až k brehom „pevniny“ Ameriky, no jeho „organizované“ zajatie Španieli odložili o štvrťstoročie.

V roku 1518 bývalý alcalde zo Santiaga de Cuba, rodák z chudobnej šľachtickej rodiny Hernan Cortes, intrigami vyradil miesto vodcu výpravy k brehom Mezoameriky, oficiálne považovanej za ostrov. V záujme organizácie kampane Cortes predal alebo zastavil celý svoj majetok. 10. februára 1519 sa na čele oddielu niekoľkých stoviek pešiakov a šestnástich jazdcov v zbrani vylodil na mayskom ostrove Cozumel pri pobreží Yucatánu, kde zničil indickú svätyňu a na jej miesto postavil oltár. . A už 14. marca pristáli pri ústí Tabasca členovia španielskej výpravy, čím sa začal proces dobývania Mexika.

Miestni obyvatelia zdravili Španielov ostražito, no vo všeobecnosti priateľsky. Jedným z mezoamerických božstiev bol Quetzalcoatl, opísaný v niektorých legendách ako bradáč svetlej pleti, ktorý sa vybral na more na plti, no sľúbil, že sa vráti. Podľa niektorých výskumníkov mohli Indiáni identifikovať Cortesa buď so samotným Quetzalcoatlom, alebo s jedným z jeho sluhov. Šéf výpravy dostal od miestnych vodcov štedré dary – zlaté šperky a dvadsať mladých žien. Jedným z nich bol aj Malinche, ktorý sa neskôr stal prekladateľom, asistentom a milenkou Cortesa, ktorý ho upozornil na zraniteľnosť miestnych štátov.

V apríli sa Španieli presťahovali pozdĺž pobrežia a založili moderný Veracruz.

V XV - XVI storočí bola významná časť Mexika pod vládou Aztéckej ríše - mocných ľudí, ktorí si podmanili väčšinu svojich susedov a viedli krvavé vojny so zvyškom. Cortes si rýchlo uvedomil, že na miestne rozpory sa dá hrať. Vydieraním a skrytými hrozbami prinútil aztéckych tlatoani (cisára) Motekusoma II vpustiť Španielov do jeho hlavného mesta – Tenochtlitlanu (moderné Mexico City). Motekusoma sa snažil Cortesa odkúpiť posielaním drahých darov, no apetít dobyvateľov rástol len zo zlata a šperkov.

Príchod Európanov do hlavného mesta ríše spôsobil medzi Aztékmi silnú nespokojnosť, ale Cortes, ktorý zajal Tlatoani ako rukojemníka, sa mu nejaký čas podarilo kontrolovať situáciu v meste. Keď Španieli prehľadali cisárske paláce, objavili „zlatú rezervu“ hlavy aztéckeho štátu a boli bez seba nadšením. Kubánske úrady však v tom čase považovali Cortesa, ktorý sa „vydal na vlastnú cestu“, za rebela a vyslali proti nemu trestnú výpravu. Cortes s časťou vojakov urýchlene odišiel na pobrežie, kde porazil Narvaeza, ktorý ho poslal zatknúť, a prilákal svojich spoločníkov na svoju stranu. V Tenochtlitlane však v tom čase začalo povstanie proti španielskej posádke, ktorá sa snažila zasahovať do ľudských obetí. Vojaci ledva vydržali až do príchodu svojho veliteľa.

Do tej doby boli do Tenochtlitlanu vtiahnuté desaťtisíce aztéckych bojovníkov. Motekusoma, ktorý sa snažil presvedčiť svojich poddaných, aby sa podriadili Španielom, zomrel za nejasných okolností (buď ho zabili samotní Aztékovia, alebo zomrel rukou Španielov). Cortes si rýchlo uvedomil, že veci nabrali zlý smer a pokúsil sa urýchlene opustiť hlavné mesto Aztékov s pokladnicou Motekusoma, ale tá tam nebola.

Tenochtlitlan bol na ostrove uprostred jazera a Indiánom sa podarilo rozobrať mosty na priehradách vedúce na pevninu. Španielsky oddiel, ktorý opustil dobre opevnený palác, bol napadnutý nadradenými silami Aztékov. V tejto bitke, známej aj ako „Noc smútku“ (od 30. júna do 1. júla 1520), Cortes stratil viac ako polovicu svojho oddielu, časť koní a zlato z Motekusomy. Zvyšní dobyvatelia utiekli a použili telá svojich mŕtvych kamarátov ako mosty. Zdalo sa, že na ich úplný koniec stačil jeden úder. Cortesa zachránilo len to, že v bitke pri Otumbe, ktorá sa odohrala krátko po úteku z hlavného mesta, dokázal zabiť veliteľa aztéckej armády Sihuaca. Zvyšky španielskeho oddielu sa stiahli do Tlaxcaly, mestského štátu, ktorý bol mnoho rokov v nepriateľstve s Aztékmi.

V tom istom čase sa v Tenochtlitlane začala strašná epidémia kiahní, ktorú zaviedli Španieli. Značná časť obyvateľov mesta zomrela, zvyšok bol oslabený chorobou a demoralizovaný mystickou hrôzou. Cortes s pomocou obyvateľov Tlaxcaly postavil flotilu malých lodí vyzbrojených kanónmi a dopravil ich do soľného jazera neďaleko Tenochtlitánu.

Napriek epidémii, ostreľovaniu z jazera a nedostatku sladkej vody (Španieli zničili vodovodný kanál vedúci do mesta), Tenochtlitlan vydržal tri mesiace. Padol 13. augusta 1521. Veľká ríša zanikla, začalo sa dobytie Ameriky.

Odporcovia Cortesu v kolóniách utrpeli vážnu morálnu porážku. V roku 1522 sa Cortes stal guvernérom a generálnym kapitánom „Nového Španielska“ – moderného Mexika.

Napriek všetkej krutosti Španielov, ktorí zotročovali Indiánov a nútili ich k ťažkej otrockej práci, domorodé obyvateľstvo Mexika vo veľkej miere prežilo. Dnes tvoria Indovia 30%, mestici - 60% a belosi - iba 9% z celkového počtu obyvateľov krajiny.

Úspech Španielov však prinútil ostatné európske národy nasledovať ich príklad. Briti, Francúzi a Holanďania začali kolonizovať územie moderných Spojených štátov a Kanady, pričom zničili najmenej 90% tam žijúcej indickej populácie. Dnes Američania a proamerické osobnosti v iných krajinách často obviňujú z choroby masovú smrť Indiánov a snažia sa presvedčiť svetové spoločenstvo, že európski kolonisti a potom Američania, ktorí získali nezávislosť od Veľkej Británie, bojovali s Indiánmi. podľa všetkých vtedajších pravidiel a nič nevyčítal. Hoci práve ich akcie na zničenie Indiánov študoval samotný Adolf Hitler.

Legitímni majitelia kontinentu boli infikovaní rôznymi chorobami, otrávení, vyvraždení celými kmeňmi, platili peniaze za svoje skalpy a hladovali. Zo všetkých síl sa snažili „europeizovať“ tých, ktorí zostali, pričom im dali robotnícke povolania.

Je zvláštne, čo by povedali moderní Američania a Európania, ktorí by ospravedlňovali koloniálnu politiku svojich predkov, keby sa k nim dnes niekto mocný správal podľa rovnakých „vzorcov“? Uznali by ste opodstatnenosť tohto prístupu?

