G. Kudrjavcev

"Utópia": akademická obec; 1935

anotácia

Dialóg "Utópia" (1516, ruský preklad 1789), ktorý priniesol najväčšiu slávu Thomasovi Morovi, obsahuje opis ideálnej štruktúry fantastického ostrova Utopia (grécky, doslova - "Nikde", miesto, ktoré neexistuje Toto slovo, ktoré vymyslel More, sa neskôr stalo bežným slovom).

Prvýkrát v histórii ľudstva zobrazila spoločnosť, kde sa eliminoval súkromný (a dokonca aj osobný) majetok a nezaviedla sa len rovnosť spotreby (ako v ranokresťanských spoločenstvách), ale socializovala sa výroba a život.

Utópia Zlatá kniha, rovnako užitočná ako zábavná, o najlepšom štáte a novom ostrove „Utópia“.

07.02.1478 – 06.07.1535

Zeichnung Hans Holbein r. J.

Thomas More posiela pozdrav Petrovi Aegidiovi

Milý Peter Aegidius, možno sa hanbím poslať vám túto knihu o stave Utopiánov takmer o rok neskôr, keďže ste to nepochybne očakávali o mesiac a pol, vediac, že ​​v tomto diele som bol ušetrený práce. vymýšľanie; na druhej strane som vôbec nemusel premýšľať nad plánom, ale stačilo mi sprostredkovať príbeh Raphaela, ktorý som s vami počul. Nemal som dôvod pracovať na pútavej prezentácii – reč rozprávača sa nedala vycibriť, keďže bola vedená improvizovane, bez prípravy; potom, ako viete, táto reč prišla od človeka, ktorý nie je tak zbehlý v latinčine ako v gréčtine, a čím viac sa môj prenos hodil k jeho nedbalej jednoduchosti, tým bližšie mal byť k pravde, a len ja sám som v tom práca sa musí starať a starať sa.

Priznám sa, priateľ Peter, že tento už pripravený materiál ma takmer úplne zachránil od námahy, lebo premýšľanie nad materiálom a jeho plánovanie by si vyžadovalo veľa talentu, isté učenie a istý čas a usilovnosť; a ak by bolo potrebné uviesť predmet nielen pravdivo, ale aj výrečne, potom by som na to nemal čas, ani horlivosť. Teraz, keď zmizli starosti, pri ktorých by som sa tak zapotil, zostávalo mi už len jediné – napísať, čo som počul, a už to bola celkom ľahká úloha; ale napriek tomu mi na splnenie tejto „celkom ľahkej úlohy“ moje ostatné záležitosti zvyčajne nechávali menej ako zanedbateľné množstvo času. Neustále sa musím motať v súdnych sporoch (niektoré vediem, iné počúvam, ďalšie ukončujem ako sprostredkovateľ, štvrtú zastavím ako sudca), potom niektorých navštevujem z povinnosti, iných služobne. A tak, keď som takmer celý deň obetoval iným mimo domova, zvyšok rozdávam svojim blízkym a nič si nenechám pre seba, teda literatúru.

Po návrate na svoje miesto sa skutočne musíte porozprávať so svojou ženou, porozprávať sa s deťmi a porozprávať sa so služobníkmi. Toto všetko považujem za biznis, keďže to treba urobiť (ak nechcete byť cudzincom vo svojom vlastnom dome). Vo všeobecnosti by ste sa mali snažiť byť čo najpríjemnejší vo vzťahu k tým, ktorí sú vám daný ako spoločníci života, či už predvídavosťou prírody, hrou náhody, alebo vašou voľbou, ale nemali by ste nič pokaziť. ich láskavosťou alebo blahosklonnosťou urobte zo sluhov pánov. Medzi vecami, ktoré som vymenoval, plynú dni, mesiace, roky. Kedy sem písať? A medzitým som nepovedal nič o spánku, rovnako ako o večeri, ktorá mnohým nezaberie menej času ako samotný spánok – a spotrebuje takmer polovicu života. Získavam len čas, ktorý si ukradnem zo spánku a jedla; samozrejme je to málo, ale predsa to niečo predstavuje, preto som, aj keď pomaly, konečne Utópiu dokončil a poslal ti ju, kamarát Peter, aby si si ju prečítal a pripomenul mi, či mi niečo uniklo. Je pravda, že v tomto ohľade cítim určitú dôveru v seba samého a dokonca by som chcel mať inteligenciu a učenie v takej miere, v akej mám svoju pamäť, ale napriek tomu sa nespolieham na seba natoľko, aby som si myslel, že som nemohol nič zabudnúť. .

Totiž môj domáci miláčik John Clement 2, ktorý, ako viete, bol s nami (ochotne mu dovolím, aby bol prítomný pri akomkoľvek rozhovore, z ktorého by mohol mať nejaký úžitok, keďže časom očakávam výborné plody od tej trávy, ktorá sa začal zelenať počas štúdia gréčtiny a latinčiny), ma priviedol do veľkých rozpakov. Pokiaľ si pamätám, Hythlodeus 3 povedal, že most Amaurot 4, ktorý je prehodený cez rieku Anidr 5, je dlhý päťsto krokov a môj Ján hovorí, že dvesto treba znížiť; šírka rieky podľa neho nepresahuje tristo krokov. Žiadam vás, aby ste sa prehrabali v pamäti. Ak máte rovnaké myšlienky ako on, potom súhlasím a priznávam svoju chybu. Ak si sám nepamätáš, tak nechám, ako som napísal, presne to, čo si podľa mňa pamätám aj ja. Samozrejme, urobím všetko pre to, aby v mojej knihe nebolo klamstvo, ale na druhej strane v pochybných prípadoch radšej nedobrovoľne poviem lož, ako by som to dovolil z vlastnej vôle, keďže radšej buďte skôr čestným ako rozumným človekom.

Tomuto smútku však ľahko pomôžete, ak sa o tom dozviete od samotného Raphaela či už osobne alebo písomne, a to treba urobiť aj pre ďalšiu ťažkosť, ktorá sa u nás vyskytla, neviem čí je to chyba : je to pravdepodobnejšie pre mňa, alebo tvojou, alebo vinou samotného Raphaela. Vskutku, nenapadlo nás pýtať sa, ani jemu povedať, v ktorej časti sa utópia Nového sveta nachádza. Toto opomenutie by som bol, samozrejme, pripravený odčiniť slušnou sumou peňazí z vlastných prostriedkov. Veď sa dosť hanbím na jednej strane, že neviem, v ktorom mori sa ostrov nachádza, o ktorom toľko hovorím, a na druhej strane máme viacero osôb a najmä jedného zbožného. človek a povolaním teológ, ktorý spaľuje úžasnú túžbu navštíviť Utópiu nie z prázdnej túžby či zvedavosti vidieť niečo nové, ale rozveseliť a rozvíjať naše náboženstvo, ktoré tam úspešne začalo. Aby to riadne vykonal, rozhodol sa najprv zariadiť, aby ho tam poslal pápež, ba dokonca aby bol zvolený za biskupa utopistov; ani v najmenšom mu neprekáža, že túto dôstojnosť musí dosiahnuť prosbami. Za posvätné považuje také obťažovanie, ktoré nevyvoláva ohľad na česť alebo zisk, ale na zbožnosť.

