Hodnota vzdelania v 17. storočí. Vývoj školstva v západnej Európe v 17. – 18. storočí

AKO SA UČILI A UČILI V STAROVEKOM RUSKU

Pokušenie „nazrieť“ do minulosti a „vidieť“ zašlý život na vlastné oči premôže každého historika-bádateľa. Takéto cestovanie v čase si navyše nevyžaduje fantastické prístroje. Staroveký dokument je najspoľahlivejší nosič informácií, ktorý ako magický kľúč odomyká vzácne dvere do minulosti. Takúto požehnanú príležitosť pre historika dostal Daniil Lukich Mordovtsev*, známy novinár a spisovateľ 19. storočia. Jeho historická monografia „Ruské školské knihy“ vyšla v roku 1861 vo štvrtej knihe „Čítania v spoločnosti ruských dejín a starožitností na Moskovskej univerzite“. Práca je venovaná starodávnej ruskej škole, o ktorej sa v tom čase (a mimochodom aj teraz) tak málo vedelo.

... A predtým boli školy v ruskom kráľovstve, v Moskve, vo Veľkom Novograde a v iných mestách ... Gramotnosť, písanie a spev a učili česť. Preto bolo v tom čase veľa gramotnosti a pisári a čitatelia boli slávni na celej zemi.
Z knihy "Stoglav"

Mnoho ľudí je stále presvedčených, že v predpetrovskom období sa v Rusku neučilo vôbec nič. Navyše, samotné školstvo bolo vtedy údajne prenasledované cirkvou, ktorá od študentov vyžadovala len odriekanie modlitieb naspamäť a postupné vytriedenie vytlačených liturgických kníh. Áno, a oni učili, hovoria, len deti kňazov, pripravujúc ich na to, aby prevzali dôstojnosť. Tí zo šľachty, ktorí verili v pravdu „učenie je svetlo...“ zverili výchovu svojich potomkov cudzincom prepusteným zo zahraničia. Zvyšok bol nájdený „v temnote nevedomosti“.

To všetko vyvracia Mordovtseva. Pri výskume sa opieral o kuriózny historický prameň, ktorý sa mu dostal do rúk – „ABC“. V predslove k monografii venovanej tomuto rukopisu autor napísal toto: „V súčasnosti mám možnosť využiť najvzácnejšie pamiatky 17. storočia, ktoré ešte neboli nikde vytlačené, nie sú spomenuté a ktoré môžu slúžia na vysvetlenie zaujímavostí starovekej ruskej pedagogiky. Materiály sú obsiahnuté v dlhom rukopise nazvanom „Kniha ABC“ a obsahujúcom niekoľko rôznych vtedajších učebníc, zostavených akýmsi „priekopníkom“, čiastočne skopírovaných z iných, rovnakých publikácií , ktoré mali rovnaký názov, hoci sa líšili obsahom a mali rôzny počet hárkov.

Po preskúmaní rukopisu Mordovtsev vyvodzuje prvý a najdôležitejší záver: v starovekom Rusku existovali školy ako také. Potvrdzuje to však aj starší dokument – ​​kniha „Stoglav“ (zborník rezolúcií Stoglavskej katedrály, konaný za účasti Ivana IV. a predstaviteľov bojarskej dumy v rokoch 1550-1551). Obsahuje časti, ktoré hovoria o vzdelávaní. V nich sa najmä určuje, že školy môžu udržiavať osoby duchovných, ak žiadateľ dostane od cirkevnej vrchnosti povolenie. Predtým, ako mu ho udelia, bolo potrebné otestovať dôkladnosť vlastných vedomostí žiadateľa a od spoľahlivých garantov zozbierať možné informácie o jeho správaní.

Ako však boli školy organizované, ako boli riadené, kto v nich študoval? Stoglav na tieto otázky neodpovedal. A teraz sa do rúk historika dostane niekoľko ručne písaných „ABC“ – veľmi kurióznych kníh. Napriek svojmu názvu to v skutočnosti nie sú učebnice (neobsahujú ani abecedu, ani písanie, ani učenie sa počítať), ale skôr návod pre učiteľa a podrobné pokyny pre žiakov. Vysvetľovalo mimochodom úplný denný režim študenta, ktorý sa týkal nielen školy, ale aj správania detí mimo nej.

Po autorovi nahliadnime do ruskej školy 17. storočia a my, našťastie, „Azbukovnik“ tomu dáva plnú príležitosť. Všetko sa to začína ranným príchodom detí do špeciálneho domu – školy. V rôznych „ABC“ sú pokyny na túto tému napísané veršom alebo prózou, zjavne slúžili aj na upevnenie čitateľských zručností, a preto študenti tvrdohlavo opakovali:

Keď vstaneš zo spánku, umy sa vo svojom dome,
Utrite dobrý okraj dosky, ktorý prišiel,
V uctievaní svätých obrazov pokračuj,
Pokloň sa svojmu otcovi a matke.
Choďte do školy opatrne
A priveďte svojho priateľa
Vstúpte do školy s modlitbou,
Len vypadni.

Prozaická verzia učí to isté.

Z „Knihy ABC“ sa dozvedáme veľmi dôležitý fakt: vzdelanie v opísaných časoch nebolo v Rusku triednym privilégiom. Rukopis v mene „Múdrosti“ obsahuje výzvu rodičom rôznych tried, aby dali mládeži na vyučovanie „prefíkanej literatúry“: úbohých, dokonca aj tým posledným farmárom.“ Jediným obmedzením učenia bola neochota rodičov alebo ich absolútna chudoba, ktorá neumožňovala aspoň niečo zaplatiť učiteľovi za výchovu dieťaťa.

Ale sledujme žiaka, ktorý vstúpil do školy a klobúk už zložil na „spoločnú záhradu“, teda na poličku, poklonil sa obrazom, aj učiteľa a celý žiacky „tím“. Školák, ktorý prišiel do školy skoro ráno, v nej musel stráviť celý deň, až do zvonenia na večernú bohoslužbu, čo bolo signálom na koniec vyučovania.

Vyučovanie sa začalo odpoveďou na lekciu z predošlého dňa. Keď všetci povedali lekciu, celý „tím“ sa pred ďalšími hodinami pomodlil: „Pane Ježišu Kriste, náš Bože, stvoriteľ všetkého stvorenia, osvieť ma a nauč písať knihy a podľa toho budeme poznať tvoje túžby, ak Ťa budem oslavovať na veky vekov, amen!"

Potom študenti pristúpili k riaditeľovi, ktorý im dal knihy na štúdium, a posadili sa za spoločný dlhý študentský stôl. Každý zaujal miesto, ktoré mu určil učiteľ, pričom dodržiaval nasledujúce pokyny:

Malia v tebe a veľkosť sú si rovné,
Učenie pre tých, ktorí sú vyššie na mieste, nech sú vznešení ...
Neutláčaj svojho blížneho
A nenazývaj svojho súdruha prezývkou...
Nepribližujte sa k sebe,
Nepriraďujte kolená a lakte ...
Miesto, ktoré vám dal váš učiteľ
Tu bude váš život spolu ...

Knihy, ktoré boli majetkom školy, boli jej hlavnou hodnotou. Postoj ku knihe bol inšpirovaný chvením a rešpektom. Žiadalo sa, aby žiaci pri „zatváraní knihy“ ju vždy vkladali pečaťou hore a nenechávali v nej „ukazovacie stromy“ (ukazovatele), príliš ju neohýbali a nadarmo v nej nelistovali. Bolo prísne zakázané ukladať knihy na lavicu a na konci vyučovania sa knihy museli odovzdať riaditeľovi, ktorý ich odložil na určené miesto. A ešte jedna rada – nenechajte sa unášať pohľadom na knižné dekorácie – „pády“, ale snažte sa pochopiť, čo je v nich napísané.

Udržujte svoje knihy dobre
A nebezpečne ho umiestnite na miesto.
... Kniha, zatvorená, s pečaťou do výšky
predpokladať
Indexový strom v ňom v žiadnom prípade nie je
neponárajte...
Knihy riaditeľovi na dodržanie,
s modlitbou, priniesť
Užívanie to isté ráno
s úctou, úctou...
Nerozvíjajte svoje knihy,
A neohýbajte v nich ani plachty ...
Knihy na sedadle
Neodchádzaj,
Ale na pripravený stôl
dobrá ponuka...
Ak niekto neukladá knihy,
Takáto duša nechráni svoju dušu ...

Takmer doslovná zhoda fráz prozaických a poetických verzií rôznych „Azbukovnikov“ umožnila Mordovtsevovi predpokladať, že pravidlá, ktoré sa v nich odrážajú, sú rovnaké pre všetky školy 17. storočia, a preto môžeme hovoriť o ich všeobecnej štruktúre v predpetrovské Rusko. K tomuto predpokladu vedie aj podobnosť pokynov ohľadom dosť zvláštnej požiadavky, ktorá zakazuje študentom rozprávať sa za múrmi školy o tom, čo sa v nej deje.

Chodenie do domu, školský život
nehovor
Potrestajte tohto a každého svojho súdruha...
Smiešne a napodobňovacie slová
nenosiť do školy
Neopotrebovávajte puzdrá, ktoré v ňom boli.

Takéto pravidlo akoby izolovalo študentov a uzavrelo školský svet do samostatnej, takmer rodinnej komunity. Na jednej strane chránila žiaka pred „neužitočnými“ vplyvmi vonkajšieho prostredia, na druhej strane spájala učiteľa a jeho zverencov so zvláštnymi vzťahmi, ktoré boli nedostupné ani najbližším príbuzným, vylučovala zvonka zo zasahovania do procesu školenia a vzdelávania. Preto bolo jednoducho nemysliteľné počuť z úst vtedajšieho učiteľa dnes tak často používanú frázu „Nechoď do školy bez rodičov“.