Svjatoslav Kňazev

17. októbra sa začala revolúcia číslo jeden – nie, nejde o „veľkého októbrového socialistu“, stalo sa to o štyri storočia skôr. Presne pred 500 rokmi, v posledný októbrový deň roku 1517, pribil v centre Nemecka miestny univerzitný profesor a vášnivý mních Martin Luther na brány kostola dlhý rad námietok proti predaju pápežských odpustkov.

Slovami „V mene lásky k pravde...“ sa začalo 95 teologických téz podaných v latinčine. Po ich prečítaní moderný človek s najväčšou pravdepodobnosťou navštívi jednu myšlienku - ako môže nejaká 29. téza („Ktovie, či všetky duše, ktoré sú v očistci, chcú byť vykúpené ...“) ovplyvniť našu modernosť? Napriek tomu to, čo bolo povedané v októbri 1517, ovplyvňuje život a celé hospodárstvo našej planéty už 500 rokov.

Kapitalizmus sa rodí v bani

Je dobre známe, že kapitalistické vzťahy vznikli v „mestských štátoch“ stredovekého Talianska. Moderná historická veda však vyzdvihuje ďalšiu ich kolísku – juhovýchod Nemecka v 15. storočí. Práve tento región – od Saska po rakúske Alpy – bol hlavným centrom hutníctva pre západnú Európu. Ťažili sa tu všetky kovy, ktoré vtedy ľudstvo poznalo – od železa cez striebro, zlato, cín a meď. Železo bolo už v tom čase chrbtovou kosťou ekonomiky a miestne bane pred objavením Ameriky slúžili Európanom ako hlavný zdroj drahých kovov.

Nie je náhoda, že pohorie, ktoré dnes rozdeľuje Nemecko a Českú republiku (a pred piatimi storočiami - Sasko a vtedy ešte nemecké Čechy), sa nazýva „Krušné hory“. Koncentrácia kovových rúd ležiacich takmer na povrchu tu bola neúmerná. Vo východnej Európe, od Dnepra po Volhu, nič podobné nebolo - všetky najbohatšie ložiská, ako napríklad kurská magnetická anomália, ležia v hĺbke stoviek metrov, ktoré budú prístupné len pre techniku ​​19. storočia.

Ak teda chcete nájsť pôvod východoeurópskej ekonomiky zaostávajúcej za západnou polovicou kontinentu, mali by ste začať s mapou kovových rúd. V Kyjevskej a Moskovskej Rusi zozbieralo pár remeselníkov zrnká povrchového „bažinatého železa“ roztrúsené po rozsiahlych lesoch. Zatiaľ čo na juhovýchode Nemecka (v tom čase „Svätá rímska ríša nemeckého národa“) začiatkom 16. storočia ťažilo sústredené ložiská rudy v plytkých baniach viac ako 100 tisíc profesionálnych baníkov – fantastický údaj pre tej doby!

V rodine jedného z týchto baníkov sa narodil „buržoázny revolucionár č. 1“ – tak by Marx o stáročia neskôr nazval Martina Luthera. Revolučnú úlohu Luthera v dejinách európskej civilizácie však neuznávajú len marxisti. Stačí pripomenúť slávne dielo Maxa Webera „Protestantská etika a duch kapitalizmu“ alebo slová popredného amerického literárneho kritika 20. storočia Vernona L. Parringtona: „Lutherovo učenie bolo napchaté strelným prachom – produkovalo výbuch, ktorý prelomil medzery v zdanlivo neotrasiteľných hradbách feudalizmu."

Vráťme sa však k stredovekým nemeckým baníkom, ktorí zo svojich baní nenápadne vyhrabávali európsky kapitalizmus. Ich počet a koncentrácia nevyhnutne viedli k novým sociálno-ekonomickým formám života.

Sedliak – proletár – kapitalista

Na jeseň roku 1483 sa mladý nemecký zeman Hans Luther a jeho tehotná manželka presťahovali z dediny do baní župy Mansfeld v Sasku, aby tu hľadali obživu. Už v novembri toho roku sa začínajúcemu baníkovi narodil syn Martin. Kým chlapec vyrastal, jeho otec tvrdohlavo mlátil do plemena a rovnako tvrdohlavo šetril peniaze. Množstvo baní, rudy a robotníkov spolu s vysokým dopytom po železe dali včerajšiemu roľníkovi šancu povzniesť sa na novú úroveň.

A Hans Luther svoju šancu nepremeškal: po siedmich rokoch práce v bani zorganizoval banské partnerstvo. Takéto partnerstvá, Gewerkschaften, ktoré potom vznikli všade v banskom obchode, boli prvými skutočne kapitalistickými odvetviami. Začiatkom 16. storočia bol už otec Martina Luthera osvedčeným „kapitalistom“, ktorý profitoval z vlastníctva podielov v ôsmich baniach a troch hutách. Samozrejme, so svojimi 1250 guldenmi kapitálu mal ďaleko od Fuggerovcov a Welserov, najväčších obchodníkov a bankárov v Nemecku tej doby. Fuggerovci a Welserovci čoskoro kúpia od cisára Karola V. krajiny dnešnej Venezuely za sumu 300-krát vyššiu, ako je hlavné mesto Luthera staršieho.

Ale aj tisíc zlatých potom umožnilo na celý rok platiť za prácu takmer stovke remeselníkov. Jedným slovom, od „malého“ Luthera po „veľkých“ Fuggerovcov a Welserov, toto je už skutočný raný kapitalizmus. Pravda, tento kapitalizmus musí fungovať v útrobách klasického feudalizmu – „Svätá rímska ríša nemeckého národa“ bola pred piatimi storočiami referenčnou ilustráciou pre školskú učebnicu dejín stredoveku. Feudálna rozdrobenosť, feudálni slobodníci a „feudálny rebrík“ – od jednoduchých rytierov po grófov a kráľov a nad tromi kráľmi takmer bezmocný cisár. A toto všetko duchovne „živí“ Katolícka cirkev – jediná povolená ideológia, okrem toho, že je sama najväčším feudálom. Takmer tretina pozemkov a majetkov v tomto Nemecku patrila biskupom a kláštorom.

V takýchto podmienkach sa rodí „kapitalizmus“ Lutherovcov, otca a syna. Mimochodom, veľa v tomto príbehu spred piatich storočí odráža prehistóriu ruskej revolúcie spred 100 rokov. Ten istý novorodený a rýchlo rastúci kapitalizmus, rozdrvený mocnými feudálnymi zvyškami. Dokonca aj hybná sila je rovnaká – včerajší roľníci, mešťania prvej či druhej generácie, z ktorých sa stal „proletariát“ a „buržoázia“, a ich deti.

Kapitalizmus sa rodí v typografii

Zhoduje sa ešte jedna podmienka – obidva sociálne zlomy nastávajú v súvislosti s viac či menej masívnym šírením gramotnosti a nárastom počtu inteligencie. Syn Hansa Luthera, včerajšieho roľníka, ktorý z baníka vyrástol na kapitalistu, dostáva veľmi solídne univerzitné vzdelanie.