Preto ťa žiadam, priateľ Peter, aby si sa obrátil na Hythlodea buď osobne, ak to môžeš pohodlne urobiť, alebo odpíš v neprítomnosti a prijmi také opatrenia, aby v mojej súčasnej práci nebolo žiadne klamstvo ani nič pravdivé. A možno je lepšie neukazovať mu samotnú knihu. Nikto iný predsa nemôže na rovnakej úrovni ako on opraviť chyby, ktoré tam sú, a on sám to nedokáže, ak si neprečíta do konca, čo som napísal. Navyše, týmto spôsobom môžete pochopiť, či prijíma skutočnosť, že túto esej som napísal ja, alebo ju prijíma s nevôľou. Napokon, ak by sa rozhodol opísať svoje potulky sám, zrejme by to odo mňa nechcel: každopádne by som svojou publikáciou o stave ľudstva nechcel predvídať farbu a čaro novosti v jeho histórii. Utopisti.

Pravdupovediac, ja sám ešte nie som úplne rozhodnutý, či knihu vôbec vydám. Vkus ľudí je veľmi rôznorodý, postavy sú rozmarné, ich povaha je mimoriadne nevďačná, ich úsudky dosahujú úplnú absurditu. Zdá sa preto, že tí, ktorí žijú príjemne a veselo pre svoje potešenie, sa cítia o niečo šťastnejší ako tí, ktorí sa trápia starosťami o zverejnenie niečoho, čo môže niekomu priniesť úžitok alebo potešenie, kým iným spôsobiť znechutenie alebo nevďačnosť. Drvivá väčšina literatúru nepozná, mnohí ňou opovrhujú. Nevedomý odloží ako hrubosť všetko, čo nie je celkom ignorantské; poloviční znalci odmietajú ako vulgárnosť všetko, čo nie je preplnené starodávnymi slovami; niekto má rád len handry, väčšina len svoje. Človek je taký namosúrený, že si nedovolí žarty; druhý je taký nevtipný, že neznesie dôvtip; niektorí sú tak bez posmechu, že sa boja akéhokoľvek jeho náznaku, ako ten, koho pohrýzol šialený pes, sa bojí vody; iní sú takí nestáli, že schvaľujú jednu vec v sede a inú v stoji. Niektorí sedia v krčmách a posudzujú talent spisovateľov pri pohároch vína, s veľkou autoritou kritizujú, čo sa im zachce, a ťahajú každého za jeho písanie ako za vlasy, zatiaľ čo oni sami sú v bezpečí a, ako hovorí grécke príslovie, mimo. ostreľovania. Títo chlapíci sú tak hladkí a oholení zo všetkých strán, že nemajú ani chĺpky, ktorých by sa mohli chytiť. Okrem toho sú ľudia takí nevďační, že ani po vychutnaní si literárneho diela neprechovávajú k autorovi žiadnu zvláštnu lásku. Dosť pripomínajú tých nezdvorilých hostí, ktorí po bohatej bohatej večeri odchádzajú domov sýti, bez toho, aby priniesli nejakú vďačnosť tomu, kto ich pozval. Takže teraz začnite na vlastné náklady hostinu pre ľudí s takým jemným vkusom, takými rôznorodými náladami a navyše za takú pamäť a vďačnosť.

A predsa, priateľ Peter, dohodni s Hythlodeom to, o čom som hovoril. Potom však budem mať úplnú slobodu pri novom rozhodnutí v tejto veci. Keď som však skončil s písaním, chytil som sa podľa príslovia neskoro; preto, ak je to v súlade s túžbou Hythloday, budem sa ďalej riadiť radami priateľov, a predovšetkým vašimi, ohľadom publikácie.

Zbohom, milý Peter Egídius a tvoja krásna žena, milujte ma ako predtým, ale ja vás milujem ešte viac ako predtým.

Veľmi stručne Ideálna štruktúra ostrova Utópia, kde sú zrušené peniaze a súkromné ​​vlastníctvo a vládcov volia občania, je v protiklade s európskymi mocnosťami 16. storočia, kde sa vedú vojny o cudzie územia.

Kniha sa začína akýmsi úvodom – listom Thomasa Morea svojmu priateľovi Petrovi Egídiusovi s prosbou, aby si prečítal Utópiu a napísal, ak More unikli nejaké dôležité detaily.

Prvá kniha

Príbeh je vyrozprávaný z pohľadu Thomasa Morea. Prichádza do Flámska ako veľvyslanec a tam sa stretáva s Petrom. Priateľa zoznámi so skúseným navigátorom Raphaelom, ktorý veľa cestoval. Raphael, ktorý sa naučil veľa zvykov a zákonov iných krajín, identifikuje tie, ktoré možno v európskych štátoch použiť na dobro. Peter radí navigátorovi, aby využil svoje znalosti tým, že sa zamestnal ako poradca panovníka, ale nechce to urobiť - králi venujú veľkú pozornosť vojenským záležitostiam a snažia sa získať stále viac nových krajín namiesto toho, aby sa starali o ich vlastné. Všetci poradcovia v tom spravidla podporujú pána, aby si nepokazili povesť a neupadli do nemilosti. Raphael odsudzuje vojnu a považuje ju za nezmyselnú. Drobné krádeže a vraždy sa trestajú rovnakým spôsobom: trestom smrti. Bohatí sa kúpajú v prepychu, trávia čas nečinnosťou a obyčajní ľudia tvrdo pracujú, žobrú, čo prispieva k kriminalite.

Každá veľmoc považuje za nevyhnutné mať armádu a neobmedzené množstvo zlata na udržanie armády, kým vojna je nevyhnutná už len na to, aby vojakom dala skúsenosti v masakre.

Ako správny filozof chce Raphael povedať pravdu, preto by ste sa mali zdržať angažovania sa vo veciach verejných. Navigátor rozpráva o štáte, ktorého zvyky a zákony sa mu páčili.

Druhá kniha

Ostrov Utopia je pomenovaný po zakladateľovi tohto štátu Utopovi. Na ostrove je päťdesiatštyri miest. Zvyky, inštitúcie a zákony sú všade rovnaké. Centrom je mesto Amaurot. Polia sú rovnomerne rozdelené medzi všetky oblasti. Obyvatelia miest a vidieka menia miesta každé dva roky: do dedín prichádzajú rodiny, ktoré tu ešte nepracovali.

Amaurot je obklopený hlbokou priekopou, strieľňami a vežami. Je to čisté a krásne mesto. V blízkosti každého domu je krásna záhrada. Súkromné ​​vlastníctvo bolo tak zrušené, že každých desať rokov Utopisti menia svoje domy žrebom.

Každých tridsať rodín si vyberá filarcha (alebo sifograta), nad desať filarchov a ich rodín je protofilarcha (alebo tranibor). Všetkých dvesto protofilarchov volí princa, ktorý vedie krajinu. Volí sa na doživotie. Osoby na iných pozíciách sa každoročne menia.

Všetci muži a ženy v krajine sa zaoberajú poľnohospodárstvom. Okrem toho sa každý naučí nejakému remeslu, ktoré sa dedí. Ak niekto netiahne k rodinnej firme, je preradený do rodiny, ktorá sa venuje potrebnému remeslu. Pracovný deň trvá šesť hodín. Voľný čas je spravidla venovaný vedám alebo ich práci. Tí najhorlivejší vo vedách postupujú do radov vedcov. Z nich sú vybraní duchovní, veľvyslanci, tranibori a hlava štátu – adema.

Počas práce sú Utopisti odetí do koží, po uliciach chodia v pršiplášťoch (strih a farba sú na celom ostrove rovnaké). Každý má jedny šaty na dva roky.