Ďalší pokyn, ktorý spája všetky ABC, hovorí o povinnostiach, ktoré boli žiakom v škole pridelené. Museli „pripojiť školu“: pozametať smeti, umyť podlahy, lavice a stoly, vymeniť vodu v nádobách pod „svetlom“ – stojanom na fakľu. Osvetlenie školy tou istou fakľou bolo tiež povinnosťou študentov, rovnako ako ohnisko kachlí. Na takúto prácu (moderne povedané – služobne) riaditeľ školskej „družiny“ menoval žiakov na zmeny: „Kto školu vykúri, ten v tej všetko postaví.“

Prineste do školy nádoby s čerstvou vodou,
Vyčerpajte vaňu so stojatou vodou,
Stôl a lavice sú čisto umyté,
Áno, tých, čo prichádzajú do školy, nevidno škaredo;
Sim bo vaša osobná krása je známa
A budete mať v škole čistotu.

Pokyny vyzývajú študentov, aby sa nebili, nerobili si žarty, nekradli. Zvlášť prísne je zakázané robiť hluk v samotnej škole a vedľa nej. Tvrdosť takéhoto pravidla je pochopiteľná: škola sa nachádzala v dome, ktorý vlastnil učiteľ, vedľa statkov ostatných obyvateľov mesta. Preto sa hluk a rôzne „rušenia“, ktoré by mohli vyvolať hnev susedov, mohli zmeniť na udanie cirkevnej vrchnosti. Učiteľ by musel poskytnúť tie najnepríjemnejšie vysvetlenia, a ak by to nebola prvá výpoveď, potom by majiteľ školy mohol „spadnúť pod zákaz údržby školy“. Preto boli aj pokusy o porušovanie školského poriadku okamžite a nemilosrdne zastavené.

Vo všeobecnosti bola disciplína v starej ruskej škole silná a prísna. Celý deň bol jasne vymedzený pravidlami, dokonca pitná voda bola povolená len trikrát denne a „pre núdzu sa dalo vyjsť na dvor“ len párkrát so súhlasom prednostu. Rovnaký odsek obsahuje niektoré hygienické pravidlá:

Pre potrebu niekoho odísť,
Choďte k staršiemu štyrikrát denne,
Hneď sa odtiaľ vráť,
Umyte si ruky pre čistotu
Kedykoľvek ste tam.

Všetky „ABC“ mali rozsiahlu časť – o trestoch lenivých, nedbalých a tvrdohlavých študentov s popisom najrozmanitejších foriem a spôsobov ovplyvňovania. Nie je náhoda, že ABC začínajú panegyrikou tyče, napísanou rumelkou na prvej strane:

Boh žehnaj tieto lesy
Aj prúty rodia dlho ...

A nielen „Azbukovník“ spieva o prúte. V abecede vytlačenej v roku 1679 sú také slová: "Prút zaostruje myseľ, vzrušuje pamäť."

Netreba si však myslieť, že moc, ktorou učiteľ disponoval, nadmieru využil – dobré vyučovanie nenahradíte zručným bičovaním. Niekoho, kto sa preslávil ako mučiteľ a dokonca aj ako zlý učiteľ, by nikto nedal svoje deti učiť. Vrodená krutosť (ak vôbec nejaká) sa u človeka neprejaví náhle a patologicky krutému človeku by nikto nedovolil otvoriť si školu. O tom, ako sa majú deti učiť, sa zmieňuje aj Kódex katedrály Stoglavy, ktorý bol v skutočnosti návodom pre učiteľov: „nie so zlosťou, nie s krutosťou, nie s hnevom, ale s radostným strachom a láskavým zvykom a sladkým učenie a láskavá útecha."

Práve medzi týmito dvoma pólmi niekde ubiehala cesta vzdelania, a keď sa „sladké učenie“ nepresadilo, prišiel na rad „pedagogický nástroj“, podľa ubezpečení fajnšmekrov „zbystrenie mysle, stimuluje pamäť." V rôznych „ABC“ sú pravidlá týkajúce sa tejto témy stanovené tak, aby boli prístupné aj tým „najhrubším“ študentom:

Ak sa niekto stane lenivým v učení,
Takáto rana sa nehanbí vydržať ...

Bičovaním sa arzenál trestov nevyčerpal a treba povedať, že prút bol posledný v rade. Do trestnej cely, ktorej úlohu úspešne zohrala školská „nevyhnutná skriňa“, mohol byť poslaný šmejd. V ABC je aj zmienka o takomto opatrení, ktoré sa dnes nazýva „dovolenka po škole“:

Ak niekto neučí lekciu,
To o voľnom odchode zo školy
nedostane...

Neexistuje však presný údaj o tom, či študenti išli domov na večeru do Azbukovniki. Navyše, v jednej z pasáží sa hovorí, že učiteľ „v čase jedenia jedla a na poludnie z vyučovania“ by mal svojim študentom čítať „užitočné texty“ o múdrosti, o povzbudzovaní k učeniu a disciplíne, o prázdninách a pod.. Zostáva predpokladať, že takéto učenie počúvali školáci pri spoločnom obede v škole. Áno, a ďalšie znaky naznačujú, že škola mala spoločný jedálenský stôl, ktorý sa nachádzal v rodičovskom bazéne. (Je však možné, že toto konkrétne poradie nebolo na rôznych školách rovnaké.)

Väčšinu dňa boli teda študenti nerozlučne v škole. Aby si učiteľ mohol oddýchnuť alebo byť preč pri nevyhnutných záležitostiach, vybral si zo svojich žiakov asistenta, nazývaného riaditeľ. Úloha riaditeľa vo vnútornom živote vtedajšej školy bola mimoriadne dôležitá. Riaditeľ bol po učiteľovi druhou osobou v škole, dokonca mohol sám zastúpiť učiteľa. Najdôležitejší bol preto výber riaditeľa žiackeho „tímu“ aj učiteľa. „Kniha ABC“ predpisovala vybrať si zo starších študentov tých, ktorých má sám učiteľ, pri štúdiu usilovných a priaznivých duchovných vlastností. Kniha prikázala učiteľovi: „Drž ich v pozore (teda starších. - V.Ya.). Najmilší a najšikovnejší študenti, ktorí ich môžu oznámiť bez vás (študenti. - V.Ya.) pastierske slovo“.

O počte starších sa hovorí rôznymi spôsobmi. S najväčšou pravdepodobnosťou boli traja: jeden prednosta a dvaja jeho nohsledi, keďže okruh povinností „vyvolených“ bol nezvyčajne široký. Sledovali priebeh štúdia v neprítomnosti učiteľa a dokonca mali právo potrestať zodpovedných za porušenie poriadku stanoveného v škole. Počúvali hodiny mladších školákov, zbierali a rozdávali knihy, sledovali ich bezpečnosť a správnu manipuláciu. Mali na starosti „dovolenku na dvore“ a pitnú vodu. Nakoniec ovládli kúrenie, osvetlenie a upratovanie školy. Riaditeľ a jeho nohsledi zastupovali učiteľa v jeho neprítomnosti a s ním - dôveryhodní asistenti.

Celé riadenie školy zo strany riaditeľa sa uskutočňovalo bez akéhokoľvek udania učiteľovi. Aspoň Mordovtsev si to myslel, keďže v Azbukovnikoch nenašiel jediný riadok, ktorý by podporoval fiškálny a falšovanie. Naopak, žiaci boli všemožne zvyknutí na kamarátstvo, život v „družstve“. Ak učiteľ, ktorý hľadal páchateľa, nedokázal presne ukázať na konkrétneho študenta a „tím“ ho nezradil, potom bol trest oznámený všetkým študentom a zborovo skandovali:

Niektorí z nás majú vinu
Čo nebolo pred mnohými dňami,
Previnil som sa, počujem to, tvár sa začervenala,
Veď sú na nás, pokorných, hrdí.

Často vinník, aby nesklamal „tím“, sňal porty a sám „vyliezol na kozu“, teda ľahol si na lavičku, na ktorej sa vykonávalo „prideľovanie lozanov podľa bedrových partií“. .

Netreba dodávať, že učenie aj výchova mládeže boli vtedy preniknuté hlbokou úctou k pravoslávnej viere. To, čo sa investuje od mladého veku, vyrastie v dospelom: "Hľa, toto je vaša detská záležitosť, študenti v škole, vekovo dokonalejší." Žiaci boli povinní chodiť do kostola nielen cez sviatky a nedele, ale aj vo všedné dni, po skončení vyučovania v škole.

Večerná evanjelizácia predznamenala koniec vyučovania. „ABC kniha“ učí: „Keď vás pustia, zobuďte všetkých a svoje knihy k svojmu účtovníkovi, jediným vyhlásením všetkým hlasno a jednomyseľne spievajte modlitbu sv., choďte na vešpery, učiteľ im prikázal, aby sa správali slušne v kostole, lebo "každý vie, že si v škole."

Požiadavky na správne správanie sa však neobmedzovali len na školu či chrám. Školský poriadok sa rozšíril aj na ulicu: „Keď vás učiteľ v podobnom čase prepustí, choďte so všetkou pokorou do svojho domu: žartujte a rúhajte sa, navzájom sa šibajte, bijete, behanie, hádzanie kameňov a všetko. podobný detský výsmech, nech vo vás neprebýva." Nebolo podporované a bezcieľne blúdenie po uliciach, najmä v blízkosti najrôznejších „zábavných podnikov“, vtedy nazývaných „hanba“.