Roľnícky syn sa učí latinčinu a gréčtinu, „kapitalistický“ otec číta z Martina právnika, našťastie v mozaike „Svätá rímska ríša nemeckého národa“, pozostávajúcej z mnohých oddelených majetkov a zložitých hierarchií, je právna šikana veľmi žiadaná. Budúci pápežov žalobca však ide do kláštora – ako by sme dnes povedali, uprednostňuje vedeckú činnosť pred komerčnou praxou (berúc do úvahy fakt, že všetka „veda“ je vtedy dôkladne náboženská). Martinus viac láka filozofické štúdiá a čoskoro katolícky mních Martinus Luder vyučuje teológiu v božskej latinčine v meste Wittenberg, jednej z nových univerzít v Sasku. Dobrá kariéra pre sedliackeho vnuka, ale nie konečný sen pre syna spolumajiteľa ôsmich baní.

Koniec 15. - začiatok 16. storočia bol pre Nemecko aj časom vedeckého rozkvetu (už v modernom chápaní vedy). Nie je náhoda, že práve tam a vtedy Johannes Gutenberg vynašiel tlač a v Norimbergu v roku 1477 vznikli prvé vreckové hodinky na svete – vynálezy také epochálne a ikonické, že si nevyžadujú ďalšie vysvetlenie. Krátke riadky neskorostredovekých štatistík hovoria samy za seba – začiatkom 16. storočia bolo v Bazileji 16 tlačiarní, v Augsburgu 20, v Kolíne nad Rýnom 21 a v Norimbergu 24. Budúci kapitalizmus sa teda rodí nielen v baniach, ale aj na univerzitách s tlačiarňami.

Stretnutie s renesanciou a Pardoners

V roku 1511 cestuje do Ríma Martin Luther, člen mníšskeho rádu augustiniánov a stále verný syn katolíckej cirkvi. V tých dňoch, keď je 28-ročný doktor teológie vo Večnom meste, Michelangelo pracuje na freskách Sixtínskej kaplnky a Raphael maľuje steny pápežských komnát. Tieto majstrovské diela však potom neuvidí ani Martin Luther, ani široká verejnosť – mali potešiť najvyššie hodnosti pápežskej kúrie. Zo všetkých diel Raphaela bude môcť provinčný mních (pre Rím je „divoké“ Nemecko stále vzdialenou provinciou) vidieť iba fresku, ktorú namaľoval na počesť nedávno zosnulého pápežského slona. Pre zbožného a zvedavého Luthera je takáto „renesancia“ iba symbolom skazenosti chichúňajúcich sa cirkevných predstaviteľov.

Duch skutočnej renesancie sa však už potuluje po okolí. Prirodzene, medzi najbližších priateľov Martina Luthera na univerzite patrí Philipp Schwarzerd, učiteľ gréčtiny a milovník antickej filozofie. Práve Schwarzerd si zmenil priezvisko na grécky spôsob – Melanchthon („Čierna zem“, doslovný preklad z nemčiny Schwarzerd), sa stane prvým kodifikátorom luteranizmu a myšlienok reformácie, snúbijúcim Lutherovo učenie s antickou humanistickou dedičstvo.

Zlom v osude Luthera a sveta je október 1517. Do Nemecka prichádza pápežská bula o hromadnom predaji odpustkov, ako hovorí text posolstva – na „pomoc pri stavbe kostola sv. Peter a spása duší kresťanstva“.

„Záchrana duše“ výmenou za peniaze je až do krajnosti cynická prax, ktorá je však posvätená stáročiami cirkevnej autority. Martin Luther, syn baníckeho „kapitalistu“, má však za odpustky osobný účet – v roku 1508 však Hans Luther, ktorý počiatočný kapitál tvoril fanatickým hromadením a sporivosťou, šetril aj na vlastných deťoch, zaplatil pôsobivú sumu. sumu za takýto odpustok. Pre syna Luthera bolo tvrdohlavé šetrenie požehnaním, rešpektovaným cieľom, no kúpa „rozhrešenia“ sa zdala byť svetskou hlúposťou aj porušením náboženského zmyslu. A rozhorčený Luther sa ponáhľal písať svoje argumenty proti „odpustkom“. V posledný októbrový deň roku 1517 sa teda na dverách kostola v zámku mesta Wittenberg objavilo 95 téz, ktoré čoskoro obrátili svet hore nohami.

Prvý „neporazený heretik“

Prirodzene, teológ Luther neuvažoval o žiadnych „kapitalizmoch“ a spoločenských zmenách. Potom ľudia uvažovali výlučne v náboženských kategóriách a „95 téz“ je čisto teologický spor, niekedy nepochopiteľný, niekedy smiešne naivný pre ľudí našej doby. Ale pre intelektuálov (a ešte viac pre neintelektuálov) bolo pred 5 storočiami všetko brutálne vážne. Brutálne – doslova. Pre Luthera bol v skutočnosti obyčajný, aj keď veľmi gramotný mních, ktorý spochybňoval autoritu pápeža, priamou cestou k hranici. Osud Jana Husa, ktorý bol upálený pred storočím, bol vtedy dobre známy jemu aj jeho okoliu.

Všetko sa však stalo celkom inak a úžasne aj pre samotného Luthera. Slovo jeho kázne padlo úspešne na pripravenú pôdu. Naozaj sa to zmenilo na iskru, z ktorej vybuchol pušný prach a „prelomil priepastné medzery v zdanlivo nemenných múroch feudalizmu“.

Stručne a zjednodušene, hlavnou myšlienkou Lutherových 95 téz je slobodná vôľa človeka. Spása každého veriaceho kresťana môže byť len výsledkom jeho osobnej viery, osobného úsilia a nezávisí od rozhodnutí nejakej pozemskej vrchnosti a pozemskej hierarchie. Bol to Luther, kto „oslobodil človeka od vonkajšej religiozity“, ako to výstižne zhrnul Marx. Ale bola to práve táto „vonkajšia religiozita“, katolícka cirkev, ktorá dominovala po stáročia a bola ideologickým základom európskeho feudalizmu.

Pápež a nemecké cisárske úrady nebudú môcť „kacíra“ zatknúť ani po jeho exkomunikácii z cirkvi. Naopak, cítiac podporu okolia, Martin Luther v roku 1520 slávnostne spáli pápežskú bulu. Vo všeobecnosti osud „kacíra“ a „revolucionára“ dopadne v budúcnosti prekvapivo dobre - zomrie vo vlastnej posteli ako uznávaný prorok vo veku 63 rokov. To znamená, že na tú dobu prežije dlhý a šťastný život, aj keď naplnený vášňami - aký je príbeh manželstva bývalého mnícha Luthera s mladou šľachtičnou, ktorej útek z kláštora zariadi.

Martin Luther sa teda stane prvým „neporazeným heretikom“ v dejinách západnej Európy. A jeho kázne, narodené v októbri 1517, si nájdu sympatizantov vo všetkých spoločenských vrstvách – v priebehu niekoľkých rokov budú z „rímskeho trónu“ odložené celé regióny v strede Európy, navyše tie najbohatšie a ekonomicky najrozvinutejšie. . Mestská inteligencia, ktorá podporovala Luthera, by rýchlo vytvorila základy protestantizmu, v skutočnosti nového svetového náboženstva. Ale on sám mal od sociálnych a ekonomických pojmov úplne ďaleko. Luther úprimne veril, že sa len vracia k „čistote“ pôvodného kresťanstva a po zvyšok svojho života bol iba duchovnou autoritou, čistým ideológom, ale v žiadnom prípade nie politikom alebo vodcom strany. Rovnako ďaleko od „kapitalistického pokroku“ boli aj mocní feudáli, ktorí okamžite podporovali Lutherove kázne. Pre mnohých panovníkov v strede Európy sa myšlienky z októbra 1517 stali len vhodnou zámienkou na úplne „nájazdnícke“ zabratie a prerozdelenie gigantického cirkevného majetku.