Rodiny poslúchajú staršieho. Ak sú mestá preľudnené, potom sú občania Utópie presťahovaní do kolónií a naopak. V centre každého mesta je trh, kde sa priváža tovar a jedlo. Každý si tam môže vziať, koľko potrebuje: všetkého je k dispozícii v dostatočnom množstve. V palácoch sa zbierajú všetky sifograntie na verejné obedy a večere.

Utopisti sa môžu pohybovať medzi mestami s povolením Traniborov a Siphogrants. Za svojvoľný pohyb utopistu čaká trest, v prípade opakovaného porušenia - otroctvo.

Všetko, čo v Utópii potrebujete, je v takom množstve, že časť z toho dostanú chudobní v iných krajinách, zvyšok sa predá. Utopisti používajú peniaze len v zahraničnom obchode a nechávajú si ich pre prípad vojny. Zlatom a striebrom pohŕdajú: otroci sú spútaní putami z týchto kovov, utopisti ich vôbec nepoužívajú. Drahé kamene slúžia ako hračky pre deti. Keď vyrastú, opustia ich.

Vo vedách a umení dosiahli Utopisti veľké výšky. Ak ich navštívia cudzinci, občania Utópie sa podrobne zoznámia s ich kultúrou a vedami, rýchlo ich pochopia a rozvíjajú doma.

Život utopistov pozostáva z cností a rozkoší tela a ducha. Vzťahy sú postavené na čestnosti a spravodlivosti, občania pomáhajú slabším a starajú sa o chorých. Zdravie je jedným z hlavných pôžitkov, cení sa aj krása, sila a obratnosť.

Utopisti alebo predstavitelia iných národov odsúdených na smrť sú za hanebný čin premenení na otroctvo. Otrocká práca prináša viac výhod ako poprava.

Ťažko chorí ľudia dostávajú právo ukončiť svoje utrpenie: život je predsa potešením, takýto čin sa nepovažuje za hriech. Cudzoložstvo sa prísne trestá.

Utopisti považujú vojnu za zverstvo, preto na víťazstvo používajú predovšetkým prefíkanosť, podplácanie blízkych spolupracovníkov nepriateľského panovníka atď. Ak táto metóda zlyhá, vsádzajú na vojenské bitky. Utopisti si najímajú cudzích vojakov a slušne im platia. Svojich občanov dosadzujú len do vedúcich funkcií. Môžu ísť do vojny, aby bránili utláčané národy, ale nikdy nedovolia bojovať na svojich územiach.

V Utópii si občania slobodne vyberajú akékoľvek náboženstvo. Nikto nemá právo pokúšať sa násilne obrátiť iného na svoju vieru alebo ponížiť neveriaceho. Väčšina verí v jedného boha, volajú ho Mitra. Nikto sa smrti nebojí: nový, ešte šťastnejší život sľubuje stretnutie s Bohom.

Kňazov si veľmi vážia nielen Utopisti, ale aj iné národy. Volia ich aj občania Utópie a ženy môžu byť volené. Kňazi nepodliehajú súdu. Môžu dokonca zastaviť bitku a zachrániť porazených, vrátane protivníkov Utopiánov.

Raphael dokončí príbeh a More si všimol svoju únavu a neodvážil sa hovoriť o absurdnosti niektorých zákonov utopistov.

Čítal som knihu Mora a bol som veľmi prekvapený. Ako veľmi sa zmenila predstava o tom, čo je pre človeka dobré a čo zlé, od čias Morea. Mne napríklad, obyvateľke 21. storočia, Morova kniha, ktorá položila základ celému žánru utópií, vôbec nepripadá ako utópia (taká nedôležitá slovná hračka). Skôr naopak. Naozaj by som nechcel žiť v spoločnosti, ktorú opisuje More. Všelijaké kúzla, ako napríklad eutanázia pre chorých a zúbožených, služba nútených prác, podľa ktorej musíte ako farmár pracovať minimálne 2 roky a aj potom vás môžu počas žatvy poslať na polia. "Všetci muži a ženy majú jedno spoločné povolanie - poľnohospodárstvo, od ktorého nie je nikto ušetrený." Ale na druhej strane Utopisti pracujú striktne 6 hodín denne a otroci robia všetku špinavú, ťažkú ​​a nebezpečnú prácu.

Morova utópia ani nie je stav v obvyklom zmysle slova, ale ľudské mravenisko. Budete bývať v štandardných domoch a po desiatich rokoch žrebom zmeníte bývanie s inými rodinami. Dom, nie dom, ale skôr ubytovňa, v ktorej žije veľa rodín, malá primárna bunka miestnej samosprávy na čele s voleným vodcom, sifograntom alebo filarchom. Prirodzene vedú spoločnú domácnosť, jedia spolu, o všetkých záležitostiach sa rozhoduje spoločne. Existujú prísne obmedzenia slobody pohybu, v prípade viacerých prípadov neoprávnenej neprítomnosti budete potrestaní – tým, že z vás urobia otroka. Veľmi prísny vzťah k parazitom - každý občan buď pracuje na pôde, alebo musí ovládať určité remeslo (navyše užitočné remeslo). Iba vyvolení, ktorí preukázali zvláštne schopnosti, sú oslobodení od práce a môžu sa stať vedcami alebo filozofmi. Každý má na sebe rovnaké, najjednoduchšie oblečenie z hrubého súkna a pri podnikaní sa človek vyzlečie, aby ho neopotreboval, a oblečie si drsnú kožu alebo kožu. Neexistujú žiadne ozdoby, všetko je len to najnutnejšie. Každý sa delí o jedlo rovnakým dielom a všetok prebytok sa dáva ostatným a tie najlepšie produkty sa presúvajú do nemocníc. Nie sú peniaze a bohatstvo nahromadené štátom je držané vo forme dlhových záväzkov v iných krajinách. Rovnaké zásoby zlata a striebra, aké sú v samotnej Utópii, sa používajú na výrobu hrncov, vaní a tiež na vytváranie hanebných reťazí a obručí, ktoré sa za trest vešajú na zločincov. To všetko by malo podľa Morea zničiť túžbu občanov po hrabaní peňazí.

Zdá sa mi, že ostrov, ktorý opísal More, je nejakým šialeným konceptom kolektívnych fariem. Plus otroctvo. Mimochodom, otroctvo opísané Moreom, povedzme si úprimne, nie je celkom otroctvom, ktoré poznáme. Po prvé, deti otrokov sa nepovažujú za otrokov. Navyše, väzeň zajatý v boji sa stáva otrokom, ale väzeň, ktorý sa sám vzdá, sa otrokom nestáva. Otroci sa dopĺňajú na úkor vlastných zločincov (najstrašnejší trest v Utópii, nie trest smrti, ale zotročenie) a na úkor zločincov z iných krajín odsúdených na smrť, ktorých Utopisti vykupujú za peniaze. Taktiež každý cudzinec sa môže stať otrokom dobrovoľne. Bude držaný v miernejších podmienkach a na rozdiel od iných otrokov môže Utópiu kedykoľvek opustiť. V tomto prípade mu určite budú vyplatené peniaze za odpracovaný čas.