Samozrejme, vyššie uvedené pravidlá sú lepšie priania. V prírode nie sú také deti, ktoré by sa po celom dni v škole zdržali „flákania a šantenia“, „hádzania kameňov“ a „hanobenia“. Učitelia to za starých čias chápali, a preto sa všetkými prostriedkami snažili skrátiť čas zanedbaného pobytu žiakov na ulici, hnali ich k pokušeniam a žartom. Nielen vo všedné dni, ale aj v nedeľu a vo sviatok boli školáci povinní dochádzať do školy. Pravda, cez prázdniny sa už neučili, len odpovedali na to, čo sa naučili deň predtým, čítali nahlas evanjelium, počúvali učenie a vysvetlenia svojho učiteľa o podstate sviatku toho dňa. Potom išli všetci spolu do kostola na liturgiu.

Zaujímavý je postoj k tým žiakom, ktorých vyučovanie dopadlo zle. V tomto prípade im „Kniha ABC“ vôbec neradí, aby ich rázne bičovali alebo inak trestali, ale naopak, káže: „kto je „greyhound študent“, nemal by sa povyšovať nad svojho súdruha „neslušného“. Študent." Tým posledným sa dôrazne odporúčalo modliť sa, volajúc o Božiu pomoc. A učiteľ sa s takýmito študentmi zaoberal oddelene, neustále im hovoril o výhodách modlitby a uvádzal príklady „z písania", hovoril o takých askétoch zbožnosti, ako bol Sergius z Radonezh a Alexander Svirsky, ktorí spočiatku vôbec nevyučovali.

Z „ABC knihy“ si môžete pozrieť detaily zo života učiteľa, jemnosti vzťahov s rodičmi žiakov, ktorí platili učiteľa, podľa dohody a podľa možnosti za výchovu svojich detí – sčasti naturáliami, sčasti v r. peniaze.

Okrem školských pravidiel a predpisov ABC hovorí, ako po ukončení základného vzdelania študenti začínajú študovať „sedem slobodných umení“. Tými boli myslené: gramatika, dialektika, rétorika, hudba (rozumej cirkevný spev), aritmetika a geometria ("geometria" sa vtedy nazývala "akékoľvek zememeračstvo", ktoré zahŕňalo geografiu aj kozmogóniu), nakoniec "posledná, ale prvá akcia“ v zozname študovaných vied v tom čase sa nazývala astronómia (alebo po slovansky „hviezdna veda“).

A tiež v školách študovali básnické umenie, sylogizmy, študovali celebrity, ktorých znalosť sa považovala za nevyhnutnú pre „veršovanie“, zoznámili sa s „rýmom“ z diel Simeona z Polotska, naučili sa básnické opatrenia – „je jedno a desať druhov veršov.“ Naučili sa skladať kuplety a maximy, písať pozdravy vo veršoch a próze.

Žiaľ, dielo Daniila Lukicha Mordovceva zostalo nedokončené, jeho monografia bola doplnená vetou: „V ten deň bola Jeho milosť Athanasius prevezená do Astrachánskej diecézy, čím som sa pripravila o príležitosť konečne vyriešiť zaujímavý rukopis, a preto Keďže som nemal po ruke „Azbukovnikova“, bol som nútený dokončiť svoj článok o tom, na čom sa zastavil. Saratov 1856“.

Rok po uverejnení práce Mordovtseva v časopise však Moskovská univerzita vydala jeho monografiu s rovnakým názvom. Talent Daniila Lukicha Mordovceva a množstvo tém obsiahnutých v zdrojoch, ktoré slúžili na napísanie monografie, nám dnes umožňujú s minimálnym „premýšľaním o tom živote“ podniknúť vzrušujúcu a nie bezúžitkovú cestu „proti prúdu času. “ do sedemnásteho storočia.

V. YARHO, historik.

* Daniil Lukich Mordovtsev (1830-1905) po absolvovaní gymnázia v Saratove študoval najskôr v Kazani, potom na Univerzite v Petrohrade, kde v roku 1854 promoval na Historicko-filologickej fakulte. V Saratove začal svoju literárnu činnosť. Vydal niekoľko historických monografií, publikovaných v „Ruskom slove“, „Ruskom bulletine“, „Bulletine Európy“. Monografie vzbudili pozornosť a Mordovcevovi dokonca ponúkli, aby sa ujal katedry histórie na Petrohradskej univerzite. Daniil Lukich bol nemenej známy ako spisovateľ historických tém.

Od saratovského biskupa Athanasiusa Drozdova dostáva ručne písané zošity zo 17. storočia, v ktorých sa hovorí o tom, ako boli v Rusku organizované školy.

Takto Mordovtsev opisuje rukopis, ktorý sa k nemu dostal: "Zbierka pozostávala z niekoľkých častí. Prvá obsahuje niekoľko ABC so špeciálnym popisom zošitov; druhá polovica pozostáva z dvoch častí: v prvej - 26 zošitov alebo 208 listy, v druhom 171 listov Druhá polovica rukopisu, obe jeho časti, boli písané tou istou rukou... Celá časť pozostávajúca z "ABC", "Listy", "Školské dekanáty" a iné veci , do 208 hárkov, bolo vypísaných tou istou rukou, písané rukou, ale iným atramentom, do strany 171 a na tom hárku je „štvorhrotou“ prefíkanou kryptografiou napísané „Začaté v Soloveckých Púšť, tiež v Kostrome, neďaleko Moskvy v poctivom kláštore Ipatskaja, tým istým prvým farmárom v lete svetového života 7191 (1683.)“.