"Lutherovo učenie sa zdá byť oveľa bližšie k pravde"

Už za Lutherovho života náboženskí fanatici a politickí cynici, nadšení jeho myšlienkami, napádali bývalú cirkevnú a svetskú autoritu od Francúzska po Poľsko a v priebehu desaťročí by jeho nasledovníci prevzali moc od Švédska po Švajčiarsko, od Londýna po súčasnosť. deň Tallinn – o takejto „svetovej revolúcii“ mohli boľševici 1917 len snívať. Dokonca aj v moskovskom Rusku, ktoré je veľmi vzdialené od katolicizmu a kapitalizmu, mladý cár Ján, ešte neprezývaný Hrozný, po prečítaní prekladu luteránskych katechizmov bez úsmevu poznamenáva: „Lutherovo učenie sa zdá byť oveľa bližšie k pravde ako Rímsky." Cár, ktorý sa nevyznačoval toleranciou, dovolil luteránom postaviť v Moskve chrám - ten by sa mal objaviť približne v tom istom roku, keď ruská armáda dobyla Kazaň.

Pre takúto náboženskú toleranciu však existovali celkom utilitárne dôvody – napríklad prvú tlačiareň v Moskve vytvorili luteráni. Slávny „prvý tlačiar“ Ivan Fedorov nesie tento titul len preto, že sa zachovali ním vytlačené knihy označené jeho menom. V skutočnosti bol Fedorov žiakom Hansa Bockbindera ("Binder"), luteránskeho majstra, ktorého pozval Ivan Hrozný do Moskvy, aby zorganizoval prvú "tlač".

V budúcnosti by to boli luteráni, ktorí by tvorili väčšinu zahraničných špecialistov, ktorí slúžili moskovským cárom. Rovnako ako hlavný medzinárodný obchod moskovského Ruska so západnou Európou budú uskutočňovať najmä protestantskí obchodníci a prostredníctvom protestantských krajín. Počnúc Ivanom Hrozným až po Petra I. sú to potomkovia Luthera, ktorí sa stanú zdrojom európskych technológií pre modernizáciu Ruska.

Ale aj samotní prví luteráni, zúrivo nadávajúci a bojujúci s katolíkmi, prejavovali pravoslávnym demonštratívne komplimenty. Ten istý Filip Melanchton, Lutherov priateľ a prvý nástupca, poslal pravoslávnym patriarchom svoje preklady protestantských katechizmov a spisov do gréčtiny a uistil sa, že luteráni majú veľa spoločného s „gréckou cirkvou“. Aj keď sa odhalila značná dogmatická odlišnosť týchto dvoch náboženstiev, spor medzi pravoslávnymi a luteránmi bol vedený oveľa úctivejšie ako ideologická vojna oboch s katolíkmi. V Poľsko-litovskom spoločenstve sa miestni „disidenti“ – pravoslávni a prví protestanti – často spoja proti spoločnému nepriateľovi v podobe dominantného katolicizmu. Práve tento zväzok zavedie do ruského jazyka samotný latinský výraz „disident“.

Divné časy od Martina Luthera

V 21. storočí žije na Zemi viac ako 800 miliónov ľudí, ktorí sa hlásia k tej či onej forme protestantizmu, ktorí sa narodili v roku 1517 s tézami Martina Luthera. Najmocnejší štát planéty – Spojené štáty americké – sa zrodil z protestantských siekt. Biblie, na ktoré vždy prisahajú všetci prezidenti Spojených štátov, sú protestantské preklady Svätého písma.

Ale preklad Biblie Martina Luthera z latinčiny do nemčiny v modernom Nemecku sa právom považuje za začiatok spisovnej nemčiny. Vo všeobecnosti je kultúrny vplyv prvého revolucionára z roku 1517 na najväčšiu krajinu a najväčšiu etnickú skupinu v strednej Európe samostatným veľkým príbehom. Luther zanechal mohutnú stopu aj v hudbe - skladal verše do modlitebných spevov a vyberal do nich melódie, čím sa stal predchodcom nemeckých klasických skladateľov. Johann Sebastian Bach bol náboženským a kultúrnym nasledovníkom Luthera.

Antisemitizmus hitlerovských nacistov však apeloval aj na jeden z aspektov Lutherovho odkazu. Spočiatku bol kazateľ z roku 1517 k Židom tolerantný, ale keď odmietli nasledovať jeho učenie, bol taký urazený, že vybuchol s brožúrou „O Židoch a ich klamstvách“, pričom sa stal ideovým praotcom antisemitizmu v r. Nemecko.

Lutherov odkaz sa niekedy prejaví v tých najneočakávanejších momentoch. Napríklad medzi jeho známymi a susedmi v meste Wittenberg bol istý lekár Johann Faust, ktorý sa o tri storočia neskôr stal prototypom hlavného hrdinu slávnej Goetheho tragédie. Luther vo svojich kázňach v nemčine často používal slovo „trotz“ – „napriek“. A to sa odrazilo aj pri výbere pseudonymu jedným z najvýznamnejších revolucionárov 20. storočia - Lev Bronstein sa stal Trockým nie bez vplyvu histórie Luthera.

Vo všeobecnosti si prví marxisti veľmi cenili dedičstvo z roku 1517. Vzhľadom na to, že socializmus sa rodí z kapitalizmu, nemohli neoceniť prvého proroka svetového kapitalizmu.

Lutherova kázeň skutočne porodila prvých európskych revolucionárov ešte za jeho života. U nás je vďaka školskému dejepisnému kurzu známejší Thomas Müntzer - známy a nasledovník Luthera, vodcu najväčšieho sedliackeho povstania v nemeckých dejinách (ktoré mimochodom sám Luther ostro odsudzoval). Oveľa zaujímavejší je však ideologický odkaz Michaela Gaismaira, vodcu protestantov v Bavorsku a Rakúsku. Bol to práve on, inšpirovaný aj Lutherovou kázňou, ktorý už v roku 1526 ako prvý sformuloval myšlienku „štátu robotníkov a roľníkov“, pričom robotníci chápali presne takých početných baníkov, ako bol otec Luther.

Tento radikálny stúpenec luteranizmu dávno pred Marxom sformuloval myšlienky úplne štátom vlastnenej ekonomiky univerzálnej rovnosti. A aby sa zvýšila rovnosť, Geismire navrhol zlikvidovať najväčšie mestá, „aby sa nikto nepovyšoval nad druhé a bola zabezpečená úplná rovnosť“, čím predvídal „nápady“ Pol Pota.