Vo všeobecnosti je autor mimoriadne racionálny a praktický človek. V mnohom pristupuje k sociálnym vzťahom v spoločnosti, ktorú vymyslel ako inžinier, ktorý vytvára najefektívnejší mechanizmus. Napríklad to, že utopisti radšej nebojujú, ale podplácajú svojich protivníkov. Alebo napríklad zvyk, keď si ľudia vyberajú manželského partnera, aby ho považovali za nahého. Je tiež prekvapujúce, že More, presvedčený a hlboko veriaci katolík, kanonizovaný za svätého, urobil z utopistov, ktorých vymyslel, nezvyčajne tolerantných voči viere. Môžete vyznávať akúkoľvek vieru, jediné, čo sa považuje za odsúdeniahodné, je ateizmus. „V opačnom prípade ani nespoznávajú človeka, pretože taký človek prirovnal vznešenú časť svojej duše k opovrhnutiahodnému a nízkemu mäsu zvierat. Takého človeka ani nepovažujú za občana, keďže ak by ho nezdržiaval strach, nedal by všetky stanovy a obyčaje nazmar. ... Preto človeku s týmto spôsobom myslenia nepriznávajú Utopisti žiadnu úctu, nepriznávajú mu žiadne dôležité postavenie a vo všeobecnosti žiadnu službu. Všade je považovaný za zbytočné a odporné stvorenie. Ale nie je vystavený žiadnemu trestu kvôli viere, že nikto nie je slobodný nad jeho citmi.

Najnezvyčajnejšia vec, ktorá ma na knihe zarazila, je rozpor v postoji Utopistov k vojne. Na jednej strane „...veľmi nenávidia vojnu“ a na druhej strane tu je taký citát:

„No, ak sa masa ľudí na celom ostrove zväčší viac, ako by sa malo, vyberú si občanov z každého mesta a podľa vlastných zákonov usporiadajú kolóniu na najbližšej pevnine, kde majú prebytok len domorodci. pôda a navyše bez obrábania; zatiaľ čo Utopisti volajú domorodcov a pýtajú sa, či chcú s nimi bývať. V prípade súhlasu s nimi Utopisti ľahko splynú, využívajú ich spôsob života a zvyky; a to je pre dobro oboch národov. Utopisti svojimi príkazmi dosahujú, že krajina, ktorá sa predtým zdala len chamtivou a chudobnou, je bohatá pre každého. V prípade odmietnutia žiť podľa svojich zákonov, utopisti vyháňajú domorodcov z hraníc, ktoré si sami vyberú. Ak odolajú, idú do vojny. Utopisti uznávajú za úplne spravodlivú príčinu vojny prípad, keď ľud márne a márne vlastní také územie, ktoré sám nevyužíva, no odmieta ho využívať a vlastniť iným, ktorí podľa zákona prírody musí sa ním živiť. Úžasný postoj. A toto píše človek, ktorého učebnice označujú ako humanistov.

Zdá sa mi, že Utópia nemá budúcnosť. V tejto spoločnosti nie je dôvod napredovať, rozvíjať vedu a techniku. A prečo? Všetko je predsa v poriadku a tak život ide ďalej, občania sú spokojní.

Viac vo svojej knihe rozoberá výlučne sociálne a politické aspekty utópie. Utopisti nepoužívajú žiadne úžasné technológie ani vynálezy. S výnimkou inkubátora pre chovné kurčatá. Mor bol právnik, filozof, ako by sa teraz povedalo, politológ, ale nie vedec.

Kniha bola zaujímavá a ľahko sa čítala, až na trochu ťažkopádny štýl rozprávania. Zoznámiť sa s Moreovými myšlienkami človeka zo Zväzu sovietskych socialistických republík je dvojnásobne zaujímavé. Napokon sa verí, že More stál pri počiatkoch socialistického myslenia.

Skóre: 9

Smutné, ale pravdivé: jedna z najznámejších utópií v dejinách ľudstva sa ukazuje byť vrcholom populizmu a demagógie a Morovho ťažkopádneho suchého štýlu, ktorý má sklon používať také zložené vety, ktoré by mu závidel aj samotný Lev Tolstoj, a niekoľkokrát opakovať tú istú myšlienku. krát za sebou len zhoršujú vnímanie a sťažujú čítanie. Autorkin slovník je prekvapivo moderný, problémy s porozumením nie sú, no spôsob výstavby viet jednoducho zabíja.

V skutočnosti je práca Thomasa Morea - člena parlamentu vo veku 26 rokov, lorda kancelára Anglicka, nepriateľa Martina Luthera a Henricha VIII. - rozdelená na dve časti. V prvej presne a podrobne popisuje problémy kráľovstva (šerm, masové žobranie a vysoká kriminalita, neproduktívnosť vyšších vrstiev, štátna represia a daňový tlak ako odpoveď na akékoľvek vzniknuté problémy) a dáva dobro, aj keď ťažko realizovateľné (túto okolnosť sám nepriamo priznáva) tipy na nápravu najvážnejších ťažkostí. V druhej časti opisuje istý stav Utópie, existujúci údajne niekde na západnej pologuli.

Rýchlo si uvedomíte, že vnímať popis tohto stavu inak ako sférickým ideálom vo vákuu je takmer nemožné. More hovorí, ako by chcel, aby bolo všetko usporiadané, a nie aspoň ako-tak fungujúci model vlády. Vo všeobecnosti je celá utópia súborom protirečivých odsekov, keď to, čo je opísané v jednej kapitole, je opačné ako to, čo je opísané v inej, a vyzerá skôr ako dystopia, najmä ak sa pozriete pozorne na detaily.

Obyvateľstvo nosí rovnaké oblečenie rovnakej farby, býva v rovnakých domoch, mešťania sú pravidelne vyháňaní na vidiek „na zemiaky“, každých desať rokov ľudia menia domy, nie sú peniaze, samozrejme, ani súkromný majetok , ale existuje otroctvo (čo je trest za takmer každé porušenie). Spoločnosť vyzerá ako kastové rozdelenie – ak bol váš otec školník, budete ním aj vy; možnosť získať iné vzdelanie a zmeniť povolanie je naznačená, ale vzhľadom na to, že každý robí prácu, ktorú podľa úradov krajina potrebuje, je takáto príležitosť podobná filkinovmu listu. Štát je silne opevnený - ako všeobecne, tak každé mesto zvlášť, napriek tomu, že už stopäťdesiat rokov nebol vo vojne - od jeho založenia akýmsi Utopom (áno, gréčtina s tým nemá nič spoločné), a ak bojuje, používa žoldnierov - jeho vlastné nie je žiadna armáda. Nemôžete len tak opustiť hranice svojho mesta - potrebujete povolenie od miestnych úradov a pas od princa. Namiesto jedného náboženstva je veľa siekt, ktoré však žijú (peň je jasný) v pokoji a harmónii. Byrokracia je vhodnejšia pre nomádsky kmeň ako pre vyspelý štát: skupiny rodín (rodina je tu vo všeobecnosti hlavnou jednotkou delenia, napriek tomu, že je jasne obmedzená na počet: extra členovia odchádzajú do iných rodín) delegujú svoje reprezentantov na vrchol, tí si zase vyberajú to najdôležitejšie. Je zrejmé, že takýto, úprimne povedané, socialistický systém ekonomiky a riadenia nemôže existovať bez rozsiahleho a silného donucovacieho aparátu, no More o ničom takom, samozrejme, nepíše (ako aj o tom, akú motiváciu má obyvateľstvo k čomukoľvek vôbec) - to je ideálny stav.

More sa v skutočnosti pokúsil opísať večný sen ľudstva (a jeho skúsenosť nepochybne ovplyvnila všetky generácie socialistov – od Saint-Simona a Fouriera po Marxa a Plechanova) – komunizmus: každému podľa jeho schopností, každému podľa jeho potrieb. , práca nie je len vedomou nevyhnutnosťou, ale každodenným zvykom atď., atď., no on je tak zapletený do túžby objať tú nesmiernosť, že pod jeho perom vyzerá mimoriadne nudne a mizerne. Dokonca sa začnete tešiť, že žijete v našom nefunkčnom a nedokonalom svete, obývanom živými ľuďmi, a nie šedými bábikami z preglejky.