  • Pôvod vzdelania v primitívnej spoločnosti
    • Vznik výchovy, jej formovanie
      • Vznik vzdelávania, jeho formovanie - strana 2
      • Vznik vzdelávania, jeho formovanie - strana 3
    • Vznik metód a organizačných foriem vzdelávania
      • Pôvod metód a organizačných foriem vzdelávania - strana 2
      • Pôvod metód a organizačných foriem vzdelávania - strana 3
    • Vznik nerovnosti vo vzdelávaní v podmienkach rozkladu primitívneho komunálneho systému
  • Vzdelávanie a školenie v najstarších štátoch Blízkeho a Ďalekého východu
    • Všeobecné a špeciálne v genéze školy a vzdelávania v starovekých civilizáciách Blízkeho a Ďalekého východu
      • Všeobecné a špeciálne v genéze školy a vzdelávania v starovekých civilizáciách Blízkeho a Ďalekého východu - strana 2
    • "Domy tabliet" v Mezopotámii (Mezopotámia)
      • "Domy tabliet" v Mezopotámii (Mezopotámia) - strana 2
      • "Domy tabliet" v Mezopotámii (Mezopotámia) - strana 3
    • Škola v starovekom Egypte
      • Škola v starovekom Egypte - strana 2
    • Vzdelávanie a škola v starovekej Indii
      • Vzdelávanie a škola v starovekej Indii - strana 2
      • Vzdelávanie a škola v starovekej Indii - strana 3
    • Školská práca a vznik pedagogického myslenia v starovekej Číne
      • Školská práca a pôvod pedagogického myslenia v starovekej Číne - strana 2
      • Školská práca a pôvod pedagogického myslenia v starovekej Číne - strana 3
  • Výchova a vzdelávanie v starovekom svete
    • Pôvod písma v podmienkach egejskej kultúry
    • Výchova detí a mládeže v archaickom Grécku 9.-8.
    • Vzdelávanie a pedagogické myslenie v starovekom Grécku v storočiach VI-IV.
      • Vzdelávanie a pedagogické myslenie v starovekom Grécku v storočiach VI-IV. - strana 2
      • Vzdelávanie a pedagogické myslenie v starovekom Grécku v storočiach VI-IV. - strana 3
      • Vzdelávanie a pedagogické myslenie v starovekom Grécku v storočiach VI-IV. - strana 4
      • Vzdelávanie a pedagogické myslenie v starovekom Grécku v storočiach VI-IV. - strana 5
    • Osvietenstvo v helenistickom veku
      • Osvietenstvo v helenistickom veku - strana 2
      • Osvietenstvo v helenistickom veku - strana 3
      • Osvietenstvo v helenistickom veku - strana 4
      • Osvietenstvo v helenistickom veku - strana 5
    • Výchova, vzdelanie a pedagogické myslenie v starom Ríme
      • Výchova, vzdelávanie a pedagogické myslenie v starom Ríme - strana 2
      • Výchova, vzdelávanie a pedagogické myslenie v starom Ríme - strana 3
      • Výchova, vzdelávanie a pedagogické myslenie v starom Ríme - strana 4
    • Pôvod kresťanskej tradície vzdelávania
      • Pôvod kresťanskej tradície vzdelávania - strana 2
    • Vzdelávanie na periférii Rímskej ríše v prvých storočiach nášho letopočtu
      • Školstvo na periférii Rímskej ríše v prvých storočiach nášho letopočtu - strana 2
  • Osvietenstvo a pedagogické myslenie v Byzancii
    • Hlavné etapy rozvoja školstva v Byzancii
      • Hlavné etapy rozvoja školstva v Byzancii - strana 2
      • Hlavné etapy rozvoja školstva v Byzancii - strana 3
    • Výchova a vzdelávanie v Byzancii
      • Výchova a vzdelávanie v Byzancii - strana 2
      • Výchova a vzdelávanie v Byzancii - strana 3
    • Pedagogické myslenie v Byzancii
      • Pedagogické myslenie v Byzancii - strana 2
      • Pedagogické myslenie v Byzancii - strana 3
      • Pedagogické myslenie v Byzancii - strana 4
    • Byzantský vplyv na ďalší rozvoj školstva
      • Byzantský vplyv na ďalší rozvoj školstva - strana 2
      • Byzantský vplyv na ďalší rozvoj školstva - strana 3
    • Rozvoj cirkevnej kultúry
      • Rozvoj cirkevnej kultúry - 2. strana
      • Rozvoj cirkevnej kultúry - 3. strana
      • Rozvoj cirkevnej kultúry - strana 4
    • Pedagogické myslenie a škola renesancie
      • Pedagogické myslenie a škola renesancie - strana 2
      • Pedagogické myslenie a škola renesancie - strana 3
      • Pedagogické myslenie a škola renesancie - strana 4
    • Reformácia a jej politika v oblasti vzdelávania a výchovy
      • Reformácia a jej politika v oblasti vzdelávania a výchovy - strana 2
    • Jezuitský vzdelávací systém v období protireformácie
  • Vzdelanie, škola a pedagogické myslenie medzi národmi Východu v stredoveku
    • Prax a vzdelávanie v krajinách Blízkeho a Stredného východu
      • Prax a vzdelávanie v krajinách Blízkeho a Stredného východu - strana 2
    • Pedagogické myslenie Blízkeho a Stredného východu v stredoveku
    • Pedagogické myšlienky vedcov arabského východu
      • Pedagogické myšlienky vedcov arabského východu - strana 2
      • Pedagogické myšlienky vedcov arabského východu - strana 3
    • Osvietenstvo na území stredovekých štátov Zakaukazska
      • Osvietenstvo na území stredovekých štátov Zakaukazska - strana 2
    • Vzdelávanie a škola v stredovekej Číne
      • Vzdelávanie a škola v stredovekej Číne - strana 2
      • Vzdelávanie a škola v stredovekej Číne - strana 3
      • Vzdelávanie a škola v stredovekej Číne - strana 4
    • Vzdelávanie a pedagogické myslenie v stredovekej Indii
      • Vzdelávanie a pedagogické myslenie v stredovekej Indii - strana 2
    • Vzdelávanie v starovekom Rusku a ruskom štáte
      • Vzdelávanie v starovekom Rusku a ruskom štáte - strana 2
      • Vzdelávanie v starovekom Rusku a ruskom štáte - strana 3
      • Vzdelávanie v starovekom Rusku a ruskom štáte - strana 4
      • Vzdelávanie v starovekom Rusku a ruskom štáte - strana 5
    • Pedagogické myslenie v starovekom Rusku a ruskom štáte
      • Pedagogické myslenie v starovekom Rusku a ruskom štáte - strana 2
      • Pedagogické myslenie v starovekom Rusku a ruskom štáte - strana 3
      • Pedagogické myslenie v starovekom Rusku a ruskom štáte - strana 4
  • Škola a pedagogika v západnej Európe a Severnej Amerike v 17.-18.
    • Škola a pedagogika v západnej Európe a Severnej Amerike
    • Pedagogické myšlienky V. Rathkeho
    • Pedagogické myšlienky Ya.A.Komenského
      • Pedagogické myšlienky Ya.A.Komenského - strana 2
      • Pedagogické myšlienky Ya.A.Komenského - strana 3
      • Pedagogické myšlienky Ya.A.Komenského - strana 4
      • Pedagogické myšlienky Ya.A.Komenského - strana 5
      • Pedagogické myšlienky Ya.A.Komenského - strana 6
    • Školstvo a pedagogické myslenie v krajinách západnej Európy začiatkom 18. storočia.
      • Školstvo a pedagogické myslenie v krajinách západnej Európy začiatkom 18. storočia. - strana 2
    • Hnutie k obnove školského vzdelávania a vyučovacích metód
      • Hnutie k obnove školského vzdelávania a vyučovacích metód - strana 2
      • Hnutie k obnove školského vzdelávania a vyučovacích metód - strana 3
    • Školské vzdelávanie v Anglicku XVII-XVIII storočia.
      • Školské vzdelávanie v Anglicku XVII-XVIII storočia. - strana 2
    • Empiricko-senzualistický koncept výchovy a vzdelávania od Johna Locka
      • Empiricko-senzualistický koncept výchovy a vzdelávania od Johna Locka - strana 2
      • Empiricko-senzualistický koncept výchovy a vzdelávania od Johna Locka - strana 3
      • Empiricko-senzualistický koncept výchovy a vzdelávania od Johna Locka - strana 4
    • Pedagogické myslenie vo Francúzsku 18. storočia.
    • Pedagogický koncept Jean-Jacquesa Rousseaua (1712-1778)
      • Pedagogický koncept Jean-Jacquesa Rousseaua (1712-1778) - strana 2
      • Pedagogický koncept Jean-Jacquesa Rousseaua (1712-1778) - strana 3
      • Pedagogický koncept Jean-Jacquesa Rousseaua (1712-1778) - strana 4
    • Projekty reformy verejného školstva v ére Francúzskej revolúcie (1789-1794)
      • Projekty reformy verejného školstva počas Francúzskej revolúcie (1789-1794) - strana 2
      • Projekty reformy verejného školstva počas Francúzskej revolúcie (1789-1794) - strana 3
    • Škola v severoamerických štátoch v období osvietenstva
      • Škola v severoamerických štátoch v období osvietenstva – strana 2
      • Škola v severoamerických štátoch v období osvietenstva – strana 3
      • Škola v severoamerických štátoch v období osvietenstva – strana 4

Vzdelávanie v ruskom štáte XIV-XVII storočia.

Veľký ruský pedagóg a náboženská osobnosť Sergius z Radoneža (1314-1391) bol zakladateľom kláštorných centier knižného učenia. V kláštorných školách bolo možné získať na tie časy encyklopedické vzdelanie.

Dôraz sa v nich však nekládol ani tak na asimiláciu množstva vedomostí, ale na mravnú a náboženskú výchovu, duchovné sebazdokonaľovanie.

Na západných hraniciach starovekých ruských krajín v XV-XVI storočia. rozvinuté formy „učebnice“, obohatené o informácie o školskom podnikaní v západnej Európe. Potomkovia starovekého ruského obyvateľstva Ukrajiny a Bieloruska, snažiac sa zachovať neporušené náboženstvo, vytvorili v pravoslávnych komunitách takzvané „bratské školy“. V XVI-XVII storočí. v bratských školách vo Ľvove, Lucku, Kyjeve a iných veľkých mestách študovali slovanskú a grécku gramatiku, latinčinu, dialektiku, rétoriku, filozofiu, matematiku a iné školské vedy, interpretované v duchu pravoslávia. Na základe bratských škôl založil kyjevský metropolita Peter Mohyla v roku 1632 vyššiu vzdelávaciu inštitúciu - kolégium. Absolventi Kyjevského kolégia získali vzdelanie na úrovni západoeurópskych školských štandardov. Niektorí z nich (E. Slavineckij, A. Satanovskij, S. Polotsky a ďalší) sa aktívne podieľali na vytváraní nových vzdelávacích inštitúcií v Rusku, ktoré sa v podstate približovali západoeurópskym vzorom, kde študovali tzv. sedem slobodných umení. .

Je známe, že v 40. rokoch XVII. v moskovskom Andrejevskom kláštore bojar F. M. Rtiščev založil školu, ktorej pedagógmi boli absolventi Kyjevského kolégia Arsenij Satanovskij, Epifanius Slavineckij, Damask Ptitskij, zameranej na grécku školskú tradíciu.

V polovici 60. rokov Simeon Polotsky, šampión latinskej orientácie, otvoril pokročilú školu v Spasskom kláštore v Moskve. Pred touto školou dal za úlohu vyškoliť najmä dôveryhodných úradníkov osobného úradu cára Alexeja Michajloviča, úradníkov Rádu tajných záležitostí. Osobitná pozornosť sa venovala štúdiu latinčiny, ktorá bola v tom čase jazykom medzinárodnej diplomacie. V roku 1681 Hieromonk Timofey otvoril tlačiarenskú školu v Moskovskej tlačiarni.

V Kláštore Zjavenia Pána v Moskve v roku 1685 otvorili školu lekári z univerzity v Padove, grécki hieromonci bratia Ioannikius a Sophronius Likhud. Dali si za úlohu vytvoriť nie strednú školu, keďže tá už v Rusku existovala, ale vyššiu.

V roku 1687 bola v Moskve otvorená prvá riadna vysoká škola v Rusku - Helénsko-grécka, neskôr Slovansko-grécko-latinská akadémia, ktorej absolventi sa stali osobnosťami vzdelávania už v Petrovej ére rozvoja školstva u nás - básnici A. Kantemir, K. Istomin, matematik L. Magnitskij, prvý ruský doktor medicíny P. Postnikov a i. Iniciátorom vzniku tejto akadémie bol S. Polotsky.

Akademický kurz sa začal prípravnou triedou, ktorá sa volala „ruská škola“. Po ňom žiaci prešli do „školy gréckeho písania kníh“, potom pristúpili k štúdiu gramatiky. Rétorika, logika, fyzika a pieetika sa študovali v gréčtine aj v latinčine. Učebnice na tieto predmety zostavili bratia Likhudovci, ktorí sa riadili vzormi európskych vysokoškolských učebníc. Treba však poznamenať, že vzdelávací materiál bol poňatý z hľadiska pravoslávneho učenia. Napríklad „rétorika“ podľa Likhudovovej definície by nemala len naučiť krásne rozprávať, rétoricky brániť svoje postavenie, čo je typické pre západoeurópsku obrodnú kultúru, jej cieľ v Rusku bol definovaný inak – pomôcť študentom naučiť sa brániť pravoslávnych duchovné hodnoty. Tento prístup k učeniu bol typický pre všetky vzdelávacie inštitúcie tej doby.

Treba si uvedomiť, že hranice medzi strednými a vysokými školami v Rusku v 17. storočí. boli rozmazané. Všetko záviselo od úrovne vzdelania pedagógov a cieľov vzdelávacej inštitúcie. Napríklad Zaikonospassská škola Simeona Polockého bola svojím charakterom blízka vysokej škole európskeho typu. Funkciu riaditeľa tejto školy zastával Moskovčan, ruský básnik Sylvester Medvedev. Latinský jazyk sa vyučoval podľa známej metodickej príručky jezuitu Alvara v Európe a súčasťou štúdia bola pietika, rétorika, dialektika, filozofia a teológia.