V roku 1983 oslavovalo „socialistické Nemecko“ – NDR – na najvyššej štátnej úrovni 500. výročie narodenia Luthera. Hlava štátu a vládnuca strana Erich Honecker potom venoval niekoľko publikácií a prejavov „buržoáznemu revolucionárovi č. 1“ – ako keby Leonid Brežnev na zjazde CPSU predniesol pár pochvalných prejavov o „archipriestovi Avvakumovi“.

Dnes v Nemecku nie je Karl-Marx-Stadt, ale množstvo miest má v názve čestnú predponu Lutherstadt. Sám Luther nazval svoju éru wunderliche zeytten – „zvláštna doba“. A pri pohľade späť na päť storočí, ktoré uplynuli od 31. októbra 1517, musíme priznať, že stále žijeme v podivnej dobe Martina Luthera.

A dnes, keď príde reč na „objavenie“ Ameriky, mnohí sa stále pozerajú na túto udalosť očami Európanov roku 1500. Ale ak je to tak, potom v najvnútornejšom kúte svojho vedomia takýto človek nájde – na prah XXI storočia! - pohŕdanie americkými domorodcami a obdiv k Európanom.

Indiánsky odpor (latinskoamerický koncept). Niektorí výskumníci, predovšetkým v Latinskej Amerike, považujú vylodenie Európanov na americkom kontinente za pokus podriadiť kultúru jedného národa kultúre iného, ​​prinesenej z Európy. Z tohto pohľadu je oslava 500. výročia urážkou pôvodného obyvateľstva Ameriky, popretím kultúry predkolumbovských civilizácií. Zástancovia tohto prístupu chcú vyzvať svetové spoločenstvo, aby stigmatizovalo násilie, ktoré sa začalo pred piatimi storočiami a nazýva sa kolonizácia. Kolonizáciu definujú ako vyhladzovanie pôvodného obyvateľstva, porušovanie ľudských práv, odopieranie práva na užívanie ich majetku, zotročovanie Indiánov, porážku kultúry starovekých civilizácií kontinentu.

Nebude ťažké skontrolovať zdroje a povedať o hrôzach, ktorých boli schopní európski dobyvatelia Ameriky. Ale v rámci tohto článku nie je potrebné vŕtať sa v týchto štúdiách, tým menej vžiť sa do role sudcu. Pri uvedomovaní si reálnosti týchto skutočností musíme zároveň venovať pozornosť predovšetkým dôsledkom vyplývajúcim z latinskoamerického konceptu a ich významu pre súčasnosť.

Zotročenie amerických národov európskymi štátmi bolo vyjadrením hlavného spoločenského cieľa – lúpeže pre počiatočnú akumuláciu kapitálu a ďalšiu kolonizáciu krajín. Uskutočnilo sa to pod rúškom tmárskych názorov a myšlienok christianizácie na iných kontinentoch, no v Amerike sa to prejavilo obzvlášť silou. Pamätajme však na to: európske národy boli v tých časoch pod tým istým jarmom ako americkí domorodci, ktorých si podmanili. Galeóny niesli zlato len pre vyššiu elitu Európy.

Preto, ak aj pominieme požiadavku zástancov latinskoamerického konceptu na dôrazné odsúdenie konania Európanov v Amerike svetovým spoločenstvom (čo je prakticky nemožné), treba uznať, že podpora tohto konceptu, resp. ako europocentrický je anachronizmus. Toto je pohľad z minulosti, ktorý neuznáva a neakceptuje všetko, čo sa v Amerike udialo päť storočí.

Môže takýto prístup v dnešnej multikultúrnej a multietnickej Amerike pomôcť zachovať etnickú a kultúrnu rozmanitosť a zároveň pomôcť integrovať americké etnické skupiny do svetového spoločenstva? Na túto otázku treba odpovedať záporne. Latinskoamerický koncept zároveň nerobí nič pre pochopenie a riešenie problémov budúcnosti Latinskej Ameriky. Naopak, takáto pozícia, vedená odmietaním všetkého európskeho, predurčuje k násilným činom, ktoré nenesú žiaden konštruktívny začiatok.

Stretnutie dvoch svetov a dvoch kultúr (koncept zmieru). Oslava 500. výročia ako „Stretnutie dvoch civilizácií“, resp. dvoch kultúr, sa na prvý pohľad javí ako najrozumnejšia v porovnaní s predchádzajúcimi, diametrálne odlišnými koncepciami, keďže vychádza zo snahy prekonať rozpory medzi ich. Táto definícia si však vyžaduje aspoň tri komentáre. Po prvé je potrebné vysvetliť, čo znamená slovo „stretnutie“, po druhé, prečo hovoríme len o dvoch kultúrach a po tretie si treba ujasniť etické a psychosociálne aspekty tohto pojmu.

• 1. Keď ide o „stretnutie“ dvoch alebo viacerých skupín, predstavíme si, že každá z nich odniekiaľ vyšla a na svojej ceste stretla tú druhú, či už náhodne alebo zámerne. Je však možné pojmom „stretnutie“ definovať také konanie, keď jeden z jeho „účastníkov“ príde do domu iného a násilne sa ho zmocní? Tu je vidieť, mierne povedané, nevraživosť, v tomto prípade k americkým domorodcom. Navyše, Európania neprišli na nový kontinent za účelom „stretnutia“ s Američanmi, ale s cieľom využiť ich na vlastné obohatenie. Preto je pojem „stretnutie“ dvoch kultúr naťahovačkou, predovšetkým v sémantickom zmysle.
• 2. Hovorí sa o stretnutí „dvoch kultúr“. Čo si však o tom môžu myslieť desiatky miliónov Afroameričanov, potomkov Afričanov privezených do Ameriky ako otrokov, aby nahradili zničenú miestnu „pracovnú silu“? Nestali sa ich kultúra a ľudské skúsenosti, ich presvedčenia, rituály, umenie integrálnou súčasťou americkej civilizácie už v prvých storočiach jej formovania? Neskôr sa ázijskí a arabskí prisťahovalci udomácnili aj v Latinskej Amerike a ich potomkovia sa dnes stali prezidentmi v krajinách ako Peru či Argentína. Je fér, ak vezmeme do úvahy vyššie uvedené, dnes hovoriť o uctení si „stretnutia dvoch kultúr“?
• 3. V sociálno-psychologickom zmysle sa história ani pri najlepšej vôli nedá vymazať. Vo vzájomnom prežívaní vzťahov sa priveľmi umiestňujú konflikty, ktoré sa odrážajú v psychológii národov, a ak sú nesprávne riešené a vnímané kolektívnou psychikou, vyústia do strachu, nedôvery a disharmónie v budúcnosti. Z tohto hľadiska hovoriť o „stretnutí“ dvoch svetov znamená tiché ospravedlnenie formy a obsahu dobytia Ameriky, legitimizáciu minulých mechanizmov vzťahov. Minulosť a jej význam pre národy nesmieme umlčať ani zabudnúť, treba ju uznať.

Samozrejme, zmierlivý duch obsiahnutý v koncepte „stretnutia“ je hodný všetkej chvály, ale zmierenie nemôže byť postavené na neznalosti historických faktov a ľudských činov, ktoré sú ich základom. Preto je potrebné analyzovať psychosociálne aspekty nadchádzajúceho výročia.

Ako vidíte, každý z tu prezentovaných konceptov trpí určitou zúženosťou pohľadu. Tomuto nedostatku sa dá vyhnúť, ak k 500. výročiu pristúpime z hľadiska filozofie humanizmu.