Skóre: 4

Samozrejme, časy už nie sú také, aké boli pred päťsto rokmi, a márne som sa snažil predstaviť si seba ako jedného z tých ľudí, ktorí vtedy čítali túto knihu. Ver mi, jednoducho to nie je možné.

Takže, ak sa tomu človeku, nech už to bol ktokoľvek, táto kniha páčila, povedzme, urobila dojem, tak ma osobne takmer uspávala (hoci som sa v ten deň možno len nevyspal). Nie, v žiadnom prípade nebudem tvrdiť, že tento román je zlý. Dokonca poviem, že je úžasný. Ale... Pre moderného čitateľa... Jazyk za prvé nie je taký, ako sme zvyknutí vnímať teraz (v každom prípade úplná absencia dialógov akosi deprimuje), za druhé idey utopického ostrova Utópia. pôsobiť príliš ponuro. A znova opakujem, toto je teraz, v našom veku, vo veku relaxu a pokoja. More však svojej spoločnosti rozumel oveľa lepšie ako ty a ja, teda tí, ktorí nedokážu pochopiť princípy ani našej modernej spoločnosti, nieto ešte morovských čias ... a vedeli, čo ľudia tej doby potrebovali. Vedel som, že nepotrebujú vojny, nepotrebujú tyranské podmienky existencie, keď takmer každého lenivca viedli na lešenie... A ostrov Utópia bol ideálnym miestom pre existenciu.

A teraz ... Teraz budeme radšej žiť s tebou tak, ako žijeme (nehovorím, že sa nám žije dobre, ale je to takto lepšie), však? A nepotrebujeme žiadne utópie, ďakujem veľmi pekne. Román je síce stále klasika, no hodnotu jednoducho nemá.

Skóre: 8

Od napísania knihy uplynulo 500 rokov. Pol tisíc rokov. A nič sa nezmenilo, okrem postoja k otroctvu. Tamojší svet bol bez otroctva nemysliteľný, prenechajme preto túto tému milovníkom ekonomických analýz a úvah na tému: „mohol by ten svet vôbec existovať bez otroctva?“ Potom však vidíme jednoduchý ľudský sen o spravodlivosti. O dobrom univerzálnom impulze vytvárať a zachovávať slušný, čestný svet. Knihu som čítal len preto, aby som sa ponoril do vtedajšieho sveta, pretože naše fikcie sa od reality príliš neodchyľujú, aj keď vymýšľame warp motory a medzihviezdne lety. A bol prekvapený, aká filistická sa jednoduchá túžba po spravodlivosti vôbec nezmenila. V liste vidíme obvinenie úradov, ako je to teraz zvykom, a v utópii vidíme sen o spoločnosti, ktorá sa raz dobre usporiadaná už nerozpadá. Vo všeobecnosti povinné čítanie pre každého, pretože odhaľuje niečo málo zo skutočnej štruktúry človeka a nemennosti tohto zariadenia za 500 rokov.

Skóre: 10

Jedna postava Zoshchenko veril, že slovo „utópia“ pochádza zo slova „utopiť sa“. Často, keď čítam staroveké utópie, som pripravený súhlasiť s touto postavou. Kniha Thomasa Mora teda opisuje nie práve najpohodlnejšiu spoločnosť na svete. Absencia súkromného vlastníctva, dobrovoľné-povinné práce v poľnohospodárstve, ťažké rozvody, kruté tresty za mimomanželské pomery, ľudia vychovaní k tomu, aby si vo verejných skladoch nepýtali priveľa. Na ostrove je aj eutanázia. Sú aj vojny. „Začínajú vojnu<...>keď niektorí ľudia, utláčaní tyraniou, sú poľutovaní. Niečo si pamätá ZSSR v Afganistane a USA v Iraku. Vareniu sa venujú len ženy – je tu sexizmus?

Ale znova sme si prečítali prvé stránky knihy o tom, ako „ovce požierajú ľudí“. Pre prvých čitateľov Mory, krajiny, kde nikto nehladuje, kde sa len šesť hodín denne venuje fyzickej práci, kde sa vojny radšej vyhrávajú úplatkami, a nie krvou svojich vojakov, kde je báječné sloboda vyznania („v jednom meste uctievajú Slnko, v inom Mesiac...“), kde sa nectí askéza – skutočne blažená krajina.

Skóre: 8

Čítal som a mal som úplný pocit, že nečítam utópiu, ale dystopiu. Ale aký iný ideál by mohol mať právnik v tudorovskom Anglicku? Preventívne vojny, provokácie, podplácanie a otroctvo. Logicky a prakticky ad nauseam.

Od okamihu vytvorenia prvého štátu boli ľudia posadnutí myšlienkou vytvorenia ideálnej spoločnosti. Štát, v ktorom neexistuje chudoba, choroba a nerovnosť, je taký starý sen osvieteného ľudstva, že je ťažké povedať, kedy sa prvýkrát objavil. Pre takéto fantázie a projekty sa na konci stredoveku objavil špeciálny termín - "utópia". Bol prevzatý z rovnomenného diela Thomasa Morea – „Zlatá malá kniha, taká užitočná ako zábavná o najlepšej štruktúre štátu ao novom ostrove Utópia“, v ktorej je „Utópia“ iba názov ostrova. Prvýkrát. vo význame „model ideálnej spoločnosti“ sa toto slovo nachádza v knihe ciest anglického kňaza Samuela Purchesa „Púť“ (Púť, 1613). Prvýkrát je tam použitý aj prívlastok „utopický“, čo sa stalo špecifikom modelov ideálneho sveta – pri vytváraní utópie sa nebralo do úvahy reálne podmienky a historické predpoklady. O to zaujímavejšie je dnes pozrieť sa na projekty minulosti, ktoré demonštrujú nádeje tých najosvietenejších ľudí minulosti.

Zrod utópie

Vo väčšine kultúr a náboženstiev existuje silný mýtus o dávnej minulosti, v ktorej ľudstvo žije v primitívnom a jednoduchom stave, no zároveň v stave dokonalého šťastia a spokojnosti. Najstaršie písomné zmienky o utópiách sú zaznamenané v starovekom dedičstve, napríklad v pojednaní „Zlatý vek“ od starogréckeho básnika Hesiodosa, napísaného v 8. storočí pred Kristom. V poetickom traktáte básnik naznačuje, že pred súčasnou dobou existovali iné, dokonalejšie, z ktorých prvý bol Zlatý vek - čas harmónie a univerzálneho bratstva.



Náboženstvá a utópie

Ďalšou z najtrvalejších a najstarších utópií na zemi je sen o posmrtnom živote a ideál raja. Judaizmus, kresťanstvo a islam majú jasnú predstavu o tom, ako sa veci majú „na druhej strane“ a raj je zvyčajne len ideálna spoločnosť. Rajská záhrada má všetky znaky utópie, vrátane toho, že sa tam zastavil čas a za tisíce rokov nenastali žiadne zmeny.



jarný broskyňový kvet

Jarný broskyňový kvet je bájka napísaná v roku 421 nášho letopočtu čínskym básnikom Tao Yuanmingom, ktorá opisuje ideálnu spoločnosť, v ktorej ľudia vedú ideálnu existenciu v súlade s prírodou bez toho, aby nadväzovali akýkoľvek vonkajší kontakt.