Tento typ školy vyvolal ostrý protest pravoslávnej moskovskej verejnosti, ktorá sa obávala, že spolu s takouto orientáciou školského vzdelávania preniknú do Ruska západoeurópske „herézy“. Extrémnymi predstaviteľmi tohto postoja boli staroverci, ktorí bojovali proti latinskému vplyvu, no boli podozrievaví aj voči gréčtine. Ich ideálom bola tradícia kláštorného vzdelávania, ktorá sa v Rusku rozvinula v 17. storočí. Treba poznamenať, že moskovskí panovníci preferovali orientáciu na grécku školu, byzantský vzdelávací systém. Príkladom takejto vzdelávacej inštitúcie bola tlačiarenská škola pri tlačiarni (1681-1687). Učiteľom gréčtiny na tejto škole bol Moskovčan Karion Istomin, učiteľ careviča Petra Alekseeviča, autor mnohých učebníc.

Súhrn mnohých faktov nám umožňuje vyvodiť záver: Rusko v 17. storočí. namiesto západnej univerzity dostala akoby teologický seminár. Napriek pomerne širokým učebným osnovám sa tu vyučovali len tie disciplíny, ktoré neprotirečili pravosláviu a prispeli k výcviku verných služobníkov cára a patriarchu.

Peter I. Veľký (1672 - 1725) - vynikajúci štátnik, moskovský cár, všeruský cisár. Za Petra I. sa posilnila pozemková držba šľachty, vytvorila sa byrokratická byrokracia s výrazným triednym charakterom („Tabuľka hodností“, „Vyhláška o vlastníctve pôdy“ atď.). Zároveň sa v záujme nastupujúcej buržoázie prijíma množstvo opatrení: organizácia obchodných a priemyselných podnikov, výstavba závodov a tovární.

Peter I. sa snaží dať vedu a školu do služieb praktických potrieb armády, námorníctva, priemyslu, obchodu a vlády. Medzi prúdom dekrétov cára Petra I. boli mnohé súvisiace so školstvom.

Počas prvej štvrtiny XVIII storočia. vznikla celá sieť základných škôl. V prvom rade ide o digitálne školy, pôvodne určené pre šľachtické, úradnícke, diakonské a úradnícke deti vo veku 10-15 rokov. Do konca prvej štvrtiny XVIII storočia. Bolo otvorených 42 takýchto škôl, najmä v provinčných mestách. „Veľký panovník naznačil: vo všetkých provinciách šľachty a úradníckej hodnosti, úradníci a úradníci vo veku od 10 do 15 rokov, vrátane jednopalácových, vyučovať tsifiri a niektoré časti geometrie a pre toto učenie posielať matematické školy študentov niekoľko ľudia do provincie k biskupom a do šľachtických kláštorov a v biskupských domoch a v kláštoroch im školy dávajú a pri tom vyučovaní dávajú tým učiteľom krmivo za 3 altýnov, 2 peniaze na deň, zo zemských príjmov, ktoré do r. osobný dekrét H.I.V.1, boli zrušené; a z tých učeníkov oni sami nemajú vôbec nič; a ako sa tí ich študenti úplne naučia tú vedu: aj v tom čase, aby im dali overené listy do vlastnej ruky, a v čase toho odchodu od tých študentov na to učenie, aby im bol rubeľ na osobu; a bez takýchto overených listov im nedovoľte sa vydať a nedávajte korunné spomienky.

Ale už v roku 1727 sa ich počet znížil na 27. Na starosti ich mala admiralita a študovali len deti diakonov a úradníkov. Rozšírili sa diecézne školy pre deti duchovenstva, ktoré sa začali v 17. storočí. Podľa Duchovných predpisov sa takéto školy stali povinnými v diecézach na prípravu „najlepšieho a najužitočnejšieho kňazstva“. Do konca vlády Petra I. počet takýchto škôl dosiahol 46. Napokon medzi základnými školami popredné miesto zaujímali aj posádkové školy pre deti vojakov.

Osobitný význam mali špeciálne školy, ktoré dávali mladým ľuďom povolanie v oblasti priemyslu. V roku 1716 sa v továrňach Olonets objavila banícka škola. V roku 1721 bola zriadená škola pre budúcich kancelárskych pracovníkov. Z iniciatívy V.N. Tatishchev v továrňach Ural založil školy pre deti remeselníkov a úradníkov (školy Utkus a Kungur). Na začiatku XVIII storočia. na príkaz veľvyslanca bola otvorená škola prekladateľov.

Špeciálnu skupinu vzdelávacích inštitúcií tvorili školy pripravujúce vysoko vzdelaných duchovných. V prvom rade je to Slovansko-grécko-latinská akadémia v Moskve, založená v 17. storočí. Prenesená na synodu v roku 1727 sa dnes často označuje ako „školy“, z ktorých prvá je slovansko-latinská. V roku 1727 mala 357 žiakov. Druhá je slovansko-ruská (143 študentov) a tretia je helénsko-grécka (41 študentov). Posledná škola pod vedením Štefana Javorského bola porušená a sotva prežila. Ďalším významným centrom duchovného vzdelávania bol Kyjev, kde pôsobila Kyjevsko-mohylská akadémia v Podile, v Bratskom kláštore. V roku 1727 tam študovalo viac ako 500 ľudí (Malorusi, Veľkorusi a „z Poľska“).

Napokon v systéme vzdelávania Petra Veľkého boli najdôležitejšie technické špecializované vzdelávacie inštitúcie. Najznámejšia z nich je Navigačná škola v Moskve. Prijímala deti od 12 do 17, neskôr do 20 rokov. Prípravkári vyučovali v dvoch triedach ruskú gramotnosť a počítanie. Potom - geometria, trigonometria s aplikáciami v geodézii, astronómii, navigácii a navigácii. Medzi predmetmi bolo maľovanie a „rapírové remeslo“. Z plavebnej školy vyšli stovky inžinierov, navigátorov, hydrografov, topografov, bombardérov atď. Čoskoro boli podobné školy otvorené v Revel, Narva a Novgorod.

„Veľký panovník, cár a veľkovojvoda Piotr Alekseevič, samovládca celého Veľkého, Malého a Bieleho Ruska... naznačil svojim osobným veľkým suverénnym príkazom... byť matematickým a navigačným, teda námorníckym prefíkaným vyučovaním vied. Medzi učiteľmi týchto vied, ktorí sa majú narodiť v Anglicku: matematické - Andreyovi Danilovovi, synovi Farkhvarsona, navigačné - Stepanovi Gvynovi a rytierovi Gryzovi; a poznať tieto vedy pre každého pri zásobovaní manažmentu v zbrojnici bojarovi Fedorovi Alekseevičovi Golovinovi a jeho súdruhom a vidieť tie vedy na učenie voliť tých, ktorí dobrovoľne chcú, iných ešte viac z donútenia; a nakŕmiť chudobných na každodenné jedlo, berúc do úvahy aritmetiku alebo geometriu: ak sa zistí, že niekto je trochu šikovný, päť altynov denne; a iní za hrivnu a menej, pričom zakaždým zvážili umenie učiť; a pre tie vedy, určiť nádvorie v Kadaševe dielne komory, nazývanej veľká bielizeň, a vyčistiť to nádvorie, poslať dekrét jeho veľkého panovníka do dielne strážcu postelí Gavrila Ivanoviča Golovina a vziať toto nádvorie a vidiac v ňom všetky potrebné potreby, postavte z príjmu zo zbrojnice.“

V roku 1715 Dekrétom cára bola v Petrohrade založená Námorná akadémia. Jeho personál (305 študentov) bol zložený zo študentov plavebnej školy, ako aj z plavebných škôl Novgorod a Narva. Študovali tam prevažne deti zo šľachtických rodín od 10 do 18 rokov. Medzi špeciálne položky patrila navigácia, opevnenie, delostrelectvo, mušketrie atď. Najdôležitejšie je, že sa tu vyučovalo stavanie lodí. Rovnako ako v plavebnej škole, hlavnými učiteľmi na Námornej akadémii boli najprv zahraniční profesori. Magnitsky, autor slávnej učebnice „Aritmetika“, dlho pracoval v Navigačnej škole. Autormi viacerých učebníc boli aj V. Kupriyanov („Nový spôsob aritmetiky“), G. Skornyakov-Pisarev („Veda o statike alebo mechanike“). Väčšinu učebníc však, samozrejme, tvorili buď preklady, alebo výsledky práce zahraničných učiteľov.

V roku 1701 bolo v Moskve na novom Cannon Yarde nariadené „stavať drevené školy“. Bola to Delostrelecká škola, kde bolo okamžite naverbovaných 180 študentov. V roku 1712 začala v Moskve pôsobiť Inžinierska škola, v roku 1719 v Petrohrade Strojárska spoločnosť, kam boli prijatí tí, ktorí absolvovali Inžiniersku školu. Nakoniec v roku 1707 bola v Moskve otvorená lekárska škola (za Yauzou proti nemeckej osade).