Pohľad do budúcnosti. Národy, ktoré sa nedokážu nič naučiť z lekcií vlastnej histórie, sú odsúdené na to, aby si ju zopakovali. Ľudstvo nemá luxus oslavovať 500. výročie bez hlbokého pochopenia predchádzajúcej historickej skúsenosti.

Ak boli formy sociálnych vzťahov určitej historickej doby vlastné iba tejto dobe a nežiaduce na prenos do iných historických časov, potom musíme pochopiť, že naša budúcnosť závisí od postoja k minulosti. Diskriminačné posudzovanie minulosti s prejavmi nenávisti či naivnej túžby po zmierení preto neposkytuje pevný základ pre budovanie želanej budúcnosti.

Dnes, v našom čoraz viac vzájomne závislom svete, je každý pojem, ktorý rozdeľuje ľudí podľa ich pôvodu – rasa, pohlavie, vek, kultúra, náboženstvo atď. – návratom do minulosti. Nie tieto drobné črty charakterizujú človeka ako takého, ale jeho schopnosť slobodne prejavovať svoju vôľu, svoje cieľavedomé činy vo svetovom priestore. Človek je svojou povahou tvorcom a pretvárateľom reality okolo seba, čo sa týka prírodných aj spoločenských podmienok, v ktorých je predurčený narodiť sa a žiť. V tomto zmysle je dnes možné prekonať obsah sociálnych modelov, ktoré sú vlastné 15. – 16. storočí, ale forma týchto modelov, keďže stále existuje rozdelenie ľudí a násilný charakter ich sociálnych vzťahov, sa do značnej miery zachovalé. Preto upozorňujeme na nebezpečenstvo, ktoré predstavujú tri vyššie uvedené koncepty, ktoré tento prístup zachovávajú. Ľudské vedomie nie je pasívne ani inertné, je aktívne. Výskumník, berúc do úvahy minulosť, prináša svoju mentalitu, používa určité sociálne kategórie ako nástroj poznania a uvažuje o minulosti, vychádzajúc zo súčasnosti. Historický proces je chápaný ako výsledok cieľavedomej túžby národov prekonať vplyv príčin, ktoré ho určujú, a nie ako proces napredovania a regresu v historickom pohybe pripomínajúcom kyvadlo.

Ale na základe súčasnosti myslíme na budúcnosť. Vedec, ktorý skúma históriu spred piatich storočí a stretáva sa s prekážkami, s ktorými sa na tejto ceste stretáva, musí vychádzať z nasledujúcich ustanovení:

• 1. Uznávanie, nie popieranie faktov, v dôsledku ktorých bol prerušený vývoj predkolumbovských civilizácií. Potláčanie túžby ľudí realizovať svoj osud, rasové, ekonomické, politické a náboženské zotročenie sú mechanizmy expanzie a dobývania a dnes sa nám zdajú byť hlboko reakčné.
• Pred interpretáciou faktov je potrebné pochopiť, že existujú rôzne záujmy, ktoré predurčujú vznik rôznych konceptov. Človek musí vedieť opísať zámery a motívy konania jednotlivcov a spoločenských procesov, aby pochopil, že argumenty každého aktéra boli preňho pravdivé v momente konania. Neexistovala a neexistuje jediná pravda pre všetkých. Pre Kolumba a jeho spoločnosť bola ich pravda pravdivá, pretože slúžila ich záujmom. Americkí domorodci však túto „pravdu“ nedokázali prijať.
• 2. Spolupráca medzi národmi povolanými riešiť problémy človeka a spoločnosti spoločným úsilím, aby sa zmenšila priepasť v sociálnom rozvoji, technike a vede, ktorá dnes existuje medzi rozvinutými a rozvojovými krajinami.
• 3. Solidarita medzi národmi a pripravenosť na nenásilné riešenie všetkých konfliktov; nevyhnutná revízia koncepcie vojenskej konfrontácie v tomto smere a rastúce znižovanie obrovských zdrojov určených pre vojensko-priemyselný komplex.
• 4. Úvaha o histórii v zmysle modelu budúcnosti, ktorý sa snažíme vybudovať. Tento model by mal slúžiť ako východiskový bod v procese zmien, ktoré zažívame. Inými slovami, je potrebné zmeniť pomery vo svete, ktoré vedú k násiliu, v ktorom sa až do dnešného dňa odohrával historický proces založený na gigantických antagonizmoch alebo vnucovaní jedného modelu rozvoja na úkor druhého.

Všetky tieto argumenty sa môžu zdať abstraktné, no v skutočnosti sa v našej kritickej dobe stávajú veľmi aktuálnymi.

Keď sa zamyslíme nad dátumom, ktorý je od nás vzdialený päť storočí, mali by sme zavrhnúť priamočiary a kauzálny koncept histórie a zvážiť historický proces z hľadiska ľudskej internacionality. Znamená to pozerať sa na históriu z pohľadu sveta, ktorý nie je rozdelený hranicami, s rozmanitosťou rás a kultúr, ktoré v ňom existujú, v strede ktorých je človek; svet usilujúci o sformovanie veľkého planetárneho ľudského národa.

PRED 500 ROKMI

Od vyplávania z Palosu ubehlo 69 dní a celý ten čas sa plavili na západ, okrem krátkej zastávky na doplnenie zásob potravín na Kanárskych ostrovoch. Teraz dorazili do Indie.

Pablo Diego si vyčíta, že neverí kapitánovi. Nedalo sa s istotou povedať, či to kúpanie bolo naozaj neuvážené. Len sa plavili na západ – nesprávnym smerom na cestu do Indie – až na koniec sveta, možno aby uviazli v morských riasach alebo ich zožrali morské príšery. Vedeli povedať, ako ďaleko na severe alebo na juhu sú, meraním uhlov hviezd, ale nemali ako povedať, ako ďaleko na západ plávali. Pri niekoľkých príležitostiach bol on a posádka na pokraji vzbury.

Mýlili sa však a teraz sú tu, v bezpečí pod palmami na vyhriatej pláži, zatiaľ čo blízko brehu nehybne kotvia tri majestátne lode. Toto je India, ktorá sa pre Pabla stala záhadou. Je celkom zrejmé, že nejde o ázijskú pevninu, ale o jeden z vzdialených ostrovov, možno Japonsko.

Ale kde sú tie neuveriteľné poklady, zlato a drahokamy, ktoré boli sľúbené? Priateľské alebo nie, ale dary, ktoré Indiáni prinášajú, sú odpadky: korálky a vtáky zvláštnych farieb. Majú však zlaté krúžky v nose; takže niekde je bohatstvo.

Ak áno, prečo ich nepoužívajú Indiáni? Zdá sa, že nemajú nič, žijú v trávnatých chatrčiach a pestujú zvláštne rastliny ako potravu. Pablovi je to jedno. Kapitán povedal, že po krátkom oddychu sa budú plaviť okolo mnohých z týchto ostrovov. Musí si byť istý, že západnejšie leží pevnina – civilizovaná pevnina civilizovaných ľudí, ktorí vedia, čo so svojim bohatstvom robiť.