Nová harmónia a utopické experimenty

S pokrokom priemyselnej revolúcie sa perspektíva dosiahnutia utópie zdala reálna, najmä v krajinách ako USA. Počet utopických komunít sa koncom 19. storočia dramaticky zvýšil. Zvyčajne boli vytvorené na základe určitých náboženských alebo ideologických predstáv. Jedna takáto komunita sa volala „New Harmony“ a založil ju waleský priemyselník Robert Owen. Komunita sa rozrástla na celé mesto, ktoré sa v roku 1825 stalo skutočným centrom úspechov v oblasti vzdelávania a vedeckého bádania, no napokon zlý ekonomický prístup zničil sľubný podnik.



Utopické technológie

Vedecké a technologické utópie, ktoré prekvitali začiatkom 19. storočia, podnietili vznik mnohých fantázií o úžasnej technológii budúcnosti. Tieto utopické lietajúce stroje boli zobrazené na francúzskej pohľadnici vydanej v 90. rokoch 19. storočia.



Ville Radiuse

Ville Radieuse je nerealizovaný projekt, ktorý navrhol francúzsko-švajčiarsky architekt Le Corbusier v roku 1924. Le Corbusier idealizoval samotnú myšlienku mesta, naplnil ho výškovými obytnými budovami a množstvom zelených plôch.



Mesto Broadcree

V roku 1932 videl americký architekt Frank Lloyd Wright plány Ville Radieuse a vytvoril svoju vlastnú utópiu s agrárnikmi a otvorenými priestormi. Vo svojej utópii využil myšlienku zmiešania mestských a poľnohospodárskych priestorov. Mesto Lloyda Wrighta bolo navrhnuté tak, aby pojalo 10 000 ľudí a využívalo len tie zdroje, ktoré si samo vyprodukovalo. Broadacre nebol nikdy postavený, ale využíval perspektívne princípy miestnej výroby potravín a dodnes je inšpiráciou pre architektov.



Speerova nacistická utópia

Architekt Albert Speer bol jedným z najbližších priateľov Adolfa Hitlera a ako „prvý architekt Tretej ríše“ sa podieľal na vývoji prestavby Berlína veľmi futuristickým spôsobom. Hlavné mesto Nemecka sa malo stať obrovskou metropolou s množstvom mrakodrapov, obrovskými triedami a gigantickými štadiónmi. Porážka nacistov v roku 1945 ukončila Speerovo snaženie.



Vízia plávajúceho mesta Buckminstera Fullera

Buckminster Fuller, vynálezca a architekt, počas svojej kariéry navrhol množstvo futuristických mestských dizajnov. Najpozoruhodnejším z nich bol koncept mesta, ktoré by sa nachádzalo na obrovských plávajúcich plošinách v oceáne.



Sewardov úspech

V roku 1968 bola v zálive Pradhoe na Aljaške objavená ropa. To spôsobilo skutočný stavebný výbuch v severnom štáte. „Seward's Success“ bol pracovný názov kupolovitého mesta, ktoré malo byť postavené neďaleko ihriska. Návrh mesta zahŕňal kancelárske priestory, obchodné plochy, obytné zóny, športové zariadenia a jednokoľajový systém pre pohyb obyvateľov.

More, Thomas, Sir, 1478-1535. Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia. : Thierry Martin, . PMM 47.

Starostlivosť: 240 000 dolárov. Aukcia Sotheby's. Zbierka Otta Schaefera. New York, 1. novembra 1995, časť 159.

Popis časti: Zviazaný s: Hugo de Sancto Victore. Allegoriarum in utrunque testamentum libri decem. Paríž: Henri Estienne, 10. októbra 1517. A: Nicolaus Chappusius, De menta & memoria libellus. . 4to, 16. cent slepoznámka nad bds; opotrebované, odčervené a zrenovované, hlava chrbtice def. Viac s celostranovým drevorezovým pohľadom na Utópiu. Worming sa mení na stopu cez spodnú časť textu Utópie; niekoľko ďalších červích dier ovplyvňujúcich texty; niektoré škvrny od vlhkosti; predná hrana Huga tp odrezaná; dolný roh n5 Chappusius odtrhnutý len dotýkajúci sa text; Viac & Chappusius viazaný medzi predohrami a textom Huga; quire a of More misgathered. Kópia Otta Schaefera.

V čase, keď Európu šokoval pád Bastily, ktorý znamenal začiatok Francúzskej revolúcie, došlo v Rusku k udalosti, ktorú si vláda nevšimla, no pritiahla pozornosť súčasníkov – Utópia Thomasa Mora vyšla v St. Petersburg.

"Kde je súkromné ​​vlastníctvo, kde sa všetko meria peniazmi, sotva bude možné, aby sa štát spravoval spravodlivo a šťastne." Thomas More

Na pultoch jedného z kníhkupectiev v Petrohrade sa pred 200 rokmi objavila kniha v malom formáte (osmička), v kartónovom obale pod kožou pokrytým papierom. Jeho názov bol dlhý, ako bolo vtedy zvykom, ale ruskému čitateľovi povedal málo:

„Obraz najlepšej možnej vlády alebo utópie. Spisy Thomasa Mauricea, kancelára Aglinského, v dvoch knihách.

Vyšlo v tlačiarni známeho petrohradského obchodníka s knihami Johanna Karlovicha Shnora. Preklad do ruštiny nebol vyrobený z latinčiny, ale z jedného z francúzskych vydaní. Názov knihy znel:

"Preložené z Aglinska do francúzskeho Rousseaua az francúzštiny do ruštiny."

Meno autora ruského prekladu je stále neznáme. V histórii tejto knihy je veľa záhad. V roku 1790 sa v obchode toho istého Schnora začal predávať nový preklad Utópie, vybavený vzrušujúcejším a sľubnejším názvom:

„Filozof Raphael Gitlode putujúci po Novom svete a opisujúci zvedavosť hodnotných poznámok a obozretných inštitúcií života mierumilovných ľudí ostrova Utópia. Preklad z anglického jazyka. Zloženie Thomas Moritz.

V názve je tiež uvedené, že kniha bola vydaná.

“v Petrohrade s povolením rady dekanátu na náklady I.K. Shnor v roku 1790.