Okrem učebníc začali vychádzať aj knihy o prírodných vedách a technike. Ide o práce z astronómie, hydraulického inžinierstva, medicíny, opevnenia, delostrelectva, navigácie, stavby lodí a architektúry. Nechýbali ani knihy o humanitných vedách. Veľký význam vo veci školstva mala reforma občianskeho typu. Autor slov Michail Efremov vytvoril prvé príklady písmen v civilnom písme. Ich konečný výber (rovnako ako arabské číslice) urobil v roku 1710 sám Peter I. Takáto radikálna reforma prispela k masívnejšej spotrebe tlačených kníh. Knihy o histórii („Synopsia“ od I. Gisel, „Úvod do európskych dejín“ od S. Puffendorfa, „Theatron“ od Stratemila a i.), preklady antických autorov (Joseph Flavius, Július Caesar, Ezop, Ovidius atď.). ) boli vytlačené v náklade nie 200 – 500 kópií a mnohonásobne viac. Veľký význam malo vydávanie tlačených novín Vedomosti, ktorých náklad sa v prvých rokoch pohyboval od 100 do 2500 kusov. Hlavnou tlačiarňou v krajine bola Moskovská tlačiareň.

Veda v dobe Petra Veľkého sa rozvíjala predovšetkým potrebami praxe. Vyčerpanie kožušinového bohatstva sa rozvinulo v 17. storočí. časti Sibíri (sobol bol prakticky vyradený) prinútil ruský ľud hľadať nové krajiny, nové kožušiny a zásoby rýb. Súčasne prebiehalo aj hľadanie nových ciest do vzdialených východných krajín. Áno, už od 17. storočia. Ruskí prieskumníci sa blížili ku Kamčatke. Na konci storočia to boli Morozno Staritsyn a Vladimir Atlasov, ktorí zozbierali obrovské množstvo materiálu a v lete 1699 postavili väznicu Nizhne-Kamčatskij. V roku 1716 Prvá námorná výprava bola podniknutá na Kamčatku. V roku 1711 boli preskúmané Kurily a vypracovaný nákres celého hrebeňa Kuril. V roku 1711 dostali Chukchi z Anadyru prvé informácie o krajine za úžinou (prvé informácie o Amerike). V roku 1719 výpravy I. Evreinova a F. Lužina dostali pokyn zistiť, či sa „Amerika spojila s Áziou“. V rokoch 1720-1724. výprava D. Messerschmidta dosiahla Lenu a Zabajkalsko. V roku 1714 sa začali prípravy na výpravu A. Bekoviča-Čerkaského do Chivy a Buchary s cieľom nájsť cesty do Indie. V roku 1718 F. Benevenni prešiel cez Kaukaz a Perziu do Buchary av roku 1725 Guryev priniesol materiály o Chive, Buchare a starom kanáli Amudarja. V rokoch 1722-1724. Ivan Unkovský s kozákmi opísal krajinu pozdĺž rieky. Alebo jazero. Issyk-Kul. Začalo sa so štúdiom pozemkov v blízkosti rieky. Terek atď.

Výsledkom mnohých expedícií bolo zostavenie geografických máp (napr. „Veľká kresba“ Sibíri od S. Remizova). V 20. rokoch 20. storočia prebiehalo veľa práce na príprave Atlasu všeruskej ríše od I.K. Kirilov. Soimonov a Verdun mapovali Kaspické more atď.

Bezprecedentný rozsah v petrovskom období dosiahol geologický prieskum. Za 1700--1711. V európskom Rusku bolo objavených 121 ložísk rudy. Medzi nimi sú mnohé ložiská železa, medi, striebra, uhlia, síry, ropy atď.

Veľký pokrok sa dosiahol vo vývoji praktickej mechaniky. Ide o originálnu továreň na zbrane, ktorú navrhol M.V. Sidorov, stroj Jakova Batiščeva na spracovanie hlavne zbraní a stroje na kovanie dosiek hlavne. Ide o vynález vynikajúceho ruského mechanika Andreja Nartova sústružníckych, kopírovacích, sústružníckych, ozubených a skrutkovacích strojov, ako aj vytvorenie samohybného strmeňa. Napriek tomu, že išlo o vynikajúce vynálezy, všeobecná technická úroveň západných krajín bola samozrejme vyššia ako v Rusku.

Rusko sa môže pýšiť aj ďalším vynikajúcim majstrom hydrostaviteľa - I.I. Serdyukov. V roku 1702 sa začala výstavba systému kanálov Vyshnevolotsk. Nová vodná cesta otvorená v roku 1709 odhalila mnohé nedostatky. Serdyukov vykonal radikálnu rekonštrukciu vodnej cesty a v polovici storočia začal systém prechádzať až 12 miliónov libier nákladu.

Obrovská práca bola vykonaná na vytváraní a zhromažďovaní vedeckých zbierok z mineralógie, metalurgie, botaniky, biológie atď. Bolo zorganizované astronomické observatórium. Boli pokusy organizovať jazykovedné a národopisné výpravy. Všeobecne známy je Petrov dekrét z roku 1720 o zbere starých rukopisov, chronografov, kronikárov a mocenských kníh z kláštorov. V roku 1716 bola vyhotovená kópia Radziwillovej (Kenigsbergskej) kroniky a začali vznikať historické diela (diela o dejinách F. Polikarpova, Rozpravy o príčinách vojny Svej od P. Šafirova, Kniha o Marse, V r. atď.).

Najambicióznejším úspechom reforiem Petra I. bolo vytvorenie Akadémie vied. Myšlienku o nej vyslovil veľký reformátor v roku 1718. 28. januára 1724 Senát oznámil návrh akadémie, ktorý po úprave schválil cár.

V pôvodnej verzii bola akadémia ako organizácia synkretická (bola to výskumná komunita, univerzita a gymnázium). Akadémia mala tri odbory: matematiku, fyziku a „humanitné vedy“ (humanitné vedy). Prví členovia akadémie (a bolo ich 12 spolu so sekretárkou) museli sledovať všetku novú literatúru vo svojej odbornosti, robiť „vynálezy“ a robiť správy a „rady“. Spolu s ruskými vedcami a ľuďmi schopnými vedy boli na akadémiu pozývaní aj cudzinci, v niektorých prípadoch veľmi významní vedci (matematik I. German, fyziológ a matematik D. Bernoulli, matematik N. Bernoulli, astronóm a geograf I. Delil a ďalší).

K akadémii bola pripojená knižnica a múzeum (Kunstkamera), ktoré vznikli v roku 1714.

V roku 1755 bola z iniciatívy M. V. Lomonosova otvorená Moskovská univerzita, ktorá zohrala vynikajúcu úlohu v rozvoji vzdelávania v Rusku.

Moskovská univerzita od začiatku svojho založenia intenzívne rozvíjala pedagogické, didaktické a metodologické problémy. Už v 50-tych rokoch XVIII storočia. Na konferencii profesorov sa rozhodlo, že sa začne zostavovať „všeobecný spôsob vyučovania“, ktorý „treba zaviesť na gymnáziu“. Osobitné stretnutia univerzitných vedcov boli venované otázkam vyučovacích metód. Jedným z výsledkov rozvoja týchto problémov bola didaktická príručka pre učiteľov „Vyučovacia metóda“, prvýkrát vydaná v roku 1771 v ruštine, latinčine, nemčine a francúzštine. Najdôležitejšie myšlienky tejto príručky boli blízke „Nariadeniam moskovských gymnázií“, ktoré zostavil M.V.Lomonosov. Zároveň „spôsob vyučovania“ odzrkadľoval dlhoročné skúsenosti z práce univerzitného gymnázia a internátu. Hlavné myšlienky „metódy učenia“ rozvinuli v početných pedagogických prácach N. N. Popovskij, A. A. Barsov, A. A. Prokopovič-Antonskij, X. A. Čebotarev a ďalší domáci vedci druhej polovice 18. storočia, využívali a rozvíjali ich aktívny F. I. Yankovich, M. E. Golovin, E. B. Syreyshchikov, V. F. Zuev, členovia komisie verejných škôl, pri zostavovaní učebníc, príručiek a smerníc pre učiteľov verejných škôl koncom 18. a začiatkom 19. storočia.

Vzdelanie je jedným z najdôležitejších faktorov kultúrneho rozvoja národa. V druhej polovici XVII storočia. Muscovy mal určité podmienky pre základné vzdelanie, ale neexistovali ani stredné školy, ani vysoké školy.

Dve najvzdelanejšie skupiny tvorili duchovní a zamestnanci administratívy – úradníci a úradníci. Čo sa týka bojarov a šľachticov, v prvej polovici XVII. nie všetci vedeli ani čítať a písať, no do konca storočia sa percento gramotnosti výrazne zvýšilo. Kvôli mešťanom. Podľa podpisov v protokoloch viacerých moskovských mestských komunít sa počíta, že v roku 1677 podpísalo 36 percent a v roku 1690 od 36 do 52 centov.) Medzi roľníkmi bola gramotnosť počas celého 17. storočia minimálna. . (o niečo vyššie medzi štátnymi roľníkmi v severnom Rusku).

Čo sa týka vyššieho vzdelávania, pravoslávna cirkev namietala proti tomu, aby Európania hľadali pomoc, pretože sa obávali vplyvu katolíckych a protestantských učiteľov. Dva ďalšie potenciálne zdroje boli grécki a západoruskí ortodoxní učenci. Už v roku 1632 sa patriarcha Filaret obrátil na vzdelaného gréckeho kňaza so žiadosťou o usporiadanie náboženskej školy v Moskve, no po Filaretovej smrti sa od projektu upustilo (pozri 3. kapitolu).

V roku 1640 metropolita Kyjeva Peter Mogila navrhol cárovi Michaelovi, aby boli kyjevskí vedci vyslaní do Moskvy, aby tam zorganizovali školu na vyučovanie latinčiny a gréčtiny. Z tohto plánu nič nevyšlo, no o pár rokov neskôr, na začiatku vlády cára Alexeja, F.M. Rtiščev otvoril podobnú školu z vlastnej iniciatívy.