Z knihy Naši známi cudzinci autora Volovník Semjon Veniaminovič

Kolená dozadu Ako viete, práve takú zvláštnu pozíciu zaujíma sediaca kobylka. Pravda, iba „kolená“ zadného páru smerujú dozadu, je jednoducho ťažké postaviť sa inak: sú dvakrát dlhšie ako zvyšok nohy a boky sú zhrubnuté. Podobné údaje majú nohy príbuzných

Z knihy Seeds of Destruction. Tajomstvo genetickej manipulácie autora Engdahl William Frederick

„Dva kroky vpred, potom jeden krok späť...“ Koncom 80. rokov 20. storočia začali transgénne semenné korporácie, vďaka novému vplyvu WTO a s plnou podporou Bieleho domu, jasne zaujať možnosť prevziať kontrolu nad svetovou organizáciou. potravinové zdroje. Oni všetci

Z knihy Človek po človeku [Antropológia budúcnosti] od Dixona Dougala

PRED 8 MILIONMI ROKMI Jej predkovia žili vo vrcholkoch stromov, ktoré kedysi pokrývali túto oblasť. Samozrejme, jej príbuzní stále žijú v lesoch vlhkých údolí, šplhajú po konároch, jedia mäkké ovocie a larvy chrobákov; jej spôsob života je však úplne iný ako ich. o

Z knihy Cesta do minulosti autora Golosnitsky Lev Petrovič

PRED 3 MILIONMI ROKMI Teraz je klíma oveľa suchšia a krajina sa výrazne zmenila. Pevnina sa pohybovala a postupne rozdeľovala krajinu zlomami, keď rozšírené časti litosférickej dosky pomaly klesali a vytvárali dlhé a hlboké priekopové údolia s reťazami.

Z knihy Evolúcia človeka. Kniha 1. Opice, kosti a gény autora Markov Alexander Vladimirovič

PRED 2,5 MILIÓNOM ROKOM Sopky sú stále aktívne; trávnaté pláne sa stále tiahnu pozdĺž priekopových údolí, ale teraz len niekoľko stromov v tvare dáždnikov a poddimenzované tŕnisté húštiny rozbíjajú monotónnu žltosť krajiny. Bližšie k brehu jazera kŕdeľ veľkých

Z knihy autora

PRED 1,5 MILIÓNOM ROKOM Zdá sa, že je to to isté miesto, pretože scenéria sa dosť zmenila; hoci klíma je teraz oveľa chladnejšia. Veľké tvory podobné šimpanzom sa stále živia bobuľami medzi kríkmi. Tieto stvorenia sú však väčšie ako predchádzajúci požierači.

Z knihy autora

PRED 500 000 ROKMI Je členkou prvej skupiny humanoidných tvorov, ktoré sa rozšírili z Afriky a rozšírili sa po Európe a Ázii. Sadla si pri ústí jaskyne v tom, čo by bolo známe ako Čína; ale ďaleko odtiaľto, na miestach, ktoré sa budú volať Španielsko,

Z knihy autora

PRED 5000 ROKMI Údolie riek vždy produkovalo tie najlepšie rastliny a keďže väčšina potravy pochádza z tej či onej rastliny, údolia riek severnej Európy sú husto osídlené. Ľudia z osady vedeli, že rastliny rastú zo semien, a preto semená zbierali a zasadili do úrodnej pôdy.

Z knihy autora

PRED 2000 ROKMI Lucius Septimus žuje sušienku pri vchode do svojho stanu a čistí si železné zbrane a brnenie. Vonku, v daždi, je nevábny pohľad na rozbúrené šedé more, ktoré obmýva severné hranice Galie. Boli to divokí Briti z krajín na severe

Z knihy autora

PRED 1000 ROKMI Ríša za ríšou vznikala okolo Stredozemného mora a šírila sa po Európe, Afrike a Ázii, pričom sa stretávala s inými ríšami, ktoré tam už existovali. Potom sa rozpadli; zvyčajne kultúra a technológia, ktorú každý vytvoril

Z knihy autora

PRED 500 ROKMI Ubehlo 69 dní, odkedy vyplávali z Palosu, a celý ten čas sa plavili na západ, s výnimkou krátkej zásobovacej zastávky na Kanárskych ostrovoch. Teraz dorazili do Indie.Pablo Diego si vyčíta, že nedôveruje kapitánovi. Bolo to nemožné

Z knihy autora

PRED 100 ROKMI Vlak rachotí úzkymi papierovými domčekmi, zdvíha husté oblaky čierneho dymu, ktorý sa ako sadze usadzuje na ozdobných vyrezávaných rímsach, a potom fúka pozdĺž nízkeho násypu medzi zatopenými ryžovými poliami do vzdialených bavlnárskych závodov.

Z knihy autora

Pred štyridsiatimi miliónmi rokov žili v moriach koraly a špongie, podobné tým moderným. Zmizli amonity a belemnity a výrazne sa znížil počet ramenonožcov. V hojnom množstve sa objavovali numulity - malé organizmy vybavené plochou, mincou podobnou schránkou ("nummulus"

Z knihy autora

Pred šiestimi miliónmi rokov Prechádzajú storočia a tisícročia. Nespočetné množstvo generácií živých bytostí sa navzájom nahrádza. Každé ráno zbor vtáčích hlasov víta úsvit, kvety otvárajú svoje koruny smerom k slnečným lúčom a čas, keď ešte nebolo

Z knihy autora

Návrat do detstva? Vyššie sme povedali, že redukciu špičákov u samcov raných hominidov možno považovať za „feminizáciu“. Skutočne, redukcia jednej z charakteristických „mužských“ opičích čŕt spôsobila, že samci hominidov sa viac podobali ženám. Možno to tak bolo

Z knihy autora

Späť do Afriky Zdá sa, že mimoafrické ľudstvo pochádza hlavne zo skupiny sapienov, ktorí sa vynorili z Afriky cez Bab el-Mandeb. Títo ľudia boli nositeľmi mitochondriálnych línií M a N. Pokiaľ ide o Afričanov (najmä tých, ktorí žijú južne od Sahary),

Hlavné námestie benátskeho geta. Didier Descouens/CC/Wikimedia Commons

29. marca 1516 Senát Benátskej republiky oznámil, že 700 Židov, ktorí v tom čase žili v „Najpokojnejšej“ Republike svätého Marka, by sa malo presťahovať do presne určenej časti mesta. V noci ju budú strážiť a zamykať. Štvrť sa nazývala „geto“. Ukázalo sa, že toto slovo má najmierumilovnejšiu etymológiu: neďaleko boli zlievarne medi, „jetto“. Nové „jetto“ sa stalo prvým miestom v histórii náboženskej segregácie. A zároveň vzorom pre všetky nasledujúce getá až do 20. storočia. Na náboženskom a etnickom základe sa spolu usadili, samozrejme, už predtým, ale neexistoval spôsob, ako ich na noc zavrieť a potrestať, ak sa ocitnete vonku.

Stránka podcastov pre túto epizódu relácie na export a stiahnutie RSS je na adrese .

Presne pred 500 rokmi sa obyvatelia Benátok, ktorí sa hlásili k judaizmu, ocitli v štvrti zamknutej na veľký mestský kľúč, začali žiť oddelene a, samozrejme, oddelene sa stravovať od ostatných obyvateľov mesta.