Stálo to 1 rubeľ bez viazania. Len o 100 rokov neskôr slávny vedec N.D. Chechulin zistil, že v skutočnosti neexistuje žiadny nový preklad a žiadne nové vydanie. Nezvratne o tom svedčila identita papiera, sady (t. j. odtlačky písmen, počet tlačených znakov v riadku a ich vzájomné usporiadanie na strane a pod.), prešívanie zachovaných kníh. V skutočnosti teda vyšlo len jedno vydanie „Utópie“ – 1789. O rok neskôr sa nepredaná časť nákladu vrátila do tlačiarne, kde bola vymenená titulná strana. Podľa moderných výskumníkov to bolo urobené v zhone. Čo prinútilo Shnora vykonať takúto operáciu? Ukazuje sa, že prvé ruské vydanie „Utópie“ od T. Morea je najpriamejšie spojené s vydaním „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ od A.N. Radishchev. Udalosti sa vyvíjali nasledovne. V júni 1790 sa Radiščevova kniha začala predávať v obchode kníhkupca G.K. Zotov. Čoskoro to bolo vyhlásené za poburujúce a v tom istom lete sa začalo vyšetrovanie prípadu Radishchev. Okamžite sa pred vyšetrovaním vynorili otázky: kde bola kniha vytlačená, od koho bola kúpená tlačiareň? Vtedy sa objavilo meno Shnor. Bol to on, kto v lete 1789 predal Radishchevovi lis, na ktorom bola vytlačená Journey. Kúpa sa uskutočnila na úver a v čase, keď kniha vyšla, autor ešte úplne nevyplatil svojho veriteľa. Preto sa Shnor obrátil na Radishcheva s návrhom, aby mu poslal 50-100 kópií. na pokrytie dlhu, ale dostal písomné odmietnutie. Dôvod, prečo Radishchev nechcel vyhovieť tejto žiadosti, zostáva nejasný. O týchto okolnostiach sa dozvedel hlavný policajný šéf Petrohradu N.I. Ryleev, Shnor bol predvolaný na výsluch. A hoci knižného vydavateľa nezatkli a ušiel takpovediac s miernym vystrašením, sotva možno pochybovať o tom, že práve udalosti spojené s vydaním Cesty a ďalší osud jej autora ho prinútili nahradiť titulnú stranu v nedávno vydanej a ešte nevypredanej Utópii “. Schnorove zmeny textu titulnej strany nemožno nazvať náhodnými. V prvom rade nový názov naznačoval, že vydaná kniha je prekladom z angličtiny. Pripomeňme, že v skutočnosti bola kniha preložená z francúzštiny a preklad do francúzštiny zasa z angličtiny urobil T. Rousseau. (Toto meno sa v tom čase v Rusku dosť odfláklo – veď spisovateľ a publicista Tom Rousseau bol archivárom klubu jakobínov.) Zmienka o tom, že autorom Utópie bol lord kancelár anglického kráľovstva, zmizla aj z r. titulná strana. Je zrejmé, že vystrašený Schnor sa vyhýbal všetkému, čo by mohlo naznačovať politickú povahu publikovaného diela. Žiadne vydavateľské triky však nedokázali zmeniť obsah knihy. Vďaka Schnorovej publikácii mal široký okruh ruských čitateľov po prvý raz možnosť zoznámiť sa s jedným z najvýraznejších diel ľudskej mysle. Autor „Utópie“ sa narodil 7. februára 1478 (viacerí bádatelia však uvádzajú iný dátum – 6. februára 1477) v rodine londýnskeho právnika. Po vstupe do právnej oblasti si Mor rýchlo získal veľkú popularitu av roku 1504 bol zvolený do parlamentu. Jeho politická kariéra ako celok sa rozvíjala veľmi úspešne. V rokoch 1523-1529. bol predsedom Dolnej snemovne a v roku 1529 sa stal lordom kancelárom Anglicka. Odhodlaný odporca reformácie More odmietol ako hlava cirkvi zložiť kráľovi prísahu, za čo bol uväznený v Toweri a obvinený z velezrady. 7. júla 1535 bol popravený viac. V roku 1935 ho katolícka cirkev kanonizovala za svätého. Morov ideový vývoj bol silne ovplyvnený úzkymi kontaktmi s anglickými humanistami a najmä priateľstvom s Erazmom Rotterdamským. „Utópiu“ napísal More v roku 1515 počas svojej cesty s anglickým veľvyslanectvom do Flámska, ale prácu na nej dokončil až po návrate do Anglicka. Rukopis hotovej knihy poslal autor 3. septembra 1516 Erazmovi s prosbou, aby sa postaral o jej vydanie. Na jeseň toho istého roku vyšla pod názvom Utópia

"Veľmi užitočná a zároveň zábavná, skutočne zlatá knižka o najlepšej organizácii štátu ao novom ostrove Utópia."

Zo stránok knihy znela kázeň utopického komunizmu – jedného z najvyšších výdobytkov humanistického svetonázoru 16. storočia, jej autor podľa K. Marxa tvrdil "potreba zrušiť nielen triedne privilégiá, ale samotné triedne rozdiely." Pred vydaním v roku 1789 bol autor Utópie v Rusku málo známy. Pravda, jeho knihu bolo možné nájsť v knižniciach spolupracovníkov Petra I. (francúzske vydanie z roku 1715 sa zachovalo napr. v knižnici A. F. Chruščova) a v 60. rokoch. 18. storočie V. Treďakovskij preložil niekoľko desiatok Moreových básní a epigramov, no „utópia“ sa do ruského sociálneho myslenia začala dostávať až od konca 18. storočia. Vydanie z roku 1789 sa na dlhé roky stalo jediným ruským prekladom Utópie. Až v roku 1901 E.V. Tarle pripravil a vydal nový preklad, ktorý už bol vyhotovený z latinského originálu. Meno autora „Utópie“ a samotná kniha lákajú čitateľov už päť storočí. Slová, ktoré v roku 1520 vyslovil oxfordský gramatik Robert Whittington:

"Nepoznám nikoho ako on. Lebo kde inde je taký vznešený, skromný a zdvorilý muž, ktorý sa teraz oddáva prekvapivej veselosti a zábave, teraz smutnej vážnosti? Muž pre všetky časy" sa ukázalo ako prorocké. Autor článku: G.A. Kuznecovová.

„Veľmi užitočná a zároveň zábavná, skutočne zlatá kniha o najlepšej štruktúre štátu ao novom ostrove Utópia“ (lat. Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo rei publicae statu deque nova insula utópia) - kniha Thomasa Morea (1516), ktorej názov sa stal pojmom pre celý žáner. Bol napísaný v latinčine.

„Utópiu“ písal More z mája 1515 počas cesty s anglickým veľvyslanectvom do Flámska, no práce na nej dokončil až po návrate do Anglicka. Rukopis hotovej knihy autor poslal 3. septembra 1616 Erazmovi Rotterdamskému so žiadosťou, aby sa postaral o jej vydanie, ktorý pripravil jej prvé (leuvenské) vydanie.malá knižka o najlepšom usporiadaní štátu a o nový ostrov Utópia.

Zo stránok knihy znela kázeň utopického komunizmu – jedného z najvyšších výdobytkov humanistického svetonázoru 16. storočia, jej autor podľa K. Marxa tvrdil "potreba zrušiť nielen triedne privilégiá, ale aj triedne rozdiely."

Autor fantastického (inak sa to nedá nazvať) traktátu, ktorý dal meno celému smeru spoločensko-politického myslenia, bol nielen vynikajúci humanistický spisovateľ a „šialený rojko“, ale aj známa verejná osobnosť svojej doby. Lord kancelár na dvore Henricha VIII. ukončil svoj život na sekačke za to, že odmietol uznať kráľa za hlavu anglikánskej cirkvi, teda zložiť prísahu a nesúhlasiť s ďalším sobášom panovníka, za čo bol uväznený v Toweri a obvinený zo zrady. 7. júla 1535 bol popravený a presne o 400 rokov neskôr ho katolícka cirkev kanonizovala za svätého. Utópia znamená „miesto, ktoré neexistuje“, „neexistujúce miesto.“ V skutočnosti existuje, ale len v predstavách autora a čitateľa. Moreovou úlohou je načrtnúť model ideálneho štátu, zbaveného zlozvykov a nedostatkov predtým známych spoločenských štruktúr. Myšlienka nie je nová More nie je v žiadnom prípade priekopníkom utopického myslenia. Pred ním aj po ňom bolo takýchto projektov množstvo – na Západe aj na Východe. Všetky však dostali umelý názov, ktorý vymyslel anglický humanistický mysliteľ. Už len toto robí jeho meno nesmrteľným. Príbeh cestovateľa, ktorý navštívil tajomný ostrov Utópia, sa začína nenútene, nezanietene a do najmenších detailov – ako keby išlo o staré dobré Anglicko. K tomuto riešeniu sa prikláňali mnohí komentátori, ktorým išlo najmä o prototyp utopického štátu. Iní ho však umiestnili kdekoľvek, v rôznych kútoch zeme. Ostrov Utopiánov sa v strednej časti, kde je najširší, rozprestiera na dvesto míľ, potom sa na značnú vzdialenosť táto šírka trochu zmenšuje a smerom ku koncom sa ostrov na oboch stranách postupne zužuje. Ak by sa tieto konce dali zakrúžkovať kompasmi, získal by sa kruh päťsto míľ.