V roku 1665 bol v Moskve vytvorený veľvyslanec na výučbu latinskej a ruskej gramatiky, pre ktorý bola v Spasskom kláštore postavená špeciálna budova „za radom ikon“ (škola Zaikon-Spassky). Na jej čele stál vynikajúci vedec a básnik Simeon Polotsky. Účelom školy bola príprava referentov a referentov, správnych orgánov. Sám Simeon Polotsky tam učil najmenej dva roky.)

Grekofilské kruhy v Moskve podozrievali Polockého, absolventa Kyjevskej akadémie, z inklinácie k rímskemu katolicizmu a vo všeobecnosti boli proti učeniu latinčiny. V roku 1680 bola v moskovskom tlačiarenskom dvore zorganizovaná škola založená na výučbe gréckeho jazyka, hlavne na školenie vlastných zamestnancov.

Moskovská elita tak veľmi potrebovala znalosť latinčiny – v tom čase dôležitý prostriedok na zvládnutie západnej vedy –, že v roku 1682 bola vypracovaná charta vzdelávacej inštitúcie, ktorá spájala výučbu gréčtiny a latinčiny – Slovansko-grécko-latinská akadémia. )

V učebných osnovách akadémie bolo štúdium gramatiky, poetiky, rétoriky, dialektiky, filozofie, právnej vedy a teológie. Rektor a profesorský zbor museli byť „zbožní a zo zbožnej rodiny, vychovaní vo východnej ortodoxnej viere Rusov alebo Grékov“. Škola „by mala byť otvorená ľuďom [pravoslávneho vierovyznania] akéhokoľvek postavenia, postavenia a veku bez rozdielu“. Hlavným cieľom akadémie bolo upevňovanie a ochrana pravoslávnej viery. Kurátormi Národnej knižnice sa stali rektor a pedagógovia. Kacírske knihy nájdené vo vlastníctve súkromných osôb podliehali konfiškácii alebo odovzdaniu opatrovníkom.

Bolo navrhnuté, aby všetkých zahraničných vedcov pred vstupom do ruských služieb preverilo vedenie akadémie: v prípade nesúhlasu by boli z Ruska vyhostení. Ľudí obvinených z heretického učenia alebo rúhania sa pravoslávnej cirkvi vypočúva rektor a v prípade viny ich upáli na hranici. Ortodoxný konvertita na katolicizmus, luteranizmus alebo kalvinizmus je potrestaný rovnakým trestom. Išlo o pokus zaviesť prísny cirkevný dohľad nad vzdelaním všetkých Rusov a silou potlačiť akýkoľvek odpor proti takejto kontrole.

Cár Fjodor a patriarcha Joachim schválili chartu akadémie, avšak až za regentstva princeznej Sophie boli pozvaní a privedení do Moskvy vhodní grécki učenci, bratia Ioaniky a Sophrony Likhud. Akadémia bola oficiálne otvorená v roku 1687. O dva roky neskôr mladý cár Peter zvrhol a uväznil princeznú Žofiu a v roku 1700, po smrti patriarchu Adriána (Joachimov nástupca), Peter začal so svojimi reformami zameranými na prelomenie cirkevného monopolu na vzdelávanie a osvietenie . Slovansko-grécko-latinská akadémia sa stala jadrom Moskovskej teologickej akadémie a nezávisle od nej sa rozvíjalo svetské školstvo a veda.

V druhej polovici XVII storočia. dve dôležité inštitúcie, prostredníctvom ktorých západné myšlienky a spôsoby života prenikli do vyšších vrstiev moskovskej spoločnosti, boli Cársky palác a Posolskij Prikaz.)

Západoruskí vedci (Ukrajinci a Bielorusi), žiaci Kyjevskej akadémie, boli dirigentmi západných humanitných vied. Kyjevskí učenci pozvaní do Ruska koncom 40. a 50. rokov 17. storočia boli špecialistami na grécky jazyk. Vzdelávanie na Kyjevskej akadémii však bolo založené na latinčine.

Najvplyvnejším západoruským učencom v poslednej časti vlády Alexeja a prvých štyroch rokoch vlády Fedora bol všestranný Simeon z Polotska (1629-1680). Jazykom jeho vedeckého bádania bola latinčina. Vedel tiež dobre po poľsky, ale nevedel po grécky. Polockého povolal do Moskvy cár Alexej v roku 1663. O tri roky neskôr sa zúčastnil cirkevných koncilov v rokoch 1666 a 1667, ktoré označili za starovercov. Polotsky preložil do latinčiny niektoré materiály pre Paisius Ligarides a napísal pojednanie proti učeniu starých veriacich.

Simeon z Polotska bol aktívnym kazateľom (po jeho smrti vyšli dva zväzky jej kázní) a básnikom (tvoril v ruštine, poľštine a latinčine). Do ruskej literatúry zaviedol sylabický systém veršovania Poliakov, ktorý bude dominovať ruskej poézii na ďalších osemdesiat rokov. Polotskij sa podieľal aj na rozvoji ruského divadla, u cára Alexeja vzbudil záujem o divadelné predstavenia rozprávaním o ukrajinských a poľských drámach. Polotsky napísal dve diela v tomto žánri - „Komédia o podobenstve o márnotratnom synovi“ a „Tri mladí muži v ohnivom tégliku“.)

Cár Alexej sa však obrátil o pomoc pri organizovaní prvého divadla v Moskve nie na západných Rusov a nie na Poliakov, ale na Nemcov. V júni 1672 cár na radu Artamona Matveeva poveril pastora Johanna Gottfrieda Gregoryho z Nemetskej slobody, aby v novej budove špeciálne postavenej na tento účel v kráľovskej dedine Preobraženskoje uviedol divadelné hry na biblické témy. Prvé predstavenie (Esther) sa uskutočnilo 17. októbra. Neskôr uviedli aranžmán posledných dejstiev Tamerlána Veľkého od Marlo a komédiu o Bakchovi a Venuši.

Najprv sa predstavenia hrali v nemčine, no čoskoro boli hry preložené do ruštiny a Gregory školil ruských hercov. V niektorých inscenáciách patrilo osobitné miesto inštrumentálnej hudbe a spevu. Po smrti cára Alexeja a odstúpení Matvejeva predstavenia prestali.)

V roku 1667 cár Alexej vymenoval Simeona z Polotska za mentora svojho najstaršieho syna, careviča Alexeja, a keď zomrel, za mentora Fedora, ďalšieho kniežaťa v senioráte. Polotsky tiež dohliadal na vzdelanie princeznej Sophie. Fedor ovládal poľský jazyk, mal rád poľské knihy, miloval poľské oblečenie a hudbu.

Na kráľovskom dvore a medzi bojarmi sa rozšírila polonofília. Vasilij Golitsyn a ďalší bojari poznali poľský jazyk a vo svojich knižniciach mali poľské knihy. Golitsynov dom bol postavený a zariadený v západnom štýle.

Poľskému kultúrnemu vplyvu konkurovala nemecká kultúra, ktorá prichádzala z krajín strednej a severnej Európy (nemecké štáty, Holandsko, Dánsko a Švédsko) buď priamo, alebo prostredníctvom nemeckej Slobody. Jeho vplyv bol citeľný v divadle, vo výtvarnom umení, v hudbe a v technike. Posledný aspekt sa ukázal ako najdôležitejší pre blízku budúcnosť.

Hromadenie technických znalostí, uľahčené nemeckými remeselníkmi a priemyselníkmi, ktorí sa usadili v Muscove, pokračovalo počas 17. storočia. Do roku 1682 ruská elita vyvíjala rôzne druhy remesiel vysokej kvality.

Na rozvoj a uvoľnenie potenciálnych tvorivých schopností bolo potrebné dať Moskovčanom možnosť osvojiť si základy vedy a techniky, a to buď otvorením príslušných škôl v Rusku, alebo vyslaním Rusov do zahraničia študovať na západné školy. Cár Boris Godunov to pochopil na začiatku 17. storočia, no predčasná smrť jeho plány narušila.

Až v druhej polovici 17. storočia sa s pomocou kyjevských vedcov objavili v Moskve školy, kde sa vyučovali humanitné vedy, ale nikdy neboli otvorené školy s prírodovednými a technickými vedami.

Rusko potrebovalo technickú modernizáciu. Tento proces môže prebiehať rýchlejšie alebo pomalšie, môže mať širší alebo užší rozsah. Rozhodujúci impulz dal Peter Veľký.

Poľnohospodárstvo v Rusku v 17. storočí

V nezhodách a vnútorných rozporoch tohto obdobia ruských dejín tvorivé sily národného hospodárstva tvrdo pracovali, čo viedlo k neustálemu hromadeniu technických a pomalším tempom aj humanitárnych vedomostí.)

Produktivita ruského poľnohospodárstva v 17. storočí, s výnimkou západnej Sibíri, bola nízka. Počíta sa, že z každej zasiatej štvrtiny raže sa získalo len 2-5 štvrtín obilia. Na západnej Sibíri bol podiel vyšší - 8-10 kvartálov.) Na druhej strane dochádzalo k neustálemu nárastu hrubého produktu, keďže výmera ornej pôdy sa zväčšovala spolu s rozširovaním poľnohospodárstva na úrodnú pôdu juh a západ. Priaznivým faktorom bola zmena daňového systému, v ktorom sa hlavnou jednotkou stali lodenice. To slúžilo ako stimul pre farmára, keďže obrábanie ďalšej pôdy už neznamenalo zvýšenie dane.

Majitelia veľkostatkov sa okrem poľnohospodárstva zaoberali remeslami a obchodom. Mnohí, vrátane cára Alexeja, organizovali na svojich panstvách železiarsky, soľný, potašový, liehovar a iné priemyselné odvetvia. Prebytočný tovar, ako aj obilie, zvyčajne predávali na trhoch a niekedy ich dodávali do najodľahlejších oblastí, napríklad do Archangeľska.)