Dnes už geto v Benátkach ani v iných talianskych a európskych mestách neexistuje. Len obrazy siedmich svietnikov, vytesaných do kameňa domov, a názvy ulíc. „Židovská ulica“ alebo „Synagógová ulica“ je istým znakom toho, že na tomto mieste v stredoveku existovalo geto. Niekedy existujú aj iné materiálne znaky. Napríklad v Štrasburgu sa ešte večer zvoní. Takmer nikto si nepamätá, že označuje hodinu, kedy je čas, aby sa brány geta zavreli. Je čas, aby Židia dokončili svoje podnikanie a vrátili sa k sebe. Benátky mali aj zvon, no ten sa nezachoval.

Benátske geto slúžilo ako vzor pre všetky nasledujúce až do 20. storočia. wikimedia.org/Andrea56

Kuchyňa Židov z geta je obrovskou vrstvou celej židovskej kuchyne. Ale nielen židovské. Ovplyvnilo to aj to, ako varili ich kresťanskí susedia. Mnohé jedlá európskych krajín stále nesú stopy jedla pripraveného podľa zákonov kašrutu. Už len preto, že mnohí Židia boli obchodníkmi s lacným pouličným jedlom, toto bola jedna z profesií povolených pre obyvateľov geta. Španielsko, Nemecko, Francúzsko, od Alsaska po Pyreneje a samozrejme Taliansko, od Piemontu po Sicíliu, sa môžu prehrabávať vo vlastných kulinárskych zásobách a objavovať miestne odrody „sladkého mäsa“, cholent, caponata a, samozrejme, sladké jedlá. s nepolapiteľnou orientálnou príchuťou.aróma.

Benátske geto dalo meno všetkým ostatným. Možno preto, že to bola nielen prvá, ale aj najkozmopolitnejšia zo všetkých židovských štvrtí v Taliansku. Mnohé talianske, nemecké alebo provensálske mestá boli v tom čase samostatnými štátmi a Židia, ktorí utiekli pred prenasledovaním v jednom z nich, sa presťahovali do iného a vzali si so sebou svoje vlastné kulinárske zvyky. Každé geto si vyvinulo svoj vlastný kulinársky štýl, spojený, samozrejme, všeobecnými pravidlami kašrutu, ale určený miestnymi surovinami.

Najprv do Benátok dorazili aškenázski Židia – utečenci z Nemecka (samotné slovo „Aškenázi“ sa prekladá ako „Nemci“). Boli to oni, kto prerobil talianske slovo „jetto“ na hrdelné „ghetto“. V 15. a 16. storočí sa k nim pridali Židia z Provensálska a z oblastí okolo Benátok a potom sa začal exodus zo Španielska a Portugalska, kde sa Židom dlho ponúkala možnosť konvertovať na kresťanskú vieru alebo odísť všetkými štyrmi smermi. Hostiteľov však nebolo až tak veľa, jedným z nich boli Benátky. Posledné a možno najpočetnejšie boli vlny utečencov z Maghrebu a Blízkeho východu (Egypt, Sýria), ako aj z Turecka.

Baklažán zostal navždy „židovskou“ zeleninou. Getty Images/Sheila Paras

Miest bolo čoraz menej, rovnako ako príležitostí nájsť si prácu. Práve recepty z geta tvorili základ talianskej cucina povera, ktorú dnes tak milujeme: skutočná kuchyňa zo sekery, z ničoho. Skromnosť možností a ingrediencií vynahradili tvorivé vlohy gazdiniek. Navyše si každý národ priniesol z exilových krajín svoje vlastné recepty. Z Levanty sa do benátskeho geta dostala ryža s hrozienkami, ktorá sa tu varila a jedla studená ako v Istanbule. Obyvatelia Pyrenejského polostrova naučili svojich domorodcov namáčať slanú tresku a variť bacalao. Frittatas a frittos mistos – cestovaná zelenina – boli lacné pouličné jedlá, ktoré židovskí predajcovia predávali Benátčanom. A, samozrejme, korenie, mandľové sušienky a pomaranče boli dedičstvom Ďalekého východu, s ktorým Židia naďalej udržiavali obchodné vzťahy. Jednou z povolených činností bola aj živnosť.

Benátčania vďaka židovskému getu vyskúšali foie gras, plnené husacie krky a hovädzie klobásy, zručnosť ich varenia si priniesli z Nemecka, ako aj plnené kapry, ale aj teľacie stehienka a iné jedlá v rôsoli. Kneidlach, teda halušky, sa zmenili na benátsku špecialitu cugoli – halušky z chlebovej strúhanky. Pirozhki, podobné arménskemu bereku, ale s mletou rybou a vajíčkami na tvrdo, pripomínajúce Španielsko, sú znakom miestnej vynútenej, no v konečnom dôsledku úspešnej kulinárskej fúzie.

Aj keď sa to môže zdať zvláštne, obyvatelia geta bez práva sa v tom čase stravovali pestrejšie ako samotní Benátčania. Všetko zbytočné a nepochopiteľné bolo vyhodené pred brány geta. Medzi všetkými týmito ingredienciami bol baklažán, ktorý navždy zostal „židovskou“ zeleninou. Horký, a dokonca čierny, privezený z nekresťanských krajín, skôr odstrašoval, ako priťahoval. Jeho taliansky názov melanzana sa chápal ako „škodlivé jablko“: Benátčania ešte nevedeli variť nočnú hubu.

V júni otvoria v Benátkach výstavu venovanú histórii geta. Jej kurátorka Donatella Calabi rozpráva, ako na malom námestí geta fungovalo päť synagóg: každá komunita sa držala svojho. Kuchyňa sa však nevyhnutne miešala, čím vznikli variácie, ktorými je dnes benátska gastronómia preslávená.

Dnes geto v Benátkach pripomínajú už len sviečky z menory a názvy ulíc. wikimedia.org/Anton Nossik

29. marca sa začali dni venované benátskemu getu koncertom v opere za účasti izraelského dirigenta Omera Meira Wellbera. Na centrálnom námestí budú každý deň predstavenie Shakespearovho Kupca benátskeho, napísaného koncom 16. storočia, teda takmer bezprostredne po vzniku geta, podľa ešte staršieho talianskeho románu. Práve tu sa odohrala samotná akcia: židovský úžerník Shylock bude pred našimi očami požadovať od obchodníka na zaplatenie dlhu pol kila mäsa odrezaného z vlastného stehna. Obvinený z pokusu o život kresťana príde o majetok a bude nútený dať sa pokrstiť.

Šéf Zväzu talianskych Židov Renzo Gattegna hovorí, že „my Židia, samozrejme, necítime žiadnu nostalgiu za getom. Pre nás je to symbol skúseného nedostatku a pohŕdania. V Benátkach dnes žije menej ako 500 Židov, potomkov veľkej židovskej komunity. Niektoré rodiny poznajú svojich predkov až do toho istého 16. storočia, teda od založenia geta. O kultúrnych vrstvách dodnes svedčí päť synagóg, ktorých dedičmi sú benátski Židia. Stránka naďalej ponúka kóšer jedlá a v gete sa nachádza kulinárska škola. Ghimel Garden kóšer reštaurácia ponúka židovské jedlá zo širokej škály krajín - hummus a falafel spolu s cestovinami a lasagnami. 500 rokov geta, samozrejme, nie je sviatok, ale za stôl si sadajú práve v deň spomienky.