Dodávajú ostrovu vzhľad rodiaceho sa mesiaca. Jeho rohy sú oddelené zálivom, ktorý sa tiahne asi jedenásť kilometrov. V celej tejto obrovskej vzdialenosti je voda, obklopená zo všetkých strán zemou, chránená pred vetrom ako veľké jazero, skôr stojatá ako rozbúrená, a takmer celé vnútrozemie tejto krajiny slúži ako prístav, ktorý posiela lode, čo je veľkou výhodou. ľudí vo všetkých smeroch. Hlavná vec je však, samozrejme, niečo iné. Hlavná vec je podrobný popis štruktúry utopického štátu, založený na princípoch spravodlivosti a rovnosti. Neexistuje žiadny neľudský útlak a robotnícky systém práce, ostré rozdelenie na bohatých a chudobných a zlato sa všeobecne používa na potrestanie určitých priestupkov, vinníci musia nosiť ťažké zlaté reťaze. Kult utopistov je harmonicky rozvinutá osobnosť. Keďže sa všetci venujú užitočnej práci a stačí im na to len malé množstvo práce, tak nakoniec dostanú hojnosť vo všetkom. Žijú medzi sebou v harmónii, keďže ani jeden úradník neprejavuje aroganciu a neprechováva strach. Hovorí sa im otcovia a správajú sa dôstojne. Náležitá česť, ktorú im utopisti venujú, je dobrovoľná a nemusí byť vyžadovaná silou. Majú veľmi málo zákonov a ľuďom s takýmito inštitúciami ich stačí veľmi málo. Dokonca obzvlášť nesúhlasia s inými národmi, pretože nespočetné množstvo zákonov a tlmočníkov o nich sa im zdá nedostatočné. Podľa Utopiánov nemožno nikoho považovať za nepriateľa, ak nás nijako neurazil; prírodné putá nahrádzajú zmluvu a je lepšie a silnejšie spájať ľudí skôr láskou než zmluvnými dohodami, srdcom a nie slovami. Utopisti veľmi nenávidia vojnu ako skutočne brutálny čin, hoci sa u žiadneho druhu zvierat nepoužíva tak často ako u ľudí, na rozdiel od zvyku takmer všetkých národov nepovažujú nič za také neslávne ako slávu získanú vojnou.

Prvé londýnske vydanie vyšlo 16 rokov po Moreovej poprave, v roku 1551. V tom čase už bola kniha preložená do francúzštiny a taliančiny. V tomto smere bola „Utópia“ dlho známejšia a čítanejšia na kontinente ako v Morovej domovine. Literárnymi zdrojmi Utópie sú spisy Platóna (Republika, Critias, Timaeus), cestopisné romány zo 16. storočia (najmä Štyri plavby od Ameriga Vespucciho) a do určitej miery aj diela Chaucera, Langlanda a politického balady. Z Vespucciho „Voyages“ prevzal zápletku „Utópia“ (stretnutie s Hytlodeom, jeho dobrodružstvá). More vytvoril prvý koherentný socialistický systém, aj keď vyvinutý v duchu utopického socializmu. „Utópia“ je rozdelená na dve časti, obsahovo málo podobné, no logicky od seba neoddeliteľné.

Prvá časť Moreovho diela je literárno-politický pamflet; tu je najsilnejším momentom kritika spoločenského a politického poriadku svojej doby: kritizuje „krvavú“ legislatívu o robotníkoch, stavia sa proti trestu smrti a vášnivo útočí na kráľovský despotizmus a politiku vojen, ostro zosmiešňuje parazitizmus a skazenosť duchovenstvo. More však ostro útočí na oplotenie obecných pozemkov, ktoré zničili roľníctvo: „Ovce,“ napísal, „zožrali ľudí“. V prvej časti Utópie je podaná nielen kritika existujúceho poriadku, ale aj program reforiem, pripomínajúci skoršie umiernené Moreove projekty; táto časť evidentne poslúžila ako zástena k dvojke, kde formou fantastického príbehu vyjadril svoje najvnútornejšie myšlienky.

V druhej časti sa opäť prejavili Moreove humanistické tendencie. More postavil do čela štátu „múdreho“ panovníka, povolil otrokom podradné práce; veľa hovorí o gréckej filozofii, najmä o Platónovi: samotní hrdinovia Utópie sú horlivými prívržencami humanizmu. Ale v popise sociálno-ekonomickej štruktúry svojej fiktívnej krajiny Mor uvádza kľúčové body pre pochopenie svojej pozície. V prvom rade sa v Utópii ruší súkromné ​​vlastníctvo, ruší sa každé vykorisťovanie. Namiesto toho je zavedená socializovaná výroba. Je to veľký krok vpred, keďže socializmus predchádzajúcich socialistických spisovateľov mal konzumný charakter. Práca je v Utópii povinná pre každého a všetci občania sa do určitého veku postupne zaoberajú poľnohospodárstvom, poľnohospodárstvo vykonáva artel, ale mestská výroba je postavená na princípe rodinného remesla - vplyvu nedostatočne rozvinutých ekonomických vzťahov v éra Mora. Utópii dominuje ručná práca, hoci trvá len 6 hodín denne a nie je vyčerpávajúca. Viac nehovorí nič o vývoji technológií. V súvislosti s charakterom výroby v štáte Mora neexistuje výmena, neexistujú ani peniaze, existujú len pre obchodné styky s inými krajinami a obchod je štátny monopol.

Distribúcia produktov v "Utópii" prebieha podľa potreby, bez akýchkoľvek tvrdých obmedzení. Štátny systém utopistov je napriek prítomnosti kráľa úplnou demokraciou: všetky funkcie sú volené a môže ich obsadiť každý, ale ako sa na humanistu patrí, More dáva vedúcu úlohu inteligencii. Ženy sa tešia plnej rovnosti. Škole je cudzia scholastika, je postavená na spojení teórie a priemyselnej praxe. Všetky náboženstvá v Utópii sú tolerantné a zakázaný je iba ateizmus, za ktorého dodržiavanie boli zbavení práva na občianstvo. Vo vzťahu k náboženstvu More zaujíma medzičlánok medzi ľuďmi náboženského a racionalistického svetonázoru, no v záležitostiach spoločnosti a štátu je čistým racionalistom. More v presvedčení, že existujúca spoločnosť je nerozumná, zároveň vyhlasuje, že ide o sprisahanie bohatých proti všetkým členom spoločnosti. Moreov socializmus plne odráža situáciu okolo neho, túžby utláčaných más mesta a vidieka. V dejinách socialistických ideí jeho systém široko nastoľuje otázku organizácie spoločenskej výroby, navyše v celoštátnom meradle. Je to tiež nová etapa vo vývoji socializmu, pretože uznáva dôležitosť štátnej organizácie pre budovanie socializmu, ale More nemohol naraz vidieť perspektívu beztriednej spoločnosti (v Moreovej Utópii nie je otroctvo zrušené), ktorá realizuje zásada „od každého schopnosti, každému podľa jeho potrieb“ bez akéhokoľvek zapojenia štátnej moci, ktorá sa stala zbytočnou.