V druhej polovici XVII storočia. v Muscove sa rozšírili väčšie priemyselné podniky, modernými vedcami nazývané manufaktúry. Niektoré z nich, ako napríklad Cannon Yard, ktorá vyrábala delá, a Armory, ktorá vyrábala ručné zbrane, prevádzkoval štát. Licencie boli vydané pre iné manufaktúry, najmä pre Európanov. Niektoré manufaktúry však vlastnili aj ruskí obchodníci a priemyselníci, napríklad Stroganovci, Svetešnikovovci, Nikitinovci a ďalší. Niektorí z majstrov boli cudzinci, niektorí boli Rusi. Tí prví dostávali výrazne vyššie platy. Nekvalifikovanú prácu robili Rusi: buď najatí robotníci, alebo roľníci „pridelení“ do manufaktúr.)

Ak vezmeme do úvahy nárast poľnohospodárskej a priemyselnej výroby, ako aj rozvoj obchodu, dalo by sa čiastočne veriť spomienkam kniežaťa Borisa Ivanoviča Kurakina (nar. 1676). Hovorí, že na konci vládnutia princeznej Sophie v roku 1689 sa Rusko stalo krajinou hojnosti.

V priebehu 17. storočia nastali na poli výrazné zmeny vzdelanie.

Opatrné nepriateľstvo ku katolicizmu, ktoré Rusko pôvodne prevzalo z Byzancie, sa po mnoho storočí rozšírilo do európskej „latinskej učenosti“. Aj v rokoch 1600-1611. Francúzka Margeret, ktorá v tom čase žila v Moskve, vypovedala, že „ľud nenávidel cudzie vedy, najmä latinčinu“ („Štát ruskej moci“). Objektívna potreba asimilácie európskej kultúry a vzdelanosti si však vyžiadala svoju daň. Doslova v priebehu niekoľkých desaťročí ignorancia nielenže prestala byť hrdá, ale práve v nej začali vidieť zdroj problémov, ktoré otriasli Ruskom. Tu je to, čo napísal v roku 1660. Paisius Ligarides: "Hľadal som koreň...duchovnej choroby, ktorá zasiahla ruské kráľovstvo Krista menom...a nakoniec som prišiel na to a zistil som, že všetko zlo pochádza z toho, že neexistujú verejné školy." a knižnice“. Osvietenec Jurij Križanič vo svojich „Politických úvahách“ videl v nevedomosti hlavnú príčinu ruskej ekonomickej zaostalosti.

V druhej polovici 17. storočia sa vyvinuli štyri hlavné prístupy k vzdelávaniu: Starí veriaci-rodokmeň(arcikňaz Avvakum); byzantsko-ruský(Epiphany Slavinetsky, Fedor Rtishchev, Karion Istomin); latinofil(Simeon Polotsky, Sylvester Medvedev); slovansko-grécko-lat(bratia Likhuda). Priaznivci gréčtiny v nej videli zdroj posilnenia pravoslávia v boji proti latinskej heréze, ich odporcovia zasa považovali latinčinu za základ svetskej kultúry. Tieto prístupy do značnej miery tvorili obsah neskoršieho (19. storočia) sporu západniarov a slovanofilmi ktorá neprestala dodnes.

Už cár Alexej Najtichší, ktorý nebol spokojný so základným vzdelaním svojich synov, im nariadil, aby sa učili latinčinu a poľštinu, a za učiteľa dokonca povolal Simeona z Polotska. cár Fedor Alekseevič(1661-1682) posielal študentov do „nemeckej školy“ na farmáciu.

V priebehu 17. storočia sa školy a iné vzdelávacie inštitúcie rozšírili nielen v Rusku, ale aj na Ukrajine a v Bielorusku, ktoré boli pod nadvládou poľsko-litovského štátu. V boji za oslobodenie tam boli etablovaní bratstvo od zástupcov rôznych tried a na ich základe - bratské školy. Zachovali sa dokonca aj štatúty ľvovskej a lutskej školy. " slovenska gramatika“, publikoval v roku 1618 učiteľ kyjevskej bratskej školy Melentij Smotrycký(asi 1578-1633), v roku 1648 uzrela svetlo v Moskve.

Škola Kyjevské bratstvo Zjavenia Pána, ktorá bola otvorená v roku 1615, sa v roku 1645 zmenila na prvú vyššiu vzdelávaciu inštitúciu v Rusku - Kyjevské bratské kolégium, ktoré neskôr (za Petra I.) dostalo štatút akadémie. Z jej múrov vyšli Epiphanius Slavineckij a Simeon Polotsky, ktorí organizovali grécko-latinské školy v Moskve, väčšina rektorov a prefektov slávnej Slovansko-grécko-latinskej akadémie bola jej žiakmi, Peter I. sa pri reformnej činnosti opieral o Kyjevskú akadémiu. .

V samotnom Rusku bola jedna z prvých grécko-latinských škôl otvorená v roku 1649 v Čudovskom kláštore, aj keď nie nadlho, keďže jeho vodca bol pre obvinenia z nevery deportovaný do Soloviek. V tom istom roku 1649 okolnichy, vychovávateľ careviča Alexeja Alekseeviča Fedor Rtiščev(1626-1673) založil na vlastné náklady školu pri Andreevskom kláštore, ktorú viedol Epiphanius Slavineckij. Jeho poslucháčom sa stal samotný Rtiščev. V 60. rokoch. Bola otvorená škola Spasského kláštora, kam už vláda posielala mladých úradníkov vyučovať gréčtinu a latinčinu. Prvá verejná škola vyššieho vzdelávania, Typografická škola, otvorený v roku 1681 dekrétom Fedora Alekseeviča.

V roku 1687, ktorý bol trochu oneskorený kvôli smrti cára a nepokojom lukostrelcov, Slovansko-grécko-latinská akadémia. Podľa plánu S. Polockého do nej mali byť prijatí len pravoslávni, Rusi. Vyučovalo duchovné aj svetské vedy (fyziku, logiku, právnu vedu, filozofiu, jazyky). Hlavnými učiteľmi akadémie boli grécki mnísi, lekári z univerzity v Padove, bratia Likhud, Ioanniky(1639-1717) a Sophronius(1652-1730). Vyberali si učiteľov, sami viedli logiku a rétoriku. Čoskoro sa ich starému ruskému duchovenstvu podarilo odstrániť a deportovať do provinčného kláštora. Len o päť rokov neskôr sa bratia mohli usadiť v Novgorode, kde okamžite otvorili slovansko-grécko-latinskú školu podľa vzoru moskovskej.

Napriek všetkému rozvoj školstva nadobudol koncom 17. storočia nezvratný charakter. Ako píše historik S. Smirnov, vďaka akadémii sa „Rusi zmierili s myšlienkou výhod vedy“.

Rozšírenie vzdelania bolo do značnej miery uľahčené rastom typografia. V roku 1634 prvý „ Primer» Vasilij Burcev(stál iba 1 kopeck, rýchlo sa vypredal), v roku 1648 vyšiel v Moskve “ Gramatika» M. Smotritsky, v roku 1687 -" Nácvik čítania"- násobilka. V priebehu 17. storočia Tlačiareň v Moskve (v ktorej pracovalo v polovici storočia asi 200 ľudí) vydala 300 tisíc primérov a 150 tisíc náboženských kníh (spolu 483 titulov), vyšli knihy svetského a vedeckého charakteru, a vydávanie ručne písaných kníh neprestalo. V 60. rokoch. V 17. storočí sa v Moskve otvorilo kníhkupectvo, kde ste si mohli kúpiť „Veselé poľské rozprávky“, „Kroniku Pseudodorothy“, „Knihy vojenskej štruktúry“ a „Chronograf“ a bestiáre podľa vzoru európskych, a „Hanba (čiže prehľad - V. T.) celého vesmíru, alebo nový atlas“ a nové mapy Ruska, ktoré sa v 17. storočí výrazne rozšírili.

Rozvíjalo sa historické myslenie, rozširovala sa geografia nielen výbojov, ale aj výskumných kampaní. Boli objavené rieky Yana a Indigirka, expedície smerovali na Kolymu a Bajkal. V roku 1648 výprava Semjon Dežnev a Fedot Popov prešiel Severným ľadovým oceánom do Pacifiku, pričom v rokoch 1647-1651 zistil, že Áziu od Ameriky oddeľuje prieliv. Erofey Khabarov sa plavil pozdĺž Amuru až po ústie v rokoch 1697-99. Kozák päťdesiatnik V. Atlasov preskúmal Kamčatku.

Otázky a úlohy

1. Aké črty 17. storočia urobili prechodné v dejinách ruskej kultúry?

2. Dá sa tvrdiť, že spoločensko-kultúrne podmienky Ruska prispeli k viere v „dobrého cára“ a podvodu?

3. Čo bolo podstatou cirkevnej schizmy v 17. storočí a aké boli jej dôsledky?

4. Ako sa „sekularizácia“ prejavila v umeleckej kultúre 17. storočia, ktoré z jej pamiatok sú podľa vás najcharakteristickejšie?

5. Aké prístupy k vzdelávaniu existovali v Rusku v 17. storočí, ktorý prevládal?

6. Čo možno povedať o vede 17. storočia, aké faktory k tomu prispeli?

Berezovaya L. G., Berlyakova I. P. Úvod do dejín ruskej kultúry. M., 2002.

kulturológia. Dejiny kultúry / Ed. A. N. Marková. M., 2001.

Pančenko A. M. Ruská história a kultúra. SPb., 2002.

Pančenko A. M. Ruská kultúra v predvečer Petrových reforiem. L., 1984.

Torosyan VG História vzdelávania a pedagogického myslenia. M., 2003. S. 143-145.

SÚVISIACE ČLÁNKY